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篇(1)

關(guān)鍵詞： 傳承 保護(hù) 風(fēng)俗文化 價(jià)值 重要性

一、阿育邁村情況

（一）阿育邁村的來(lái)歷

阿育邁村是一個(gè)海波800米的阿卡族村寨，距離清萊市64公里，距離皇太后縣城18公里。該村坐落在山脊的斜坡處，周圍覆蓋著茂密的森林，有紅豆杉、柚木等天然林。土壤肥沃，可種植玉米、咖啡等。離阿育邁村4公里的地方，有中學(xué)、醫(yī)療站，村里通水電，有手機(jī)信號(hào)。

阿育邁村的阿卡族是屬于黝倮阿卡支系，大部分村民信奉萬(wàn)物有靈，因此有許多風(fēng)俗是源自于萬(wàn)物有靈的。從村子里的長(zhǎng)者那里得知：本村建于1972年，最初有19戶人家來(lái)到這里建寨，這里不僅交通便利，而且資源豐富。一開(kāi)始來(lái)到這里，村里要解決的首要問(wèn)題就是“最瑪”的人選，因?yàn)榕e行各種風(fēng)俗儀式都需要“最瑪”的領(lǐng)導(dǎo)，且以后對(duì)本村風(fēng)俗習(xí)慣的管理需要“最瑪”完成。所以，他們推選出地位和學(xué)識(shí)很高的一位巫醫(yī)擔(dān)任村子里的“最瑪”。

之后，在1982年泰國(guó)政府進(jìn)入村寨來(lái)普查時(shí)，正式將這個(gè)村子命名為阿育邁村，且屬于清萊府皇太后縣管理。第一任村長(zhǎng)叫做阿惹?培米亞，從那時(shí)候開(kāi)始這個(gè)村就有村長(zhǎng)處理對(duì)外事務(wù)，現(xiàn)在的村長(zhǎng)已經(jīng)40多歲了。

阿卡族在建寨的時(shí)候，最瑪?shù)募沂墙ㄔ谡拥闹行?，這也是最瑪?shù)臋?quán)利被村中的人認(rèn)可的象征。在村子的中心還有個(gè)大操場(chǎng)，可以供小孩娛樂(lè)玩耍，也是商量各種大小事務(wù)的場(chǎng)所及老老少少聊天的好去處。

（二）社會(huì)生活

現(xiàn)在，阿育邁村已從最初的19戶人家發(fā)展到現(xiàn)在的59戶人家，共有289人。其中，男性131人，女性158人;21歲-50歲年齡段的男性有67人，女性有86人。一般家庭最多2個(gè)孩子，由于經(jīng)濟(jì)上的原因，使他們控制著家庭成員數(shù)。

村民們主要種植旱稻、玉米及飼養(yǎng)家畜。種植旱稻不僅是大部分阿卡族的主要職業(yè)，而且是與他們的風(fēng)俗儀式息息相關(guān)的;至于種植玉米，主要是用來(lái)飼養(yǎng)雞、豬等家畜的，而這些家畜常常是用在各種風(fēng)俗儀式和祭祖儀式中。除此之外，村民們也在離村子5、6公里的地方種些蔬菜供使用及飼養(yǎng)牲畜。因此，種植旱稻田是體現(xiàn)阿卡文化的一項(xiàng)事務(wù)，它與風(fēng)俗儀式的產(chǎn)生相輔相成，豐富了阿卡社會(huì)內(nèi)容。

自1989年政府實(shí)施引入電力、道路、水利、學(xué)校等公共事業(yè)的發(fā)展計(jì)劃，這些事業(yè)的引入是村民增加就業(yè)機(jī)會(huì)和阿卡族信仰改變的原因。雖然如此，村民的主要職業(yè)還是種植和養(yǎng)殖業(yè)，上述的那些職業(yè)還不能成為村民們收入的主要來(lái)源，一些消費(fèi)的費(fèi)用快速增長(zhǎng)，無(wú)論是送孩子上學(xué)也好，還是蓋房也好，費(fèi)用都上漲;還有重要的一點(diǎn)就是如冰箱、錄像機(jī)、摩托等一些電器的使用使得費(fèi)用也增加，這就需要村民們?cè)黾邮杖?，種植一些經(jīng)濟(jì)作物，如：卷心菜、茄子和咖啡等。經(jīng)濟(jì)作物的種植促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)的發(fā)展及最早一批商販的產(chǎn)生，商販也介入當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，例如：曾經(jīng)種植玉米的一季能獲得收入大約1萬(wàn)多元，但后來(lái)商販們壓低經(jīng)濟(jì)作物的買(mǎi)賣價(jià)格，不久之后村民們都不種地了，外出打工，村里的年輕人學(xué)業(yè)結(jié)束后就到曼谷、佛統(tǒng)府、清邁府等地方打工，只有少部分人還留在村子里種地。阿卡族的生活方式正遭到來(lái)自金錢(qián)和資本體系的挑戰(zhàn)，村子里的很多家庭為了外出打工掙錢(qián)，都不能夠像以前一樣定期舉行風(fēng)俗儀式，因?yàn)楝F(xiàn)在舉行儀式要花很多錢(qián)，為了支付日常生活費(fèi)用和舉行儀式的開(kāi)銷，年輕人都出去工作了，并把這項(xiàng)工作交給了老一輩。

綜上所述，種植旱稻和玉米不僅是阿育邁村民們的主要職業(yè)，而且是產(chǎn)生各種風(fēng)俗儀式的主要職業(yè)。雖然幾乎每家人都種地，但阿卡族的年輕人不愿意種地，因?yàn)閮H種地的收入不足以支付日常生活開(kāi)銷，他們更愿意去大城市打工掙錢(qián)。

（三）教育情況

阿育邁村沒(méi)有小學(xué)和中學(xué)，只有幼兒園和教成年人學(xué)習(xí)中小學(xué)知識(shí)的夜校，孩子到了上學(xué)的年紀(jì)，就要去幾公里外的學(xué)校上課。家境好點(diǎn)的家庭可以騎車送孩子上學(xué)，而家庭困難的則只能走路去，在雨季來(lái)臨的時(shí)候，走路上學(xué)是一件非常麻煩的事情?，F(xiàn)在，村里的孩子受過(guò)大學(xué)教育的只有2人，受過(guò)高中教育的有10人，受過(guò)初中教育的33人?？梢?jiàn)，村里的年輕人受教育程度普遍都比較低。

（四）管理

在阿育邁村還存在傳統(tǒng)的社會(huì)風(fēng)俗，親朋好友之間互相幫助扶持的體系，以及對(duì)最瑪?shù)耐瞥纭Ｗ瞵斒谴遄永锏母鞣N風(fēng)俗習(xí)慣得以實(shí)施的領(lǐng)導(dǎo)者，堅(jiān)持本民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，并繼承阿卡先民們傳統(tǒng)的生活方式。

阿卡族遵照“阿卡章”的規(guī)定幸福地生活著，如果產(chǎn)生與村子格格不入的家庭，頭人就會(huì)讓他們搬出村去?，F(xiàn)在，阿卡村寨的管理存在兩種形式：

第一種，通過(guò)選舉產(chǎn)生村長(zhǎng)及村委會(huì)成員，還有一些自愿為村子事務(wù)找政府官員接洽的人員，這些人管理著村子里大大小小的事情。第二種，風(fēng)俗儀式的管理者“最瑪”，以前的“最瑪”還管理村子里的行政事務(wù)，而現(xiàn)在他只負(fù)責(zé)風(fēng)俗儀式等方面的事務(wù)，任期是一輩子。

二、阿育邁村阿卡族傳承和保護(hù)風(fēng)俗文化的具體措施

阿卡族的每個(gè)支系通過(guò)學(xué)習(xí)傳承和保護(hù)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是隨著阿卡社會(huì)漸漸融入泰國(guó)這個(gè)信仰佛教文化的國(guó)度，阿卡族知道的很多生活方式不能融入現(xiàn)代生活中，使得他們的一些生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣正在消失。因此，搶救消失的風(fēng)俗文化，使之能一直延續(xù)到阿卡族的子孫后代成為現(xiàn)在生活在泰國(guó)的阿卡族的重要工作。阿育邁村的阿卡族也同樣意識(shí)到了保護(hù)風(fēng)俗文化對(duì)后代的重要性，他們從阿卡青少年的觀念意識(shí)、生活方式著手，為風(fēng)俗習(xí)慣得以延續(xù)引導(dǎo)他們實(shí)施以下措施：

第一，自學(xué)。讓年輕一代人認(rèn)識(shí)大自然，總結(jié)自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)學(xué)習(xí)一些阿卡的治病方法、草藥知識(shí)等;學(xué)習(xí)辨別好與壞，并能夠具備解決問(wèn)題的能力。

第二，從家族成員那里學(xué)習(xí)老一輩具有的知識(shí)。例如：阿卡族少年可以從自己的爸爸、媽媽、爺爺及奶奶那里學(xué)到一些生活的經(jīng)驗(yàn)、生活方式與手藝等。阿卡族的主要職業(yè)是種植和養(yǎng)殖家畜，通過(guò)老一輩的經(jīng)驗(yàn)，他們可以不必走彎路，增產(chǎn)增收。另外，阿卡族的刺繡也是比較有特點(diǎn)的工藝品，這也是通過(guò)老一輩的教授。

第三，從各種風(fēng)俗儀式中吸取知識(shí)。他們要參加每個(gè)月村寨里舉行的各種風(fēng)俗儀式，例如：春耕節(jié)儀式、耶苦扎節(jié)儀式、建寨儀式、婚嫁習(xí)俗中的各種儀式，等等。通過(guò)參加各種儀式，他們可以了解阿卡族先民們的生活方式，并能夠?qū)W習(xí)到舉行儀式的時(shí)間、地點(diǎn)及物品，這樣有助于他們掌握整個(gè)風(fēng)俗儀式的過(guò)程，為其得以延續(xù)提供保障。

為了使年輕一代能學(xué)以所用，老一輩對(duì)他們的所學(xué)都有檢驗(yàn)辦法，讓他們背誦和反復(fù)地念。這樣有助于他們記憶，記住了就能更好地理解并應(yīng)用。

由于阿卡族的知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知與重要人士緊密相連，因此傳承和保護(hù)阿卡族文化需要加入一些科技手段。以前，阿卡族沒(méi)有文字可以用來(lái)記錄發(fā)生的事情，所以人就成了重要的記錄載體，各種風(fēng)俗儀式都是通過(guò)人記住，一代傳一代?，F(xiàn)在，傳承和保護(hù)出現(xiàn)的問(wèn)題是阿卡青年一代不能夠真正明白和理解風(fēng)俗文化的意義，就不能明白價(jià)值在哪里，他們不懂得風(fēng)俗文化的價(jià)值，也就不能很好地踐行這些風(fēng)俗文化儀式。老一輩們做了各種努力，而隨著越來(lái)越多的人融入大都市的生活中，像耕種、養(yǎng)殖等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)已從原來(lái)的重要地位變成了現(xiàn)在的副業(yè)，而與這些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)的一些風(fēng)俗習(xí)慣也隨之消失，這意味著風(fēng)俗文化的消失。風(fēng)俗文化的消失使阿卡族沒(méi)了本民族的特色，所以，了解阿卡族文化的重要性和價(jià)值對(duì)青年一代有很大幫助。

三、阿卡族文化對(duì)阿卡青少年的價(jià)值和重要性

在阿育邁村，風(fēng)俗文化對(duì)阿卡青少年的價(jià)值和重要性表現(xiàn)如下：

第一，在工作方面的價(jià)值的主要體現(xiàn)是，種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)是阿卡族的主要職業(yè)，也是風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生的根源，更是阿卡社會(huì)文化產(chǎn)生之源。有了這些職業(yè)，隨之而產(chǎn)生的風(fēng)俗也會(huì)一直存在，有助于本民族風(fēng)俗文化的傳承和保護(hù)。

第二，語(yǔ)言方面，由于阿卡族先民們沒(méi)有自己的文字，因此風(fēng)俗習(xí)慣及儀式就成為記錄阿卡族歷史和傳承阿卡族文化的載體，代代相傳。后來(lái)有了自己的文字，他們才通過(guò)歌曲、故事、諺語(yǔ)等記錄阿卡歷史和文化，且依舊根據(jù)風(fēng)俗習(xí)慣舉行各式各樣的儀式。由此可見(jiàn)，風(fēng)俗文化無(wú)論是在有文字時(shí)期還是沒(méi)文字時(shí)期都對(duì)阿卡族產(chǎn)生重要影響。

第三，社會(huì)關(guān)系方面，阿卡社會(huì)通過(guò)風(fēng)俗習(xí)慣管理人們的行為規(guī)范，例如：在耶苦扎節(jié)舉行的第一天，男人是不用去“圣泉”舀水的，因?yàn)檫@是女人們的專屬工作。一些風(fēng)俗中的禁忌規(guī)定著在節(jié)日開(kāi)始的時(shí)候能干什么不能干什么，祖輩相傳下來(lái)，因此年輕一代也照著這樣做。由此可見(jiàn)，風(fēng)俗習(xí)慣是人們?nèi)粘Ｉ钆c人際關(guān)系的紐帶，規(guī)范人民的日常行為，對(duì)阿卡族青年來(lái)說(shuō)有重要價(jià)值。又如：人生禮儀中的一些風(fēng)俗教會(huì)阿卡族尊重長(zhǎng)輩，有孝心，有同情心，并要與自然界和諧相處。

總之，風(fēng)俗文化要傳承，還需要眾人的保護(hù)，特別是年輕一代。如果年輕的阿卡人不知道風(fēng)俗文化的重要性和價(jià)值，那么不能很好地作為傳承者。

參考文獻(xiàn)：

[1]春潘?查穆尼第.青少年和現(xiàn)代藝術(shù)（泰語(yǔ)）.曼谷：泰國(guó)商業(yè)發(fā)展出版社，1989.

[2]納塔柑?斯桑.文化媒介體系（泰語(yǔ)）.曼谷：班納吉謝鼎出版社，1997.

篇(2)

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高校教育；傳承保護(hù)；優(yōu)化策略

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）07-0252-01

高校是國(guó)家高等教育的主要物質(zhì)載體，它所培養(yǎng)的高級(jí)專門(mén)人才應(yīng)該符合社會(huì)文化發(fā)展基調(diào)，在展現(xiàn)他們專業(yè)能力的同時(shí)，也為社會(huì)發(fā)展建設(shè)作出相應(yīng)貢獻(xiàn)。在高校中引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，也是我國(guó)對(duì)未來(lái)一代人文素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，它希望將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性與民族地域性都體現(xiàn)在教育內(nèi)容當(dāng)中。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳承與保護(hù)的重要性與可行性

（一）重要性。2005年3月26日，國(guó)務(wù)院辦公廳了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》。在《意見(jiàn)》中就指出要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育引入高校，實(shí)現(xiàn)以高校為核心的傳承機(jī)制，并在實(shí)踐中規(guī)范其教育思路及要求。在《意見(jiàn)》中還指出，要構(gòu)建“有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制”，在高校采取如資助教育扶持、表彰獎(jiǎng)?lì)、教庸膭?lì)等多模式，讓國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承后繼有人。

（二）可行性。高校在知識(shí)傳播與人才培養(yǎng)方面一直都追求不斷創(chuàng)新改進(jìn)，所以在對(duì)知識(shí)的積累與教育體系形成方面具有巨大優(yōu)勢(shì)，即濃厚的文化底蘊(yùn)與學(xué)術(shù)氛圍。在新時(shí)代背景下，高校應(yīng)該義不容辭地參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作當(dāng)中，這也是傳承中華文明、發(fā)揚(yáng)民族精神、培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)精神并構(gòu)建和諧社會(huì)的大好契機(jī)。本文認(rèn)為，非遺保護(hù)在高校需要大量的理論支持，高校師生人才在文化層次及內(nèi)容挖掘方面都有較強(qiáng)的思辨能力，可以整理和應(yīng)付基礎(chǔ)非遺研究工作內(nèi)容，并將其轉(zhuǎn)化為理論研究能力，通過(guò)專家、學(xué)者、教師等多方力量來(lái)實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的雙重方向探索。所以說(shuō)高校在開(kāi)展非遺教育及科學(xué)研究方面是頗有心得經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐能力的，這一點(diǎn)也說(shuō)明在高校實(shí)施非遺教育是具有一定可行性的[1]。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳承與保護(hù)的優(yōu)化策略

在高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建教育模式體系，需要首先明確課程理論與實(shí)踐相結(jié)合的實(shí)際路徑，將教育基礎(chǔ)根植于地方文化及生態(tài)環(huán)境之中，從不同角度來(lái)達(dá)成傳承教育目標(biāo)。本文以云南省少數(shù)民族――傈僳族的民間舞蹈《阿尺木刮》為例來(lái)探討該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)?shù)馗咝５慕逃齻鞒斜Ｗo(hù)優(yōu)化策略。

（一）將民間藝人請(qǐng)入校園。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承一定還需要老一輩藝人的協(xié)力支持，以云南省瀾滄江地區(qū)的傈僳族地方教育為例，他們就將民間藝人請(qǐng)入大學(xué)校園，利用講座形式來(lái)擴(kuò)大非遺在高校校園的宣傳影響力，并激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的探索興趣。該地區(qū)高校在民間藝人講座方面主要提出兩套教育方案：第一，采用教師、藝人雙教師模式來(lái)展開(kāi)口傳心授的教學(xué)模式，主要傳授地方舞蹈《阿尺木刮》的相關(guān)歷史及知識(shí)文化，以理論課模式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)本體歷史知識(shí)的傳授并進(jìn)行相應(yīng)外延；第二，采用以學(xué)生為活動(dòng)主講人的形式，讓教師及民間藝人協(xié)助學(xué)生共同開(kāi)展公開(kāi)性講座活動(dòng)，期間讓學(xué)生主動(dòng)查閱并整理講座內(nèi)容。

（二）延伸探究式課堂教學(xué)空間。探究式課堂教學(xué)空間依然以學(xué)生為主體，讓學(xué)生通過(guò)查閱網(wǎng)上資料、觀看《阿尺木刮》影音資料來(lái)自覺(jué)主動(dòng)地探索相關(guān)非遺知識(shí)，而教師則設(shè)計(jì)各種教學(xué)情境，提出各種教學(xué)問(wèn)題來(lái)幫助學(xué)生明確非遺客觀事物的主要屬性。

（三）表演式創(chuàng)新教學(xué)形式。由于傈僳族民間傳統(tǒng)舞蹈《阿尺木刮》具有著強(qiáng)烈的文藝色彩，是地方藝術(shù)形式中的主要代表，所以針對(duì)它的非遺教育也應(yīng)該做到對(duì)學(xué)生實(shí)踐操作欲望的有效激發(fā)，例如采用表演形式來(lái)作為教學(xué)過(guò)程的考核及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。為此，學(xué)校及班級(jí)可以舉辦各種規(guī)模的匯報(bào)表演，邀請(qǐng)民間藝人與學(xué)生一同來(lái)表演《阿尺木刮》，在舞臺(tái)上充分展示非遺文化的組合創(chuàng)編成果，并相應(yīng)為學(xué)生給出評(píng)價(jià)分?jǐn)?shù)，鼓勵(lì)他們?cè)谖璧副硌?、舞蹈?chuàng)編方面的優(yōu)秀才華。這種以直觀表演來(lái)促成的創(chuàng)新教學(xué)模式也應(yīng)該成為高校非遺教育的主要途徑[2]。

三、總結(jié)

本文簡(jiǎn)要分析了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳承與保護(hù)的可行性及教育方法，也希望通過(guò)對(duì)新一代大學(xué)生青年的思維意識(shí)及實(shí)踐行為培養(yǎng)來(lái)促進(jìn)非遺傳承的發(fā)展步伐，在豐富素質(zhì)教育形式的同時(shí)也做到對(duì)地方非遺財(cái)富的代代相傳。

參考文獻(xiàn)：

篇(3)

在當(dāng)前的高職音樂(lè)教育中，教師有必要讓其對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)，以便對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)識(shí)了解，并通過(guò)高職階段對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的不斷學(xué)習(xí)，在一定程度上對(duì)我們的傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行傳承保護(hù)。因?yàn)?，越是傳統(tǒng)的，就越是民族的；越是民族的，就越是世界的。所以，教師要在高職音樂(lè)教育中，有效的把傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)傳授給學(xué)生，讓學(xué)生通過(guò)有效的學(xué)習(xí)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行必要的傳承，讓學(xué)生能夠充分體會(huì)到我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的文化內(nèi)涵。也只有這樣才能讓學(xué)生更好的對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行繼承，這是我們民族的歷史使命，這是當(dāng)前高職音樂(lè)教育中的重要任務(wù)，這是對(duì)音樂(lè)人才進(jìn)行有效培養(yǎng)的必要條件。從深層次來(lái)講，傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承是我國(guó)文化得到有效發(fā)展的重要途徑之一，也是我國(guó)文化獨(dú)立的具體表現(xiàn)，還是我國(guó)音樂(lè)文化得到健康、穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展的有力保障。

一、在高職教育中傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的必要性

當(dāng)前，傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承是高職音樂(lè)教育發(fā)展的必然需要。我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)有著極為悠久的歷史，其是先人勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，是先祖遺留下?淼難だ夢(mèng)幕?遺產(chǎn)。現(xiàn)今的社會(huì)，人們的生活節(jié)奏不斷加快，越來(lái)越多的人走上了追逐時(shí)尚文化的道路，在對(duì)時(shí)尚文化的一味跟隨中，迷失了自我，從而忽略了原本瑰麗多彩的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。如果任由這樣的發(fā)展繼續(xù)下去，傳統(tǒng)音樂(lè)就將面臨著無(wú)法繼續(xù)得到有效傳承的尷尬局面。在當(dāng)前的高職音樂(lè)教育中，教師要是能通過(guò)一定的手段進(jìn)行搶救性的教學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行保護(hù)性傳承，那么必定能讓傳統(tǒng)音樂(lè)得到有效的延續(xù)，并能讓傳統(tǒng)音樂(lè)同當(dāng)前社會(huì)文化發(fā)展進(jìn)行有效的結(jié)合，從而創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的跨時(shí)代文化基礎(chǔ)的新時(shí)代音樂(lè)文化，這將是我國(guó)所獨(dú)有的一種音樂(lè)文化形式，能夠在世界文化中奏響民族文化的最強(qiáng)音，這是我國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的趨勢(shì)之一。

另外，當(dāng)前教育對(duì)優(yōu)秀民族文化進(jìn)行傳承是其基礎(chǔ)功能之一，高職音樂(lè)教育作為整個(gè)教育的組成之一，也應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行必要的傳承，將傳統(tǒng)音樂(lè)文化予以發(fā)揚(yáng)光大，這是歷史賦予當(dāng)前高職音樂(lè)教育的重要使命。高職音樂(lè)教師要能夠在日常教學(xué)中，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)难芯?，通過(guò)各種有效渠道對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化資源進(jìn)行搜集整理，并對(duì)當(dāng)前的音樂(lè)教材進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充，將富有民族特色的音樂(lè)教學(xué)資源穿插在其中，借此來(lái)開(kāi)展積極有效的傳統(tǒng)音樂(lè)教育活動(dòng)，通過(guò)這種形式來(lái)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行有效的傳承，這是歷史賦予當(dāng)前高職音樂(lè)教師的神圣使命。

最后，傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承是極具現(xiàn)實(shí)意義的，是當(dāng)前音樂(lè)人才培養(yǎng)的必然需要。高職院校在音樂(lè)教育中最為主要的目的就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的音樂(lè)素質(zhì)培養(yǎng)，培養(yǎng)出更多的具有較高水平的音樂(lè)人才，培養(yǎng)出更多的能夠從事到音樂(lè)教育中的人才，培養(yǎng)出更多的對(duì)音樂(lè)有廣泛愛(ài)好的音樂(lè)“發(fā)燒友”。當(dāng)然，成功的對(duì)這些人才進(jìn)行培養(yǎng)，需要以傳統(tǒng)音樂(lè)文化的有效傳承為必要前提。高職院校要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行不斷的學(xué)習(xí)，這樣才能對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行更好的傳承，才能培養(yǎng)起學(xué)生優(yōu)秀的音樂(lè)綜合素養(yǎng)，使學(xué)生能夠?qū)⒚褡逦幕械木A予以汲取利用，使學(xué)生在高職教育中得到快速的成長(zhǎng)，最終成為一名有用的音樂(lè)之才。

二、高職音樂(lè)教育中對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行傳承的對(duì)策

在當(dāng)前的高職音樂(lè)教育中，我們面臨著一個(gè)較為嚴(yán)峻的問(wèn)題，音樂(lè)教育對(duì)于傳統(tǒng)的重視程度不夠，在音樂(lè)教育中鮮有傳統(tǒng)音樂(lè)出現(xiàn)，其相關(guān)課程的開(kāi)設(shè)處于嚴(yán)重不足的狀態(tài)之下，并且在目前的高職音樂(lè)教育中，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)課程的課時(shí)安排極少。然而，我們要有效的對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行傳承，就是必須要有足夠的傳統(tǒng)音樂(lè)課程教學(xué)作為支撐，因此，學(xué)校要想搞好音樂(lè)教育，搞好音樂(lè)教育中的傳統(tǒng)音樂(lè)教育，那么就必須要保證音樂(lè)課程的足量開(kāi)設(shè)，如《中國(guó)音樂(lè)史及其名作欣賞》、《中國(guó)樂(lè)理》、《民族調(diào)式及其和聲》等課程，都是在高職音樂(lè)教育中必不可少的。只有保質(zhì)保量的將相關(guān)課程予以開(kāi)設(shè)，才能談對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承問(wèn)題，才能談?dòng)行鞒械膯?wèn)題。

高中音樂(lè)教師要在教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的引導(dǎo)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)對(duì)自身素養(yǎng)提高的重要性。傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承，在很大程度上取決于在校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，可以說(shuō)，當(dāng)前的學(xué)生群體是傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的希望。但是很遺憾的是，目前大多數(shù)學(xué)生較為喜歡流行音樂(lè)，對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)卻擺出一副敬謝不敏的姿態(tài)，這就使得傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承處于了一種極為尷尬的境地。高職音樂(lè)教師作為一名教育工作者，必須要采用有效的手段對(duì)學(xué)生的興趣愛(ài)好進(jìn)行干預(yù)，讓學(xué)生能夠充分認(rèn)識(shí)打破傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)于其個(gè)人發(fā)展的重要性，對(duì)于整個(gè)民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的必要性。

篇(4)

一、我國(guó)新時(shí)期民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展

我國(guó)很多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化隨著時(shí)代的發(fā)展不斷轉(zhuǎn)變，這一變化有利有弊，文化在發(fā)展也會(huì)有失傳的情況出現(xiàn)，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承是一個(gè)重要的問(wèn)題，必須引起社會(huì)和政府的高度重視。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化存在兩個(gè)顯著的問(wèn)題，內(nèi)容的多樣性減少，傳承的時(shí)間出現(xiàn)斷裂。民族傳統(tǒng)體育文化的基本狀況不容樂(lè)觀，如果不加以重視，民族體育文化將逐漸退出歷史舞臺(tái)，這對(duì)我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都將產(chǎn)生重要影響。因此我們要加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展的研究，才能有效促進(jìn)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的健康發(fā)展。

民族文化的傳承包含兩個(gè)方面，“傳”是以研究對(duì)象為基礎(chǔ)，并對(duì)研究?jī)?nèi)容充分理解和掌握；“承”是在認(rèn)識(shí)研究對(duì)象后，以“傳”的價(jià)值為基礎(chǔ)，“傳”主要是研究，而“承”更多的是價(jià)值的依據(jù)[1]。因此我們對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的研究必須站在歷史的角度，準(zhǔn)確的把握歷史的流變。

二、當(dāng)前我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化受運(yùn)動(dòng)形式和所處區(qū)域的差異而有很大的區(qū)別，肖寧根據(jù)這一體育文化現(xiàn)象進(jìn)行劃分，比如家族血緣性傳承，收徒拜師性傳承，宗教信仰性傳承和地域民俗性傳承。

（一）家族血緣性傳承

我國(guó)維吾爾族的特色突出且歷史悠久，是一種文藝體育項(xiàng)目，表演者多穿戴自己民族的服裝配飾，伴奏是維吾爾本民族的音樂(lè)。“達(dá)瓦孜”的傳承中主要是在新疆和田地區(qū)的墨玉縣，目前“達(dá)瓦孜”也得到了有效的傳承和發(fā)展。“達(dá)瓦孜”和雜技完美的結(jié)合在了一起，使得“達(dá)瓦孜”的藝術(shù)性和整體難度都有了較大提高。“達(dá)瓦孜”的學(xué)習(xí)也讓它本身走出了家族血緣的領(lǐng)域，而且，這一體育活動(dòng)對(duì)學(xué)習(xí)者的要求更高。類似的項(xiàng)目還有許多，如太極等。

（二）收徒拜師性傳承

“藝”在中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中占相當(dāng)大比例，比如“武藝”就是一門(mén)深厚的學(xué)問(wèn)。而且，還有很多與“藝”相關(guān)的體育運(yùn)動(dòng)都比較博大精深，如口技技藝中的“藝”等其余形式的“藝”。我國(guó)歷史中，“藝”也有是為了謀生而不得已進(jìn)行的活動(dòng)，如“賣藝”。因此，教授和講解的內(nèi)容不僅是一種技藝，也是一種神圣的職業(yè)。收徒拜師這種體育文化的傳承也是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展的一個(gè)重要渠道。

（三）宗教信仰性傳承

宗教一般都以具體的某些身體活動(dòng)相聯(lián)系，體育中也有宗教信仰的起源這一說(shuō)法。宗教的形式不管是原始的或是現(xiàn)代的，大多在祭祀時(shí)都需要借助很多的身體活動(dòng)，但是也不排除將其作為防身護(hù)教的情況。在我國(guó)的道教和佛教中對(duì)此都有較突出的表現(xiàn)，道教的內(nèi)丹，佛教的內(nèi)功等。宗教活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的民族傳統(tǒng)體育文化，是在一定規(guī)范意義的標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行傳承的，況且原始宗教的一些武術(shù)正存在著挑戰(zhàn)。

（四）地域民俗性傳承

我國(guó)幅員遼闊，地大物博，不同地域表現(xiàn)出來(lái)的文化習(xí)慣也存在著差異，民風(fēng)民俗中的風(fēng)土人情和習(xí)俗都有不同。比如鄉(xiāng)村中的體育文化活動(dòng)與城市地區(qū)的體育文化，偏僻地區(qū)與繁榮地段的民風(fēng)民俗，內(nèi)陸與沿海的民族傳統(tǒng)體育在進(jìn)行實(shí)踐訓(xùn)練和發(fā)展傳承的過(guò)程中，就呈現(xiàn)出異彩紛呈的特點(diǎn)[2]。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的表演和競(jìng)技一般都能襯托出節(jié)日的熱鬧與活躍氣氛。這種傳承方式中也存在拜師學(xué)藝的情況，但還是大多以休閑和娛樂(lè)的目的為主導(dǎo)。

三、如何構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育文化的傳承體系

民族傳統(tǒng)體育文化的重要性已經(jīng)不容忽視，因此維護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化的任務(wù)也刻不容緩，我國(guó)傳統(tǒng)民族文化在新時(shí)期的傳承與發(fā)展大致可以從以下幾個(gè)方式構(gòu)建良好體系：

（一）加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化的研究，擴(kuò)大研究范圍和研究對(duì)象。將民族傳統(tǒng)體育文化中優(yōu)秀的，良好的傳統(tǒng)體育文化以文字，圖像，音頻等方式保存下來(lái)。民族傳統(tǒng)體育文化有歷史的沉淀，體現(xiàn)著各個(gè)時(shí)期的風(fēng)貌，對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的研究最好可以結(jié)合時(shí)代背景來(lái)分析。民族傳統(tǒng)體育文化的主體是人民，同時(shí)還有必要對(duì)人們的心理活動(dòng)和喜好程度進(jìn)行有關(guān)研究。

（二）學(xué)校應(yīng)該對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化開(kāi)設(shè)一些課程，加大宣傳教育力度。把出色的傳統(tǒng)體育文化引入教學(xué)體系，讓學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和了解。尤其是少數(shù)民族地區(qū)，更需要將具有本民族藝術(shù)特色的傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目引入課堂，使得該地區(qū)的民族文化更加豐富多樣，同時(shí)，也能促進(jìn)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的完整，有序發(fā)展，讓我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化健康傳承。

（三）在民族傳統(tǒng)體育文化中可參入旅游業(yè)的成分，建設(shè)有意義的體育文化項(xiàng)目。如把優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化保存于鄉(xiāng)土氣息濃厚的村莊，在保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化的同時(shí)，還能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。體育文化村的建立讓民族傳統(tǒng)文化在該地得到一些民族體育文化的熏陶，對(duì)村民體育意識(shí)的增強(qiáng)和附近地區(qū)體育事業(yè)的擴(kuò)大都具有重要意義。設(shè)立民族傳統(tǒng)體育文化可以讓民族傳統(tǒng)成為一種流動(dòng)的文物在民間傳承，提高人民的文化保護(hù)意識(shí)。

（四）在企業(yè)或政府下設(shè)民族體育文化表演隊(duì)，可以在某些民俗節(jié)日中起到渲染氣氛，活躍民情的作用。民族傳統(tǒng)體育文化作為一種豐富的民族文化，需要我們更多的了解和發(fā)現(xiàn)，僅保存在鄉(xiāng)村是不夠的，城鎮(zhèn)同樣需要了解。通過(guò)設(shè)立民族體育文化的表演團(tuán)隊(duì)，能激發(fā)更多人對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的熱愛(ài)與欣賞，并宣傳企業(yè)與政府積極弘揚(yáng)和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)秀表現(xiàn)。

（五）在體育院校增設(shè)民族傳統(tǒng)體育文化這一內(nèi)容，以專業(yè)的教學(xué)方式來(lái)增強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化水平。體育專業(yè)生是人民群眾中能夠?qū)w育文化有更多了解的人士，體育專 業(yè)生對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的了解程度一定意義上影響到我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的提升水平[3]。因此，高校應(yīng)對(duì)體育專業(yè)的學(xué)生加設(shè)這一學(xué)習(xí)內(nèi)容，增強(qiáng)人民體育意識(shí)，進(jìn)而提高我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化的學(xué)習(xí)水平。

四、結(jié)束語(yǔ)

民族傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)祖先留給后世不可多得的財(cái)富，怎樣進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育文化的傳承研究是當(dāng)前必須面對(duì)的課題。民族傳統(tǒng)體育文化的研究方式是研究民族傳統(tǒng)體育文化的基本前提，由此可見(jiàn)傳承模式研究的重要性。另外在對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化模式的研究應(yīng)該注意到我國(guó)體育的特點(diǎn)，結(jié)合我國(guó)實(shí)際來(lái)考察研究，通過(guò)正確合理的方式才能科學(xué)，全面的歸納出我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承模式。在不同時(shí)期，不同場(chǎng)合，應(yīng)用的傳承模式也必定有所區(qū)別，但是，傳承的始終這一點(diǎn)是至關(guān)重要的，必須將其貫穿于整個(gè)研究的過(guò)程，才能真正推動(dòng)我國(guó)民族體育文化的傳承。

參考文獻(xiàn)：

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篇(5)

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)音樂(lè)；傳承與發(fā)展；高師音樂(lè)

傳統(tǒng)音樂(lè)以其自身豐富多彩的姿態(tài)，一直在我國(guó)民族傳統(tǒng)文化中具有不可替代的作用，它是中華民族歷經(jīng)幾千年凝聚成的情感、態(tài)度與價(jià)值觀。然而，在當(dāng)前世界多元文化的不斷滲透下，傳統(tǒng)音樂(lè)并不太受國(guó)人喜愛(ài)，甚至處在被邊緣化境地。因此根據(jù)傳統(tǒng)音樂(lè)在高師教育中的現(xiàn)狀，總結(jié)其在高師教育中的傳承價(jià)值具有切實(shí)意義。本文在借鑒學(xué)者江水蓮《傳統(tǒng)音樂(lè)在高師音樂(lè)教育中的傳承》一文的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)在高師音樂(lè)教育中的傳承與發(fā)展進(jìn)行了重新梳理與研究，以期能為今后的傳統(tǒng)音樂(lè)傳承與教育提供借鑒。

一、傳統(tǒng)音樂(lè)在高師音樂(lè)教育中的傳承現(xiàn)狀

高師音樂(lè)教育在初創(chuàng)時(shí)期就以西方音樂(lè)體系為主，雖然我國(guó)的專家學(xué)者一直在進(jìn)行具有中國(guó)特色的高師音樂(lè)教育體系的研究，但從現(xiàn)狀來(lái)看，傳統(tǒng)音樂(lè)教育教學(xué)并不樂(lè)觀。其中主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)音樂(lè)在高校中的傳承不足，一些學(xué)生對(duì)外國(guó)作品的分析頭頭是道，然而一講到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)則漏洞百出；一些聲樂(lè)專業(yè)的學(xué)生演唱水平雖然很高，可以演唱歌劇詠嘆調(diào)，但是不會(huì)演唱京劇片段；主修鋼琴的學(xué)生雖然演奏水平極高，但是不會(huì)民歌伴奏。在中小學(xué)教堂，律動(dòng)是常用的教學(xué)手段，而在傳統(tǒng)民族音樂(lè)教學(xué)時(shí)，很多學(xué)生設(shè)計(jì)的律動(dòng)與傳統(tǒng)民族音樂(lè)風(fēng)韻明顯不符，不會(huì)從民族舞中找出有針對(duì)性的動(dòng)作。種種跡象表明，目前許多中小學(xué)音樂(lè)教師還難以勝任傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)，這就使得高師音樂(lè)教育培養(yǎng)優(yōu)秀中小學(xué)教師任重而道遠(yuǎn)。眾所周知，高校教育是我國(guó)教育階段的最高級(jí)，有許多優(yōu)秀人才都在這里成長(zhǎng)，高校音樂(lè)教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的繼承者。因此，在高校建立傳統(tǒng)音樂(lè)傳承機(jī)制，可以對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展產(chǎn)生積極作用。

二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在高師音樂(lè)教育中的發(fā)展對(duì)策

在現(xiàn)代高師音樂(lè)教育中，必須安排充足的傳統(tǒng)音樂(lè)課程，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂(lè)的重要性，學(xué)校要加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的課外實(shí)踐，促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展。

（一）安排較充足的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)課程

現(xiàn)如今的高師音樂(lè)一直存在傳統(tǒng)音樂(lè)課設(shè)置不足的情況，而其他關(guān)于傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容也不豐富。我們要傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，就必須安排充足的傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)課程，還要保證傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)，這樣才能使傳統(tǒng)音樂(lè)有效發(fā)展起來(lái)。

（二）指導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要性

在很多方面，傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)都與學(xué)生有著密不可分的聯(lián)系，必須依賴年輕人的力量。然而很多年輕人并不喜歡傳統(tǒng)音樂(lè)，因而使得傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展停滯不前。要有效發(fā)展并傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化，就必須提升學(xué)生在這方面的興趣，喚起他們的意識(shí)，對(duì)他們進(jìn)行這方面的教育，積極宣傳傳統(tǒng)音樂(lè)文化，使學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)其魅力。

（三）加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的課外實(shí)踐

許多高校平淡的音樂(lè)教學(xué)方式使學(xué)生感到厭倦，因此，學(xué)校應(yīng)該組織較多的傳統(tǒng)音樂(lè)表演活動(dòng)，除此之外，學(xué)校應(yīng)頻繁開(kāi)展相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐，學(xué)校還可以不定期開(kāi)設(shè)以傳統(tǒng)音樂(lè)為主的比賽等活動(dòng)，這樣可以提高學(xué)生們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)的興趣，使學(xué)生自身技能得到升華，使傳統(tǒng)得到更有利傳播。

三、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)音樂(lè)相比其他音樂(lè)類有不可再生性的特征，而其又沒(méi)有實(shí)際存在的經(jīng)濟(jì)效益和物質(zhì)產(chǎn)品，所以，傳統(tǒng)音樂(lè)處于相對(duì)的弱勢(shì)，它難以依靠自身的力量存活下去，需要借助更多的力量“保護(hù)”它。傳統(tǒng)音樂(lè)是我國(guó)民族音樂(lè)文化重要的基石，它具有較高的美學(xué)及歷史文化價(jià)值，更是提升我國(guó)文化實(shí)力發(fā)展最重要的一部分。所以，我國(guó)的高師音樂(lè)教育理應(yīng)自覺(jué)主動(dòng)擔(dān)任傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重?fù)?dān)，借鑒前人的研究成果，不斷學(xué)習(xí)與積累，使我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)一代代傳承下去。

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[5]李木.高師音樂(lè)教育中的民族音樂(lè)傳承[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002,(04):82-83.

篇(6)

麗江地處金沙江中游，位于滇、川、藏交通要沖，自古以來(lái)是漢、藏、白、納西等民族文化、經(jīng)濟(jì)交往的樞紐，是南方絲綢之路和“茶馬古道”重鎮(zhèn)及軍事戰(zhàn)略要地。長(zhǎng)期的民族交融、多元文化的融匯、悠久的歷史積淀，形成了獨(dú)具特色的以納西文化為代表的民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在麗江的民族音樂(lè)文化中，以洞經(jīng)音樂(lè)為例，麗江洞涇音樂(lè)是納西族對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)對(duì)象之一，具有獨(dú)特的民族地域特點(diǎn)。麗江洞涇音樂(lè)在歷史上主要以工尺譜作為媒介，其被保留至今的幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)是使用獨(dú)特的樂(lè)器即胡撥、蘆管和曲項(xiàng)琵琶；以宮、商、角、羽和徵等五音為主，保留了我國(guó)古典音樂(lè)的基本特色；麗江洞涇音樂(lè)的演奏基本上都使用#C調(diào)，具有平和、古樸的音樂(lè)風(fēng)格。麗江民族音樂(lè)文化歷史悠久、內(nèi)容豐富，非常值得人們學(xué)習(xí)與了解[1]。

二、高校民族音樂(lè)文化教學(xué)與民族音樂(lè)文化傳承之間的關(guān)系

1、高校是保護(hù)與傳承民族音樂(lè)文化的主要機(jī)構(gòu)

我國(guó)高校教育已實(shí)現(xiàn)規(guī)模擴(kuò)張，目前的主要任務(wù)是內(nèi)涵建設(shè)，而內(nèi)涵建設(shè)的核心則是學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)。職業(yè)能力的培養(yǎng)是高職高等院校人才培養(yǎng)的一個(gè)重要組成部分，是高職高等院校生存和發(fā)展的需要，是學(xué)生實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量就業(yè)的需要。麗江擁有“麗江古城世界文化遺產(chǎn)”、“三江并流世界自然遺產(chǎn)”和“東巴古籍世界記憶遺產(chǎn)”三項(xiàng)桂冠，是人們向往的目的地。麗江師范高等?？茖W(xué)校就著落于這座神秘而美麗的城市，是滇西北民族文化的搖籃。高校開(kāi)展民族音樂(lè)文化教學(xué)使得其成為了傳承民族音樂(lè)文化的主要機(jī)構(gòu)，與民族音樂(lè)文化的保護(hù)具有緊密的聯(lián)系，所以對(duì)高校的民族音樂(lè)文化教學(xué)要找到一個(gè)合適的入口，從而向?qū)W生傳播正確的民族音樂(lè)文化知識(shí)。對(duì)民族文化的傳承與保護(hù)單純的依賴民間文化組織是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而高校學(xué)生作為社會(huì)未來(lái)發(fā)展的接班人，是對(duì)民族文化進(jìn)行保護(hù)與傳承的主要力量，所以高校便自然地成為民族音樂(lè)文化保護(hù)傳承的主要機(jī)構(gòu)。

2、高校民族音樂(lè)教育是民族音樂(lè)文化保護(hù)與傳承的有效途徑

隨著人們對(duì)民族音樂(lè)文化重要性意識(shí)的逐漸提高，如何對(duì)民族音樂(lè)文化進(jìn)行有效的傳承和保護(hù)便成了當(dāng)前人們最為關(guān)心的問(wèn)題。民間文化組織是民族音樂(lè)文化傳承的途徑之一，高校開(kāi)展民族音樂(lè)文化教育通過(guò)把正確的民族音樂(lè)文化知識(shí)傳授給廣大學(xué)生，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)音樂(lè)文化的傳播和保護(hù)，所以高校民族音樂(lè)文化教育是民族音樂(lè)文化傳承的有效途徑[2]。

3、保護(hù)傳承民族音樂(lè)文化是高校民族音樂(lè)文化

教學(xué)的基礎(chǔ)對(duì)現(xiàn)代教育實(shí)施素質(zhì)教育是我國(guó)教育教學(xué)發(fā)展的重點(diǎn)內(nèi)容，而音樂(lè)作為學(xué)校教育教學(xué)的基礎(chǔ)課程，是對(duì)實(shí)施素質(zhì)教育的一個(gè)體現(xiàn)。民族音樂(lè)文化作為高校音樂(lè)教學(xué)的基礎(chǔ)和依托，其素材都是經(jīng)過(guò)仔細(xì)挑選的、具有歷史性和民族性的優(yōu)秀代表作品，這些音樂(lè)作品是高校對(duì)民族音樂(lè)文化保護(hù)與傳承的結(jié)果。

三、高校保護(hù)與傳承民族音樂(lè)文化的對(duì)策

1、增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)文化的傳承和保護(hù)意識(shí)

教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族音樂(lè)文化知識(shí)的傳授時(shí)，還應(yīng)該將對(duì)民族音樂(lè)文化的保護(hù)傳承意識(shí)灌輸給學(xué)生，時(shí)常向?qū)W生強(qiáng)調(diào)保護(hù)與傳承民族音樂(lè)文化的重要性。通過(guò)在教學(xué)當(dāng)中引用經(jīng)典的民族音樂(lè)作品，來(lái)提高學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的興趣和熱情，培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)細(xì)胞，熏陶學(xué)生的音樂(lè)情感，提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)的欣賞水平，學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的對(duì)民族音樂(lè)產(chǎn)生熱愛(ài)之情，便會(huì)主動(dòng)的對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與傳承[3]。

2、樹(shù)立正確的民族音樂(lè)文化傳承觀念

對(duì)民族音樂(lè)文化的保護(hù)與傳承并不是指對(duì)所有的民族音樂(lè)都需要進(jìn)行傳承，應(yīng)該有選擇性的將好的保留下來(lái)，將不好的進(jìn)行丟棄，這樣才能保證傳承下來(lái)的民族音樂(lè)文化都是極好的，都是真正優(yōu)秀的音樂(lè)作品。這種傳承目標(biāo)需要依靠高校學(xué)生樹(shù)立正確的民族音樂(lè)文化傳承觀念才能得以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)楦咝W(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂(lè)文化是要學(xué)習(xí)其優(yōu)秀的成果和因素。文化的傳承與開(kāi)放是相輔相成的，只有在傳承的同時(shí)不斷的吸收其他優(yōu)秀先進(jìn)文化，這樣才能實(shí)現(xiàn)高校對(duì)民族音樂(lè)文化的有效保護(hù)與傳承，以及民族音樂(lè)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。

3、深化高校民族音樂(lè)文化的課程改革

通過(guò)深化高校民族音樂(lè)文化課程的改革，實(shí)現(xiàn)高校民族音樂(lè)教學(xué)方式的正確性，才能使民族音樂(lè)文化的保護(hù)傳承得以有效的進(jìn)行。根據(jù)目前我國(guó)高校的民族音樂(lè)教育現(xiàn)狀分析，其還無(wú)法適應(yīng)我國(guó)音樂(lè)發(fā)展的需要，所以對(duì)高校民族音樂(lè)文化教學(xué)課程的改革需要維持長(zhǎng)期的、持續(xù)的進(jìn)行，這樣才能保證高校民族音樂(lè)文化課程得到實(shí)質(zhì)性的改進(jìn)，進(jìn)而促進(jìn)對(duì)民族音樂(lè)文化的傳承[4]。

四、總結(jié)

篇(7)

中國(guó)文化內(nèi)容豐富，博大精深，而家風(fēng)作為其中一個(gè)重要的組成部分，它的傳承和發(fā)展不容忽視。但留守兒童作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期所形成的特殊群體，他們的家庭教育很不樂(lè)觀，家風(fēng)的傳承也很不理想。基于這個(gè)群體的現(xiàn)狀，本文論述了家風(fēng)的傳承對(duì)該群體的必要性及重要性，并進(jìn)一步分析了該群體家風(fēng)傳承的方式。

關(guān)鍵詞

留守兒童；家風(fēng)；立德樹(shù)人

一、引言

家風(fēng)是我國(guó)優(yōu)秀文化中的重要組成部分，因此，家風(fēng)的傳承不可忽視。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在農(nóng)村形成了一個(gè)特殊群體———留守兒童。這個(gè)群體中的孩子由于長(zhǎng)期缺少父母的陪伴和教育，導(dǎo)致其家庭教育缺失，甚至是空白，因此阻礙了良好家風(fēng)的傳承。這樣的現(xiàn)實(shí)不僅對(duì)孩子的成長(zhǎng)非常不利，對(duì)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展和文化的傳承也造成了很大的影響。

二、對(duì)農(nóng)村留守兒童進(jìn)行家風(fēng)教育的必要性

留守兒童作為一個(gè)特殊群體，他們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中由于缺少父母情感上的關(guān)注和呵護(hù)，出現(xiàn)了價(jià)值觀上的偏離，人格發(fā)展不健全，甚至出現(xiàn)情緒等心理和道德危機(jī)，而這一切跟家庭教育的缺失是密不可分的。家風(fēng)作為家庭教育的重要內(nèi)容，可以說(shuō)是一個(gè)人的啟蒙教育，它能教會(huì)人們最基本的處事方式和對(duì)生活的態(tài)度，對(duì)每個(gè)人的人生觀、世界觀的形成有著舉足輕重的影響。留守兒童也是國(guó)家的希望，塑造他們正確的人生觀、世界觀對(duì)我國(guó)今后的社會(huì)發(fā)展尤為重要。從另一個(gè)層面來(lái)講，家風(fēng)作為中華優(yōu)秀文化的重要組成部分，它的傳承對(duì)我國(guó)文化的繁榮和發(fā)展也是至關(guān)重要的。因此，對(duì)留守兒童進(jìn)行家風(fēng)傳承教育十分必要。

三、引導(dǎo)留守兒童傳承家風(fēng)的重要性

（一）家風(fēng)是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源《左傳》載：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！彼选傲⒌隆睌[在第一位?！豆茏印分姓f(shuō)：“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人?！边@段話說(shuō)明我們的先賢已充分認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)人才的重要性。千百年來(lái)，“立德樹(shù)人”都是我國(guó)教育共同遵循的理念。在新的歷史階段，我們要通過(guò)對(duì)留守兒童進(jìn)行家風(fēng)教育，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，幫助他們吸收并繼承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，并將其發(fā)揚(yáng)光大，讓傳統(tǒng)文化的豐厚知識(shí)惠及后世，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

（二）家風(fēng)對(duì)留守兒童道德情操的形成具有深遠(yuǎn)意義在我國(guó)傳統(tǒng)應(yīng)試教育的體制下，學(xué)校和家庭的教育基本上都是“重智輕德”，導(dǎo)致應(yīng)該堪當(dāng)大任的青少年思想道德淪落的現(xiàn)象出現(xiàn)。因此，作為全面教育之重要內(nèi)容的德育教育，加強(qiáng)對(duì)于留守兒童的教育十分重要。常言道：“有德有才是正品，有德無(wú)才是次品，無(wú)德無(wú)才是廢品，有才無(wú)德是危險(xiǎn)品。”由此可見(jiàn)，立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)，而家風(fēng)才是德育教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，是兒童成長(zhǎng)的搖籃與襁褓?？v觀兒童的成長(zhǎng)階段，家庭作為每個(gè)人基礎(chǔ)教育的組織體，是兒童最先接受啟蒙教育的地方。因此，只有將優(yōu)秀家風(fēng)牢牢扎根于家庭教育中，才能使青少年形成高尚的道德情操，進(jìn)而成為推動(dòng)今后社會(huì)發(fā)展的潛力軍。

四、引導(dǎo)留守兒童家風(fēng)傳承方式的途徑

（一）家長(zhǎng)以身作則將家風(fēng)帶進(jìn)日常生活家風(fēng)不是一句口號(hào)，而是人們對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，因而家風(fēng)的形成與家庭環(huán)境有著很大的關(guān)系。每個(gè)人所處的家庭環(huán)境對(duì)其性格、舉止、道德情操、人生觀、價(jià)值觀等都有深遠(yuǎn)的影響，而這種影響可能是正面的，也可能是負(fù)面的。所以家長(zhǎng)作為監(jiān)護(hù)人和直接教育者應(yīng)該盡可能為孩子營(yíng)造一個(gè)良好的家庭育人環(huán)境，并且在日常生活中起表率作用。尤其對(duì)于留守兒童的家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，家長(zhǎng)在與孩子短暫相處的日子里更應(yīng)該做出榜樣。例如，要求孩子做到的事情，家長(zhǎng)應(yīng)該帶頭做到而且要做得更好；再如讓孩子參與家庭的重大決策等。這樣不僅會(huì)產(chǎn)生一個(gè)良好的家庭育人環(huán)境，而且能夠在日常的生活當(dāng)中，讓孩子們潛移默化地將家風(fēng)帶進(jìn)自己的生活。

（二）學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)留守兒童的禮儀教育由于留守兒童這個(gè)群體的特殊性，學(xué)校成為了這個(gè)群體接受各種教育的主要場(chǎng)所。所以，要實(shí)現(xiàn)留守兒童家風(fēng)的傳承，應(yīng)該強(qiáng)化學(xué)校的引導(dǎo)能力。其中最主要的是，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)留守兒童的禮儀教育，即學(xué)校首先要重視立德樹(shù)人教育工作，培養(yǎng)老師立德樹(shù)人教育之理念，不斷提升教育工作者立德樹(shù)人的能力。在日常教學(xué)中，我們要打造一流德育人才隊(duì)伍來(lái)對(duì)留守兒童進(jìn)行禮儀教育，從而引導(dǎo)留守兒童對(duì)優(yōu)秀家風(fēng)的傳承。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，留守兒童家風(fēng)的傳承作為家庭教育的重要組成部分，不僅對(duì)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，并且對(duì)中華文化的傳承、發(fā)展和繁榮有著深遠(yuǎn)的影響。而留守兒童作為社會(huì)中的一個(gè)弱勢(shì)群體和當(dāng)今社會(huì)的重要組成部分，我們應(yīng)該更重視對(duì)他們的教育，使他們成為社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

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［3］張濤．農(nóng)村留守兒童福利保障支持體系研究［J］．載《預(yù)防青少年犯罪研究》，2015（3）：88．