序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇古代文學(xué)問題范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：

      中國(guó)古代文學(xué)是一門歷史悠久的傳統(tǒng)學(xué)科，進(jìn)行此方面研究的學(xué)人在開展自己的研究之前，必須具備一定的專業(yè)素養(yǎng)，進(jìn)行相關(guān)的學(xué)科訓(xùn)練，培養(yǎng)自己發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。因此閱讀有關(guān)古代文學(xué)研究的方法論著作，是十分必要且大有裨益的。高等教育出版社于二零一一年出版的《中國(guó)古代文學(xué)研究方法導(dǎo)論》便是這樣一部惠澤學(xué)林的方法論著作，全書對(duì)古代文學(xué)研究方法的介紹，既有邏輯性，又有系統(tǒng)性，既有對(duì)文學(xué)思潮、批評(píng)視野、思維科學(xué)等理論層面的介紹，也有研究方法、學(xué)術(shù)倫理、論文寫作等操作層面的評(píng)介，對(duì)古代文學(xué)研究而言十分具有啟發(fā)意義。

      全書分為十講，第一講是對(duì)古代文學(xué)研究方法論的概述，要言不煩地闡明方法論的概念，介紹方法論課程的功能、作用及特點(diǎn)。第二講介紹古代文學(xué)研究的目的與意義，編者在綜述前人之說(shuō)的基礎(chǔ)上，將古代文學(xué)研究的目的分為四種類型：為興趣、為致用、為求真、為自我完善。第三講主要談讀書的方法，讀書人人都會(huì)，但真正有效率“能吸收”的讀書方法并不是每個(gè)人都掌握的，本講編者總結(jié)出針對(duì)古代文學(xué)學(xué)科的讀書方法，不僅具有極強(qiáng)地可操作性，而且層次分明，邏輯性強(qiáng)。首先，應(yīng)該閱讀有關(guān)文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)與目錄學(xué)相關(guān)知識(shí)的書籍，培養(yǎng)閱讀古代文學(xué)作品和相關(guān)文獻(xiàn)的能力，此乃治學(xué)之基礎(chǔ)。其次，精讀本學(xué)科內(nèi)的基本經(jīng)典，古代作家作品是我們研究的主要對(duì)象，不讀原典則研究無(wú)從談起。再次，要閱讀經(jīng)、史、子及一些宗教學(xué)著作，自古文史哲不分家，古代文學(xué)研究是與鄰近學(xué)科緊密聯(lián)系、互為佐證的，如果對(duì)這些領(lǐng)域不了解的話，欲透徹了解深入研究古代文學(xué)，近乎癡人說(shuō)夢(mèng)。凡可稱一代宗師的學(xué)術(shù)大家，都是各領(lǐng)域打通，以一種貫穿俯視的眼光治學(xué)的，王國(guó)維、陳寅恪等人無(wú)不如此。最后，還要閱讀古代文學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典研究著作，可以借此了解研究現(xiàn)狀、學(xué)習(xí)前輩的研究方法。編者在此處還不厭其煩地列出數(shù)十位學(xué)術(shù)大家的姓名，讀者讀書時(shí)按圖索驥去查找相關(guān)著作即可，尤其于初學(xué)者大有指點(diǎn)迷津之功。第四講、第五講互為對(duì)應(yīng)，分別介紹中學(xué)思潮和西學(xué)思潮與古代文學(xué)研究的關(guān)系，尤其可稱贊的是第四講中學(xué)思潮與學(xué)科研究，此講以時(shí)間為序，分別從漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)五部分來(lái)論述與古代文學(xué)研究之關(guān)系，注重歷時(shí)性的梳理，極具系統(tǒng)性與邏輯性，此講不妨可看作是一部簡(jiǎn)明扼要的中國(guó)學(xué)術(shù)小史。而在歷時(shí)性的梳理之外，又有共時(shí)性的概括，比如在講到佛學(xué)與文學(xué)研究的關(guān)系的時(shí)候，分別介紹了佛教對(duì)古代詩(shī)歌、詞、小說(shuō)、戲曲、散文等十個(gè)方面的影響，這種分類，切實(shí)合理，易于讀者掌握。第六講探討思維方法與文學(xué)研究的關(guān)系。第七講介紹文獻(xiàn)學(xué)與古代文學(xué)研究之關(guān)系，第一節(jié)列舉文獻(xiàn)書目，尤以資料翔實(shí)宏贍見長(zhǎng)，二、三節(jié)討論古代文學(xué)研究中的文獻(xiàn)學(xué)方法及文獻(xiàn)學(xué)在古代文學(xué)研究中的應(yīng)用。第八講探討思維方法與文學(xué)研究的關(guān)系。九、十兩講探討學(xué)術(shù)倫理及學(xué)術(shù)論文寫作。該書以問題立論，不尚空談，在堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)上將宏觀的考論與微觀的考察相融合，不求像文學(xué)通史那樣力求做到面面俱到，而力求在創(chuàng)新的原則下追求實(shí)質(zhì)性問題的解決。

      綜觀《中國(guó)古代文學(xué)研究方法論導(dǎo)論》一書，有幾個(gè)方面的特色尤其值得關(guān)注：

      第一，此書力避空談，注重實(shí)際可操作性，具有極強(qiáng)的指導(dǎo)作用，使學(xué)術(shù)研究有法可循。編者在第八講分九節(jié)列舉了九種古代文學(xué)研究的方法，每種方法之下還有更細(xì)致的方法劃分，又有具體學(xué)術(shù)案例的實(shí)證，使讀者一目了然，有法可依。在講到使用批判法進(jìn)行古代文學(xué)研究時(shí)，編者列舉了兩組非常規(guī)范的商榷文章，其一是莫礪鋒先生與周裕鍇先生關(guān)于“奪胎換骨”說(shuō)的爭(zhēng)論，其二是莫礪鋒先生與李定廣先生關(guān)于《唐詩(shī)三百首》中有無(wú)宋詩(shī)的爭(zhēng)論，這兩組文章確實(shí)是針鋒相對(duì)，有破有立，而又都文采斐然，讀來(lái)令人大有酣暢淋漓之感，確實(shí)值得讀者仔細(xì)揣摩駁論文章的寫法。

      第二，這本書引述資料宏贍，多貼近當(dāng)下學(xué)術(shù)前沿，無(wú)枯燥說(shuō)教之感，編者亦在書中獨(dú)抒機(jī)杼，不人云亦云。如第七講中述及文獻(xiàn)學(xué)在古代文學(xué)研究中的應(yīng)用時(shí)，提到班固《團(tuán)扇賦》的斷句問題，袁行霈先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》認(rèn)為《團(tuán)扇賦》今存殘篇，是一首完整的七言詩(shī)，原來(lái)系于賦尾。但編者大膽假設(shè)、小心求證，根據(jù)《藝文類聚》所錄班固《竹扇賦》詩(shī)判斷《竹扇賦》并不是七言詩(shī)。雖有學(xué)者也意識(shí)到這一點(diǎn)，將《竹扇賦》重新斷句，但其斷句仍有不通之處，編者在此顯示了良好的學(xué)術(shù)眼光與修養(yǎng)，并沒有直接采用他人重新斷句的結(jié)果，而是細(xì)心分析，查閱諸多典籍，將《竹扇賦》重新校點(diǎn)，給出了自己的見解。此書還提到了在學(xué)術(shù)界引起了極大爭(zhēng)論的《二十四詩(shī)品》的真?zhèn)螁栴}，書中詳細(xì)列舉了各方觀點(diǎn)，使初學(xué)者得以迅速了解這場(chǎng)學(xué)術(shù)論爭(zhēng)的來(lái)龍去脈，編者只陳述客觀事實(shí)，并沒有摻入個(gè)人看法而遽下定論，其審慎態(tài)度可見一斑。

      第三，此書普適性強(qiáng)。雖然現(xiàn)在學(xué)界也有一些討論詞學(xué)或詩(shī)學(xué)研究方法的書，但其囿于一種體裁或一個(gè)時(shí)段，指導(dǎo)意義不是很大，而此書作為整個(gè)古代文學(xué)研究的方法論，普遍適于古代文學(xué)學(xué)科的研習(xí)者使用。另一方面，此書并未固步自封，在古代文學(xué)這個(gè)傳統(tǒng)學(xué)科引進(jìn)一些西方理論及現(xiàn)代研究方法，給人很大啟迪。比如，在講到研究方法時(shí)，既列舉了傳統(tǒng)的歸納法、比較法，又列舉了較新穎的統(tǒng)計(jì)法和GPS與時(shí)空定位法，反映了編者與時(shí)俱進(jìn)的眼光。

但此書也有白璧微瑕之處。首先，綜覽全書之后感覺無(wú)論是論述還是例證，其探討的問題與資料中，唐、宋、清部分所占比重較大，而除唐、宋、清之外秦漢、魏晉、元明論述相對(duì)少一些，似乎不太均衡。其次，本書第一百四十頁(yè)在提到著名唐詩(shī)啟蒙讀物《唐詩(shī)三百首》時(shí)，將其作者寫作“橫塘退士”，筆者查閱了好幾個(gè)版本的《唐詩(shī)三百首》，包括中華書局、人民文學(xué)出版社、上海古籍出版社、北京出版社等所處版本，“橫”都作“蘅”，蘅塘退士孫洙（1711——1778），字臨西，無(wú)錫人。清乾隆十六年進(jìn)士，著有《蘅塘漫稿》。

      總的來(lái)說(shuō)，《中國(guó)古代文學(xué)研究方法導(dǎo)論》以獨(dú)特的視角關(guān)注古代文學(xué)研究中的方法論問題，引用新的方法與理論去剖析重要的文學(xué)問題與現(xiàn)象，開拓了此領(lǐng)域的新路徑，為古代文學(xué)方法論研究注入了新的活力，其學(xué)術(shù)意義是巨大的。

篇(2)

關(guān)鍵詞 國(guó)學(xué) 古典文學(xué) 文化

“國(guó)學(xué)熱”再次升溫，古代文學(xué)能否波瀾不驚，兩者的關(guān)聯(lián)度如何，對(duì)兩者關(guān)系進(jìn)行研究具有現(xiàn)實(shí)緊迫性。筆者從歷史的視角，粗略審視國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的文脈關(guān)系。

一、國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的淵源

在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范疇將書籍分為四類，即“四部”。晉武帝秘書監(jiān)荀勖的《中經(jīng)新簿》將群書分為四部。唐玄宗時(shí)期，集賢院分書為四類:經(jīng)、史、子、集。清乾隆年間，紀(jì)昀主持整理書籍，歷十年共收書三千四百七十種，三萬(wàn)六千余冊(cè)，亦分為四類:經(jīng)部(類十)、史部(類十五)、子部(類十四)、集部(類五)?？鬃訒r(shí)有六藝，漢代設(shè)立太學(xué)，隋立國(guó)子監(jiān)協(xié)調(diào)國(guó)子學(xué)與太學(xué)并另設(shè)有算學(xué)、書學(xué)、醫(yī)學(xué)等。

“國(guó)學(xué)”詞匯最早出現(xiàn)在《周禮?周官?樂師》:“掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子少舞。”《周禮?周官?大司樂》:“掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政。”因此，原初的“國(guó)學(xué)”，指周代中央設(shè)在王城的國(guó)家教育機(jī)構(gòu)與學(xué)校，與地方鄉(xiāng)學(xué)相對(duì)應(yīng)，由樂師、大司樂負(fù)責(zé)，與現(xiàn)代作為學(xué)術(shù)知識(shí)體系劃分是不同?！皣?guó)學(xué)”正式稱謂產(chǎn)生于西學(xué)東漸，為區(qū)別“西學(xué)”而生，始于清朝末年。光緒年間，劉師培、章太炎、鄧實(shí)創(chuàng)辦《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，一般認(rèn)為是二十世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的第一次國(guó)學(xué)思潮。第二次國(guó)學(xué)思潮發(fā)生在，標(biāo)榜“研究問題，輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明”[1]。第三次國(guó)學(xué)思潮發(fā)生在二十世紀(jì)九十年代，至今方興未艾。[2]但“國(guó)學(xué)”依然沒有嚴(yán)格意義上定義。

“文學(xué)”一詞最早出在《論語(yǔ)》，指孔門四學(xué)科(德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué))之一，專指古代典籍。漢朝“文學(xué)”指學(xué)術(shù)，就是儒學(xué)，律令、軍法、章程、禮儀，都屬于“文學(xué)”范疇，另有“文章”指學(xué)術(shù)之外詞章。古代文學(xué)是個(gè)斷代概念，指中國(guó)有文學(xué)以來(lái)至古代社會(huì)結(jié)束整個(gè)歷史時(shí)期作品，研究與教學(xué)古代文學(xué)作品成為獨(dú)立學(xué)科。文學(xué)分為中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、新聞傳播學(xué)和藝術(shù)學(xué)等。古代文學(xué)學(xué)科在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)之下。

二、國(guó)學(xué)是古代文學(xué)的底色

經(jīng)、史、子、集四部中，集部包括大部分作為文學(xué)作品詩(shī)文文本，經(jīng)部與子部屬于廣義哲學(xué)范疇，史部屬于史學(xué)范疇。經(jīng)學(xué)是國(guó)學(xué)核心，自董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想成為許多朝代占主導(dǎo)地位的意識(shí)形式，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域，尤其是對(duì)古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

中國(guó)古代文學(xué)許多審美觀念與美學(xué)范疇以儒家經(jīng)典為底色。不了解中國(guó)先秦儒學(xué)，就不能深入理解古代文學(xué)諸多觀念。如中國(guó)古代詩(shī)歌的“和諧”美，樂而不、哀而不傷，含蓄委婉，追求言有盡而意無(wú)窮審美效果，這就和儒學(xué)中庸思想密切相關(guān)。子書也對(duì)中國(guó)古代文學(xué)有巨大影響力。如《莊子》的恣肆、飄逸奔放行文，追求精神自由逍遙境界與全身遠(yuǎn)害隱逸人生，心齋坐忘、虛靜澄明與言不盡意等方式，都對(duì)中國(guó)古代文人與古代文學(xué)觀念影響深遠(yuǎn)，并構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌、繪畫基本精神與審美范式?！肚f子》看重人生個(gè)體價(jià)值，所有論述均圍繞個(gè)體生命安頓，為那些現(xiàn)實(shí)中受挫、失望甚至絕望文人提供了有效精神支撐。失意文人不能在現(xiàn)實(shí)政治中有所成，往往轉(zhuǎn)而追求個(gè)體適意藝術(shù)人生，這種藝術(shù)人生物化形態(tài)便是詩(shī)文書畫，于是就成就了中國(guó)純藝術(shù)精神。因此，不了解莊子學(xué)說(shuō)，就不能完整認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文人人格與精神，也就不能全面認(rèn)識(shí)其所創(chuàng)作的藝術(shù)作品以及其古代文學(xué)思想。

三、古代文學(xué)是國(guó)學(xué)的情感建構(gòu)

古代文學(xué)以或細(xì)膩或婉約或豪放的多種表現(xiàn)手法，抒發(fā)人類特有的情感體驗(yàn)，留下眾多千古傳唱的文學(xué)名篇。研究古代文學(xué)的歷史發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于國(guó)學(xué)的精神內(nèi)核，塑造著中華民族特有的情感與文化。古代文學(xué)研究從孔子整理“詩(shī)三百”開始，也有兩千五百多年。中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展，按照作品類別主體，可分為四個(gè)時(shí)期:先秦時(shí)期，或詩(shī)騷時(shí)期;秦漢至唐代中期，或詩(shī)賦時(shí)期;唐中葉至元末，或詞曲話本時(shí)期;明初至“五四”，傳奇與長(zhǎng)篇小說(shuō)時(shí)期。古代文學(xué)范圍主要是詩(shī)賦、詞曲、小說(shuō)、文章，也包括俗文學(xué)、戲劇。古人敘述的古代文學(xué)主要為國(guó)學(xué)的“詞章之學(xué)”，現(xiàn)代的古代文學(xué)范圍已經(jīng)涵蓋了文學(xué)的全方位情感表現(xiàn)領(lǐng)域。先生對(duì)“國(guó)學(xué)”理解很寬泛，他認(rèn)為，“國(guó)學(xué)”在我們心眼里，只是“國(guó)故學(xué)”縮寫，中國(guó)過去的文化歷史，都是“國(guó)故”，研究這一切過去文化歷史的學(xué)問，就是“國(guó)故學(xué)”，省稱“國(guó)學(xué)”[3]。按照這種理解，古代文學(xué)就成為國(guó)學(xué)之一部分，筆者認(rèn)為是很重要的核心情感表現(xiàn)部分。

古代文學(xué)的“感物道情”表現(xiàn)形式尤其突出，古代文學(xué)表現(xiàn)國(guó)學(xué)的過程中涌現(xiàn)出很多經(jīng)典，很多文學(xué)作品本身就是國(guó)學(xué)精華?！对?shī)經(jīng)》與《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋經(jīng)》并重，現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》古籍就有六百余種?！敖?jīng)”尊為“經(jīng)稟圣裁，垂型萬(wàn)世，刪定之旨，如日中天”，是“天下之公理”，思想統(tǒng)治地位極其崇高。先秦時(shí)期，《詩(shī)》產(chǎn)生和被整理，并在外交和生活中廣泛傳播。儒家的分支主張以《詩(shī)》說(shuō)《詩(shī)》，還原其民歌面目，反映文學(xué)所描繪社會(huì)生活與人的思想情感，滿足審美需要，基于此，《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作旨趣是“感物道情”，《詩(shī)經(jīng)》品賞方式是諷誦涵泳，《詩(shī)經(jīng)》審美品格是性情中和?！对?shī)經(jīng)》兼有經(jīng)學(xué)和文學(xué)雙重身份。

古代文學(xué)本身是文學(xué)家自身的情感體驗(yàn)。國(guó)學(xué)與古代文學(xué)既面對(duì)人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生之道的體現(xiàn)也是人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的事件、生活、行為所思所想的情感敘事。有的中國(guó)古代哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家、宗教家、史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家也有文學(xué)學(xué)說(shuō)；有的中國(guó)古代文學(xué)家也有哲學(xué)的、思想的、科學(xué)的、宗教的、史學(xué)的、經(jīng)學(xué)的學(xué)說(shuō)，呈現(xiàn)出一種國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的“你中有我，我中有你”交融貫通態(tài)勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

[1].新思潮的意義[J].新青年,第七卷第四號(hào),1919.

篇(3)

“幾十年來(lái),文學(xué)教育變成了這么一種東西,它使人的心靈變得越來(lái)越教條、刻板”;“文學(xué)教育在文學(xué)之上,建立了一套頑固、強(qiáng)大的闡釋體系。它刻板、教條、貧乏、單一,它把我們與文學(xué)的聯(lián)系隔開了,它取代了文學(xué),在我們這個(gè)精神已經(jīng)極度匱乏的社會(huì)里發(fā)揮著使其更為匱乏的作用。”如何改善目前古代文學(xué)教學(xué)的困境,是我們每一位古代文學(xué)教師不可推御的責(zé)任。雖然有些客觀原因我們無(wú)法把握,如:當(dāng)今人們的價(jià)值觀念、高校職稱評(píng)估體系的改革等,但革新教學(xué),減少程序化的授課方式,以現(xiàn)代化為背景闡釋和傳播古代文學(xué),努力縮小古代與現(xiàn)代的距離應(yīng)是每個(gè)古代文學(xué)教育工作者所能夠做到的。提倡古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化,并不是說(shuō)就排斥傳統(tǒng)甚至是摒棄傳統(tǒng)。繼承古代文學(xué)的傳統(tǒng)是我們的神圣職責(zé),但傳統(tǒng)并不意味著僵死。從本質(zhì)上講,傳統(tǒng)是一種進(jìn)程,傳統(tǒng)的內(nèi)容、價(jià)值、意義在歷史中不是凝固不變的,而是不斷開放和重建的。“解釋傳統(tǒng)的根本要義就在于指向現(xiàn)在、射向當(dāng)前……從而沖破舊的藩籬,開拓新的世界、新的未來(lái)”。因此,古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化成為改變目前現(xiàn)狀非常重要的方法。

基于這樣的認(rèn)識(shí),本文從教材、講課藝術(shù)和課堂教學(xué)模式創(chuàng)新等方面對(duì)這個(gè)問題作些初步探討。我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行:一、精選教材取長(zhǎng)補(bǔ)短古代文學(xué)的教材主要分為兩大塊:文學(xué)史和文學(xué)作品選。由于它的歷史跨度大,作家和作品數(shù)量多,因而內(nèi)容相當(dāng)紛繁復(fù)雜。要在本科院校近300個(gè)學(xué)時(shí)內(nèi)將綿延近三千年的古代文學(xué)講得全面系統(tǒng),那顯然是不可能的。因此,如何結(jié)合當(dāng)下,把握前沿、精選教材成為關(guān)鍵。首先,先來(lái)看文學(xué)史。現(xiàn)行古代文學(xué)史教材很不統(tǒng)一,大約有三十多種本子。近幾年來(lái),我們先后就運(yùn)用了游國(guó)恩本、郭預(yù)衡本、章培恒本、社科院本、袁行霈本等多種版本。那么如何選取一本合適的文學(xué)史呢?答案是遵從文學(xué)的本質(zhì)。文學(xué)的本質(zhì)是審美,是對(duì)人的生命及其意義的探尋,是屬于情感的領(lǐng)域,相對(duì)而言,在人文學(xué)科中文學(xué)是最不能完全“學(xué)問化”的。文學(xué)教育者應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生的感知參與到閱讀對(duì)象中,去體驗(yàn)作家的豐富情感,自覺地與生活在那個(gè)久遠(yuǎn)年代中的個(gè)人碰撞。

因此,文學(xué)史從一定意義上講就是人類的心靈史,是文學(xué)家的人格、學(xué)識(shí)、審美力和價(jià)值觀念的高度結(jié)合。早在上個(gè)世紀(jì),劉大杰先生撰寫的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》(未曾修改的初版本),鄭振鐸先生的《插圖本中國(guó)文學(xué)史》和林庚先生的《中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》,都突顯了知識(shí)分子的心靈史的特征?；诖?上述的文學(xué)史應(yīng)是我們注重考慮使用的對(duì)象并在此基礎(chǔ)上參閱其它版本,博采眾家,取長(zhǎng)補(bǔ)短。之所以這樣選擇是因?yàn)橐徊亢玫奈膶W(xué)史不僅是對(duì)歷史真實(shí)的強(qiáng)調(diào),更應(yīng)該是對(duì)作家心靈進(jìn)行探求。這就要求從事古代文學(xué)教學(xué)的教師應(yīng)該具備本學(xué)科較強(qiáng)的專業(yè)知識(shí)和一定的科研能力,引導(dǎo)學(xué)生去研究和了解古代文學(xué)中那些與現(xiàn)實(shí)人生聯(lián)系密切或能給人帶來(lái)愉悅的情感體驗(yàn)、培養(yǎng)健康人格的、人文色彩濃郁的文化心靈史,努力使教學(xué)與現(xiàn)實(shí)接軌、與時(shí)代同步。普通高校中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中通常的做法是“以史為綱”,因?yàn)椤笆贰钡淖畲蠊τ檬亲寣W(xué)生一覽而知大概,從而把握中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。

篇(4)

一、文化視野下的文學(xué)作品解讀

中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容體系改革必須考慮知識(shí)、素質(zhì)、審美、理論等層面的開拓，融傳授知識(shí)、培養(yǎng)素質(zhì)、訓(xùn)練能力、啟迪智慧于一體。中國(guó)古代文史哲不分，相應(yīng)在中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)中，要避免因?yàn)榻宋膶W(xué)科分科細(xì)化而導(dǎo)致文學(xué)與哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等學(xué)科的疏離與隔閡，在大的文化視野下對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品進(jìn)行解讀，亦即學(xué)界所討論的“大文學(xué)觀”，有效利用古代文學(xué)得天獨(dú)厚的文獻(xiàn)資源，發(fā)掘古代文學(xué)課程的新內(nèi)涵、新意義，重新解釋古代文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的邦國(guó)情懷和人文價(jià)值，普遍提高大學(xué)生的人文素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)、實(shí)踐能力。中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)包括文學(xué)史和文學(xué)作品的講習(xí)，具有歷史學(xué)科和文學(xué)學(xué)科的雙重品格，這就要求古代文學(xué)的教學(xué)，必須具備史學(xué)的眼光和歷史的維度，同時(shí)又須立足于文學(xué)本體，品評(píng)不同時(shí)代經(jīng)典作品所包含的歷史環(huán)境、社會(huì)生活、政治文化、意識(shí)形態(tài)等所鑄就的文化內(nèi)涵，以此理解和把握各種文學(xué)史現(xiàn)象的特殊性。如唐宋文學(xué)更多的是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的誦讀能力、鑒賞審美能力，如李白飄逸的詩(shī)風(fēng)和笑傲王侯的氣節(jié)，既有蜀人的地方特性，更是盛唐風(fēng)采的影響。［4］

二、課堂教學(xué)精講和教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合

為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和行業(yè)的需求，新調(diào)整的高師漢文專業(yè)的人才培養(yǎng)方案，中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)課時(shí)有所減少，較為注重強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)過程，相應(yīng)的要求基礎(chǔ)理論課精講，需要教師在講習(xí)中對(duì)主要知識(shí)節(jié)點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)分析，處理好文學(xué)史和文學(xué)作品講習(xí)的關(guān)系?！拔膶W(xué)史”偏重高屋建瓴、宏觀把握，理論性強(qiáng)，訓(xùn)練學(xué)生的史學(xué)思維和學(xué)術(shù)理性；“作品選”偏重具體作品的感知、賞析和理解，精細(xì)入微，延伸學(xué)生的審美思考，并且選文典型化，鑒賞專題化，方法示范化。本科教學(xué)中教師的精講要體現(xiàn)出學(xué)理飽滿度與活力，教學(xué)內(nèi)容需要精煉、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、重點(diǎn)突出，是對(duì)真知、真理、教學(xué)規(guī)律貼近的表現(xiàn)。如賞析姜夔《揚(yáng)州慢》一詞的“黍離之悲”主旨，可以追溯源流，論及《詩(shī)經(jīng)•王風(fēng)•黍離》周大夫“閔宗周”之悲，箕子朝周過故殷虛之傷，向秀《思舊賦》“嘆黍離之愍周兮，悲麥秀于殷墟”的春秋筆法。在有限的《中國(guó)古代文學(xué)》課時(shí)中，既要厘清中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展線索，又要對(duì)重要作家作品進(jìn)行深度的解讀，還要考慮學(xué)生今后從事的行業(yè)發(fā)展。專業(yè)核心課程是根據(jù)本專業(yè)主要工作崗位的主要工作任務(wù)和完成任務(wù)的核心能力要求確定的，專業(yè)核心課程的終極改革目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生綜合崗位能力，培養(yǎng)學(xué)生在復(fù)雜的工作情境中作出判斷并采取行動(dòng)的職業(yè)能力，開發(fā)學(xué)生的技術(shù)思維。［5］所以老師的講習(xí)，既需要老師憑借其一定的學(xué)術(shù)積累，對(duì)重點(diǎn)文學(xué)問題展開專題性的精講，力求講深講透，為學(xué)生的學(xué)習(xí)起示范作用，又需要在此基礎(chǔ)上加大一定程度的實(shí)踐教學(xué)。通過不同階段的教學(xué)實(shí)踐，鍛煉學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神、文獻(xiàn)查詢能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、文學(xué)體驗(yàn)感悟和分析能力。

三、利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)施拓展式教學(xué)

充分利用網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)平臺(tái)師生互動(dòng)，資源整合，強(qiáng)化知識(shí)信息的密度，拓展課堂教學(xué)的時(shí)間和空間，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的開放性、共享性、交互性的優(yōu)勢(shì)。［6］本課程的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源分為三個(gè)層級(jí)，由小到大，為學(xué)生提供海量的學(xué)習(xí)資源：系級(jí)《中國(guó)古代文學(xué)》分段網(wǎng)絡(luò)課程，校級(jí)《中國(guó)古代文學(xué)》精品視頻課程，遠(yuǎn)程銜接北京大學(xué)等《中國(guó)古代文學(xué)》精品課程，在多元文化視野中利用可取的多媒體技術(shù)，展示一個(gè)個(gè)立體化的文本空間，從而構(gòu)成一個(gè)使實(shí)用、互動(dòng)而有實(shí)效的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，由是展開拓展式教學(xué)。首先是海量資源的供給。為了構(gòu)建完整的古代文學(xué)知識(shí)體系，我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)教學(xué)中為學(xué)生集中提高課后相關(guān)的學(xué)習(xí)資源，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率，這些資料包括主講教師的課件教案、古文原典電子書、古文研究專著與論文電子書、名家教學(xué)視頻、古代文學(xué)改編的影視作品等。其次展開網(wǎng)絡(luò)教學(xué)互動(dòng)。利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)教學(xué)，師生互動(dòng)，提問、質(zhì)疑、辨駁、答疑，相互了解，特別是教師了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，對(duì)教學(xué)微調(diào)，教師依據(jù)自身的學(xué)術(shù)積淀、學(xué)識(shí)學(xué)養(yǎng)，及時(shí)解答學(xué)生的疑難，并且引領(lǐng)學(xué)生對(duì)本學(xué)科學(xué)術(shù)發(fā)展前沿和信動(dòng)態(tài)及時(shí)了解。

四、專業(yè)核心課改與專業(yè)建設(shè)相結(jié)合

篇(5)

摘要：中國(guó)古代文學(xué)有著和西方截然不同的特點(diǎn)：如重現(xiàn)實(shí)、重品德、重責(zé)任、重抒情、重表現(xiàn)等，中國(guó)文學(xué)始終歌頌和平、歌頌友誼、歌頌正義而從業(yè)不歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)、歌頌暴力、歌頌卑鄙、陰謀詭計(jì)，中國(guó)文學(xué)與史、哲沒有嚴(yán)格的區(qū)分等，因此，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的研究，要學(xué)習(xí)和借鑒西方的文學(xué)理論，但不能硬套硬搬西方的文學(xué)理論，尤其不能把西方文學(xué)理論的一些術(shù)語(yǔ)當(dāng)作標(biāo)簽到處亂貼。這些年來(lái)我們?cè)谶@方面積累了較多的經(jīng)驗(yàn)，也有許多教訓(xùn)，現(xiàn)在我們有必要對(duì)這些年來(lái)我們的文學(xué)史研究工作，從觀念形態(tài)到方法路徑，進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)和反思?？偟膩?lái)看，中國(guó)文學(xué)史的研究還是要用中國(guó)文化學(xué)的視野，還是要回到中國(guó)文學(xué)研究的傳統(tǒng)領(lǐng)地，還是不能撤換掉中國(guó)文化的大背景。

中圖分類號(hào)：1206.2　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1672-4755(2008)02-0134-03

改革開放以來(lái)的三十年，中國(guó)古代文學(xué)的研究，無(wú)論深度、廣度，都有了較大幅度的進(jìn)展，也取得了歷史性的巨大成績(jī)。從方法論的角度看，我們對(duì)從傳統(tǒng)的詮釋性方法擴(kuò)展到與西方文化相結(jié)合的“新詮釋學(xué)”；從賞析參考到中外比較文學(xué)的興起；從借鑒西方接受美學(xué)，到借鑒結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)論、文化哲學(xué)等等，已經(jīng)在脫離孤立式、封閉式的研究道路上，邁開了相當(dāng)可觀的步伐。然而，“它山之石”雖可以為錯(cuò)(《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》)，但這石頭卻必須是有用的，合適的，并非泛指一切石頭。比方傳統(tǒng)的“義理、考據(jù)、辭章”已不適文學(xué)研究的需要，那么西方哲學(xué)、西方文化就適合嗎?相當(dāng)一段時(shí)間，我們用“浪漫主義”、“現(xiàn)實(shí)主義”、“悲劇”、“喜劇”的理論去套中國(guó)古代文學(xué)，結(jié)果如何呢?用來(lái)概括、分析深?yuàn)W、復(fù)雜的中國(guó)文學(xué)，雖然覺得的確簡(jiǎn)單省事得多，但總是感到很生硬別扭嗎?“比較法”在有些年，是出成果最多的方法之一，“比較文學(xué)”也是前些年最鼓舞人的學(xué)科之一，然而，就作家比較作家，就作品比較作品，不是也讓人深感缺乏根基、缺乏應(yīng)有的厚度和價(jià)值感嗎?生硬地搬套諸如接受美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)論等等，不是也常使人感到，模仿痕跡太明顯、很難觸碰到中國(guó)文學(xué)最深隱、最敏感的“弦”么?實(shí)踐證明，一切借鑒必須立足于本土，借鑒西方文學(xué)理論，也必須立足于中國(guó)文化的特質(zhì)和需要，立足于中國(guó)文化的背景。這不僅因?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)本身就是中國(guó)文化的有機(jī)組成部分，更重要的是，獨(dú)樹一幟的中國(guó)文學(xué)本身就是光輝燦爛的中國(guó)文化創(chuàng)造、養(yǎng)育的直接產(chǎn)物。

中國(guó)文化，由于地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、民族、時(shí)代、心理認(rèn)識(shí)的原因，主要順著“綜合的、盡理”的精神為線索發(fā)展，它以“天人合一”為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)審美主體與審美客體的統(tǒng)一，人與自然的和諧，陰與陽(yáng)的合一，知與行的一致等：是綜合的、整體的、系統(tǒng)的宇宙觀，強(qiáng)調(diào)的是盡心、盡性、盡倫、盡制，“上下通徹，內(nèi)外貫通”，即《中庸》說(shuō)的“盡己之性，盡人之性，盡物之性，綜攝以成”；孟子說(shuō)的“盡其心者，知其性也”；荀子說(shuō)的“圣人盡倫者也，王者盡制者也”。尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)應(yīng)負(fù)的義務(wù)，很少考慮獨(dú)立的人格和個(gè)體的意愿?！皞€(gè)體人格的自足意志就是做孝子的意志，做忠臣的意志，濟(jì)世為民的高尚意志，就是忠君報(bào)國(guó)的集權(quán)意志，實(shí)現(xiàn)個(gè)體人格的價(jià)值目的變?yōu)閷?shí)現(xiàn)。‘君’、‘國(guó)’意志的有效手段，個(gè)體人格至上說(shuō)變?yōu)榫踔辽?，?guó)家至上……”。

這反映在生命的觀念上，中國(guó)人與希臘人對(duì)自然的把握就不同。中國(guó)人首先把握的是“生命”，其主要精神是《尚書·大謨》的：“正得利用厚生”，即儒家的“修己以安百姓”?！罢谩奔础罢隆?，“修己”是對(duì)待自己的生命，這是內(nèi)圣事：律己要嚴(yán)；“利用厚生”或“安百姓”，則是對(duì)待人民的生命，是外王事：對(duì)人要寬。三皇五帝，正是這樣的“內(nèi)圣”才達(dá)到了“外2E"，達(dá)到了“仁道”的標(biāo)準(zhǔn)。這一過程的中心和前提是“內(nèi)圣”——“仁義內(nèi)在”。而達(dá)到“內(nèi)圣”，首先就要“性善”：“由惻隱之心見仁，由羞惡之心見義，由辭讓之心見禮，由是非之心見智”。這才能做到上文所說(shuō)“盡心”、“盡性”、“外王”，也才能順理成章，自然達(dá)到“盡倫”、“盡制”：以“親親尊尊”定人倫秩序(后演生為“五倫”、)以“父父子子”、“君君臣臣”定禮制綱常，再以此倫常之道維系社會(huì)，即可直接推出“外王”。這樣，中國(guó)文化自然便罕元獨(dú)立的個(gè)體人格。古代文學(xué)中的抒情、敘事主人公當(dāng)然也要“正得利用厚生”，也要“修身以安百姓”，理所當(dāng)然是以“修身——治國(guó)——平天下”為人生理想、審美理想，這就是中國(guó)古代文學(xué)沒有真正意義的神的文學(xué)，而只有重現(xiàn)實(shí)、頌美德的人的文學(xué)的傳統(tǒng)之形成的主因之一。

與此相應(yīng)，在價(jià)值倫上，與西方認(rèn)識(shí)論上的功利主義相反，中國(guó)文化基本上是反功利主義的?！秱愓Z(yǔ)》說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”；孟子強(qiáng)調(diào)“舍生取義”；荀子說(shuō)：“之人可以為禹”；王陽(yáng)明說(shuō)：“滿街是圣人”；董仲舒說(shuō)：“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”。重義輕利，以道制欲；重生活改善的興趣，重道德完善的追求，而忍受政治、經(jīng)濟(jì)上的不平等以換取道德上的平等，這是中國(guó)文化的價(jià)值主流。為此，孟子把人類社會(huì)的道德價(jià)值，分為“天爵”和“人爵”：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也”，“天下無(wú)生而貴者”，“人人皆可以為堯舜”?！斑_(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”，人人都需要“寵辱皆忘”去達(dá)到道德上的平等。于是屈平以死殉道，古今贊美，司馬遷辱中著史，深為古今良史效法；同一個(gè)李白，出山了就說(shuō)：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬嵩人”(李白《南陵別兒童入京》)，失敗了，只說(shuō)：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”(李白《夢(mèng)游天姥吟留別》)；同一個(gè)杜甫，早年追求“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，理想落空還寄望于朋友；“致君堯舜付公等，早據(jù)要路思隕軀”(《暮秋枉裴道州手札……呈蘇煥侍御》)，英雄末路，饑寒交加，還要說(shuō)：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒土俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。無(wú)論怎樣，都離不開現(xiàn)實(shí)、品德、社稷、蒼生之類的人生追求，這就很難產(chǎn)生西方意義的“神的文學(xué)”，必然形成重現(xiàn)實(shí)、頌美德的人的文學(xué)。以此類推也就自然形成歌頌熱愛祖國(guó)、保衛(wèi)祖國(guó)、弘揚(yáng)正氣、同情民瘼、鞭笞邪惡的文學(xué)傳統(tǒng)。而且正因?yàn)榉垂髁x的價(jià)值觀，中國(guó)傳統(tǒng)寫詩(shī)作文往往是為著“內(nèi)圣外王”的兼善天下，慢慢地文學(xué)自然成了“載道”“明道”“貫道”的工具，成了政治的工具。正如曹丕《典論·論文》強(qiáng)調(diào)的：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，“道德”、“文章”相并列，早列人“修身——治國(guó)——平天下”的范疇，所以，中國(guó)文學(xué)重現(xiàn)實(shí)、頌美德的人的文學(xué)傳統(tǒng)、歌頌熱愛祖國(guó)、保衛(wèi)祖國(guó)的英雄的傳統(tǒng)，一句話，“修身——平天下”的文學(xué)傳統(tǒng)是有深刻的文化背景的。是“綜合的、盡理的”文化鑄造的成果。

這里需要強(qiáng)調(diào)的是，研究這一“綜合、盡理”的文化

背景下產(chǎn)生的“修身、治國(guó)、平天下”的文學(xué)，是不能照搬西方的文學(xué)理論的。西方文化，主客體二分，是對(duì)立的?！盁o(wú)論處理人事還是置身自然，都有一個(gè)堅(jiān)固的人格矗立著”。蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”的名言，早已滲入人的心靈的各個(gè)角落。獨(dú)立的個(gè)體人格，對(duì)自然不懈的開發(fā)與征服，在社會(huì)上，有強(qiáng)烈的意識(shí)去獲取個(gè)人權(quán)利，即使是神仙也決不例外。西方多神，而且神都具有人格，具有人的七情六欲和權(quán)利。神并不比人高尚，并不比人崇高。宙斯、赫拉、甚至美神、智慧神都貪財(cái)好色，愛享樂、好虛榮，復(fù)仇心、嫉妒心都很強(qiáng)。他們敵視人類，為自身利益不擇手段。而中國(guó)則不同，不僅人是盡理的，需要修身才能治國(guó)、平天下，而所謂的“神”更如此，女媧為人類補(bǔ)天，精衛(wèi)為人類解除溺水之患填海，后羿為人類消除炎熱射日，神農(nóng)為人類嘗百草，伏羲為人類造八卦，鯀、禹為人類治水等等。他們都威嚴(yán)偉大，純潔高尚且富理性，達(dá)到了“內(nèi)圣外王”。這已經(jīng)不是西方傳統(tǒng)神的范疇。再說(shuō)，中國(guó)雖也有過神話時(shí)代，但到西周時(shí)代就已成為過去，老早就把人類美麗童年時(shí)代的遐想丟開，腳踏實(shí)地地過成人的生活；而且一開始就巫史并生，以史為重，從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《左傳》到漢晉文學(xué)，基本是寫人的文學(xué)。魏晉以后，雖有過佛教文學(xué)的興起，但一切外來(lái)的觀念，只有符合中國(guó)文化背景，只有通過這一文化背景的改造，才得立足于中國(guó)社會(huì)。所以，佛教禪宗文學(xué)，也是“綜合、盡理”的、天人合一的?！赌窟B救母》算是流傳最廣的佛文故事了，但它宣揚(yáng)的還是“忠孝節(jié)義”，強(qiáng)調(diào)的是“內(nèi)圣外王”之情，而不是神之情，“游仙詩(shī)”，算是真正的“神仙文學(xué)”了吧?但神仙的極樂，仍是清靜無(wú)為，跨鶴乘云，不像荷馬的“已臘司仙石”、但丁的“天堂”、密爾敦的“樂園”。因此，生硬地照搬西方文學(xué)理論是不妥當(dāng)?shù)?，死套形而上學(xué)的“浪漫主義”、“現(xiàn)實(shí)主義”、“悲劇”、“喜劇”的標(biāo)簽也走不出中國(guó)文學(xué)研究的新路。一部《離騷》，因大量寫了神仙幻想，“浪漫主義”、“現(xiàn)實(shí)主義”之爭(zhēng)，紛紛紜紜長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)就是一個(gè)明證。

西方人的藝術(shù)思維總是主客分離，二分的，這便于對(duì)審美主體、客體作深入細(xì)致的研究分析。所以西方有的是分門別類的文藝?yán)碚?，死搬西方這些理論的“鑰匙”，不一定都能打開中國(guó)古代文學(xué)問題的“鎖”。研究中國(guó)的古代文學(xué)，還應(yīng)以中國(guó)文化為背景，以中國(guó)的文化思維為基石。因?yàn)槿缟纤f(shuō)中國(guó)人的藝術(shù)思維總是主客一體、陰陽(yáng)合一，本質(zhì)上是一種整體的直覺思維、樸素的系統(tǒng)思維。這種“直覺”是理智的不是感覺的，而這種“理智”，又是直覺的，不是思辨的，邏輯的；它一般是從一種基本模式出發(fā)，通過一系列意象組合和直覺判斷的矛盾運(yùn)動(dòng)，逐步拓展和深化，直到認(rèn)識(shí)完成，逐漸逼近其中的本質(zhì)意義，達(dá)到“目擊道存”。這種思維的機(jī)制與生活保持直接聯(lián)系，不是向分析、推理、判斷的抽象思辨方向發(fā)展，而是橫向鋪開，向事物的性質(zhì)、功能、序列、效用間的相互關(guān)系和聯(lián)系的整體把握方向開拓。這種思維機(jī)制，強(qiáng)調(diào)天與人、自然與社會(huì)、身體與精神的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)它們的整體存在，這是最為深刻之處。它蘊(yùn)含著理性的沉淀，又與個(gè)體的感懷、情感、經(jīng)驗(yàn)、歷史有關(guān)。它是一個(gè)有機(jī)的思維整體，想象、猜測(cè)、靈感、幻覺、情感、假設(shè)都在其中秩序地起著作用?！爸袊?guó)古人這樣一種獨(dú)特的思維方式和表達(dá)方式，形成了中國(guó)古代哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)有機(jī)統(tǒng)一，難舍難分、互相結(jié)合的面貌”。它既釀成了中國(guó)“文史哲”不分家的傳統(tǒng)，又阻礙了哲學(xué)、美學(xué)、文藝?yán)碚摰鹊姆珠T別類的研究?！墩撜Z(yǔ)》、《老子》、《莊子》、《孟子》等諸子文章，在哲學(xué)家的眼里是哲學(xué)，在文學(xué)家的眼里是文學(xué)，在史學(xué)家眼里是史學(xué)。一部博大精深的《史記》，既是我國(guó)第一部傳記文學(xué)著作，又是我國(guó)第一部紀(jì)傳體史學(xué)著作，被鄭樵稱為“百代以下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書”。《詩(shī)經(jīng)》算是純而又純的文學(xué)作品了吧，然而古來(lái)的儒學(xué)大師們卻都把它當(dāng)作政治著作，說(shuō)它“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化，移風(fēng)俗”。列為與《尚書》、《易經(jīng)》一類的“五經(jīng)”之一。這是“悲劇”、“喜劇”、“浪漫主義”、“現(xiàn)實(shí)主義”等西方文學(xué)理論難以解釋和難以概括的。其次，中國(guó)古代文學(xué)，循整體的直覺思維，強(qiáng)調(diào)的是“氣”、“道”、“理”、“神思”、“妙悟”、“中和”、“神韻”，強(qiáng)調(diào)的是“意象”、“意境”。其基礎(chǔ)和核心就是“意象”論。而“意象”的前提是“氣”，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”：既要研讀經(jīng)典，又要廣聞博見，既要下功夫修煉，又要有聰穎的悟性。由此，才能“知人論世”，“立象以盡意”。有了這樣的“意象”，文學(xué)作品才談得上“風(fēng)力”、“風(fēng)骨”、“神韻”、“中和”、“妙悟”、“道”、“理”、“意境”，因此，中國(guó)只有“意象”論，而無(wú)“典型”論，也不好用“表現(xiàn)”、“再現(xiàn)”的術(shù)語(yǔ)去硬套分析。接受美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義解釋不了整個(gè)的中國(guó)文學(xué)；西方的“詮釋學(xué)”看來(lái)也詮釋不了這個(gè)文史哲不分家的中國(guó)文學(xué)。所以，客觀地說(shuō)，從內(nèi)因來(lái)看，研究中國(guó)古代文學(xué)，還是要從中國(guó)文化背景人手，要從中國(guó)的文化思維入手。

就以上述的“意象”論為例吧，它早已被譽(yù)為中國(guó)文學(xué)的“本體論”。但“象”是什么，“意象”是什么，西方文學(xué)理論無(wú)法解釋，追溯到中國(guó)古代哲學(xué)的《易傳》，才能解釋明白?！兑讉鳌氛f(shuō)：“子日：書不盡言，言不盡意，然則，圣人之意，其不可見乎?圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”。意思是說(shuō)，語(yǔ)言不能充分表達(dá)圣人之意須通過“立象”方可盡意。可見，這個(gè)借助形象以表達(dá)圣人意念的“意象”，首先是一種哲學(xué)思維，一種整體性的直覺思維。其中為“盡圣之意”的“象”：圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象(同)的“象”，原指的也是卦辭、爻辭的“卦象”；然而，就這種“卦象”并不是外物的直觀反映，而是經(jīng)過主觀創(chuàng)造，“擬諸其形容，象其物宜”，表現(xiàn)一定的意義而言，這種“象其物宜”的摹擬、想象，進(jìn)行有目的的創(chuàng)造，實(shí)際上又已經(jīng)成了藝術(shù)形象。“獨(dú)照之匠，窺意匠而運(yùn)斤”、“神用象通，情變所孕”，這種“意象”已經(jīng)能概括一般的文學(xué)創(chuàng)作問題。由此入手，我們便不難理解《詩(shī)經(jīng)》如何用“關(guān)睢”、桃夭、常棣、鴻雁一類意象，表達(dá)作者豐富的意蘊(yùn)；《離騷》何以是屈原的想象所構(gòu)造的一個(gè)神奇、美麗的“意象”系統(tǒng)；也才不難解釋一直爭(zhēng)論不休的“建安風(fēng)骨”、“魏晉風(fēng)度”、劉勰的“神思”、嚴(yán)羽的“妙悟”；更不難解釋劉禹錫“境生象外”說(shuō)以后的“意境”論，王國(guó)維的“有我之境”、“無(wú)我之境”、“造景”、“寫景”等；由此人手，也就可以統(tǒng)一中國(guó)文學(xué)“表現(xiàn)”、“再現(xiàn)”的分歧，也就可以結(jié)束半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，《離騷》之類“浪漫主義”與“現(xiàn)實(shí)主義”的紛爭(zhēng)，甚至還可解決文學(xué)語(yǔ)言的許多問題。

總之，只有從中國(guó)獨(dú)特的文化背景入手，想象、聯(lián)想，借助語(yǔ)境，從中國(guó)獨(dú)特的文化思維出發(fā)，才能理解和掌握中國(guó)古代文學(xué)的獨(dú)特之處，才能理解和掌握那些指陳蘊(yùn)涵多值、界定富有彈性的文學(xué)術(shù)語(yǔ)、觀念，并使之系統(tǒng)化；也只有從中國(guó)獨(dú)特的文化背景人手，才能理解和把握中國(guó)古代文學(xué)中的空靈、模糊、言近旨遠(yuǎn)和相應(yīng)的表達(dá)方式。一句話，只有從中國(guó)獨(dú)特的文化背景入手，才能把握住整部的中國(guó)古代文學(xué)史。

篇(6)

一、文言斷句

文言斷句設(shè)置一道題，考查的方式是用斜線斷開，不要求加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，試題的難度不算大。文言文斷句，首先要把文段先通讀幾遍，以便對(duì)文段內(nèi)容有整體的感知，把能斷開的先斷開，然后逐步縮小范圍，再集中精力分析難斷的句子，根據(jù)語(yǔ)境，作出準(zhǔn)確的判斷。下面結(jié)合江蘇近三年高考試題，談?wù)劸唧w方法。

（一）通讀文段，理清文意

拿到文段，首先要通讀，認(rèn)真鉆研，俗話說(shuō)“書讀百遍，其義自見”，然后根據(jù)文段的內(nèi)容，分析出文段的層次，把有把握的地方先斷開來(lái)。

例如2009年高考江蘇卷第19題：

用斜線(／)給下面文言文中的畫線部分?jǐn)嗑洹?限6處)(6分)

觀足下所為文百余篇實(shí)先意氣而后辭句慕古而尚仁義者茍為之不已資以學(xué)問則古作者不為難到古者其身不遇于世，寄志于言，求言遇于后世也。自兩漢以來(lái)，富貴者千百，自今觀之，聲勢(shì)光明，孰若馬遷、相如、賈誼、劉向、揚(yáng)雄之徒，斯人也豈求知于當(dāng)世哉。

(選自杜牧《答莊充書》，有刪節(jié))

經(jīng)過通讀，我們就能了解文意。文段首先寫的是閱讀了莊充所寫的一百多篇文章，接下來(lái)寫了閱讀文章的感受并且發(fā)表了自己的看法。據(jù)此能夠很容易地判斷出第一句，后兩句閱讀感受是用了兩個(gè)“而”字分別連接的并列結(jié)構(gòu)，而下面的“茍”、“則”字一般放在句首，這樣可以初步斷開，然后再精心閱讀，就可以準(zhǔn)確判斷。

參考答案：觀足下所為文百余篇／實(shí)先意氣而后辭句／慕古而尚仁義者／茍為之不已／資以學(xué)問／則古作者不為難到／古者其身不遇于世

（二）抓住標(biāo)志，找準(zhǔn)句式

閱讀中，首先標(biāo)出文段中的名詞和代詞，如人名、地名、官名、族名、器物名、動(dòng)物名、植物名、時(shí)間等等，因?yàn)槊~一般為文章陳述、描寫、說(shuō)明或議論的對(duì)象，名詞或代詞一般用作句子的主語(yǔ)或賓語(yǔ)，在它們的前后往往是要斷開的地方；其次要找出語(yǔ)段中的虛詞，特別是句首和句末語(yǔ)氣詞，這些詞往往也是斷句的標(biāo)志；再次要掌握一些對(duì)偶、排比和特殊句式，熟悉常見的固定結(jié)構(gòu)。

例如2010年高考江蘇卷第19題：

用斜線“／”給下面畫線的文言文斷句。（限6處）（6分）

歐陽(yáng)修嘗慨《七略》四部，目存書亡，以謂其人之不幸，蓋傷文章之不足恃也……然讀《史》《漢》之書，而察徐廣、裴駟、服虔、應(yīng)劭諸家之注釋，其間不得遷固之意者，十常四五焉。以專門之攻習(xí)猶未達(dá)古人之精微況泛覽所及愛憎由己耶夫不傳者有部目空存之慨其傳者，又有推求失旨之病，與愛憎不齊之?dāng)?shù)。

（節(jié)選自《文史通義》）

在閱讀中，我們發(fā)第一句較容易判斷，又發(fā)了一些虛詞，“猶”、“況”一般放在句首，“耶”“者”一般放在句末，而“夫不傳者”與“其傳者”構(gòu)成了對(duì)應(yīng)，在此基礎(chǔ)上再精心閱讀，細(xì)細(xì)推敲，不難得出答案。

參考答案：以專門之攻習(xí)／猶未達(dá)古人之精微／況泛覽所及／愛憎由己耶／夫不傳者／有部目空存之慨／其傳者

（三）結(jié)合語(yǔ)法，落實(shí)關(guān)鍵

文言文也是講究語(yǔ)法的，我們可以充分利用語(yǔ)法知識(shí)，對(duì)文言語(yǔ)段的句子進(jìn)行語(yǔ)法分析，根據(jù)語(yǔ)法確定該如何斷句。文段中有些詞語(yǔ)是屬前還是屬后，有時(shí)難以斷定，而當(dāng)運(yùn)用語(yǔ)法知識(shí)劃定主、謂、賓時(shí)，這些問題就變得容易解決。

如2008年江蘇卷第21題：

用斜線（／）給下面的文言文斷句（限6處）。（6分）

班固論司馬遷為《史記》：是非頗謬于圣人論大道則先黃老而后六經(jīng)序游俠則退處士而進(jìn)奸雄述貨殖則崇勢(shì)利而羞貧賤此其弊也予按此正是遷之微意。

（選自沈括《夢(mèng)溪筆談》，有刪節(jié)）

首先可以找出三個(gè)“……則……而……”的相似句式，這樣中間的幾句已經(jīng)斷開，前面“是非頗謬于圣人”可以單獨(dú)成句。再看后面，根據(jù)語(yǔ)法，“此其弊也”、“此正是遷之微意”、“予按”都可以單獨(dú)成句。

參考答案：是非頗謬于圣人／論大道則先黃老而后六經(jīng)／序游俠則退處士而進(jìn)奸雄／述貨殖則崇勢(shì)利而羞貧賤／此其弊也／予按／此正是遷之微意

（四）反復(fù)誦讀，詳加檢驗(yàn)

語(yǔ)段斷好后，還需反復(fù)誦讀，綜合運(yùn)用多種斷句方法，根據(jù)文言文斷句的基本要求，結(jié)合文段意思，檢驗(yàn)斷句是否正確合理。

在掌握了方法的基礎(chǔ)上，平時(shí)還需要加強(qiáng)積累，要以課本為本，掌握實(shí)詞、虛詞、句法、句式等，培養(yǎng)扎實(shí)的文言功底，并熟讀一些典范的文言文，培養(yǎng)語(yǔ)感。此外，就像古人說(shuō)的“觀千劍而后識(shí)器，操千曲而后曉聲”，還需要適當(dāng)做一些專題練習(xí)。這樣，斷句的能力自然會(huì)不斷提高。

二、簡(jiǎn)答題

古文閱讀簡(jiǎn)答題設(shè)置兩小題，考查同學(xué)們對(duì)文段相關(guān)內(nèi)容的理解和相關(guān)知識(shí)的掌握，側(cè)重于考查與語(yǔ)段內(nèi)容相關(guān)的古代文學(xué)、文化常識(shí)和對(duì)文段內(nèi)容的理解把握。根據(jù)這一規(guī)律，同學(xué)們?cè)趥淇紩r(shí)應(yīng)注意：

（一）積累掌握文學(xué)、文化常識(shí)

例如2010年高考江蘇卷第20、21題：

20．“四部”是我國(guó)古代圖書的分類名稱，通常指哪四類?（2分）

參考答案：經(jīng)、史、子、集。

21．《文史通義》作者是清代的哪位學(xué)者?（2分）

參考答案：章學(xué)誠(chéng)(章實(shí)齋)。

又如2009年高考江蘇卷第21題：

文中所舉的漢代作家中，哪一位是《說(shuō)苑》《新序》的作者?（1分）

參考答案：劉向。

這三道題考查的都是文學(xué)文化常識(shí)，只需對(duì)相應(yīng)的常識(shí)有一定的了解，自然不難答出。

（二）全面把握文段，準(zhǔn)確篩選

例如2009年高考江蘇卷第20題：

20．從畫線部分找出三個(gè)詞，說(shuō)明杜牧認(rèn)為好文章所必須具備的要素。(3分)

結(jié)合整個(gè)語(yǔ)段內(nèi)容，通過對(duì)畫線句“觀足下所為文百余篇/實(shí)先意氣而后辭句/慕古而尚仁義者/茍為之不已/資以學(xué)問”的分析，從中不難找出句子中表好文章的三個(gè)要素的詞語(yǔ)，即“意氣，辭句，學(xué)問”。

（三）提取關(guān)鍵信息，準(zhǔn)確作答

例如2008年江蘇高考第22、23題：

22．“黃老”和“六經(jīng)”分別指先秦時(shí)期的哪兩個(gè)學(xué)派？（2分）

參考答案：道家學(xué)派 儒家學(xué)派

23．寫出這段文字提到的《史記》中的兩個(gè)篇名。（2分）

參考答案：游俠列傳 貨殖列傳

回答這兩個(gè)問題，我們?cè)陂喿x語(yǔ)段時(shí)，首先抓住先秦的兩個(gè)學(xué)派，結(jié)合“黃老”中的“老”可能指“老子”，可以判斷是“道家學(xué)派”，結(jié)合“六經(jīng)”可以判斷是“儒家學(xué)派”；而對(duì)《史記》中的兩個(gè)篇名，從文中“序游俠”和“述貨殖”可知“游俠、貨殖（商人）”應(yīng)為所述對(duì)象，而《史記》中記述各方面代表人物的應(yīng)該是列傳，據(jù)此可以判斷出篇名應(yīng)為“游俠列傳、貨殖列傳”。

篇(7)

關(guān)鍵詞： 中國(guó)古代文學(xué)教學(xué) 知人論世法 汪端

文學(xué)是人學(xué)，是研究人類心靈的歷史。古代文學(xué)是與古人對(duì)話，古人的作品，尤其是詩(shī)文作品，往往是他們心靈的某種展露，知人論世，結(jié)合人物生平來(lái)解讀作品，更能深切地體會(huì)作者的心境，因此，在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中，知人論世尤為重要。人詩(shī)互證或人文互證，無(wú)論對(duì)作家還是對(duì)作品的理解都將更為深入，會(huì)讓學(xué)生有意想不到的收獲。

以汪端為例。冠以才女之名，汪端的名字光芒四射，她寫有《自然好學(xué)齋詩(shī)鈔》，編有能與男性選家選本媲美的《明三十家詩(shī)選》，人們提到汪端時(shí)也多贊其詩(shī)才，但是，我們?cè)谧x汪端詩(shī)歌之時(shí)，卻發(fā)覺汪端詩(shī)中多用“影”“煙”，給人的感覺孤冷、縹緲，內(nèi)心的孤獨(dú)寂寞呼之欲出。當(dāng)我們將汪端的生平與創(chuàng)作聯(lián)系起來(lái)，把她還原為一個(gè)有血有肉的人，去體味她的喜怒哀樂，感受她的內(nèi)心，就會(huì)看到一個(gè)不一樣的汪端，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)幸運(yùn)的才女汪端在生活中的種種的不幸，親情、愛情都是殘缺的、不完整的。

從古代才女的角度，汪端是幸運(yùn)的，蔣寅在《一代才女汪端》中說(shuō)：“許多閨秀詩(shī)人、畫家由此就被埋沒了，只有少數(shù)人能幸免。清代中葉的女詩(shī)人汪端可以說(shuō)是一個(gè)尤為幸運(yùn)的才女?！保?］然而，外表的光環(huán)難掩內(nèi)在的孤寂，從這個(gè)角度說(shuō)，汪端又何其不幸。汪端得以嫁給頗有才名的陳裴之，“論者有金童玉女之目”［2］。然汪端詩(shī)歌中卻不見有閨閣琴瑟和諧方面的詩(shī)。汪端詩(shī)歌題材多見擬古及詠史之作，最典型者為《張吳紀(jì)事詩(shī)》25首。汪端往往借詠史表達(dá)自己的倫理觀念、歷史評(píng)價(jià)，論古代才女也是重道德評(píng)價(jià)，她盛贊宋代節(jié)婦韓希孟而貶抑蔡文姬，稱：“平生不誦胡笳曲，三復(fù)巴陵節(jié)婦詩(shī)?！保ā墩搶m閨詩(shī)十三首和高湘筠女史》）［3］又論花蕊夫人云：“摩訶池上萬(wàn)花開，百首宮詞絕世才。可惜當(dāng)年艱一死，題詩(shī)甘入宋宮來(lái)?！保ā墩搶m閨詩(shī)十三首和高湘筠女史》）這是對(duì)花蕊夫人屈節(jié)事宋的婉轉(zhuǎn)批評(píng)?！蹲匀缓脤W(xué)齋詩(shī)鈔》卷六《讀十國(guó)春秋吊前蜀昭儀李舜弦》又以花蕊夫人來(lái)反襯李舜弦的忠貞。她的詩(shī)集中很少涉及自己的個(gè)人生活，論者以為脫去脂粉氣，難能可貴。然女子寫詩(shī)毫不涉及自己的生活是否本身就不太正常？同樣為才女的李清照，其詞作離不開自己的生活與感受，與汪端形成強(qiáng)烈對(duì)比。

聯(lián)系汪端生平細(xì)節(jié)可知，汪端一生連連遭受失去親人的打擊，親情的不足是造成她內(nèi)心孤寂的一方面原因。汪端相關(guān)之生平事跡，可參見陳文述《孝慧汪宜人傳》，此文八千余字，極為詳贍。汪端生于乾隆五十八年（公元1793年），其父汪瑜(?—1809)，性寬厚，自號(hào)天潛，母梁應(yīng)鋗，系出名門。汪端幼年早慧，七歲時(shí)即頌《春雪詩(shī)》，見者莫不驚賞，得名“小韞”；又聰穎強(qiáng)記，曾誦讀木玄虛《海賦》、庾子山《哀江南賦》兩遍，即默念不誤一字，其資賦特異，又好學(xué)不倦。汪端八歲時(shí)，母親去世，嘉慶十四年（公元1809年），汪端十六歲時(shí)，長(zhǎng)兄初卒于四川軍營(yíng)，未幾父親也因傷痛過度而奄逝。汪端由姨母梁德繩教養(yǎng)。她嗜書如癡，父母見背之后，更終日獨(dú)處一室，握唐人詩(shī)默誦，眾人稱其“書癡”。她涉獵甚廣，尤精史學(xué)。姨父許宗彥與之論史，曾因辭屈而笑稱其為“端老虎”。陳文述嘗以僻典考之，皆能應(yīng)答如流。汪端年幼即從高邁庵受學(xué)，焚膏繼晷，孜孜矻矻，故于此間積累學(xué)力，奠基深厚。汪端對(duì)少女生活的回憶中，與姨丈讀史論評(píng)的時(shí)光，最令她終生懷念。

嘉慶十五年(公元1810年)，汪端年十七，歸陳裴之，姨母諄諄教誨，以為雖有才名，仍應(yīng)謹(jǐn)守婦德，善盡孝道?；楹蟮耐舳斯汇∈匾棠附陶d，孝道、婦德兩不缺失。據(jù)陳文述言，汪端事親至孝，嘉慶二十一年(公元1816年)，汪端姐姐汪筠殂謝，陳文述病重。時(shí)汪端年二十三，虔誠(chéng)立誓焚香持齋四年，夫妻分房而居，以求佛佑，后陳病果然痊愈。嘉慶二十五年(公元1820年)，汪端因選著《明三十家詩(shī)選》，用功過度，竟得難寢之疾。汪端所生兩子，長(zhǎng)男孝如早夭，次男孝先體質(zhì)羸弱，汪端憂子嗣不廣，故遍訪賢淑，為夫納妾。雖為夫所堅(jiān)拒，但汪端以繁衍嗣續(xù)，照顧長(zhǎng)輩為由，訪得王紫湘。王氏賢惠，端比擬為“朝云”，陳家香車寶馬，載之以歸，陳裴之特為她建別院，金屋藏嬌，汪端則專心著述。其不妒之婦德，為時(shí)人嘆賞。道光六年（公元1826年），汪端年三十四，陳裴之客死漢皋，年僅三十三，可謂英年早逝。子葆庸聞?dòng)崳Q逾常而成疾。面對(duì)夫亡子疾之痛，她遂師事道師閔小艮（公元1758-1836年），潛心修道。汪端卒于道光十八年（公元1838年）12月18日，相傳臨終之際“語(yǔ)畢，白氣蜿蜒作，旃檀香氣，自臥家達(dá)于大門，經(jīng)十三層屋而上升，乃瞑目不語(yǔ)，若入大定”［4］。

由以上生平可知，享年僅四十六歲的汪端，經(jīng)受了喪母、喪兄、喪父、喪子、喪姊、喪夫的一連串打擊，其內(nèi)心的傷痛將何以堪。

汪端不僅缺失親情，愛情也處于缺失狀態(tài)。翻遍所有有關(guān)汪端生平的記載，對(duì)汪端的評(píng)價(jià)都是才女，有關(guān)汪端容貌的記載只字未見，這于常情不符。同樣是才女的晚明女子葉小鸞，其母沈宛君為其作傳，稱其“修眉玉頰，丹唇皓齒，端鼻媚靨，明眸善睞，……比梅花覺梅花太瘦，比海棠覺海棠少清”［5］，極盡夸獎(jiǎng)之能事，何以為汪端作傳、作序之人皆不提及其容貌？只有一個(gè)可能，汪端相貌并不美，至少不是美女類型。所以單從外貌而言，汪端難以得到風(fēng)流才子陳裴之的心。汪端夫陳裴之字孟楷，又字小云，生于書香門第，早年即有文名。汪端所津津樂道的夫妻之間的和美生活也只是“花落琴床春展卷，香溫簫局夜談詩(shī)”（《丙子孟陬上旬與小云夜坐以澄懷堂集自然好學(xué)齋詩(shī)互相商榷偶成二首》），他們是談詩(shī)的伙伴，陳裴之所向往的絕對(duì)不是一個(gè)整天談?wù)搶W(xué)問的人，何況汪端的詩(shī)學(xué)風(fēng)格與陳家并不合拍。陳裴之之父陳文述為人一向追慕袁枚，風(fēng)流自賞，又有女弟子三十多人，當(dāng)時(shí)擬為袁枚，陳裴之難免不受父親影響，從其《香畹樓憶語(yǔ)》中自述“余取次花叢，屢為摩登所攝”［6］可見其風(fēng)流生活之一斑。《自然好學(xué)齋詩(shī)鈔》中有一詩(shī)題為《小云嘗與余合選簡(jiǎn)齋心余甌北三先生詩(shī)手錄存行篋中今冬檢理遺書偶見此本感題于后》，可見汪端曾與丈夫一起選性靈派詩(shī)，然考之汪端所編《明三十家詩(shī)選》，她對(duì)袁枚性靈的先行者明代公安三袁無(wú)甚好評(píng)，三袁詩(shī)不入選，且在凡例中稱公安詩(shī)流于佻俗，批評(píng)之意至為明顯。汪端論詩(shī)重人品、重雅正，以此推知，袁枚詩(shī)自不會(huì)入她法眼，所以如果她不假意應(yīng)付，在談詩(shī)方面與丈夫的共同語(yǔ)言也不會(huì)很多。讀汪端的《自然好學(xué)齋詩(shī)鈔》和《明三十家詩(shī)選》，感覺汪端是端莊的有德者，然缺少女子的細(xì)膩與柔情。有哪一個(gè)男子愿意每天回家閨閣中面對(duì)一位女先生？所以嘉慶二十一年（公元1816年），為陳裴之父親抱恙甚劇，夫婦禱于神前，誓愿持齋，“自此夫婦異處者四年”［7］。四年的分居生活雖出于孝心，難說(shuō)這不是一個(gè)借口。汪端于是夜選明詩(shī)，得不寐之疾，自以體弱不任中饋為由為丈夫娶妾。陳裴之初以孝親為由推脫，但首次見紫湘即“四目融視，不發(fā)一言”［8］，繼則通媒妁之言，香車寶馬，隆重娶回家。紫姬出身青樓，才貌雙全，既滿足陳裴之儒雅的需要，又滿足他風(fēng)流之需，于是陳裴之特在碧梧庭院筑香畹樓，金屋藏嬌，對(duì)紫姬的歡喜之情毫不掩飾，他為紫姬賦國(guó)香詞，一時(shí)領(lǐng)風(fēng)流之殿。且說(shuō)：“余素不工詞，吹花嚼蕊，嗣作遂多?！保?］紫姬使他開了作詞的先例，并一發(fā)不可收。此處透漏出，陳裴之與汪端夫婦幾年并未以詞唱和，汪端并未激發(fā)陳裴之為她寫詞的沖動(dòng)，汪端處處以德要求自己，也不屑寫詞，與趙明誠(chéng)李清照夫婦相比自可見出汪端愛情生活的貧乏。論者皆贊汪端不妒，試想哪一個(gè)女子愿與別人分享丈夫？汪端所剩的只有大婦的空殼和有婦德的美名。汪端極為聰慧，她又怎會(huì)看不透這一點(diǎn)，能夠維持陳裴之及全家的敬重即為目前最大的成功。陳裴之為紫姬所寫首首情深意濃的情詞不知汪端看后作何感想，她的詩(shī)中竟然未見絲毫透漏，為了生存，她在心中埋葬了一切，她內(nèi)心的委屈將何以堪。

陳裴之去世后，能夠保證她在家庭中地位的唯一的兒子孝先又驚悸失常，于是汪端只好取悅翁姑，由之前的不信教改為篤信道教，并在生活中運(yùn)用她的聰明才智解決陳文述遇到的一些問題，成為陳文述的左膀右臂。

如此解讀，我們對(duì)汪端的了解就更為全面，對(duì)汪端詩(shī)歌題材內(nèi)容的形成原因了解也更為透徹。在古代文學(xué)教學(xué)中，運(yùn)用知人論世法，不僅有助于學(xué)生深入理解所學(xué)內(nèi)容，而且可以教給他們知人論世、人詩(shī)互證的研究方法。

參考文獻(xiàn)：

［1］蔣寅.一代才女汪端［J］.文史知識(shí)，2000，（09）.

［2］［清］梁德繩.明三十家詩(shī)選序［清］.汪端.明三十家詩(shī)選·卷首［Z］.同治十二年蘊(yùn)蘭吟館重刊本.

［3］［清］汪端.自然好學(xué)齋詩(shī)鈔·卷三［M］.同治十三年刻本.

［4］［清］陳文述.孝慧汪宜人傳.汪端.自然好學(xué)齋詩(shī)鈔·卷首［M］.同治十三年刻本.