序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體趨勢(shì)范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：建筑發(fā)展趨勢(shì)機(jī)遇

中圖分類號(hào)：F407.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

我國(guó)房屋建筑發(fā)展現(xiàn)狀

改革開(kāi)放多年，中國(guó)城市化進(jìn)程明顯加快，現(xiàn)階段已經(jīng)進(jìn)入到高速城市化的快車道，在未來(lái)一段時(shí)期內(nèi)，房屋建筑仍然是一個(gè)“混沌”交集的時(shí)空，是一個(gè)原生態(tài)與現(xiàn)代化不斷交替提升的過(guò)程。

一是我國(guó)建筑發(fā)展處在數(shù)量經(jīng)濟(jì)階段

城市化率要穩(wěn)步提升，就需要有更多的農(nóng)民到城市居住，同樣，也需要建設(shè)更多的、與之相適應(yīng)的房屋與配套設(shè)施。放眼現(xiàn)在的大都市，高樓林立，人多吵雜，住房被比喻成“火柴盒”、“鴿子籠”， 目前的住房狀況只能滿足人們最基本的居住要求，談不上居住的享受，也沒(méi)有多樣化的功能與服務(wù)，一方面房?jī)r(jià)猛漲、另一方面許多國(guó)民無(wú)錢買房，這就是房屋處于數(shù)量經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的典型特征。

城市化進(jìn)程還有很長(zhǎng)一段路要走，數(shù)量經(jīng)濟(jì)也將持續(xù)很長(zhǎng)一段時(shí)間，最終達(dá)到杜甫說(shuō)的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”之目的，當(dāng)然，杜甫的理想還是偏高了一些，這與他所處的農(nóng)業(yè)社會(huì)有關(guān)。農(nóng)村的人均住房面積普遍很大，原因是土地性質(zhì)屬于集體土地，資源多且成本低，建大房子成為可能。而如今在寸土寸金的城市追求“廣廈”（寬敞的屋子）很不現(xiàn)實(shí)，還是應(yīng)先保障有小房?。ㄊ状钨?gòu)房的剛需），再通過(guò)家庭財(cái)富積累去追求較大的房屋和更高品質(zhì)（改善型需求）的住房，當(dāng)大多數(shù)城市居民住房需求向這個(gè)層次邁進(jìn)時(shí)，可以說(shuō)我國(guó)建筑邁入了質(zhì)量經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。

二是我國(guó)建筑發(fā)展即將轉(zhuǎn)入質(zhì)量經(jīng)濟(jì)階段

房屋建筑進(jìn)入質(zhì)量經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段要有一個(gè)基本前提，就是房?jī)r(jià)收入比要達(dá)到合理的水平，假如房?jī)r(jià)能夠得到有效控制或降低，我國(guó)房屋建筑可能提前在“十三五”期間由數(shù)量經(jīng)濟(jì)向質(zhì)量經(jīng)濟(jì)初步轉(zhuǎn)變。

在這個(gè)階段，精裝修交付的房屋變得更多，裝修工藝與材料實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化，家具逐步標(biāo)準(zhǔn)化且不失品位，標(biāo)準(zhǔn)化的推行有利于工廠化加工的實(shí)現(xiàn)，也有利于進(jìn)一步提升品質(zhì)。另外，土建任務(wù)將由現(xiàn)場(chǎng)向車間轉(zhuǎn)移，先在工廠車間預(yù)制形成標(biāo)準(zhǔn)化的建筑模塊，然后在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行拼裝，這是所謂的“建筑產(chǎn)業(yè)化”概念的主要思想，也是我國(guó)在部分地區(qū)由數(shù)量經(jīng)濟(jì)階段向質(zhì)量經(jīng)濟(jì)階段轉(zhuǎn)變的重要體現(xiàn)之一。質(zhì)量經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段還是處于房屋建筑發(fā)展的低級(jí)階段。房屋外形與周邊建筑不協(xié)調(diào)；房屋內(nèi)部裝修裝飾注重實(shí)用忽視細(xì)節(jié)；房屋建筑缺乏地域特征，千城一面。如此看來(lái)，房屋建筑仍然需要向更高階段升華。

我國(guó)房屋建筑未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)探索

我們暫且把數(shù)量經(jīng)濟(jì)階段和質(zhì)量經(jīng)濟(jì)階段作為房屋建筑的第一階段、第二階段，那么，未來(lái)的房屋建筑發(fā)展或許應(yīng)該經(jīng)歷第三、第四、第五階段。

世界頂級(jí)設(shè)計(jì)師普遍比較關(guān)注城市整體功能，而不是單一建筑，如新加坡，這些城市的房屋建筑不僅外觀漂亮，建筑與周邊建筑也很協(xié)調(diào)，且功能齊全，工作、生活、休閑、娛樂(lè)完善便捷，我國(guó)目前的大多數(shù)城市建筑都是各自為政，五花八門。而那些具備古代建筑風(fēng)格留下來(lái)的小城市反倒顯得非常之協(xié)調(diào)，如烏鎮(zhèn)、嘉興。還有一些古代建筑群，如故宮、南京明城墻等，也非常協(xié)調(diào)，觀感豐富。中國(guó)建筑設(shè)計(jì)師似乎看到了這一點(diǎn)，也不適時(shí)宜的從古代建筑中吸收一些協(xié)調(diào)之美，如北京雍和宮附近的建筑，以及各地新建的仿古街區(qū)，都是吸收了中式建筑的協(xié)調(diào)之美，但這些建筑群仍存有一些不足，這些仿古建筑只是在外觀上初步達(dá)到了相互協(xié)調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)部裝修裝飾風(fēng)格還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能達(dá)到，所以未來(lái)仍要在裝修裝飾的細(xì)節(jié)上下一番功夫。

一是建筑房屋趨向中式建筑藝術(shù)復(fù)興發(fā)展階段

我們?cè)谑徍丈滩┪镳^發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代建筑精華，比如“雕梁畫棟”，梁本來(lái)是承重的，但還要在梁上雕刻很多圖案，磚本身是砌墻的，也要在上面進(jìn)行精心雕刻，瓦上也有很多神獸搭配擺放，這就是注重細(xì)節(jié)與品位的體現(xiàn)。

原因分析：中國(guó)元素、中國(guó)（古）風(fēng)在公共環(huán)境，家居環(huán)境的設(shè)計(jì)運(yùn)用，這不僅是對(duì)中國(guó)文化繼承的需要，也是滿足中國(guó)人審美觀以及日益品位提升的必然趨勢(shì)。在西方設(shè)計(jì)界流傳著一種觀點(diǎn)：“沒(méi)有中國(guó)元素，就沒(méi)有貴氣?！?中國(guó)元素、中國(guó)風(fēng)在裝修裝飾上的運(yùn)用將成為未來(lái)一大趨勢(shì)，現(xiàn)在遺留下來(lái)的中國(guó)古代建筑藝術(shù)群，不是窮苦百姓（低產(chǎn)階級(jí)）能建起來(lái)的，也不是達(dá)官貴人（高產(chǎn)階級(jí)）才可以擁有的，只要有幾代人的積累、有余錢（中產(chǎn)階級(jí)）就會(huì)講究這些，也就是說(shuō)解決了溫飽問(wèn)題之后有足夠閑錢才會(huì)去做的?，F(xiàn)在保留下來(lái)的一些有濃厚藝術(shù)感的古建筑一部分是古代那些為官人的宅院，如蘇州園林、故宮、頤和園。而另外一部分則是商人的宅子，如喬家大院、胡慶余堂，也有一些屬于商人資助鄉(xiāng)民建的宅子。

除了單一建筑要和周邊建筑相協(xié)調(diào)，內(nèi)部裝修裝飾要更加講究之外，建筑的外觀和用材也要體現(xiàn)一定的地域特征。在外觀上，中國(guó)不能盲目照抄國(guó)外的建筑設(shè)計(jì)，中國(guó)人的審美與外國(guó)人不同，如改造后的漢口火車站外形采用歐式風(fēng)格，中國(guó)人怎么看都覺(jué)得是敗筆，漢口火車站地處荊楚大地，古時(shí)楚國(guó)建筑風(fēng)格講究樓閣開(kāi)敞，屋檐層層、雕欄環(huán)繞等，被譽(yù)為有“天人合一”的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為若能結(jié)合這種地域文化去改造漢口火車站，可能會(huì)收到更好的畫龍點(diǎn)睛的效果。在用材上，有兩個(gè)發(fā)展方向，一是經(jīng)久耐用，二是便于拆卸處理?，F(xiàn)在上海外灘上的建筑，原來(lái)是十里洋場(chǎng)，是一個(gè)世界窗口，多以大理石、石頭為主材料，注重實(shí)用，便于保存，能夠給后人留下很多歷史遺跡，歐洲的建筑用材基本上也是這樣的，但是這種建筑用材使建筑喪失了與時(shí)俱進(jìn)的功能。而在我國(guó)古代建筑強(qiáng)調(diào)用木頭、土磚，因?yàn)橹袊?guó)人比較注重“寓意”，樹木有著“欣欣向榮”、“繁榮昌盛”之意，而土則寓意著“回歸”、“天理循環(huán)之意”，中國(guó)人常常講“入土為安”、“化作春泥更護(hù)花”就是這個(gè)意思。用土木作為建筑材料有一個(gè)好處，就是容易拆卸，便于重建。

二是建筑發(fā)展趨向傳統(tǒng)文化與建筑全面結(jié)合發(fā)展階段

我們分析第三階段的房屋建筑，不難看出他的致命弱點(diǎn)，即建筑與生活是區(qū)分開(kāi)的，建筑也很少蘊(yùn)含文化內(nèi)涵。我們?cè)O(shè)想，如果以建筑為主，衣食住行為搭配，能夠把中國(guó)傳統(tǒng)文化與建筑結(jié)合起來(lái)，那么我們就進(jìn)入了建筑第四個(gè)發(fā)展階段：傳統(tǒng)文化與建筑全面結(jié)合發(fā)展階段。

原因分析：錢學(xué)森老前輩在《社會(huì)主義中國(guó)應(yīng)該建山水城市》里寫道：“我想既然是社會(huì)主義中國(guó)的城市，就應(yīng)該：第一，有中國(guó)的文化風(fēng)格；第二，美；第三，科學(xué)地組織市民生活、工作、學(xué)習(xí)和娛樂(lè)。所謂中國(guó)的文化風(fēng)格就是吸取傳統(tǒng)中的優(yōu)秀建筑經(jīng)驗(yàn)?！彼岢龅牡谝粭l和第三條和我們提出的第四階段特征是不謀而合的。我們反觀一下中國(guó)古代那些把中國(guó)傳統(tǒng)文化與建筑相結(jié)合的例子，如故宮、喬家大院、陶家大院、蘇州園林、揚(yáng)州何園等，這些建筑與山水結(jié)合，與亭臺(tái)樓榭相結(jié)合，與戲臺(tái)（表演藝術(shù)）相結(jié)合，內(nèi)設(shè)琴棋書畫，花鳥蟲魚。這種藝術(shù)形式、日常生活與建筑相結(jié)合的設(shè)計(jì)理念在古代建筑群體現(xiàn)非常廣泛，是一種集大成之美。我們?cè)O(shè)想一下處于第四階段的樣子：不管在高樓還是低樓，開(kāi)窗望去，眼前不再是灰蒙蒙一片，而是綠樹紅花、假山流水（即使是高層，中間也有臺(tái)階布置景觀）；樓群之間錯(cuò)落有致，相互掩映；樓下有復(fù)古園林，怡情養(yǎng)性，讓普通百姓也能夠享受到古代帝王所享受的建筑與園林；小區(qū)內(nèi)有學(xué)習(xí)、商店、娛樂(lè)場(chǎng)所和配套設(shè)施，甚至有辦公區(qū)，因?yàn)樾畔⑼ǖ酪逊浅１憬?，企業(yè)不需要大量聚集在一起辦公，而是分散在居住小區(qū)里，這不僅實(shí)現(xiàn)工作和生活的融合，也使得擁堵的交通得到緩解。

三是建筑發(fā)展趨向人文價(jià)值與建筑藝術(shù)集成階段

第四個(gè)階段可以說(shuō)是一個(gè)很高的階段了，但還不是最理性的階段，最高階段將傳統(tǒng)藝術(shù)形式與建筑相融合，即房屋建筑發(fā)展的第五階段：人文價(jià)值與建筑藝術(shù)集成階段。

原因分析：第四階段是中國(guó)傳統(tǒng)文化與房屋建筑全面結(jié)合發(fā)展階段，我們回看平遙古城、喬家大院、蘇州園林等，中國(guó)傳統(tǒng)文化在這些建筑上的體現(xiàn)更多的只是人對(duì)“福祿壽喜”的祈求。

中國(guó)講的“?！庇泻軓V泛的含義，包含了世俗生活中一切美好的愿望與目標(biāo)，我們?cè)诠糯ㄖ薪?jīng)常可以看到門上雕刻“蝙蝠”的圖案，寓意“福”，這種自求多福是世俗心態(tài)的表現(xiàn)。

“祿”指的是一種來(lái)源的錢財(cái)，是錢道與官道的結(jié)合。一般商人賺的錢叫財(cái)，為官的人賺的錢才叫祿，商人賺錢往往被稱之為不義之財(cái)，因此商人在中國(guó)古代社會(huì)地位很低，人們認(rèn)為最理想的方式是先當(dāng)了官再賺到錢，有了這種觀念中國(guó)人就渴望做官。古代建筑上常會(huì)掛一些梅花鹿（通“祿”）匾畫或擺件，很多吉祥物也是“馬的上面放著一只猴”（寓意“馬上封侯”），普遍反應(yīng)了大眾想做官的心態(tài)。

“壽”是古往今來(lái)人們最大的心愿，被中國(guó)人稱為五福之首，中國(guó)人認(rèn)為長(zhǎng)壽是一切“福祿喜”的基礎(chǔ)，建筑上多會(huì)雕刻、擺放烏龜、石象或是蟠桃，祈求延年益壽。

“喜”也反映的是中國(guó)古人趨吉納福的世俗心理，凡是男婚女嫁、弄璋弄瓦，都要敬祀喜神，在建筑中多會(huì)雕刻喜鵲、蜘蛛等圖案，作為喜事的征兆。

這些文化多講究外在而缺乏內(nèi)在，未來(lái)人們會(huì)有更高層次的需求，如被尊重的需要、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要，以及還會(huì)產(chǎn)生對(duì)地域風(fēng)俗、返璞歸真、人與自然和諧相處的追蹤。如建筑上的布局、裝飾設(shè)計(jì)講究等要充分體現(xiàn)業(yè)主的遠(yuǎn)大理想與價(jià)值理念，以及如何實(shí)現(xiàn)布局的協(xié)調(diào)讓居住者心情舒暢、事業(yè)興旺。由于借鑒中國(guó)人喜好木材在建筑中的運(yùn)用，而大量砍伐木材會(huì)導(dǎo)致人與自然的不和諧，為了既滿足人們返璞歸真的喜好，又能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，我們可以用鋼筋、水泥模擬成木材，現(xiàn)在有些景區(qū)的建筑就有這方面的運(yùn)用，“木欄桿”實(shí)際是混泥土材料，亭臺(tái)樓閣的“木梁”實(shí)際上是在鋼材表面刷了一層仿木油漆。這些都是人文價(jià)值與建筑藝術(shù)相結(jié)合的體現(xiàn)。

房屋建筑在階段論中的啟示和相關(guān)行業(yè)蘊(yùn)含的機(jī)遇

房屋建筑沿著五個(gè)階段不斷升華不僅僅是單一設(shè)計(jì)理念變化的結(jié)果，而是一個(gè)包含了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文系統(tǒng)發(fā)展的結(jié)果，如由第二階段上升到第三階段，社會(huì)分配機(jī)制產(chǎn)生巨大變化，收入差距縮小，中產(chǎn)階級(jí)群體開(kāi)始?jí)汛螅鐣?huì)保障體系更加可靠，人們受教育程度顯著提升，愿意減少儲(chǔ)蓄增加支出去享受生活，另外，城市規(guī)劃的主導(dǎo)者開(kāi)始關(guān)注一定區(qū)域內(nèi)的建筑協(xié)調(diào)性，而并非一個(gè)小區(qū)、一條街道，同時(shí)結(jié)合地域文化對(duì)一定區(qū)域的建筑主色調(diào)或是建筑風(fēng)格加以規(guī)范，如今天的古徽州地區(qū)，可以規(guī)定建筑以黑、白、灰為主色調(diào)，輔以馬頭墻、小青瓦，再如地區(qū)可以規(guī)定建筑以紅、白、黃為建筑主色調(diào)，這樣一來(lái)，我們國(guó)家大多數(shù)城市都能形成自己特有的城市名片。不同地域文化催生地域建筑的差異性，不僅能夠傳承中國(guó)文化，對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)、服務(wù)業(yè)也會(huì)產(chǎn)生較大的正面效益?？傊?，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文的和諧發(fā)展會(huì)促進(jìn)建筑的升華，建筑的升華也會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文的良性發(fā)展提供更大的推動(dòng)力。

房屋建筑發(fā)展的階段論是針對(duì)總體而言，并非中國(guó)房屋建筑都要循序漸進(jìn)的發(fā)展，個(gè)別條件具備的可以跨越式發(fā)展。如設(shè)計(jì)總部辦公區(qū)，按照房屋建筑發(fā)展的第三階段理念設(shè)計(jì)成古典園林總部辦公區(qū)；別墅、養(yǎng)老度假等房屋建筑可以提前進(jìn)入第五階段，以滿足高品位客戶群體的需要。

從本文論述的建筑發(fā)展五個(gè)階段來(lái)看，短期內(nèi)將對(duì)建筑產(chǎn)業(yè)鏈相關(guān)企業(yè)產(chǎn)生積極影響并帶來(lái)如下機(jī)會(huì)：

第一，節(jié)能環(huán)保材料的應(yīng)用需求將加大，綠色建筑、建筑節(jié)能概念將廣泛受到關(guān)注；

第二，集中交付的保障房以及商品房多以毛坯為主，家裝公司將面臨廣闊的市場(chǎng)前景；

第三，卓越的物業(yè)管理服務(wù)將是購(gòu)房者看重的因素。除此之外，個(gè)性化家政公司、高標(biāo)準(zhǔn)凈化水供應(yīng)公司都將在短期內(nèi)獲得一定的成長(zhǎng)機(jī)會(huì)。

從中期來(lái)看，將會(huì)給建筑業(yè)相關(guān)企業(yè)帶來(lái)如下機(jī)會(huì)：

第一，住宅產(chǎn)業(yè)化時(shí)代將來(lái)臨，建筑模塊化生產(chǎn)（工廠化）就逐漸被推廣，其它家裝物品也將進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)時(shí)代；

第二，受古典建筑復(fù)興的影響，園林建筑設(shè)計(jì)公司、中式家裝（含家具、裝飾品）公司都將獲得市場(chǎng)的青睞，那些掌握雕刻技術(shù)的工人將成為稀缺勞動(dòng)力；

第三，由于古典建筑對(duì)木材及園藝的大量需求，森林產(chǎn)業(yè)、花卉種植產(chǎn)業(yè)將迎來(lái)快速成長(zhǎng)期。

從長(zhǎng)期來(lái)看，機(jī)會(huì)最大的將是服務(wù)產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，如含有民俗與地方藝術(shù)特色的茶館，琴棋書畫產(chǎn)業(yè)等等。

以上房屋建筑發(fā)展的階段論點(diǎn)是筆者通過(guò)研究和摸索對(duì)未來(lái)我國(guó)房屋建筑發(fā)展趨勢(shì)的一個(gè)預(yù)測(cè)與引導(dǎo)，希望我國(guó)建筑能夠沿著上述發(fā)展階段走出一條傳承中國(guó)文化的發(fā)展之路，也期望建筑業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈各個(gè)環(huán)節(jié)的企業(yè)能夠準(zhǔn)確抓住未來(lái)的市場(chǎng)機(jī)會(huì)，及時(shí)調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)建設(shè)我國(guó)美麗家園事業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳宇江.“山水城市”概念探析

[2]黃柯.地域性與時(shí)代性的共生—從建筑設(shè)計(jì)的材料表現(xiàn)看中國(guó)當(dāng)代地域性建筑

篇(2)

一、五個(gè)“什么”專題復(fù)習(xí)示例

以中國(guó)古代賦役制度的復(fù)習(xí)為例，首先解決“什么內(nèi)容”，可由學(xué)生自主整理完成，參考答案如下：①西周：諸侯向周王交納貢賦。②春秋：相地而衰征、初稅畝。③秦朝：田賦、戶賦、徭役、兵役、苛捐雜稅。④兩漢：編戶、田租、人口稅、徭役或更賦、兵役、雜稅雜役。⑤北魏孝文帝后：租調(diào)制。⑥隋唐初：租庸調(diào)制。⑦唐后期：兩稅法。⑧北宋王安石變法：募役法和方田均稅法。⑨明朝：一條鞭法。⑩清朝前期：滋生人丁永不加賦、攤丁入畝。

其次，引導(dǎo)學(xué)生分析中國(guó)古代賦稅制度發(fā)展演變的趨勢(shì)（即解決“什么趨勢(shì)”的問(wèn)題），可由學(xué)生分組討論后選代表回答，老師最后總結(jié)，參考答案如下：①征稅標(biāo)準(zhǔn)：由人丁為主轉(zhuǎn)向土地資產(chǎn)為主，唐的兩稅法是其轉(zhuǎn)折點(diǎn)。②稅物形態(tài)：由實(shí)物轉(zhuǎn)向銀兩，明朝的一條鞭法是其轉(zhuǎn)折點(diǎn)。③稅種和手續(xù)：由繁雜到簡(jiǎn)便，以一條鞭法為標(biāo)志。④由必須服役到可以代役，更賦、庸、募役法、一條鞭法中納銀代役。⑤征稅時(shí)間由不固定到基本守時(shí)，以兩稅法為標(biāo)志。⑥商業(yè)稅比重逐漸加大。

第三，引導(dǎo)學(xué)生分析導(dǎo)致上述演變的原因（進(jìn)入“什么原因”階段），引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)所學(xué)知識(shí)通過(guò)思考討論等，獲取如下答案：①土地制度的變化。②商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。③農(nóng)民的反抗斗爭(zhēng)。④統(tǒng)治階級(jí)為應(yīng)對(duì)危機(jī)或增加收入及時(shí)調(diào)整。

第四，解決“什么影響”方面，引導(dǎo)學(xué)生分析合理調(diào)整賦役制度的作用，參考答案如下：①適應(yīng)且促進(jìn)了土地占有關(guān)系的變化。②有利于農(nóng)民減輕負(fù)擔(dān)和對(duì)國(guó)家的人身依附。③推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展,有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展、商品經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)。④增加了財(cái)政收入,緩和了社會(huì)危機(jī)，鞏固了統(tǒng)治。

最后，完成“什么啟示”階段。讓學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識(shí)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)情況，暢所欲言，從多個(gè)角度和方面思考回答“中國(guó)古代賦役制度的調(diào)整和改革對(duì)今天的啟示”，鼓勵(lì)發(fā)表自己見(jiàn)解尤其創(chuàng)新觀點(diǎn)。參考答案如下：①經(jīng)濟(jì)政策的制定應(yīng)從現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)，適應(yīng)并能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。②經(jīng)濟(jì)政策要隨著國(guó)情的變化及時(shí)相應(yīng)地調(diào)整。③國(guó)家稅收制度的制定要依據(jù)公平原則，發(fā)揮其保護(hù)弱勢(shì)群體，合理調(diào)節(jié)收入差距的社會(huì)公用，堅(jiān)決打擊一些官員、富人通過(guò)權(quán)力或其他手段偷稅漏稅的行為等。

再以中國(guó)古代的商業(yè)發(fā)展為例，首先“什么內(nèi)容”，也由學(xué)生結(jié)合教材歸納，此處略。

其次，引導(dǎo)學(xué)生分析“什么趨勢(shì)”，參考答案如下：①商品種類日益豐富，向大眾化方向發(fā)展。②市場(chǎng)逐漸擴(kuò)大。③城市的經(jīng)濟(jì)功能增強(qiáng)等。

第三，“什么原因”，即引導(dǎo)學(xué)生分析古代影響商業(yè)發(fā)展的主要因素有哪些？參考答案如下：①農(nóng)業(yè)手工業(yè)的發(fā)展（尤其專業(yè)化、商品化程度）。②國(guó)家統(tǒng)一安定狀態(tài)。③統(tǒng)治者對(duì)商業(yè)的政策。④貨幣發(fā)行情況。⑤內(nèi)外交通。⑥外貿(mào)政策等。

第四，“什么影響”，可由學(xué)生結(jié)合教材所學(xué)知識(shí)討論，或教師呈現(xiàn)典型材料引導(dǎo)學(xué)生。參考答案如下：①帶動(dòng)農(nóng)業(yè)手工業(yè)的發(fā)展和整體經(jīng)濟(jì)的繁榮。②密切地區(qū)間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，從而促進(jìn)民族融合，鞏固國(guó)家統(tǒng)一。③促進(jìn)城市的發(fā)展和職能轉(zhuǎn)化。④促進(jìn)資本主義萌芽的產(chǎn)生，瓦解封建自然經(jīng)濟(jì)。⑤促進(jìn)市民階層隊(duì)伍的壯大、早期民主思想產(chǎn)生和市民文藝的涌現(xiàn)等。

第五、“什么啟示”，由學(xué)生結(jié)合上面所學(xué)知識(shí)，可以答對(duì)中國(guó)古代商業(yè)發(fā)展規(guī)律性的總體認(rèn)識(shí)、對(duì)其歷史地位的認(rèn)識(shí)、其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)今天的借鑒意義等。參考答案如下：①中國(guó)古代自然經(jīng)濟(jì)始終占主體，古代商業(yè)只是自然經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充。②商業(yè)的正常發(fā)展有利于社會(huì)的進(jìn)步、國(guó)家的強(qiáng)盛和民眾生活的提高，當(dāng)今政府應(yīng)該采取正當(dāng)措施鼓勵(lì)支持商業(yè)等。

二、五個(gè)“什么”復(fù)習(xí)環(huán)節(jié)之間的關(guān)系

以上五個(gè)“什么”，由淺入深環(huán)環(huán)相扣地依次培養(yǎng)學(xué)生歸納、總結(jié)、分析、論證等能力。其中“什么內(nèi)容”是后面學(xué)習(xí)“什么趨勢(shì)（或特點(diǎn)）、什么原因、什么影響、什么啟示”的基礎(chǔ)，解決的是本專題的知識(shí)再現(xiàn)和識(shí)記能力，以教材為依托的獲取提煉綜合有效信息的能力?！笆裁蹿厔?shì)（或特點(diǎn)）、什么原因、什么影響、什么啟示”符合考試大綱中規(guī)定的“調(diào)動(dòng)運(yùn)用知識(shí)”、“描述闡釋事物”、“論證和探討問(wèn)題”的考核目標(biāo)和要求。其中對(duì)“什么啟示”的學(xué)習(xí)解答，是前面復(fù)習(xí)的最終歸宿，又凸現(xiàn)了《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定的“情感態(tài)度價(jià)值觀”教學(xué)目標(biāo)。

三、五問(wèn)的靈活運(yùn)用

并非每一個(gè)復(fù)習(xí)專題都必須依次套用此五個(gè)“什么”，可以根據(jù)每個(gè)專題自身的特點(diǎn)、學(xué)生教師自身情況等，有選擇的使用其中一部分“什么”，靈活或分散地運(yùn)用。如果除依據(jù)教材知識(shí)外，引用典型材料解決其中的某些“什么”環(huán)節(jié)更好。如下面我設(shè)計(jì)的“中國(guó)古代人口”專題的復(fù)習(xí)思路，用圖表和文字材料分別為依據(jù)引導(dǎo)學(xué)生回答人口增長(zhǎng)的“趨勢(shì)”和“影響”兩個(gè)環(huán)節(jié)，回答人口增長(zhǎng)的“原因”時(shí)，只引導(dǎo)學(xué)生分析春秋戰(zhàn)國(guó)、兩漢、明清三個(gè)時(shí)期人口變化的原因：“中國(guó)古代人口”專題復(fù)習(xí)提綱：

第一、“有什么”，歸納教材中有關(guān)人口增長(zhǎng)的知識(shí)：①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人口的增長(zhǎng)②兩漢時(shí)期人口總量③隋唐時(shí)期人口的變化④明清人口的增加，詳見(jiàn)人教版中國(guó)古代史教材14、32、71、118等頁(yè)。

第二、“什么趨勢(shì)”，閱讀下圖，概括中國(guó)古代人口增長(zhǎng)的主要趨勢(shì)：

參考答案：呈波狀起伏，增長(zhǎng)總趨勢(shì)比較緩慢，但清朝前期增長(zhǎng)迅速等。

第三、“什么原因”環(huán)節(jié)，根據(jù)教材內(nèi)容和高考大綱，重點(diǎn)解答如下三問(wèn)：

（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人口增長(zhǎng)原因？

參考答案：①鐵器牛耕水利工程的推廣推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的飛速發(fā)展。②井田制分封制的瓦解。③中央集權(quán)制的確立致使國(guó)家直接控制的人口數(shù)迅速增加。

（2）東漢人口數(shù)不如西漢原因？

參考答案：豪強(qiáng)地主勢(shì)力膨脹控制大量人口，國(guó)家控制的自耕農(nóng)數(shù)量相對(duì)減少。

（3）清朝前期人口統(tǒng)計(jì)迅速增加的原因？

①攤丁入畝廢除人頭稅，使隱瞞人口的現(xiàn)象減少，客觀上刺激了人口增長(zhǎng)。②高產(chǎn)糧食作物玉米甘薯的引進(jìn)和推廣。③疆域的擴(kuò)展,國(guó)家長(zhǎng)期統(tǒng)一，社會(huì)長(zhǎng)期較安定。④工商業(yè)的發(fā)展轉(zhuǎn)移了部分勞動(dòng)力人口。⑤人口統(tǒng)計(jì)方式的變化（人丁為主到全家人數(shù)）等。

第四、“什么影響”，閱讀下面材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答清朝前期人口過(guò)度增長(zhǎng)帶來(lái)哪些危害？

“人多之害，山頂已殖黍稷，江中已有洲田，川中已辟老林，苗洞已開(kāi)深菁，猶不足養(yǎng)，天地之力窮矣?！暴ぉね羰胯I《乙丙日記》

“為農(nóng)者十倍于前而田不加增，為商賈者十倍于前而貨不加增，為士者十倍于前而傭書授徒之館不加增”──洪亮吉《卷施閣文甲集?卷一?意言?生計(jì)篇》

“五十年以前，……米之以升計(jì)者，錢不過(guò)六七，布之以丈計(jì)者，錢不過(guò)三四十，”現(xiàn)在“昔之以升計(jì)者，錢又須三四十矣，昔之以丈計(jì)者，錢又須一二百矣?！?/p>

──錢泳《履園叢話》卷1《舊聞?米價(jià)》

“戶口即十倍于前，則游手好閑者更數(shù)十倍于前，此數(shù)十倍之游手好閑者遇有水旱疾疫，其不能束手以待斃也明矣，是又甚可慮者也?！?/p>

──洪亮吉《卷施閣文甲集?卷一?意言?治平篇》

參考答案：①土地過(guò)渡開(kāi)墾，生態(tài)環(huán)境破壞；②就業(yè)困難，影響社會(huì)穩(wěn)定；③物價(jià)上漲，人均生活水平下降；④封建剝削方式愈發(fā)牢固，制約科技發(fā)展等。

篇(3)

關(guān)鍵詞：空間擴(kuò)展；建成區(qū)；機(jī)制；泉州

Abstract：Quanzhou has a history of city construction for more than 1100 years. It is a famous NO.1 port city of Song and Yuan dynasty. But urban expansion has stagnated ever since Ming and Qing dynasty. There has been an increasingly growth in the acreage under land utilization for city construction. The centre of the city has transferred to the Southeast. The city development has experienced three stages： circle-layer structure in the 1980’s， the combination of structure of scattered group and stalk shape （along the river and along the road） after 1995 and belt expansion（city extension belt along Quanzhou Gulf）.Compared with some other historical cultural city， the city development of Quanzhou has been slow. Natural environment， economic development， population growth and administrative division regulation and city planning are the main factors of the city development.

Key words：space expansion；built-up area；mechanism；Quanzhou

中圖分類號(hào)：C912.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-4144（2013）-03-59（6）

中國(guó)正處在高速城市化發(fā)展階段，歷史文化名城均面臨著古城保護(hù)與城市空間拓展的矛盾。近年來(lái)關(guān)于城市空間擴(kuò)展的研究著述頗多，既有關(guān)于城市空間擴(kuò)展的理論探討[1-3]，也有對(duì)具體城市的實(shí)證研究[4-5]，其中不乏對(duì)歷史文化名城空間擴(kuò)展的個(gè)案研究[6-7]，但對(duì)歷史文化名城泉州城市空間擴(kuò)展的研究還是個(gè)空白。筆者分析文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，中國(guó)歷史文化名城城市空間擴(kuò)展的速度、模式各異（表1）。有的呈現(xiàn)為古城內(nèi)部填充式并“垂直加厚”，或以古城為中心外延圈層擴(kuò)展，或沿交通軸線帶狀擴(kuò)展，或保護(hù)古城另建新區(qū)；更多的歷史文化名城在不同發(fā)展階段選擇不同的擴(kuò)展方式，或者幾種擴(kuò)展方式并存，并因此對(duì)城市發(fā)展產(chǎn)生不同的影響。

泉州是中國(guó)首批公布的國(guó)家級(jí)歷史文化名城之一，建城史有一千一百余年，是我國(guó)古代海上絲綢之路的起點(diǎn)，宋元時(shí)期曾以東方第一大港聞名于世。與中國(guó)的其他歷史文化古城一樣，城市也經(jīng)歷了一個(gè)形成、演變、發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程，對(duì)泉州這一有代表性的歷史文化名城城市空間演變規(guī)律的探討，有助于預(yù)測(cè)其他歷史文化名城發(fā)展方向，并指導(dǎo)同類城市的城市空間結(jié)構(gòu)布局。

1 泉州城市空間演變歷程

1.1 古代泉州城市空間的發(fā)展

1.1.1 唐――“子城”：城市初步成型

泉州最初的城垣為唐天佑三年（906年）所筑，稱“子城”（圖1），面積0.75km2。城作四方形，周圍三里許，城內(nèi)南北大街十字相交，街坊整齊，城外有壕環(huán)繞子城四周。此時(shí)泉州已與揚(yáng)州、廣州、交州并列為我國(guó)四大通商口岸。

1.1.2 五代――“刺桐城”：古城擴(kuò)展時(shí)期

到了十世紀(jì)，福建在閩王王審知小朝庭的統(tǒng)治下，政局相對(duì)穩(wěn)定，泉州城市有了發(fā)展，打破了唐城的限制向四周擴(kuò)展，因環(huán)城種植刺桐樹而譽(yù)稱“刺桐城”，泉州從此時(shí)開(kāi)始興盛。到936年閩國(guó)為南唐所滅時(shí)，泉州已擴(kuò)展成5km2的“大城市”了，此時(shí)稱為“羅城”（圖2）。共開(kāi)了七個(gè)城門，這七個(gè)城門的名稱一直使用至今。城市布局有兩條十字街，以通向東門、涂門的兩條路最為繁華。

1.1.3 宋元――“鯉魚城”：古城快速擴(kuò)展時(shí)期

宋元時(shí)代的泉州城，由于海外交通貿(mào)易的持續(xù)興盛，成為當(dāng)時(shí)與埃及亞歷山大港齊名的東方第一大港，城市發(fā)展迅速。此時(shí)泉州的居民已達(dá)50萬(wàn)人，面積7.5km2，因形似鯉魚而得名“鯉城”。泉州在宋、元時(shí)為了拓展運(yùn)輸空間，緊緊依傍晉江，北部受清源山地形限制而向南發(fā)展成為一個(gè)不等邊的三角形狀，因而不同于一般封建州府城那樣方正規(guī)整（圖3）。泉州城里還有外國(guó)商賈聚居的“蕃坊”，這種情況在中國(guó)古代城市中是很特殊的[10]。“蕃坊”的存在印證了古代泉州城海外貿(mào)易的繁榮。

1.1.4 明、清、民國(guó)：城市生命力與競(jìng)爭(zhēng)力衰竭

泉州城市對(duì)外貿(mào)易方面的重要地位在明以后逐漸衰落，一方面由于明代海盜侵?jǐn)_，清初又實(shí)行海禁；另一方面由于港口逐漸淤塞，帝國(guó)主義東侵后開(kāi)辟了廈門及福州港取代了泉州港的作用，由于外貿(mào)減少，城市也就衰敗了。五百年間城市發(fā)展基本停滯，1949年時(shí)，泉州城區(qū)的面積也僅相當(dāng)于宋元時(shí)期的規(guī)模（表1、圖4），城市面貌破敗不堪。

1.2 1950-1970年代：泉州城市空間發(fā)展停滯不前

建國(guó)后，泉州的面貌發(fā)生了很大的變化，但因泉州地處福建對(duì)臺(tái)前線，國(guó)家的投資有限，加上各次政治運(yùn)動(dòng)的影響，以致到了1978年，泉州城區(qū)面積僅7.74km2，與宋、元鼎盛時(shí)期相差無(wú)幾，城市空間發(fā)展異常緩慢。

1.3 改革開(kāi)放后泉州城市空間發(fā)展較為迅速

改革開(kāi)放后泉州終于迎來(lái)了城市建設(shè)的新時(shí)期，先后多次制定了泉州城市總體規(guī)劃。在處理城市中心、古城與邊緣帶土地利用的關(guān)系上，經(jīng)歷了多次反復(fù)。1980年代，提出城市布局緊湊發(fā)展、先工業(yè)后城區(qū)的規(guī)劃理念，城區(qū)沿交通路線條帶填充式擴(kuò)展，并有向海邊發(fā)展的趨勢(shì)，同時(shí)郊區(qū)工業(yè)區(qū)、開(kāi)發(fā)區(qū)發(fā)展迅速，空間上表現(xiàn)為從城市中心向邊緣擴(kuò)散。但規(guī)劃導(dǎo)致了作為中心城市的泉州市經(jīng)濟(jì)發(fā)展總量和發(fā)展速度趕不上石獅市和晉江市，造成泉州市區(qū)對(duì)周圍各市、縣、鎮(zhèn)缺乏吸引力和輻射力，難以協(xié)調(diào)帶動(dòng)全市經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代化、高效化方向發(fā)展。1990年代，提出以市區(qū)為中心、帶動(dòng)市域城鎮(zhèn)梯度發(fā)展的規(guī)劃布局，意在提高中心城市的集聚和輻射作用，城市向東發(fā)展的規(guī)劃設(shè)想對(duì)泉州的城市建設(shè)起到了積極的指導(dǎo)作用，有效緩解了古城保護(hù)的壓力。這時(shí)期空間擴(kuò)展的趨勢(shì)是以老城區(qū)為中心向外蔓延和沿道路（河流）軸向擴(kuò)展相結(jié)合，城市布局結(jié)構(gòu)仍呈三角形態(tài)。1990年代的后半期，提出一個(gè)中心、組團(tuán)的城市結(jié)構(gòu)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)跨洛陽(yáng)江、晉江發(fā)展，拓展城市發(fā)展的空間，城市空間形態(tài)也由延續(xù)多年的三角形演進(jìn)為長(zhǎng)方形（圖5）。2000年以來(lái)，泉州進(jìn)入了有史以來(lái)最大規(guī)模的城市擴(kuò)張期，除北部受清源山限制外，形成了向東、南、西全方位擴(kuò)展的城市發(fā)展新格局，目標(biāo)是最終形成泉州灣濱海大城市。

2 泉州城市空間擴(kuò)展的時(shí)空特征

下面以泉州中心城區(qū)及其建成區(qū)為研究空間，以49年以來(lái)為時(shí)間段分析泉州城市建成區(qū)擴(kuò)展的特征。

2.1 城市空間擴(kuò)展規(guī)模與速度

泉州中心市區(qū)的用地規(guī)模從1949年的7.5km2擴(kuò)展到2009年的98km2，增長(zhǎng)了13倍，年均擴(kuò)展1.81km2（表2）。但不同時(shí)期擴(kuò)展速度與強(qiáng)度不一樣（表3）。建國(guó)后至改革開(kāi)放前城市幾乎停止增長(zhǎng)，三十年間僅增加0.24km2。1980年代的十年間也僅增加了約4km2，擴(kuò)展緩慢。1990年代擴(kuò)展面積14km2，年均增長(zhǎng)1.56km2，擴(kuò)展強(qiáng)度指數(shù)13，擴(kuò)展相對(duì)穩(wěn)定。進(jìn)入21世紀(jì)，泉州城市擴(kuò)展迅速，2000-2009年擴(kuò)展面積58km2，年均增長(zhǎng)6.44km2，擴(kuò)展強(qiáng)度16.1。根據(jù)泉州城市總體規(guī)劃可以預(yù)測(cè)未來(lái)一段時(shí)期內(nèi)泉州城市的擴(kuò)展速度還將更快，如，據(jù)“泉州市國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)”稱，2011年末泉州環(huán)灣區(qū)域建成區(qū)面積為161.5km2（因環(huán)灣區(qū)域含晉江市與石獅市、惠安縣的部分區(qū)域，故不在本文研究范圍）。

2.2 城市重心由古城向泉州灣移動(dòng)

改革開(kāi)放前很長(zhǎng)一段時(shí)間，由于泉州的城市發(fā)展十分緩慢，因此古城一直是城市的核心。本文以CBD來(lái)衡量中心市區(qū)建成區(qū)的重心，當(dāng)時(shí)的城市重心位于“南北一條街”的中段，大約在今中山中路一帶，這里也是泉州城市幾何（三角形）中心。整個(gè)1980年代，由于城市的擴(kuò)展是由中心向邊緣緩慢蔓延，郊區(qū)工業(yè)小區(qū)的興建未能撼動(dòng)古城作為核心區(qū)的功能，城市重心依然在古城，空間上僅表現(xiàn)為街區(qū)的位移，位置大約在今溫陵路與九一街的交匯處。1990年代，隨著城市東擴(kuò)的實(shí)現(xiàn)，田安路、刺桐路、坪山路相繼建成，城市重心終于突破古城范圍向東移到豐澤街與田安路交匯處一帶。城市重心總體向東南方向遷移。未來(lái)隨泉州市級(jí)行政中心遷移到東海組團(tuán)后，城市重心將逐漸向東南方向移動(dòng)，這里也是泉州規(guī)劃區(qū)的幾何中心。

2.3 泉州城市空間發(fā)展規(guī)律

武進(jìn)在對(duì)中國(guó)數(shù)百個(gè)城市的空間形態(tài)及結(jié)構(gòu)特征概括的基礎(chǔ)上，得出了城市發(fā)展具有從同心圓圈層式擴(kuò)散形態(tài)向分散組團(tuán)形態(tài)、軸向發(fā)展形態(tài)及至最后形成帶狀增長(zhǎng)形態(tài)的發(fā)展規(guī)律[2]。綜觀泉州城市空間發(fā)展的軌跡，我們可以看到泉州城市空間的擴(kuò)展也走出了一條類似的線路：從1980年代的圈層式擴(kuò)散形態(tài)到1995年后的分散組團(tuán)與軸向（沿河與沿道路）發(fā)展形態(tài)，目前正處在帶狀（環(huán)泉州灣城市綿延帶）增長(zhǎng)發(fā)展，泉州城市空間的發(fā)展也因此從沿晉江走向環(huán)泉州灣。

2.4 非“精明增長(zhǎng)”式的空間擴(kuò)展模式

泉州存在兩種城鎮(zhèn)空間增長(zhǎng)模式：城市聚集型和產(chǎn)業(yè)聚集型。主城區(qū)空間拓展是“自上而下”的，由政府充當(dāng)城鎮(zhèn)化的主要推動(dòng)者，表現(xiàn)為各縣市城市規(guī)劃區(qū)用地規(guī)模的增加。如中心城區(qū)2003年提出年增7Km2用地城市發(fā)展規(guī)劃，造成城市用地內(nèi)11.12Km2（已劃紅線）土地批而未建，城市用地表現(xiàn)為粗放的、外延式為主導(dǎo)的土地利用模式。而城鎮(zhèn)的則是連綿成片的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)所在的不斷外延擴(kuò)張的工業(yè)區(qū)。工業(yè)用地的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)為15-25m2/人，而泉州市在2006年這一指標(biāo)已達(dá)到31.7m2/人。按照這樣粗放型的發(fā)展方式，規(guī)劃區(qū)內(nèi)有限的土地資源在未來(lái)7-8年的時(shí)間內(nèi)將消耗殆盡，與此相伴的是工業(yè)區(qū)土地大量閑置和地均產(chǎn)出下降，而中心城區(qū)缺乏發(fā)展空間已成事實(shí)。數(shù)量多、分布散、規(guī)模小必然造成土地的低效使用，也制約了城市的空間拓展。優(yōu)化整合工業(yè)區(qū)、集約節(jié)約土地利用，可為城市發(fā)展預(yù)留戰(zhàn)略空間。

3 泉州城市擴(kuò)展機(jī)制分析

3.1 自然地理環(huán)境

泉州市依山、面海、臨江，三山（清源山、桃花山、紫帽山）、兩江（晉江、洛陽(yáng)江）、一灣（泉州灣）是構(gòu)成泉州山水城市特色的自然環(huán)境基礎(chǔ)，也是泉州城市空間發(fā)展的限制因素，深刻影響著城市總體布局。在泉州人的集體認(rèn)知里，晉江一直是城市的邊界，城市發(fā)展空間受到限制的同時(shí)，晉江以南的發(fā)展也較為落后。直到2003年鯉城區(qū)把行政中心搬到江南后，在帶動(dòng)江南新區(qū)發(fā)展的同時(shí)還引導(dǎo)城市向南擴(kuò)展。北部的清源山體阻隔了城市向北發(fā)展，而東部的桃花山體更是切割了城市空間的完整性。但自然山體、水體的存在豐富了泉州城市的空間結(jié)構(gòu)。

3.2 經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口增長(zhǎng)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與空間結(jié)構(gòu)之間存在著密切的關(guān)系，一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是空間結(jié)構(gòu)演化力；另一方面，空間結(jié)構(gòu)的優(yōu)化也促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。改革開(kāi)放三十年，泉州GDP增長(zhǎng)速度 17.7 %/a，至2012年經(jīng)濟(jì)總量連續(xù)14年居福建省首位，成為福建省乃至全國(guó)發(fā)展最快、最具活力的地區(qū)之一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為城市空間擴(kuò)展的主要推動(dòng)力。城市化的發(fā)展客觀上有城市空間擴(kuò)展的要求，因此城市人口的增加是城市空間擴(kuò)展的重要因素。圖6中人口、GDP的增長(zhǎng)與建成區(qū)面積均呈正相關(guān)，人口與建成區(qū)面積、GDP與建成區(qū)面積的相關(guān)系數(shù)分別為0.946、0.963，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口增長(zhǎng)與城市空間擴(kuò)展的關(guān)系十分密切。

3.3 行政區(qū)劃調(diào)整與城市規(guī)劃

為做大泉州，1997年，泉州市把唯一的區(qū)――鯉城區(qū)一分為三：鯉城區(qū)、豐澤區(qū)、洛江區(qū)。以后各區(qū)又根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，陸續(xù)進(jìn)行了“鎮(zhèn)改街道、村改居”工作。近十年來(lái)，把城市的近郊區(qū)納入城市、農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)變、農(nóng)民變市民的行政區(qū)劃調(diào)整，加快了城市化地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，擴(kuò)大了城區(qū)發(fā)展空間，加強(qiáng)了中心城市的聚集與輻射能力。與中國(guó)幾個(gè)同為歷史文化名城的城市相比，泉州市在市域土地面積、人口、GDP等方面與蘇州、溫州、寧波相近，但在中心市區(qū)土地面積、建成區(qū)土地面積、市區(qū)人口和地方一般性預(yù)算收入等方面差距較大（表4），以致中心城市的輻射帶動(dòng)能力有限。這與泉州歷次的城市規(guī)劃缺乏大手筆有關(guān)，也與泉州灣沿岸各市縣城市建設(shè)各自為政、重復(fù)建設(shè)、資源浪費(fèi)有關(guān)。浙、蘇、粵等省城市發(fā)展的實(shí)踐證明，當(dāng)一個(gè)城市已無(wú)法有效地進(jìn)行城市規(guī)劃和空間拓展時(shí)，解決的唯一辦法是對(duì)城市的行政區(qū)劃進(jìn)行改革和調(diào)整，擴(kuò)大城市新的空間。

城市規(guī)劃對(duì)城市空間的拓展方向?qū)σ粋€(gè)城市的發(fā)展具有重要的導(dǎo)向作用。1995年泉州城市總體規(guī)劃的實(shí)施使泉州城市成功實(shí)現(xiàn)跨晉江、洛陽(yáng)江的發(fā)展目標(biāo)。2004年泉州市行政中心擬撤出古城時(shí)曾進(jìn)行了一番關(guān)于新行政中心區(qū)位選擇的論證，最終定址東海組團(tuán)并進(jìn)行相應(yīng)的城市規(guī)劃，這一規(guī)劃決策確定了泉州中心區(qū)的擴(kuò)展方向，同時(shí)增加5.3km2的城市建設(shè)用地（東海圍墾區(qū)）。2010年3月《泉州市城市總體規(guī)劃（2008-2030）》獲批后泉州城市建成區(qū)不再是簡(jiǎn)單的中心城區(qū)，而是環(huán)泉州灣的區(qū)域，面積跨躍式地達(dá)到了2011年的161.5km2。

3.4 道路網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)張推進(jìn)城區(qū)的擴(kuò)展

在交通工具不斷改進(jìn)的時(shí)代，傳統(tǒng)的從核心向外的圈層擴(kuò)展必然使城市空間產(chǎn)生擁擠與環(huán)境惡化。1990年代以前的人口向城市核心區(qū)的集中使泉州古城不堪重負(fù)，1990年代以后隨城市用地結(jié)構(gòu)調(diào)整、古城與新區(qū)的城市基礎(chǔ)設(shè)施日漸完善，成功地引導(dǎo)人口、工業(yè)向城市邊緣擴(kuò)散，尤其是道路網(wǎng)絡(luò)的完善，縮短了城市各組團(tuán)的時(shí)空距離。城區(qū)組團(tuán)之間交通的便捷化已使過(guò)去分散的城市建設(shè)地塊迅速連為一體，建成區(qū)因此跳躍式擴(kuò)展。目前，泉州正在謀劃“月牙形”環(huán)城交通網(wǎng)，推進(jìn)“環(huán)泉州灣城市群”地帶建設(shè)，做大做強(qiáng)中心城市。

4 結(jié)論

利用歷史地圖與數(shù)據(jù)分析得出：泉州城市空間擴(kuò)展時(shí)間上具有不均衡性，宋元時(shí)期作為東方第一大港，泉州城市空間發(fā)展領(lǐng)先于中國(guó)的許多城市，但從明清以后城市發(fā)展幾乎停滯不前，改革開(kāi)放后雖發(fā)展迅速，但現(xiàn)狀落后于許多歷史文化名城；泉州城市空間發(fā)展模式經(jīng)歷了從1980年代的圈層式擴(kuò)散到1995年后的分散組團(tuán)與軸向（沿河與沿道路）相結(jié)合的發(fā)展形態(tài)，目前正處在帶狀（環(huán)泉州灣城市綿延帶）增長(zhǎng)發(fā)展；城市重心從古城幾何中心逐漸向東移向泉州灣方向；泉州古城發(fā)展的興衰與中國(guó)歷史上的海上對(duì)外交通貿(mào)易政策息息相關(guān)，而現(xiàn)代城市發(fā)展除自然環(huán)境因素外則與政府決策下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略、城市規(guī)劃、人口發(fā)展戰(zhàn)略關(guān)系密切；目前環(huán)泉州灣城市群建設(shè)與做大做強(qiáng)中心城市的城市空間布局符合城市發(fā)展的規(guī)律，它將引導(dǎo)城市化進(jìn)程中新增的人口向泉州灣環(huán)灣地帶遷移，可以有效減輕古城的人口壓力，較為妥善地解決古城保護(hù)與新城建設(shè)的矛盾，可為同類國(guó)家歷史文化名城在城市建設(shè)提供借鑒。

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篇(4)

關(guān)鍵詞：獨(dú)霸性；省域旅游經(jīng)濟(jì)格局；類型劃分；ABC分類法；基尼系數(shù)

中圖分類號(hào)：F59

文章編號(hào)：1008-4355（2016）05-0111-06

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A DOI：10.3969/j.issn.1008-4355.2016.05.13

經(jīng)過(guò)三十多年高速穩(wěn)定的發(fā)展，我國(guó)旅游業(yè)總體規(guī)模持續(xù)擴(kuò)張，對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)越發(fā)顯著，其產(chǎn)業(yè)地位由早期的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、20世紀(jì)90年代末的支點(diǎn)產(chǎn)業(yè)提升到如今的支柱產(chǎn)業(yè)，并被多數(shù)省份作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)加以扶持，這與旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)帶動(dòng)性不無(wú)關(guān)系，與其帶來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)收益不無(wú)關(guān)系。2012年，我國(guó)全年旅游總收入突破2.57萬(wàn)億元，同比增長(zhǎng)14%，中國(guó)已然成為旅游大國(guó)。但是我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展極其不均衡，2012年，旅游收入排名第一的廣東和排名倒數(shù)第一的寧夏相差高達(dá)27倍之多，前者全年實(shí)現(xiàn)旅游收入多達(dá)數(shù)千億人民幣，后者僅有200多億人民幣，旅游發(fā)展的地區(qū)差異可見(jiàn)一斑。

一、文獻(xiàn)回顧和相關(guān)概念界定

（一）文獻(xiàn)回顧

區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡是一種客觀存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異一直是學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。早在1998年，張凌云就對(duì)旅游非均衡性增長(zhǎng)進(jìn)行了有益的探索[1]，通過(guò)文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)：研究的對(duì)象主要集中于大尺度的國(guó)家層面和省域范圍[2]。研究的內(nèi)容從早期的入境旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地區(qū)差異到近來(lái)更多關(guān)注國(guó)內(nèi)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展地區(qū)差異或旅游業(yè)總體發(fā)展差異。研究主題多集中于旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)空差異的特征、演變及其影響因素，較少關(guān)注中國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相對(duì)集中性問(wèn)題和旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異的分類歸屬問(wèn)題。

研究的技術(shù)從定性研究逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎垦芯浚芯康姆椒òㄈ箢悾航y(tǒng)計(jì)類――早期借助excel對(duì)區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行極差、標(biāo)準(zhǔn)差等簡(jiǎn)單的數(shù)理統(tǒng)計(jì)，隨著spss統(tǒng)計(jì)軟件的普及，近期研究更多是通過(guò)該軟件進(jìn)行主成分分析、因子分析和聚類分析；區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法――通過(guò)計(jì)算變異系數(shù)、基尼系數(shù)、泰爾指數(shù)、區(qū)位熵和首位度來(lái)衡量旅游經(jīng)濟(jì)地區(qū)發(fā)展的差異和非均衡性；地理學(xué)的空間分析方法――借助ArcGIS軟件對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)地區(qū)發(fā)展差異進(jìn)行空間分析和影響因素的相關(guān)分析[3]。

研究的結(jié)論包括：旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地區(qū)差異普遍存在。總體上我國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展表現(xiàn)為非極化不均衡狀態(tài)[4]，東部沿海為發(fā)達(dá)地區(qū)、東北沿海和中南部地區(qū)為較發(fā)達(dá)地區(qū)、北部地區(qū)為欠發(fā)達(dá)地區(qū)、西南地區(qū)為不發(fā)達(dá)地區(qū)，具有典型的梯度分布特征。東部地區(qū)省間差異明顯，對(duì)總體差異影響顯著，對(duì)總體差異的貢獻(xiàn)率較高[5]；中西部各省份間旅游業(yè)發(fā)展相對(duì)均衡，但因中西部省份的旅游經(jīng)濟(jì)占全國(guó)的比重較低，因此中西部省內(nèi)差異對(duì)全國(guó)總體差異的貢獻(xiàn)率不高。入境旅游經(jīng)濟(jì)的地區(qū)差異大于國(guó)內(nèi)旅游經(jīng)濟(jì)的地區(qū)差異[6]。隨時(shí)間推移，旅游經(jīng)濟(jì)的空間差異縮小，均衡性增加。省域內(nèi)，地區(qū)絕對(duì)差異呈擴(kuò)大趨勢(shì)，相對(duì)差異在波動(dòng)中縮小。旅游資源的等級(jí)、質(zhì)量和規(guī)模，旅游資源的開(kāi)發(fā)階段與趨勢(shì)，旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)水平，地區(qū)的對(duì)外開(kāi)發(fā)程度、城市化水平、市場(chǎng)化程度、商業(yè)服務(wù)業(yè)的發(fā)育程度[7]等均會(huì)影響區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

綜上，前人研究對(duì)象的選擇自上而下，較少涉及小尺度的范圍，較少關(guān)注區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的類型劃分，因此，筆者擬從較小的市域的尺度并基于旅游經(jīng)濟(jì)的獨(dú)霸性來(lái)研究省域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局類型的劃分。擬采用基尼系數(shù)分析法和ABC分類管理法進(jìn)行分析。希望通過(guò)對(duì)省域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局的再研究再解釋，提供一種新的旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)域格局認(rèn)識(shí)的視角，為區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策的制定和分類管理奠定基礎(chǔ)。

（二）相關(guān)概念界定

獨(dú)霸釋義為“獨(dú)自霸占；單獨(dú)壟斷”，強(qiáng)調(diào)排他性和壟斷性。國(guó)際政治博弈中，獨(dú)霸一詞經(jīng)常被提及，用以衡量某種政治力量的超然地位，諸如“美國(guó)獨(dú)霸世界”、“美國(guó)一超獨(dú)霸”等。區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)中，常以集中度來(lái)衡量區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異，該指標(biāo)雖能夠反映某一行業(yè)或某一地區(qū)一定的壟斷特征，但不足以衡量區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的排他性和壟斷性。

為了衡量省域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中某個(gè)或某些城市的超然地位，擬引入獨(dú)霸性分析研究省域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局的類型。文中旅游經(jīng)濟(jì)的獨(dú)霸性是指若干區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在更大尺度區(qū)域里所體現(xiàn)出來(lái)的具有極強(qiáng)排他性和壟斷性的超然的經(jīng)濟(jì)地位。

二、研究方法和數(shù)據(jù)來(lái)源

（一）研究方法

擬采用修正的基尼系數(shù)分析法與ABC分類管理法對(duì)省域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的均衡狀況和城市獨(dú)霸性進(jìn)行分類研究。

1.基尼系數(shù)分析法及修正

20世紀(jì)初意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家科拉多?基尼在洛倫茲曲線的基礎(chǔ)上定義了基尼系數(shù)。它是一個(gè)介于0和1之間的數(shù)值，作為衡量收入分配公平或均勻程度的指標(biāo)。當(dāng)基尼系數(shù)等于1時(shí)表示居民之間的收入分配絕對(duì)不平等；反之，當(dāng)此值為0時(shí)，表示居民之間收入分配絕對(duì)平均?；嵯禂?shù)越接近于0，收入分配越平均；基尼系數(shù)越接近于1，收入分配越不平均，見(jiàn)表1。

本文擬引入基尼系數(shù)用以衡量區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的均衡度，具體見(jiàn)上表修正后的基尼系數(shù)的涵義。擬采用的公式（高技，2008）如下：

2. ABC分類管理法及修正

ABC分類管理法是經(jīng)濟(jì)工作中的一種基本方法，是根據(jù)事物在技術(shù)經(jīng)濟(jì)等方面的主要特征，進(jìn)行分類排隊(duì)，分清重點(diǎn)和一般，從而有區(qū)別地確定和處理。該方法常用于庫(kù)存管理，實(shí)際上它是一個(gè)無(wú)處不在的管理工具，各項(xiàng)事務(wù)都可能用到它。實(shí)際應(yīng)用中，學(xué)者一般根據(jù)研究目的的不同設(shè)定不同的分類標(biāo)準(zhǔn)。

修正后的ABC分類管理法應(yīng)用到本研究中，步驟如下：

第一步，計(jì)算省域中各地級(jí)市旅游總收入。

第二步，按旅游總收入由大到小排序并列成表格。

第三步，計(jì)算每一地級(jí)市旅游總收入占該省旅游總收入的比率。

第四步，計(jì)算省域內(nèi)地級(jí)市占比的累計(jì)比率。

第五步，分類。庫(kù)存管理中，常見(jiàn)的分類情況如下：累計(jì)比率在0%～60%之間的，為最重要的A類材料；累計(jì)比率在60%～85%之間的，為次重要的B類材料；累計(jì)比率在85%～100%之間的，為不重要的C類材料?；诼糜谓?jīng)濟(jì)的獨(dú)霸性并結(jié)合ABC分類管理法，將我國(guó)省域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局劃分為6種類型：

（1）一枝獨(dú)秀型：某一城市年度旅游收入占全省年度旅游總收入的30%以上，且其他城市的旅游經(jīng)濟(jì)實(shí)力不能與之抗衡。

（2）準(zhǔn)一枝獨(dú)秀型：某一城市年度旅游收入占全省年度旅游總收入的30%以上，但排名第二城市的旅游收入與之相比超過(guò)1/3。

（3）雙雄爭(zhēng)霸型：排名第一第二的城市旅游經(jīng)濟(jì)實(shí)力接近，排名第三城市不能與之抗衡；且排名前兩名城市的旅游收入之和與該省旅游總收入之比接近40%或超過(guò)40%。

（4）三足鼎立型：排名前三城市的旅游經(jīng)濟(jì)實(shí)力接近，排名第四城市不能與之抗衡；且排名前三的城市旅游收入之和與該省旅游總收入之比接近50%或超過(guò)50%。

（5）準(zhǔn)三足鼎立型：排名前三的城市旅游收入之和與該省旅游總收入之比接近50%或超過(guò)50%，排名第四城市不能與之抗衡；但排名前三城市的旅游經(jīng)濟(jì)實(shí)力差異顯著。

（6）群英薈萃型：占比排名靠前的城市中，不少于四個(gè)城市的旅游經(jīng)濟(jì)實(shí)力接近。

（二）數(shù)據(jù)來(lái)源

主要旅游城市的數(shù)據(jù)來(lái)自《中國(guó)旅游統(tǒng)計(jì)年鑒》，其他城市的數(shù)據(jù)來(lái)自區(qū)域國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)，經(jīng)整理而得。研究對(duì)象的確定，首先排除沒(méi)有轄縣的四大直轄市，且直轄市的許多區(qū)連成一片計(jì)量難度大；其次港澳臺(tái)情況特殊，旅游經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)獨(dú)立于大陸地區(qū)計(jì)算，予以排除；再次，行政區(qū)劃過(guò)少的省份，如海南（2個(gè)）予以排除；最后，地區(qū)缺乏旅游發(fā)展的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，無(wú)奈放棄。本文最終選取全國(guó)25個(gè)省域作為研究對(duì)象。

三、省域旅游經(jīng)濟(jì)格局類型劃分研究

（一）省域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的均衡度分析

依據(jù)上文的公式用excel軟件計(jì)算25個(gè)省域的基尼系數(shù)，從小到大排序，并依據(jù)表1劃分的類型將25個(gè)省域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的均衡情況分成5類：非常均衡、很均衡、一般均衡、不均衡和很不均衡。計(jì)算、排序和分類的結(jié)果見(jiàn)表2。

25個(gè)省域中，無(wú)一省域基尼系數(shù)小于0.2，現(xiàn)階段我國(guó)省域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展市際分布非常均衡的省份還未出現(xiàn)，區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異較大。若以0.4作為警戒線，旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)均衡的省域僅有8個(gè)，相對(duì)不均衡的省域高達(dá)17個(gè)； 17個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)不均衡的省域中，基尼系數(shù)大于0.5即旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不均衡的地區(qū)有7個(gè)之多，部分城市旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的獨(dú)霸性強(qiáng)。

東部地區(qū)河北、山東、江蘇、浙江、福建和廣東6省份基尼系數(shù)的均值為0.389105，低于警戒值0.4，這與東部地區(qū)較高的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有一定的關(guān)系；然而東部旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的翹楚――廣東省的基尼系數(shù)值大于0.5，旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不均衡，市際差異顯著。

中部地區(qū)山西、河南、湖北、湖南、江西和安徽6省份基尼系數(shù)的均值為0.416055，略高于警戒值0.4。其中河南和湖北兩省超過(guò)0.5，山西的基尼系數(shù)為0.214101。

東北三省黑龍江、吉林和遼寧基尼系數(shù)的均值為0.53016，區(qū)域內(nèi)差異顯著，其中黑龍江和吉林兩省對(duì)地區(qū)差異的貢獻(xiàn)率高。

西部地區(qū)四川、廣西、貴州、云南、陜西、甘肅、內(nèi)蒙古、寧夏、新疆和青?；嵯禂?shù)的均值為0.477145，接近0.5，區(qū)域內(nèi)大多省域基尼系數(shù)超過(guò)0.4，這與西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后、旅游開(kāi)發(fā)水平低下有一定關(guān)系。

綜上，我國(guó)多數(shù)省域的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈非均衡狀態(tài)，旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展市際分布差異顯著，其發(fā)展集中于省內(nèi)部分地區(qū)的現(xiàn)象普遍。

（二）省域旅游經(jīng)濟(jì)格局類型研究

基于對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)獨(dú)霸性的認(rèn)知，采用修正后的ABC分類法，將我國(guó)省旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局劃分為六種類型，結(jié)果見(jiàn)表3。

一枝獨(dú)秀型的省份有湖北、四川、陜西、湖南、青海、黑龍江和新疆，省會(huì)武漢、成都、西安、長(zhǎng)沙、西寧、哈爾濱和烏魯木齊占比分別為53.1%、32.1%、40.4%、31.4%、62.7%、56.1%和53.1%。其中，湖北、青海、黑龍江和新疆4省省會(huì)旅游總收入占到全省旅游總收入的一半以上，省域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的區(qū)域差異可見(jiàn)一斑，省會(huì)城市旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的獨(dú)霸性強(qiáng)。

準(zhǔn)一枝獨(dú)秀型的省份有貴州、甘肅和廣東。省會(huì)貴陽(yáng)、蘭州和廣州占比分別為33.4%、31.6%和32.5%，旅游收入與首位城市相比超過(guò)1/3的城市分別是遵義（17.3%）、酒泉（14.6%）和深圳（14.3%）。相較一枝獨(dú)秀型的省份，準(zhǔn)一枝獨(dú)秀型省份中單一城市的占比有所下降。

省域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局呈雙雄爭(zhēng)霸型的省域有廣西、河南、遼寧、寧夏和浙江。雙城南寧和桂林、鄭州和洛陽(yáng)、沈陽(yáng)和大連、吳忠和銀川、杭州和寧波旅游收入占比分別為41.3%、43.2%、37.9%、84%和40.7%，省域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展集中于兩大城市，形成雙雄爭(zhēng)霸的態(tài)勢(shì)。

三足鼎立型的省份有江蘇和江西。蘇州、南京和無(wú)錫占全省旅游收入的56.2%，上饒、九江和南昌占全省旅游收入的48.8%，三大城市“三分天下”的省域旅游經(jīng)濟(jì)格局已然形成。

準(zhǔn)三足鼎立型的省份有吉林、云南和福建。昆明、麗江和大理占云南省旅游總收入的48.9%，長(zhǎng)春、吉林和延邊占吉林省旅游總收入的81.5%，廈門、泉州和福州占福建省旅游總收入的62.6%。

群英薈萃型的省域有內(nèi)蒙古、山東、河北、山西和安徽。5省中分別有6個(gè)、6個(gè)、7個(gè)、8個(gè)和5個(gè)城市的旅游收入占比超過(guò)8%，且城市間年度旅游收入比較接近，區(qū)域獨(dú)霸性不明顯。

四、基于旅游經(jīng)濟(jì)獨(dú)霸性的省域旅游經(jīng)濟(jì)格局的類型劃分綜合上述基尼系數(shù)的均衡度分析和ABC分類管理法的聚類分析，得到表4的結(jié)果。

省域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展非均衡且集中于省會(huì)城市的省份有湖北、青海、新疆、四川、陜西、貴州、甘肅、黑龍江、廣東，西部地區(qū)密度較大，與西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低下、資源向省會(huì)城市傾斜有關(guān)。湖北、黑龍江和廣東3省省會(huì)城市旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展極強(qiáng)的獨(dú)霸性需要進(jìn)一步的深入探討。湖南旅游業(yè)發(fā)展相對(duì)均衡，但因經(jīng)濟(jì)發(fā)展的非均衡性，省會(huì)長(zhǎng)沙因其固有的區(qū)位優(yōu)勢(shì)在省域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中獨(dú)領(lǐng)。

省域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展非均衡且集中于兩個(gè)城市的有河南和寧夏。鄭州和旅游城市洛陽(yáng)獨(dú)霸性強(qiáng)，回族之鄉(xiāng)吳忠和省會(huì)銀川獨(dú)霸性強(qiáng)。省會(huì)城市因其得天獨(dú)厚的區(qū)位和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)在旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中固然能搶得先機(jī)，但其他城市旅游資源稟賦的后發(fā)優(yōu)勢(shì)也不容小覷。

省域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)均衡且集中于兩大城市的省域有廣西、遼寧和浙江。其中，廣西旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展集中于省會(huì)南寧和山水甲天下的桂林，省會(huì)沈陽(yáng)和浪漫之都大連在遼寧省旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中具有獨(dú)霸性，省會(huì)杭州和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的沿海城市寧波在浙江省旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中交相輝映。

省域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展非均衡且集中于三個(gè)城市的有吉林、江蘇和云南。吉林省三核是省會(huì)長(zhǎng)春、優(yōu)秀旅游城市吉林和朝鮮族聚集地延邊；江蘇省旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展集中于人間天堂蘇州、省會(huì)南京和太湖明珠無(wú)錫，其中蘇州以其旅游資源稟賦和濃郁的地方特色在省域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方面超越了省會(huì)南京；云南省的“昆大麗”即昆明、大理、麗江是我國(guó)經(jīng)典旅游線路之一。

省域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)均衡并以三核驅(qū)動(dòng)的有江西和福建。江西省旅游資源最豐富的城市上饒、昌九一體化雙核之一的九江和省會(huì)南昌獨(dú)霸性強(qiáng)，福建旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展集中于鷺島廈門、古代海上絲綢之路的起點(diǎn)泉州和省會(huì)福州。

綜上，中國(guó)省域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地區(qū)差異顯著，部分城市旅游經(jīng)濟(jì)的獨(dú)霸性強(qiáng)。省域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)均衡且不顯著集中于某個(gè)或某幾個(gè)城市的只有河北和山西兩??；旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡且不顯著集中于某個(gè)或某幾個(gè)城市的有內(nèi)蒙古、山東和安徽。除上述5省外，其他省域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展格局無(wú)論是均衡型還是非均衡型，其旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展均集中于某一個(gè)或某幾個(gè)主要城市，表現(xiàn)為單核模式、雙核模式或三核模式，旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的城市獨(dú)霸性強(qiáng)。

五、結(jié)論與討論

通過(guò)上文的分析，我們可以得出以下結(jié)論：

第一，我國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展地區(qū)差異明顯， 25個(gè)省份或自治區(qū)中，發(fā)展相對(duì)均衡的僅有8個(gè)，多達(dá)7個(gè)省域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈極度不均衡狀態(tài)。

第二，我國(guó)省域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的市際分布中，某個(gè)或某幾個(gè)城市的獨(dú)霸性強(qiáng)，主要有三種形式：一是集中于省會(huì)城市（一枝獨(dú)秀型的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局），二是集中于省會(huì)城市和歷史悠久且資源稟賦的旅游城市（雙雄爭(zhēng)霸型的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局），三是集中于省會(huì)城市、旅游資源稟賦的城市和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市（三足鼎立型的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局）。

第三，區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受多種因素的影響，省會(huì)城市因其得天獨(dú)厚的經(jīng)濟(jì)、區(qū)位和政策優(yōu)勢(shì)在省域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中獨(dú)領(lǐng)。非省會(huì)城市憑借其獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)和較好的區(qū)位經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)在省域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中能與省會(huì)城市一較高下甚至超越省會(huì)城市。

因部分?jǐn)?shù)據(jù)獲取的難度，本文僅選擇了25個(gè)省域的靜態(tài)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，不能說(shuō)明省域旅游經(jīng)濟(jì)格局隨時(shí)間變化而演變的特征與規(guī)律。此外，后續(xù)研究應(yīng)就區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響因素做量化分析，而非簡(jiǎn)單的定性解釋，以判定影響區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素、重要因素和一般因素。

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篇(5)

關(guān)鍵詞：社會(huì)保障制度；傳統(tǒng)文化；辯證關(guān)系

文化作為一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中有著不容小覷的影響，其更成為當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)焦點(diǎn)，是各國(guó)都在爭(zhēng)相熱討的話題。我國(guó)作為一個(gè)文明大國(guó)，在中華上下五千年的歷史進(jìn)程中，形成了豐富多樣的文化形式。各歷史時(shí)期的統(tǒng)治者也因深受文化思想的影響，在建立某些制度時(shí)打下了傳統(tǒng)文化的烙印。其中，社會(huì)保障制度正是在傳統(tǒng)儒家思想的影響下開(kāi)始略見(jiàn)雛形。但是，現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度時(shí)在20世紀(jì)80年代左右從西方傳入到中國(guó)，我國(guó)古代的社會(huì)保障制度只是思想意義上的。在本文中，筆者也考慮了古代的社會(huì)保障思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。這種考慮，可以從文化的視角完整分析社會(huì)保障思想和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)社會(huì)保障與傳統(tǒng)文化在理論上的研究并不多，主要集中在以下方面：一方面是從經(jīng)濟(jì)角度或者實(shí)用角度分析社會(huì)保障制度因傳統(tǒng)文化引起的在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的某方面不完善的問(wèn)題，如鄭秉文（2009）等學(xué)者在《中國(guó)與拉美社會(huì)保障比較：傳統(tǒng)文化與制度安排———提高覆蓋率的角度》中除了作比較，更是在比較的基礎(chǔ)上從文化角度分析覆蓋率問(wèn)題；另一方面是在從理論角度分析二者關(guān)系，并沒(méi)有明確表示傳統(tǒng)文化下社會(huì)保障的發(fā)展趨勢(shì)，如車程（2013）在《我國(guó)社會(huì)保障制度的建立、運(yùn)行與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》一文中分析了社會(huì)保障在傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵中的發(fā)展以及存在問(wèn)題；王文茹（2015）在《淺析我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障發(fā)展的影響》一文中更多的分析各類傳統(tǒng)文化（儒家、佛家、道教等）對(duì)社會(huì)保障產(chǎn)生與運(yùn)行的影響。由于近幾年弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的興起，傳統(tǒng)文化與社會(huì)保障之間的關(guān)系也引起了學(xué)術(shù)界的思考與探討，尤其是一部分學(xué)生也開(kāi)始關(guān)注，并以此為方向完成學(xué)術(shù)論文，他們從分類角度單獨(dú)分析某種傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障的影響或是從傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障中某種社會(huì)保險(xiǎn)的作用，這一類主要以學(xué)生論文居多，如劉麗（2009）在《儒家社會(huì)保障倫理思想探究》一文中梳理了社會(huì)保障倫理的思想史。以上學(xué)者主要是多種傳統(tǒng)文化去分析，本文則是從儒家文化角度，歷史縱向發(fā)展分析傳統(tǒng)儒家文化與社會(huì)保障的關(guān)系，并分析在傳統(tǒng)儒家文化的影響下，社會(huì)保障的發(fā)展趨勢(shì)，具有一定的獨(dú)特性。為了更好地了解社會(huì)保障思想與傳統(tǒng)儒家文化思想之間的關(guān)系，我們有必要讓讀者清楚本文的社會(huì)保障制度與傳統(tǒng)儒家文化的概念。本文的社會(huì)保障制度既包括現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度，即中國(guó)人民大學(xué)教授鄭功成先生所講的“是國(guó)家或社會(huì)依法建立的、具有經(jīng)濟(jì)福利性的、社會(huì)化的國(guó)民生活保障系統(tǒng)的統(tǒng)稱，包括法定的社會(huì)救助、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利、社會(huì)優(yōu)撫系統(tǒng)和非法定的各種補(bǔ)充保障措施。它遵循公平、正義、共享原則，通過(guò)對(duì)社會(huì)財(cái)富分配的國(guó)家干預(yù)，實(shí)現(xiàn)保障民生與改善民生的發(fā)展目標(biāo)”，也包括具有現(xiàn)代社會(huì)保障制度特征的社會(huì)保障思想———社會(huì)救助思想、軍人優(yōu)待思想等類似思想；傳統(tǒng)儒家文化則是指早期的一些儒家文化，主要以孔孟為代表人，具有中國(guó)本土特征的文化系統(tǒng)。

一、傳統(tǒng)儒家文化與社會(huì)保障思想形成與發(fā)展淵源

社會(huì)保障思想的形成在我國(guó)最初可以追溯到春秋時(shí)期的奴隸社會(huì)，在這個(gè)階段影響最大的是以孔子和孟子為代表的儒家思想。當(dāng)時(shí)的儒家文化主要提倡“孝道”、“民本”、“仁政”等思想，這些思想形成了最初的社會(huì)保障思想雛形?！靶⒌馈碧岢總€(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該尊老、愛(ài)老，讓每個(gè)老年人安享晚年，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任；“仁政”強(qiáng)調(diào)的是政府的責(zé)任，統(tǒng)治者應(yīng)該對(duì)其統(tǒng)治的社會(huì)成員施予仁政，用“仁愛(ài)”思想處以政事；“民本”則是在一個(gè)宏觀指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)下進(jìn)行“孝道”、“仁政”，強(qiáng)調(diào)的是一切以百姓利益為重的社會(huì)文化思想。除了儒家思想的主導(dǎo)地位外，道家、佛教等也起到了輔助作用。如道家的“無(wú)為而治”強(qiáng)調(diào)的是政府的責(zé)任。中國(guó)化的佛教思想構(gòu)成我國(guó)文化的重要一部分。信奉佛教的人要有同情之心、憐憫之情、慈悲情懷，使得信教之人具有利他思想。佛家文化講究“普度眾生”“、慈悲文化”，這可延生擴(kuò)展為政府應(yīng)平等對(duì)待社會(huì)成員，講究的是平等性，在精神上樹立一種為他人著想的思想，對(duì)古代的慈善事業(yè)非常有幫助。正是在這種傳統(tǒng)文化的影響下，社會(huì)保障思想也出現(xiàn)了獨(dú)特性，從無(wú)到有，從簡(jiǎn)到繁；從最初毫無(wú)規(guī)章制度及毫無(wú)尊嚴(yán)的“施粥形式”，到后來(lái)初具國(guó)家意識(shí)的“開(kāi)倉(cāng)濟(jì)民”，這些全部屬于現(xiàn)代意義上社會(huì)救助思想和慈善思想，是社會(huì)保障思想的最初形式。歷史的發(fā)展并沒(méi)有抹滅社會(huì)保障思想的發(fā)展，社會(huì)保障思想也逐漸成熟發(fā)展起來(lái)。從古展到建國(guó)以來(lái)，我們的社會(huì)保障思想并沒(méi)有太大變化，這和中國(guó)人根深蒂固的傳統(tǒng)儒家文化影響有關(guān)。20世紀(jì)80年代，現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度引入到中國(guó)，中國(guó)開(kāi)始結(jié)合國(guó)際經(jīng)驗(yàn)重新整理我國(guó)的社會(huì)保障制度。這一時(shí)期綜合形成的社會(huì)保障制度借鑒了國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，但更多的是與中國(guó)國(guó)情相融合。也可以講，此時(shí)的社會(huì)保障制度吸收更多的是與時(shí)俱進(jìn)的思想，但占主流的仍然是我國(guó)的傳統(tǒng)儒家文化思想。由此可見(jiàn)，無(wú)論是在最初萌芽階段，還是建立以及完善階段，我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化思想對(duì)社會(huì)保障制度思想都具有一種推動(dòng)作用，促使其建立并不斷完善，傳統(tǒng)儒家文化思想體系中都有社會(huì)保障形成的影子。

二、社會(huì)保障制度發(fā)展影響下的傳統(tǒng)儒家文化

社會(huì)保障制度與傳統(tǒng)儒家文化二者是一種相互作用的關(guān)系，除了傳統(tǒng)儒家文化在社會(huì)保障思想建立發(fā)展過(guò)程中的推動(dòng)作用外，社會(huì)保障制度的發(fā)展也對(duì)傳統(tǒng)儒家文化有所影響。古代的儒家文化占據(jù)社會(huì)文化思想的主流，任何形式的制度都無(wú)法撼動(dòng)其主導(dǎo)地位，而且更是由于傳統(tǒng)儒家文化根深蒂固，深入人心，所以早期的社會(huì)保障制度對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的作用不明顯，更多的只是一種鞏固和加強(qiáng)作用，也可以簡(jiǎn)單理解為早期的社會(huì)保障思想只是傳統(tǒng)儒家文化發(fā)展過(guò)程的副產(chǎn)品，對(duì)傳統(tǒng)儒家文化并沒(méi)有什么影響。社會(huì)保障制度在現(xiàn)階段的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的影響是最強(qiáng)烈的，這種影響可以分為兩種：積極的推動(dòng)作用和消極的抑制作用，這兩種作用也主要從社會(huì)保障制度的具體內(nèi)容中體現(xiàn)，具體表現(xiàn)如下：1、家庭養(yǎng)老功能的弱化削弱了傳統(tǒng)儒家文化的“孝道”思想。我國(guó)自古以來(lái)形成的養(yǎng)老模式是以家庭養(yǎng)老模式占主導(dǎo)，體現(xiàn)的是“大家族”似的宗法保障模式。隨著社會(huì)多元化的發(fā)展以及國(guó)際潮流的引入，發(fā)展形成了居家養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老等多種形式的養(yǎng)老模式，家庭養(yǎng)老模式的功能不斷弱化，這種弱化的后果則是削弱了我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化思想中的“孝道主義”。在現(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)上以及報(bào)道中不乏看到許多家庭子女虐待老人、苛待老人的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)因贍養(yǎng)父母問(wèn)題進(jìn)而引發(fā)的“打官司”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象并非只在城鎮(zhèn)中發(fā)生，就連受外來(lái)文化影響力較弱的農(nóng)村也有所發(fā)生。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)從側(cè)面反映出我國(guó)社會(huì)保障形式發(fā)生變化，但從文化角度則可以看作是傳統(tǒng)文化的弱化，尤其是儒家文化在社會(huì)成員思想中的作用遠(yuǎn)不如從前，“傳統(tǒng)家族”、“宗法文化”的弱化，是現(xiàn)代社會(huì)保障制度發(fā)展引起的一系列后果，這種后果進(jìn)一步削弱了家庭養(yǎng)老的功能，進(jìn)一步推動(dòng)及催發(fā)政府及社會(huì)在社會(huì)保障制度中應(yīng)該發(fā)揮作用。2、社會(huì)福利思想強(qiáng)化了傳統(tǒng)儒家文化中的“民本”思想。最初形成的社會(huì)保障思想中并不包含社會(huì)福利思想，社會(huì)福利思想是在20世紀(jì)80年代社會(huì)保障制度傳入中國(guó)后不斷發(fā)展起來(lái)的。社會(huì)福利是國(guó)家向全體社會(huì)成員提供旨在提高生活質(zhì)量的一種保障制度，這種制度從無(wú)到有的出現(xiàn)表明政府在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中更加以民為本，以社會(huì)成員的利益為基礎(chǔ)出發(fā)點(diǎn)。從簡(jiǎn)單的教育福利到復(fù)雜的醫(yī)療福利，從兒童福利到老年人福利，這些方方面面的完善更能證明政府清晰認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，也在努力承擔(dān)起自己的責(zé)任。這些做法向著“仁政”方向進(jìn)一步靠攏，并不斷完善“民本”思想。3、社會(huì)保障制度的不斷完善改變著傳統(tǒng)文化中的“德治先行”思想。我國(guó)在古代就講究“德治”，并沒(méi)有像西方那樣形成法律先行的思想。無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代，我國(guó)制定政策更多時(shí)候并沒(méi)有做到法律先行。在吸收西方經(jīng)驗(yàn)以及社會(huì)發(fā)展需要的過(guò)程中，國(guó)家開(kāi)始注意到法律先行的重要性。尤其是現(xiàn)代社會(huì)保障制度的改革，把法律的建立提到了重要日程上。在我國(guó)這個(gè)充斥著多元文化的社會(huì)中，現(xiàn)階段法律應(yīng)該發(fā)揮更為重要的作用，推動(dòng)法律先行的思想也是有利于社會(huì)保障制度進(jìn)一步完善和發(fā)展的。

三、傳統(tǒng)儒家文化影響下社會(huì)保障制度的發(fā)展方向

鄭功成指出：“通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)保障制度50多年發(fā)展歷程的簡(jiǎn)要考察，可以發(fā)現(xiàn)，前30多年是典型的國(guó)家－單位保障制，近20年則是逐漸在向國(guó)家－社會(huì)保障制演變，目前正處于國(guó)家－社會(huì)保障制的建設(shè)與完善階段。”這種完善階段也是在傳統(tǒng)文化的影響下不斷發(fā)展。目前乃至將來(lái)，我國(guó)面臨著嚴(yán)峻的社會(huì)保障形勢(shì)：人口老齡化加速，社會(huì)保障的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題凸顯；城鄉(xiāng)之間差別性取消，社會(huì)保障制度的流動(dòng)性問(wèn)題亟待解決；社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)，社會(huì)保障的公平性需更加普遍完善。人口老齡化的加速發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)保障制度面臨的重要難題。人口老齡化意味著我國(guó)社會(huì)保障制度在當(dāng)前乃至將來(lái)面臨著空前的養(yǎng)老壓力。這種養(yǎng)老壓力對(duì)當(dāng)前的養(yǎng)老模式提出了更高的要求。老年人口的增多，使得養(yǎng)老更為困難，單純的靠“4-2-1”式的家庭養(yǎng)老似乎難以解決這個(gè)重任。所以，國(guó)家也在不斷發(fā)展其他形式的養(yǎng)老模式，形成了以居家養(yǎng)老為基礎(chǔ)、社區(qū)服務(wù)為依托、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老為支撐的養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)。嚴(yán)格意義上的家庭養(yǎng)老與居家養(yǎng)老并不同，但是從目前發(fā)展趨勢(shì)看，傳統(tǒng)文化中的“孝道”思想影響下的家庭養(yǎng)老方式并不會(huì)完全消失，只是在不同社會(huì)發(fā)展階段有不同程度的削弱。社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)保障制度在今后的發(fā)展中更注重公平性。權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)是一種主觀形態(tài)上的發(fā)展，這種主觀意識(shí)的增強(qiáng)相對(duì)應(yīng)的是客觀存在的強(qiáng)化，客觀存在則是政府責(zé)任的存在。社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)增強(qiáng)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)保障公平性，強(qiáng)化客觀存在則是政府認(rèn)識(shí)自身責(zé)任，并不斷完善，這種責(zé)任是在國(guó)家成立初期就存在的，是一種無(wú)法磨滅的自然責(zé)任。權(quán)利意識(shí)和國(guó)家責(zé)任的相互作用在今后的社會(huì)發(fā)展中會(huì)推動(dòng)社會(huì)保障制度的公平性進(jìn)一步發(fā)展，這也在一定程度上體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中“眾生平等”原則。城鎮(zhèn)化的加快，對(duì)社會(huì)保障制度的流動(dòng)性提出了更高的要求。目前，我國(guó)部分地區(qū)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)省內(nèi)流動(dòng)，今后要做的是全部實(shí)現(xiàn)省內(nèi)流動(dòng)和省際之間的流動(dòng)?，F(xiàn)在，社會(huì)發(fā)展迅速，人口流動(dòng)性加強(qiáng)，社會(huì)保障制度自然也要跟上時(shí)代步伐，滿足社會(huì)大眾需求。其實(shí)，這與文化之間的融合相通。每個(gè)地方社會(huì)保障的具體實(shí)施措施有所不同，在相互整合的過(guò)程中需要參考多方面因素，即調(diào)整過(guò)后的社會(huì)保障方式也可以具有某種適合當(dāng)?shù)匦枨蟮奶卣?，并不全部是相同的。在大趨?shì)下，求得生存和發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。

四、社會(huì)保障制度的缺陷及改進(jìn)措施

當(dāng)然，在目前階段，我國(guó)的社會(huì)保障制度需要進(jìn)一步完善，在執(zhí)行過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)一些不好的地方：總體經(jīng)濟(jì)水平低、制度不完善、法律依據(jù)不夠等，這些與我國(guó)的傳統(tǒng)文化有關(guān)。自古以來(lái)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到一定阻礙，再加上人口基數(shù)大，增長(zhǎng)速度快，社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)發(fā)展自然受到限制；“德治先行”在一定程度上影響了我國(guó)的法律發(fā)展。而且，我國(guó)在處理社會(huì)保障產(chǎn)生問(wèn)題的解決辦法多是從政策法規(guī)入手，很少關(guān)注文化層面。規(guī)章制度是必要的，但是要根除問(wèn)題，還是要從思想源頭抓起，這樣才能治標(biāo)治本。首先，我國(guó)需要做的就是“法先行”。任何規(guī)章制度做到有法可依，這樣才能使制度實(shí)行長(zhǎng)久，執(zhí)行順利，減少或規(guī)避漏洞，更加完善。社會(huì)保障制度也是如此，我國(guó)社會(huì)社會(huì)保障制度建立的比較晚，更是受到西方社會(huì)保障制度的影響，在完善過(guò)程中結(jié)合了我國(guó)國(guó)情。但是，其在完善過(guò)程中應(yīng)該做到法律先行，做到法律保障。其次，注重文化思想的影響。目前，我國(guó)社會(huì)保障的某些形式開(kāi)始弱化，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們更加關(guān)注平等思想，既看到社會(huì)保障過(guò)程中個(gè)人的責(zé)任，也意識(shí)到國(guó)家不可推卸的職責(zé)。我國(guó)需要擺正態(tài)度，正視自身職責(zé)，并利用有效的文化思想影響社會(huì)成員，使得社會(huì)成員在社會(huì)保障發(fā)展過(guò)程中樹立正確的思想觀，減少社會(huì)上出現(xiàn)的“不文明”養(yǎng)老現(xiàn)象，同時(shí)也為其他的社會(huì)保障經(jīng)濟(jì)效果奠定思想基礎(chǔ)，從思想上達(dá)到統(tǒng)一。我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它不僅影響著歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治和管理，也指引著我國(guó)社會(huì)保障制度的發(fā)展方向。無(wú)論是“孝道”、“仁愛(ài)”，還是“民本”思想，都在社會(huì)保障中得以彰顯。傳統(tǒng)儒家文化影響著社會(huì)保障思想的發(fā)展，社會(huì)保障制度的發(fā)展也在一定程度上推動(dòng)傳統(tǒng)儒家文化的進(jìn)一步發(fā)展，二者在一種相關(guān)的關(guān)系下得以發(fā)展。我們?cè)诮鉀Q社會(huì)保障問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該吸收傳統(tǒng)儒家文化的精華，并結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情，堅(jiān)持以人為本，完善社會(huì)保障制度。

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篇(6)

由于各地的自然及人文環(huán)境不同，學(xué)術(shù)文化總是呈現(xiàn)出鮮明的地域特征，各地區(qū)的文化發(fā)展不平衡，存在著顯著的發(fā)達(dá)與落后之別。宋代江西的書院空間分布由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)及自然因素的差異而存在地域差異性。傳統(tǒng)江西宋代書院的研究主要采用傳統(tǒng)的文獻(xiàn)方法，主要在抽象層面上提供證明或推測(cè)，缺乏統(tǒng)計(jì)上對(duì)應(yīng)的可靠的數(shù)理統(tǒng)計(jì)及相關(guān)分析，導(dǎo)致結(jié)論可能正確，但論證過(guò)程缺乏說(shuō)服力。利用GIS的空間插值方法進(jìn)行人口和書院的插值分析，對(duì)比二者的空間分布的異同性，以分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)書院建設(shè)的牽引力作用。通過(guò)GIS柵格運(yùn)算獲取江西宋代新建書院所在地的高程作為自然因素的表征，分析其受自然因素的影響程度。

新建書院分布的人口牽引力分析

宋時(shí)期江西書院建設(shè)已經(jīng)開(kāi)始興盛于各州縣，依據(jù)魏嵩山對(duì)江西古代書院的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)總體數(shù)量達(dá)到133所，較唐代的6所書院有明顯增加。在空間上有較為明顯的分異性，主要分布在洪州、饒州、吉州、撫州和信州地區(qū)（見(jiàn)圖1）。唐代的6所書院中有3所位于贛北的江州地區(qū)，宋代新建書院的集中區(qū)位于古鄱陽(yáng)湖的周邊平原地帶，中心區(qū)較唐代有明顯的南移傾向，從江州轉(zhuǎn)向洪州、吉州和饒州地區(qū)（見(jiàn)圖2）。這與唐安史之亂之后人口遷移導(dǎo)致的文化中心的南移相呼應(yīng)。

宋代的人口格局顯示吉州及洪州是人口分布的中心區(qū)，尤其吉州地區(qū)的人口發(fā)展到44人/平方公里。與吉州和洪州相鄰的撫州人口密度也較高，達(dá)到40人/平方公里。宋代江州的人口密度相對(duì)其他各州較小,只有東部小部分地區(qū)超過(guò)10人/平方公里，其書院建設(shè)也不如其在唐代的表現(xiàn)突出，整個(gè)宋時(shí)期只有周敦頤所建的濂溪書院。李才棟認(rèn)為未見(jiàn)江州有始建南宋之書院并不說(shuō)明江州無(wú)書院或書院不發(fā)達(dá)，江州德化縣景星、濂溪二書院始終弦歌不絕，而且更多的學(xué)徒則赴近處白鹿洞書院肄業(yè)。吉州和洪州、撫州等區(qū)域同時(shí)存在人口和書院的集中區(qū)以及江州人口和書院的稀疏分布說(shuō)明宋代書院與人口的密切聯(lián)系。人口增加對(duì)文教的需求增加是一方面的原因之外，人口增加帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為書院的建設(shè)提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

東部的饒州和信州兩州的人口密度達(dá)25～7人/平方公里，相對(duì)于吉州和洪州其在人口密度不是很大的情況下書院建設(shè)較為突出。主要?dú)w結(jié)為該區(qū)是宋學(xué)傳播的主要陣地，朱熹、陸九淵、李侗、呂祖謙等理學(xué)家在饒州、信州及閩北等地頻繁活動(dòng)以傳播各自的理學(xué)思想推動(dòng)了這些地區(qū)書院的發(fā)展。因?yàn)槔韺W(xué)教育所倡之“為己之學(xué)”在官學(xué)系統(tǒng)之外的書院中找到了共鳴，這些名師或創(chuàng)建書院以聚徒講學(xué)，或講學(xué)于各地書院，成為饒州和信州成為宋代書院發(fā)展重地的重要原因之一。（見(jiàn)圖1、圖2）

位于贛鄱地區(qū)南部的虔州則未有饒、信二州的機(jī)遇，由于贛南主要為山地和丘陵地帶，由于生產(chǎn)力的限制對(duì)山地地區(qū)的開(kāi)發(fā)程度不高，從人口密度看其經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度相對(duì)基本齊平饒州和信州，但是書院建設(shè)則遠(yuǎn)遜色于饒、信兩州，廣闊的虔州地區(qū)只有北部邊界處零星分布有興建的書院，如濂溪、梅仁、安湖等書院。

人口的多少是地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要指標(biāo),唐安史之亂和宋代靖康之變導(dǎo)致的兩次人口的南遷使得宋代江西各地的人口大大增加是江西各區(qū)域發(fā)展的保障。書院整體的分布的南移可看作是古代漢民族人口、經(jīng)濟(jì)、文化中心等南移的一個(gè)反應(yīng)。從江西宋代人口和書院建設(shè)的空間格局看，人口聚集的區(qū)域書院建設(shè)較多，人口稀疏則書院發(fā)展落后，宋代贛鄱地區(qū)的書院分布的集中區(qū)域與人口密度的大小存在的一致性說(shuō)明書院文化的發(fā)展受人口和特殊人口如理學(xué)家活動(dòng)等社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的影響較大。

新建書院選址的自然牽引力分析

利用GIS的柵格運(yùn)算獲取的唐代至清代新建書院選址的高程表，導(dǎo)出后統(tǒng)計(jì)各朝代在各段高程值中的書院數(shù)量、比例及總平均高程（見(jiàn)表1）。宋代新建書院的總平均高程為129米，明顯高于唐代和元、明兩代，以200米作為平原和山地丘陵的分界線，唐代至清代新建書院選址于山地的比列依次是：0，16.5%，8.2%，8.1%，31.1%，宋代是唐至明代書院建于山林比例最高的一個(gè)朝代，唐代的書院均選在地勢(shì)較低的地區(qū)建造，宋代有22所書院建置于200米以上的丘陵和山地地區(qū)。一方面宋代新設(shè)軍縣多置于河谷，要津等，土地開(kāi)發(fā)由盆地、平原向山區(qū)漸次擴(kuò)展,由于北宋時(shí)期人口密集的江西、福建的平原、河谷和丘陵開(kāi)墾已盡，人口壓力的加劇促使對(duì)山區(qū)的開(kāi)發(fā),如人口齊平饒州和信州的贛南虔州，位于其北部邊界靠近吉州、建昌軍的地帶所新建的書院大部分位于山林地區(qū)；另一方面書院選址頗受到佛、道寺觀選址的啟示和影響。佛家重視禪定，往往選擇山林名勝之地建精舍以作修禪講佛的處所。道教重視清虛幻靜，也多擇山林幽靜之處建宮觀以求仙境。書院提倡“潛思進(jìn)學(xué)”、“存心養(yǎng)性”，山林幽靜之地，名勝風(fēng)雅之區(qū)是最佳選擇，所以在宋代著名書院多建于名山勝地。書院建于山林的比例由宋代到元代有一個(gè)較大減小，書院不再倚靠山林，出山林坐于市是元代書院官學(xué)化不斷深入的一個(gè)重要體現(xiàn)。

由此可以看出，由于平原地區(qū)人口增加的壓力，人口由平原向山地地區(qū)的遷移使山地地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展得到改善，從而推進(jìn)“鄉(xiāng)黨之學(xué)”的書院建設(shè)在山地的展開(kāi)。而且由于宋學(xué)家發(fā)展書院教育過(guò)程中受到佛道教育的影響而選擇在山林幽靜之地，名勝風(fēng)雅之區(qū)建設(shè)書院以營(yíng)造供士子專心求學(xué)的環(huán)境和氛圍，而不似元明時(shí)期書院多選在喧囂的人口聚集的平原地帶，是宋學(xué)反對(duì)科舉抵抗了官學(xué)化深入的結(jié)果。

結(jié)論與討論

人口作為古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)重要的勞動(dòng)力來(lái)源，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演重要角色。而且人是文化的載體，人口遷移的過(guò)程，也是區(qū)域人文現(xiàn)象擴(kuò)散的過(guò)程。所以書院文化的區(qū)域差異與人口的地域分異性存在必然聯(lián)系。北宋書院與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系趨于緊密，至南宋尤甚。宋代江西的書院建設(shè)與人口的分布存在較高的一致性。南宋書院的發(fā)展與理學(xué)及理學(xué)家的關(guān)系極大，如饒州、信州地區(qū)的書院建設(shè)受到朱熹、陸九淵等著名理學(xué)大師的影響。經(jīng)濟(jì)較為落后的南部山地地區(qū)有零散的建于山林地帶的書院。山區(qū)的開(kāi)發(fā)對(duì)文化事業(yè)發(fā)展的需求以及南宋理學(xué)振興過(guò)程中融合吸收佛道教育是書院有建設(shè)于山林勝地的選址傾向。即宋代書院的建設(shè)在受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的影響下，還受到來(lái)自自然環(huán)境的牽引力作用。

宋代江西書院作為一種文化現(xiàn)象，其傳播受到人口、理學(xué)家等地域社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的影響深重，但是古代生產(chǎn)力的相對(duì)落后制約了對(duì)自然的改造程度，“靠山吃山，靠水吃水”的生存模式中自然要素的存在成為分析文化發(fā)展中不可忽略的因素。宋代江西山川的分布對(duì)文化的形成與傳播也有一定的影響力。

篇(7)

論文摘要：人類的各種閑暇需求隨著閑暇時(shí)間的增多而日益顯現(xiàn)，并且會(huì)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力。閑暇時(shí)間是閑暇需求實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)條件，可以被看作為一種經(jīng)濟(jì)資源來(lái)開(kāi)發(fā)利用。文章就如何有效實(shí)現(xiàn)人類的閑暇需求，充分利用閑暇時(shí)間的經(jīng)濟(jì)價(jià)值這一問(wèn)題提出一些對(duì)策建議。

一、當(dāng)前人類的閑暇時(shí)間越來(lái)越充分

科技進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)直接結(jié)果就是人類逐漸擺脫了被生活所奴役的狀態(tài)，開(kāi)始享受越來(lái)越多的閑暇與自由。新的技術(shù)和發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力可以允許現(xiàn)代的人類把生命中50%的時(shí)間用于休閑。

我國(guó)居民的閑暇時(shí)間也正在日益增多。我國(guó)居民可自由支配時(shí)間的增多，有3次十分鮮明的轉(zhuǎn)折。第一次轉(zhuǎn)折是20世紀(jì)70年代中期以后，職工每日8小時(shí)以外的時(shí)間，每周的休息日和節(jié)假日開(kāi)始不再為政治活動(dòng)所占用；第二次轉(zhuǎn)折是自1995年5月起，我國(guó)與世界發(fā)達(dá)國(guó)家周40小時(shí)工作制接軌，開(kāi)始在全國(guó)職工中實(shí)行周5日工作制；第三次轉(zhuǎn)折是1999年9月，國(guó)家出臺(tái)了《全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》，規(guī)定除“元旦”依舊放假1天外，“五一”、“十一”都和“春節(jié)”一樣放假3天。而且若應(yīng)該放假的年節(jié)及紀(jì)念日恰逢周末周日，則須用其他相鄰工作日補(bǔ)假。允許根據(jù)以上辦法而合成的3個(gè)各包含5天的集中假期和另一個(gè)周末周日的兩天休息日相連，從而形成3個(gè)各有一周時(shí)間的集中假日。

目前，我國(guó)工薪階層年閑暇時(shí)間為125天，教師和學(xué)生為168天。一個(gè)更加值得重視的現(xiàn)象是帶薪休假政策的出臺(tái)，帶薪休假將使職工的閑暇時(shí)間增加近25%。

我國(guó)農(nóng)村居民也擁有較多的閑暇時(shí)間，且其閑暇時(shí)間有日益增多的趨勢(shì)。農(nóng)業(yè)耕作有農(nóng)忙和農(nóng)閑時(shí)間，在農(nóng)閑時(shí)，有一部分人外出打工，也有一部分人在家中享受閑暇?，F(xiàn)代化建設(shè)使越來(lái)越多的農(nóng)村居民失去賴以生存的土地，從而也造就了越來(lái)越多的“閑人”；眼下實(shí)行的退耕還林，也使得一部分居民變得越來(lái)越悠閑；農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)也把許多農(nóng)業(yè)人口從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，使其擁有了越來(lái)越多的閑暇時(shí)間。

二、充裕的閑暇時(shí)間產(chǎn)生了人類旺盛的休閑需求

當(dāng)一個(gè)人的休閑時(shí)間超過(guò)他的工作時(shí)間時(shí)，物質(zhì)需求不再是主導(dǎo)需要，取而代之的是精神（情感）需要，而精神（情感）需求是閑暇需求中的一個(gè)重要組成部分。按照馬斯洛的需求層次論，當(dāng)人類衣食住行等基本需求得到滿足之后，取而代之的是精神需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。在古代，人類艱難地覓食或生產(chǎn)食物，與大自然進(jìn)行艱苦的斗爭(zhēng)，人類的主要需求停留在最基本的生理需求層面，享有閑暇和更高層次需求的只是少數(shù)人。現(xiàn)在，人類基本上不用擔(dān)心衣食住行這些最基本的生存需要了，同時(shí)人類也擁有了越來(lái)越多的閑暇時(shí)間，這就使得潛藏在人類心靈深處的各種閑暇需求得以釋放。心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為：人類現(xiàn)實(shí)的欲望和需求，只占總體欲望和需求的5%，就如同海洋中的冰山只露出了一角。就像冰山的3/4沉浸在海水之中而不被人們所見(jiàn)一樣，人類95%的欲望和需求由于受到各種主客觀因素的影響，而沉淀在需求意識(shí)的底層，甚至潛意識(shí)當(dāng)中。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人類閑暇時(shí)間的增多，人類越來(lái)越具備把自己的各種潛在需求轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)需求的能力，在這些潛在需求中，閑暇需求是很重要的一部分。

如上所述，一旦人們有了充分的閑暇時(shí)間，就有了各種各樣的閑暇需求，這些閑暇需求有高層次的，也有低層次的；有需要支付費(fèi)用的，也有不需要付出費(fèi)用的；有健康的，也有非健康的。這些休閑需求有可能是陶冶情操，也有可能是獲取新知；有可能是激勵(lì)性情，也有可能是探奇尋秘。賞風(fēng)花雪月、覽人工勝跡、觀滄海變幻、游名山大川、發(fā)思古幽情，屬于人類的閑暇需求；康體健身、娛樂(lè)戲耍、體育探險(xiǎn)、感受親情、朝覲攬勝、回歸自然、體驗(yàn)新奇等，也屬于人類的閑暇需求。

閑暇需求跟衣食住行等需求的一個(gè)顯著差異就是其個(gè)性化比較突出。不同的個(gè)體，由于其性別、民族、職業(yè)、經(jīng)濟(jì)水平、受教育程度、價(jià)值取向、興趣愛(ài)好、、年齡大小、風(fēng)俗習(xí)慣、性格特點(diǎn)等方面的不同，而表現(xiàn)出各自不同的閑暇需求。因此，人類的閑暇需求跟傳統(tǒng)的衣食住行需求相比，種類更加繁多、個(gè)性更加突出，這將使得人類旺盛的閑暇需求呈現(xiàn)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的狀態(tài)。

三、閑暇時(shí)間是一種可供開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)資源

當(dāng)人的需求得到供給方滿足的時(shí)候便產(chǎn)生了一對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即供需關(guān)系。在古代，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映的是人類對(duì)實(shí)物的需求和供給。社會(huì)發(fā)展到今天，對(duì)服務(wù)等各種非實(shí)物需求已成為人類需求的一個(gè)重要組成部分，科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展也使得人類的這些需求可以得到滿足，而且經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，以服務(wù)為核心的各種非實(shí)物需求和供給關(guān)系對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)比例會(huì)越來(lái)越大。西方發(fā)達(dá)國(guó)家第三產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重越來(lái)越大就證實(shí)了這一點(diǎn)。

在古代，休閑享受只是少部分人的特權(quán)，占人口絕大多數(shù)的廣大人民群眾普遍為生活所累而缺乏閑暇時(shí)間和閑暇需求。在今天的人類文明背景下，休閑已成為廣大普通老百姓的權(quán)利，一個(gè)大眾化的休閑時(shí)代正在到來(lái)。充裕的閑暇時(shí)間和寬裕的經(jīng)濟(jì)條件使人類的閑暇需求越來(lái)越旺盛。當(dāng)休閑還只是少數(shù)人的權(quán)利的時(shí)候，微乎其微的人類閑暇需求還不足以引致出一個(gè)龐大的休閑產(chǎn)業(yè)。然而，在當(dāng)今條件下，旺盛的大眾休閑需求正在誘發(fā)一個(gè)規(guī)模龐大的休閑產(chǎn)業(yè)，從而使休閑經(jīng)濟(jì)成為一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。未來(lái)學(xué)家托夫勒1970年在《未來(lái)的沖擊》一書中寫道：“服務(wù)業(yè)最終還是會(huì)超過(guò)制造業(yè)的，體驗(yàn)生產(chǎn)又會(huì)超過(guò)服務(wù)業(yè)。”《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》的作者約瑟夫·派恩二世和詹姆斯·吉爾摩1998年在《哈佛商業(yè)評(píng)論》中指出了“體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨?！?托夫勒、約瑟夫·派恩、詹姆斯·吉爾摩所指的體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)其實(shí)就是指休閑經(jīng)濟(jì)。

人類的各種潛在的休閑需求是巨大的。隨著社會(huì)文明進(jìn)步程度的提高，人類的這種休閑需求會(huì)在人的整個(gè)需求中占越來(lái)越大的比重，而且生產(chǎn)力的發(fā)展和科技的進(jìn)步已經(jīng)或正在為人類的這些需求的滿足創(chuàng)造條件，人類已具備把自身的潛在需求轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)需求的能力，而人類的需求一旦由潛在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，就會(huì)形成社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力。人類巨大而且豐富多樣的閑暇需求以及對(duì)這種需求的供給將會(huì)形成規(guī)模龐大且豐富多樣的經(jīng)濟(jì)供求關(guān)系，成為人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)總量繼續(xù)增長(zhǎng)的源泉，而不斷出現(xiàn)的人類的各種新的閑暇需求和供給也將會(huì)成為人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

在人類的閑暇需求和閑暇供給這對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，閑暇時(shí)間至關(guān)重要。閑暇時(shí)間是人類產(chǎn)生閑暇需求的基礎(chǔ)，如果沒(méi)有閑暇時(shí)間的存在，也就不會(huì)有人類的閑暇需求。閑暇時(shí)間誘發(fā)了人類的閑暇需求，閑暇需求又導(dǎo)致了閑暇經(jīng)濟(jì)的形成，因此，可以把閑暇時(shí)間看成是一種經(jīng)濟(jì)資源。巴黎是一個(gè)比較休閑的城市，居民的閑暇時(shí)間比較多。有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)，巴黎街頭人的步行速度只有每分鐘40步，而像我國(guó)上海這樣繁忙的城市，人的步行速度為每分鐘100步左右。充裕的閑暇時(shí)間使巴黎的咖啡館等閑暇產(chǎn)業(yè)異常活躍，成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素。盡管人們可以利用多出的閑暇時(shí)間去從事別的事情，從而創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但休閑本身也是可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的。哪一種取舍更加有利于社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步？有待于進(jìn)一步探究，但這至少說(shuō)明閑暇時(shí)間其本身是一種可供開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)資源。

像其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源一樣，作為一種可供開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)資源，閑暇時(shí)間所蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)價(jià)值需要人們?nèi)ラ_(kāi)發(fā)。在開(kāi)發(fā)過(guò)程中要對(duì)人類當(dāng)前擁有多少閑暇時(shí)間，在這些閑暇時(shí)間中人們可以產(chǎn)生多少閑暇需求，這些閑暇需求有多少具有經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值……這些問(wèn)題都值得我們進(jìn)行認(rèn)真探討。另外，如何有效地引導(dǎo)人們合理地利用自己的閑暇時(shí)間，誘導(dǎo)

人們積極健康的閑暇需求，促進(jìn)閑暇時(shí)間經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這也是需要深入探究的。

四、有效發(fā)展閑暇經(jīng)濟(jì)的一些對(duì)策建議

1、政府應(yīng)該在宏觀層面上用貨幣媒介來(lái)嫁接人類的閑暇需求和供給

閑暇消費(fèi)不同于傳統(tǒng)的實(shí)物消費(fèi)，實(shí)物消費(fèi)的生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間有實(shí)物做媒介將二者聯(lián)系了起來(lái)，也就是說(shuō)實(shí)物消費(fèi)的生產(chǎn)者和需求者之間的媒介是現(xiàn)實(shí)的、確定的，后來(lái)為了流通的方便便產(chǎn)生了貨幣這種萬(wàn)能的媒介形式。而閑暇消費(fèi)的生產(chǎn)者和需求者之間缺少現(xiàn)實(shí)的、確定的媒介體。社會(huì)發(fā)展到今天，萬(wàn)能的貨幣可以作為一切供需關(guān)系之間的媒介，盡管閑暇消費(fèi)的供需雙方之間實(shí)體媒介模糊，但萬(wàn)能的貨幣將會(huì)把閑暇消費(fèi)的供需雙方嫁接到一起。閑暇需求屬于一種新型的需求，閑暇經(jīng)濟(jì)是一種新型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，作為一種新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)和未來(lái)產(chǎn)業(yè)，更多的閑暇供求關(guān)系需要用額外的貨幣來(lái)溝通和連接，從而使以貨幣衡量的社會(huì)財(cái)富和福利的總額中包括閑暇供求所創(chuàng)造的價(jià)值。

社會(huì)的其他諸多供求關(guān)系都已為貨幣所體現(xiàn)，如我國(guó)工薪階層的工資結(jié)構(gòu)中就有所謂的米袋子、菜籃子、醫(yī)療費(fèi)、住房補(bǔ)貼費(fèi)、教育費(fèi)、煤氣費(fèi)、交通費(fèi)、午餐費(fèi)等等。隨著人類閑暇需求的膨脹、閑暇經(jīng)濟(jì)規(guī)模的增長(zhǎng)，閑暇消費(fèi)的供需關(guān)系必將以貨幣來(lái)體現(xiàn)。因此，有必要在工資結(jié)構(gòu)中再增加一項(xiàng)專門的貨幣費(fèi)用——休閑支出費(fèi)用。這樣政府可以從宏觀層面上以貨幣為媒介有效地把人類的閑暇需求與閑暇供給嫁接起來(lái)，可以促進(jìn)人類的閑暇需求向現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力的轉(zhuǎn)化，可以促進(jìn)閑暇時(shí)間向經(jīng)濟(jì)資源的轉(zhuǎn)化，可以促進(jìn)閑暇時(shí)間的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到有效的開(kāi)發(fā)利用，可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)總福利的增加。

2、徹底有效地推行帶薪休假制度

在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)潛力已越來(lái)越小的情況下，政府有必要開(kāi)拓新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)途徑，閑暇經(jīng)濟(jì)就是一種新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)形式，這其實(shí)已經(jīng)為世界上大部分國(guó)家所認(rèn)可，近些年各國(guó)對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)的重視就證實(shí)了這一點(diǎn)。當(dāng)前我國(guó)也把開(kāi)發(fā)閑暇經(jīng)濟(jì)放到了一個(gè)非常重要的位置，如有些省市把旅游業(yè)作為自己的支柱產(chǎn)業(yè)或先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。我國(guó)近些年多次改革居民的休假制度，延長(zhǎng)居民的閑暇時(shí)間，反映出我國(guó)在制定政策方面的與時(shí)俱進(jìn)，這些政策客觀上對(duì)我國(guó)閑暇經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的積極推動(dòng)作用，特別是上世紀(jì)末實(shí)行的黃金周制度，促進(jìn)了我國(guó)旅游業(yè)的井噴式發(fā)展。

然而，我國(guó)居民的閑暇時(shí)間跟國(guó)外居民相比，還有一定的差距。我國(guó)的帶薪休假制度在全國(guó)范圍內(nèi)沒(méi)有得到真正意義上的實(shí)行。由于閑暇需求對(duì)于未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，帶薪假期將會(huì)成為必要。帶薪假期將增加居民的閑暇時(shí)間，而正如上文所述，閑暇時(shí)間在閑暇經(jīng)濟(jì)時(shí)代是一種可供開(kāi)發(fā)利用的經(jīng)濟(jì)資源，增加居民的閑暇時(shí)間其實(shí)也就等于增加了新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇。鑒于此，國(guó)家有必要出臺(tái)硬性的措施，確保帶薪休假制度的實(shí)行。

3、出臺(tái)專門針對(duì)鄉(xiāng)村居民的休閑發(fā)展計(jì)劃

我國(guó)的國(guó)情有別于世界上其他發(fā)達(dá)國(guó)家，我國(guó)的農(nóng)村人口占絕大多數(shù)。在今后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，更廣泛的社會(huì)需求將來(lái)自于農(nóng)村人口，因此，在利用閑暇時(shí)間、發(fā)展閑暇經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，絕不能忽視廣大農(nóng)村人口需求這一巨大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)力。然而，我國(guó)的農(nóng)村人口具有特殊性，大部分農(nóng)村人口沒(méi)有城市居民那樣充足的閑暇時(shí)間和金錢，不能像城市居民那樣瀟灑地進(jìn)行閑暇消費(fèi)。但這并不意味著農(nóng)村居民就沒(méi)有可供開(kāi)發(fā)利用的閑暇時(shí)間，事實(shí)上農(nóng)村居民在無(wú)聊中度過(guò)的閑暇時(shí)間比城市居民可能還要多，問(wèn)題的關(guān)鍵在于我們需要針對(duì)農(nóng)村居民的特殊情況，制定有針對(duì)性的鄉(xiāng)村居民休閑發(fā)展計(jì)劃，如舉辦集廟會(huì)、集貿(mào)、文藝演出于一體的鄉(xiāng)村集會(huì)，舉辦鄉(xiāng)村文藝活動(dòng)等。也可以由國(guó)家籌集鄉(xiāng)村休閑業(yè)發(fā)展專項(xiàng)基金，采用公私集資的形式，由政府出面組織鄉(xiāng)村居民出游、外出觀摩學(xué)習(xí)、保健養(yǎng)生等。只要能促進(jìn)鄉(xiāng)村休閑業(yè)的發(fā)展，各種形式都可以嘗試采用。

參考文獻(xiàn)：