序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇古代文學(xué)研究綜述范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

[關(guān)鍵詞] 古代；當(dāng)今；文學(xué)；社會(huì)意義

中國(guó)文學(xué)的產(chǎn)生可以一直追溯到文字產(chǎn)生以前的遠(yuǎn)古時(shí)期。原始社會(huì)的神話傳說和歌謠，在人們口中代代相傳，經(jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)間，才用文字記下了一鱗半爪。盡管零星破碎，但卻是最早為人知的歷史，禹時(shí)涂山氏之女所歌“候人兮猗”，是比較可信的夏代歌謠，而“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍”雖語言簡(jiǎn)陋，卻記載了原始生民真實(shí)的生活。

至文字產(chǎn)生之前，文明就已經(jīng)存在，文字的產(chǎn)生是文明產(chǎn)生的標(biāo)志之一，從結(jié)繩記事，到甲骨卜辭，再到鐘鼎銘文，文化借助文字延伸，如果說原始社會(huì)，詩(shī)樂舞一體，那么到春秋時(shí)期，詩(shī)歌從樂舞中獨(dú)立分化出來，產(chǎn)生了以《詩(shī)經(jīng)》為代表的寫實(shí)主義風(fēng)格，和以《離騷》為代表的浪漫主義風(fēng)格，便是文明的一種進(jìn)步，而先秦文學(xué)文史哲不分的狀況也伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，開始互有側(cè)重，經(jīng)學(xué)之于兩漢文學(xué)、禪學(xué)之于唐宋文學(xué)、理學(xué)之于宋明文學(xué)；包括唐詩(shī)、宋詞、元曲、清小說等都標(biāo)志文學(xué)的發(fā)展與成熟，在漫漫文明長(zhǎng)河中流光溢彩。

縱觀中國(guó)古代文學(xué)，我們不難了解，古國(guó)的成長(zhǎng)與曾有過的輝煌。我國(guó)一直以來就缺乏古籍整理方面的人才，老一輩的古文獻(xiàn)研究學(xué)者，他們舊學(xué)根底好，博學(xué)多識(shí)，且有豐富經(jīng)驗(yàn)，然這筆寶貝財(cái)富，被時(shí)間無情地漸漸失去，中青年一代又跟不上，青黃不接，一方面，這一階段的人舊學(xué)根底不好，兩一方面，在這個(gè)信息高速發(fā)展的階段，只有極少人能夠沉淀下來一心一意做學(xué)問。盡管國(guó)家給予了足夠的重視，在各學(xué)校設(shè)置了培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)人才的碩士、博士點(diǎn)，但想要超越前人的成就，還是有比較大的難度。

古代文學(xué)在古代的價(jià)值與意義自不待言，倘若百無一用，就不會(huì)有產(chǎn)生的土壤，縱而觀之，研究古代文學(xué)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)也不無價(jià)值，主要體現(xiàn)在

第一、傳承真、善、美。就古代文學(xué)本身而言，它最本質(zhì)的特征在于藝術(shù)的感染力和審美價(jià)值，求真、向善、尚美。求“真”體現(xiàn)為“歷史理性”，向善體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”，尚美體現(xiàn)為“文體升華”，三位一體，相互交融，是人類三個(gè)最根本的精神世界：認(rèn)識(shí)、倫理與美學(xué)，給人以感染，引起情感共鳴。古代文學(xué)的研究因此顯得更加有必要，它對(duì)于培養(yǎng)以“真、善、美”為內(nèi)在核心的人群有著無可取代的作用。

中國(guó)古代文明，大體看來主流思想不外乎以孔子為代表的儒家思想和老子為代表的道家思想，孔子提出“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”是對(duì)人際關(guān)系新的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了對(duì)人的尊重，而強(qiáng)調(diào)“德政”則體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，人道主義思想，具有歷史責(zé)任感、使命感，這一點(diǎn)縱使在今天也有著莫大的指導(dǎo)意義，與儒家思想不同，道家強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，注重單個(gè)的人，追求“無為”灑脫，是精神層面的另一種反應(yīng)，且無論是儒是道，共同匯注了中國(guó)人獨(dú)有的性格特質(zhì)，連接起了祖國(guó)燦若星辰的歷史文明，古代文化在潛移默化中教導(dǎo)我們前行。

第二、研究古代文學(xué)，有利于促進(jìn)社會(huì)和諧。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)理論的豐富與發(fā)展，孔子提出的儒學(xué)，作用不僅僅局限于個(gè)人修養(yǎng)方面，也體現(xiàn)在維護(hù)社會(huì)秩序?qū)用?，表現(xiàn)了對(duì)政治的一種美好理想?！抖Y記·大學(xué)》提出“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物”是對(duì)和諧的一種比較早的闡釋，《禮記·禮運(yùn)篇》提出“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！睘槿藗儤?gòu)建了一個(gè)理想社會(huì)，這些都為社會(huì)和諧的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。

第三、深化古代文學(xué)研究，有利于促進(jìn)民族文化、民族精神的發(fā)展，與世界文明和諧共融。唐太宗說：“以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以明得失，以古為鏡可以知興替。”中國(guó)古代文學(xué)作為我國(guó)古代歷史文化極其重要的一部分，不容忽視，它有利于培養(yǎng)我國(guó)人民的民族自豪感，以社會(huì)為己任的責(zé)任感、使命感，有利于團(tuán)結(jié)各個(gè)名族的人民，有利于傳承中華獨(dú)特的文化，是世界文化中的重要組成部分古代文學(xué)的研究不可能終止，文化的傳承需要一代又一代的努力。

我國(guó)自1978年改革開放，敞開國(guó)門，就走入了全球化的世界中，機(jī)遇與危險(xiǎn)并存。如何保持本民族特色，始終值得思考，民族的，就是世界的，古代文學(xué)在面臨現(xiàn)代文化的沖擊下，日益邊緣化，所以文學(xué)研究者更有責(zé)任深化對(duì)它的研究，疏源流，傳文明。

“無用之用”意即世俗世界中，沒有直接而實(shí)際的效用的事物，往往有著間接不顯著的大用，研究古代文學(xué)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值意義，也在于此，它幫助人們感受真善美，傳承中國(guó)文明，構(gòu)建和諧社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李芳民.展望、回顧與探索——中國(guó)古代文學(xué)研究高層論壇綜述[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003，33（4）：171-175.

[2]袁行霈主編.中國(guó)文學(xué)史（第一版）.高等教育出版社，2005.VOL4：270.

[3]許倬云.中國(guó)古代文化的特質(zhì)[M].北京：新星出版社，2006

篇(2)

【摘 要】《紅樓夢(mèng)》和《源氏物語》分別代表了中國(guó)和日本古代文學(xué)創(chuàng)作的巔峰，后期學(xué)者們對(duì)兩部作品分別研究和比較研究都有了豐碩的成果，但大多數(shù)研究都是以《紅》和《源》中出現(xiàn)的眾多女性形象為基礎(chǔ)而展開的，文章將橫向?qū)Ρ葍刹孔髌返哪兄魅斯男愿裉攸c(diǎn)，以及他們所反映出的當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀和中日文化中的男性文化的異同點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】《紅樓夢(mèng)》；《源氏物語》；賈寶玉；光源氏；對(duì)比

一、作品簡(jiǎn)介

《紅樓夢(mèng)》成書于中國(guó)封建王朝末期，作者曹雪芹經(jīng)歷了家道中落人生悲喜后，思考?xì)v史趨勢(shì)，結(jié)合生平經(jīng)歷，淡看時(shí)間滄桑，十年嘔心瀝血終于譜寫出了位于中國(guó)四大名著之首的曠世經(jīng)典。它以中國(guó)封建社會(huì)貴族家庭的腐朽生活為全文背景，以寶黛愛情和婚姻悲劇為主線，以四大家族的衰亡為情節(jié)，揭示了人情冷暖，世態(tài)炎涼，并揭示出封建社會(huì)必將滅亡的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

而《源氏物語》比《紅樓夢(mèng)》的出現(xiàn)早700年，由平安時(shí)代的沒落貴族紫氏部執(zhí)筆完成，它被公認(rèn)為世界最早的完整的長(zhǎng)篇散文體寫實(shí)小說，被譽(yù)為日本文學(xué)的最高峰。作者紫式部主要描寫了源氏的愛情生活，他在俊丑不一的一堆女子中努力追求情愛，在政治仕途上一心追求一席之地，但人生的可悲和虛幻，最終使他萬念俱灰，喪命中年。故事以平安時(shí)代為背景，講述了奢華糜爛的貴族生活和在冰冷的環(huán)境中的身不由己，以及極度渴望愛情滋潤(rùn)的人性。揭示了女性的悲劇命運(yùn)，體現(xiàn)了虛無觀和對(duì)無常命運(yùn)深深的哀傷。

二、男主人公對(duì)比

男性作家曹雪芹和女性作家紫式部遵循現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，真實(shí)地描繪了她們的復(fù)雜性格與豐富心理世界、艱難的生存境況和悲劇性的命運(yùn)?！都t樓夢(mèng)》中的男主人公賈寶玉和《源氏物語》中的光源氏，作為封建男權(quán)社會(huì)的代表人物，在許多方面都有著共性，但是由于作者受本民族文化的熏陶，受所處時(shí)代的限制與作者個(gè)人因素的影響，所以他們筆下的男主人公人物形象不可能是相同的。

（一）唯美。對(duì)于《紅》和《源》這兩部文學(xué)巨著，都以一個(gè)男主角展開描述，而在人物設(shè)計(jì)和寫作手法上，無論是曹雪芹還是紫式部，都給予了筆下的男主人公從內(nèi)到外的極盡完美。

含著美玉出生的賈寶玉“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣、目若秋波。雖怒時(shí)而若笑，即嗔視而有情”，單是外貌就芳華蓋世，無人能及。其次，在性格設(shè)定上，又賦予了寶玉對(duì)功名利祿的淡漠，和對(duì)封建家族的反叛。再次，在對(duì)待女性命運(yùn)方面，寶玉更超凡脫俗，他不僅把女性放在一般的男子之上，更把她們放在了自己之上。賈府之內(nèi)，從上到下，從賈母到王夫人，從眾姐妹到尋常的丫頭侍女，甚至是地位低下的戲子，他都能夠給予充分的肯定與愛護(hù)。由此可見，賈寶玉的形象，是完美的充滿了唯美氣質(zhì)的理想主義色彩。

與此同時(shí)，光源氏的刻畫也展現(xiàn)出了一個(gè)幾乎十全十美的男人形象。他從小就色藝雙全光彩照人?！斑@小皇子長(zhǎng)得異?？蓯?，即使是赳赳武夫或是仇人一看見他的姿態(tài)也不得不面露笑容?！庇纱丝梢姽庠词系娜菝仓忝?。接著，光源氏又被賦予了絕世才華與生性浪漫的情愫。“規(guī)定學(xué)習(xí)的種種學(xué)問自不必說，就是琴和笛也都精通，清音響徹云霄”。而且他的“風(fēng)韻嫻雅、嫵媚含羞”的姿態(tài)更是從小就令人驚嘆不已。與寶玉極為相似的是，雖然光源氏生性好色，放蕩不羈，但卻屢次被作家美化成了一個(gè)有始有終的婦女的庇護(hù)者。

（二）泛愛?？v觀兩組作品，《紅》和《源》的男主人公所處的生活環(huán)境都是香韻繚繞的女兒國(guó)，對(duì)于女性，賈寶玉和光源氏都具有一個(gè)相似的特點(diǎn)，都具有泛愛的特性。但是，由于賈寶玉作為封建社會(huì)的叛逆者，他的 ‘泛愛’與新興的民主要求息息相關(guān)。體現(xiàn)了最初的男女平等意識(shí)和對(duì)女性的欣賞、贊美、關(guān)心、照顧，可謂一副菩薩心腸，而不求回報(bào)。總體來說，賈寶玉對(duì)女孩子的態(tài)度是尊重的，注重情感的交流，而疏于兩性關(guān)系。

而與之相對(duì)，光源氏的‘泛愛’，與封建等級(jí)制度密切相連，他作為一個(gè)為仕途地位奮斗終生的封建階級(jí)代表，對(duì)于女性的愛更多的是非理性的，對(duì)于女性的情感更多的體現(xiàn)在對(duì)情人的溫存體貼，有情有義，悉心照顧上。

（三）悲觀?！都t》和《源》在人物描寫上都是以男主人公為中心，與身邊女性產(chǎn)生感情故事推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。但是作品中的人物，無論男女，都成為苦的化身。最終都以出家遁世或死亡得到最終的解脫和救贖。兩部作品都滿載著佛教的虛無主義和無常觀念，處處體現(xiàn)著悲彩。

賈寶玉作為封建貴族的叛逆者，外表光鮮，錦衣玉食，但內(nèi)心卻一直不得平靜，對(duì)表妹黛玉深愛，卻不能違背家族意志娶了表姐寶釵，抑郁不已。對(duì)社會(huì)陳規(guī)的抵觸，對(duì)家族約束的不認(rèn)可，在成了他彷徨的生命軌跡，最終家道敗落，看破紅塵，大徹大悟，回歸太虛幻境。

光源氏是世人眼中的美男子，光彩動(dòng)人，人人羨慕，但是每得到一個(gè)女人的愛就多一分愧疚，在眾多情人的相互妒忌中愈發(fā)不安，惶惶不可終日。更是由于愛侶紫姬去世，最終悲觀厭世，一心渴望早日遁世，終于還是歸隱佛堂，悄然逝去。透過源氏的身世命運(yùn)，從他的用世，到玩世，最終超世，映射出了佛教人生苦海無涯，四大皆空的觀念，

三、主題思想類似的原因

比較兩部作品，雖然成書于不同年代更是在不同的國(guó)家，但在描寫由盛而衰的社會(huì)發(fā)展方面卻驚人的相似，分別譜寫了一道纏綿婉曲的封建主義末世哀歌。兩部作品都以大量的描寫展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)上流階級(jí)社會(huì)的荒奢華，但這種盛世場(chǎng)面更多的是為了結(jié)尾的哀傷做出強(qiáng)烈對(duì)比只用，不僅反映了作者對(duì)世事無常的哀嘆，也體現(xiàn)出盛極必衰的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。兩位作者在抒發(fā)悲劇主題時(shí)對(duì)封建貴族必將沒落的預(yù)見，并不是巧合。中日文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，社會(huì)制度也有很大的關(guān)聯(lián)性，更是處于相同的東方文化體系，侵染著儒家思想，和佛教文化的東傳，都為兩部作品的內(nèi)在氣質(zhì)相似奠定了基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1] 紫式部著，豐子愷譯.源氏物語[M].人民文學(xué)出版社.

[2] 王華.關(guān)于《源氏物語》中源氏公子人物形象之分析[J].中國(guó)教育研究與創(chuàng)新，2006（12）.

篇(3)

關(guān)鍵詞：德都蒙古；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；對(duì)策

“德都蒙古”是指生活在青藏高原的蒙古族以及祁連山北部居住的甘肅肅北蒙古族。廣義上包括活躍在青藏高原的蒙古族，其歷史可追溯至蒙?元時(shí)期。狹義上指17世紀(jì)以后遷入青藏高原的蒙古族，其主體是青海蒙古族以及甘肅、地區(qū)的部分蒙古族。在沒有特指說明時(shí)，“德都蒙古”即指后者?！暗露济晒拧边@一稱呼在很多蒙文書籍中都有蒙語記載。在漢語記載中一直習(xí)慣用“青海蒙古”或“西海蒙古”，由此一來“德都蒙古”名詞就成了蒙古族圈內(nèi)的自稱法，其語義包含“上部”、“高處”、“源頭”等自然環(huán)境特征，又包含“至尊”、“高貴”、“上等”等人文因素，因此，也被生活在此的蒙古族欣然接受，成為引以為豪的美譽(yù)和象征。在學(xué)術(shù)界，蒙古學(xué)研究或藏學(xué)研究，都不能繞開青藏高原的蒙古族而談?wù)摎v史問題，但由于缺乏一種能夠涵蓋其歷史文化長(zhǎng)流，又能集中體現(xiàn)其獨(dú)特性的概念或視角，長(zhǎng)期以來其整體性和延續(xù)性被各方有所忽略，大家對(duì)其歷史文化仍然缺乏足夠的認(rèn)識(shí)和了解。因此，“德都蒙古”稱謂或概念恰好彌補(bǔ)這一點(diǎn)，可作為歷史的和發(fā)展的角度審視青藏高原蒙古族歷史及未來發(fā)展的一個(gè)切入點(diǎn)和鏈接線。

由于人文環(huán)境的特殊性，“德都蒙古”既較好地保持了蒙古游牧民族固有文化傳統(tǒng)，包括語言、習(xí)俗、民間文化以及一些獨(dú)特的生活方式和世界觀等，又與廣大東部蒙古地區(qū)有所差異，與新疆的衛(wèi)拉特蒙古也有不同之處，繼而形成特有的德都蒙古民俗文化。另一方面，在部分地區(qū)，由于社會(huì)環(huán)境變化，地理環(huán)境制約等諸多因素的影響，蒙古族與藏、漢等其他民族長(zhǎng)期雜居、通婚，使許多風(fēng)俗文化相互滲透、相互交融，形成了具有多元特色的民族文化而沿襲至今。因此，保護(hù)“德都蒙古”文化中極具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，充分挖掘其存在價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，顯得緊迫而重要。

本文在梳理“德都蒙古”文化研究的基礎(chǔ)上，以海西蒙古族為例來分析“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上提出相關(guān)的對(duì)策建議。

一、文獻(xiàn)回顧

梳理有關(guān)“德都蒙古”包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的文化遺產(chǎn)研究，可看出呈現(xiàn)以下特點(diǎn)，從地域上來講，蒙古族文化遺產(chǎn)的研究并不僅限于內(nèi)蒙古，而是擴(kuò)展到青海、新疆等地區(qū)；從學(xué)科上來講，不僅限于從歷史、宗教、心理和社會(huì)等學(xué)科的角度來進(jìn)行，而是與考古、藝術(shù)、神話傳說等資料相結(jié)合，從整個(gè)人類文化學(xué)和人類早期文明的起源、發(fā)展和傳播等方面進(jìn)行綜合研究，其成果主要按內(nèi)容不同可以歸納為四類：

第一類是“德都蒙古”民間文學(xué)的研究成果。有賈儒的《青海湖畔傳說》（1981年），齊布仁巴雅爾的《德都蒙古民間文學(xué)精華集》（1986年，內(nèi)部資料），才布西格、薩仁格日勒搜集整理《青海蒙古族故事集》（民族出版社，1986年），海龍、烏云其格搜集注釋《青海德都蒙古族祝贊詞》（內(nèi)蒙古文化出版社，2003年），躍進(jìn)主編《青海蒙古族民間口頭文學(xué)集錦》（內(nèi)蒙古教育出版社，2008年），納?才仁巴力的《德都民間文學(xué)概要》（民族出版社，2014年）等等，這些研究基本涵蓋了民間詩(shī)歌、英雄史詩(shī)、民歌、諺語、傳說、故事等德都蒙古民間文學(xué)的全部類型；才仁巴力的《論青海蒙古族古代文學(xué)發(fā)展特征》一文，從青海蒙古族歷史文化形成的特點(diǎn)入手，探究青海蒙古族古代文學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律，分析歸納其獨(dú)有特征，從而論證青海蒙古族文學(xué)在蒙古族古代文學(xué)中所具有的獨(dú)特地位和作用。以上這些研究，其價(jià)值不僅體現(xiàn)在民間文學(xué)和歷史方面，更重要的是對(duì)于研究我國(guó)多民族的社會(huì)變遷、民族間文化關(guān)系以及對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承有著必不可少的作用。

第二類是“德都蒙古”民俗與文化方面的研究成果。如賈儒的《德都蒙古文化簡(jiǎn)論》一書中介紹了一些德都蒙古族傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容和知識(shí)，通過對(duì)那些似乎比較繁瑣的民俗事項(xiàng)和文化規(guī)約的論述，在理性層面上對(duì)其本質(zhì)特征和文化精髓有了一個(gè)較為清晰、深刻的認(rèn)識(shí)?！兜露济晒琶袼着c文化變遷研究論集》中匯集了20余位國(guó)內(nèi)學(xué)者以漢文發(fā)表的關(guān)于“德都蒙古”民俗及其社會(huì)文化變遷的30余篇論文。從其內(nèi)容可以分為兩大部分，第一部分主要包括“德都蒙古”飲食服飾民俗、信仰民俗、人生禮儀民俗方面的文章，如艾麗曼的《青海省河南縣蒙古族服飾的演變及其文化內(nèi)涵》、僧格的《青海蒙古族“羊胛骨卜”及其民俗――衛(wèi)拉特民間巫術(shù)調(diào)查之一》等。第二部分是“德都蒙古”社會(huì)文化變遷與族群認(rèn)同方面的研究。如南文淵的《青海蒙古族歷史發(fā)展與文化變遷》，艾麗曼的《論青海河南蒙旗文化變遷的影響因素》，索端智的《文化涵化與族群認(rèn)同――青海河南蒙古族文化涵化問題研究》，褚瓊、徐黎麗的《多民族認(rèn)同的變量分析――以青海河南蒙古族自治縣多民族社區(qū)為例》等文，睦史學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)角度，探討和分析了德都蒙古社會(huì)文化變遷的過程、特點(diǎn)及其影響因素。

第三類是關(guān)于“德都蒙古”歷史方面的研究成果。羋一之的《青海蒙古史的幾個(gè)問題》、韓官卻加的《青海蒙古族研究綜述》、古才仁巴力的《青海蒙古族部落的溯源與演變特征》、青格力的《17世紀(jì)中后期的衛(wèi)拉特與河西走廊》、杜常順的《清代青海的盟旗制度與蒙古族社會(huì)的衰敗》等幾十篇關(guān)于德都蒙古歷史研究方面的論文，為德都蒙古文化遺產(chǎn)的研究奠定了基礎(chǔ)。

第四類是關(guān)于“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的研究成果。躍進(jìn)的《柴達(dá)木民間文化――海西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》（青海人民出版社，2012年），海西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列叢書之一《德都蒙古民間傳說》（2014年）等。然而這些研究仍與民俗文化研究雷同，僅從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度分析和研究其內(nèi)容，并沒有涉及到如何保護(hù)的問題，未對(duì)德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行系統(tǒng)的思考。

梳理以上成果就會(huì)發(fā)現(xiàn)，該方面研究成果以論文形式居多，絕大多數(shù)研究著眼點(diǎn)側(cè)重于德都蒙古文化某一文化遺產(chǎn)現(xiàn)象研究，而系統(tǒng)研究德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變遷現(xiàn)象、生存現(xiàn)狀、保護(hù)現(xiàn)狀及保護(hù)策略等方面的成果甚少。基于此，本研究顯得緊迫而重要，其意義可以歸納為兩方面的價(jià)值。

學(xué)術(shù)價(jià)值：通過對(duì)德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀的調(diào)查研究，可使蒙古族歷史及文化研究的內(nèi)容有所拓展，使德都蒙古族文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究更具有系統(tǒng)性、全面性。

應(yīng)用價(jià)值：隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，相當(dāng)一部分傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境將會(huì)弱化，一些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)。如何保護(hù)和傳承德都蒙古文化，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)?shù)卣俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)踐及其目標(biāo)實(shí)現(xiàn)具有重要意義，同時(shí)對(duì)于民族認(rèn)同、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建設(shè)等都具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。這也符合國(guó)家當(dāng)前有關(guān)實(shí)施文化戰(zhàn)略部署，更為處于“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”上重要節(jié)點(diǎn)的青海省增添民族文化亮點(diǎn)及文化旅游產(chǎn)業(yè)亮點(diǎn)。

二、“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

德都蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要集中分布于青海省海西蒙古族藏族自治州、黃南藏族自治州河南蒙古族自治縣、海北藏族自治州海晏縣和祁連縣等三個(gè)蒙古族文化生態(tài)圈。除此之外，還包括甘肅省肅北蒙古族自治縣等區(qū)域。其種類繁多，且豐富多彩。有民間文學(xué)（包括歌謠、神話、傳說故事、諺語、史詩(shī)）、長(zhǎng)調(diào)、戲劇以及美術(shù)和體育競(jìng)技（摔跤、賽馬），傳統(tǒng)醫(yī)療以及節(jié)日、婚禮等民俗事項(xiàng)。具有歷史文化價(jià)值、宗教價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值和旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值。德都蒙古人遷居青藏高原之后，承襲蒙古民族古老的傳統(tǒng)文化，而且對(duì)周邊漢、藏、回、土等民族產(chǎn)生過一定影響。同時(shí)通過不同文化間的相互滲透，相互交融、相互影響，形成了豐富多元性文化。如，以藏文化為主流文化的青海省河南縣蒙旗等。除此之外，隨著社會(huì)的發(fā)展及城鎮(zhèn)化建設(shè)，傳統(tǒng)游牧生產(chǎn)生活方式發(fā)生了變化，封閉的游牧文化面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)社會(huì)正在經(jīng)歷著變遷，文化遺產(chǎn)也面臨消失、瀕危、變異、衰退等情況。因此，保護(hù)德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。德都蒙古族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，形成了獨(dú)特的地域文化，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，就以青海海西蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作取得了較好的成績(jī)。

（一）挖掘整理收效明顯，建立健全四級(jí)非遺名錄保護(hù)體系

海西州民族民間文化遺產(chǎn)的搶救保護(hù)工作，是從1986年6月開始。1988年6月至1991年10月間，文化研究人員深入基層，搜集整理了大量的民間文學(xué)，編輯翻譯了《海西民間故事》《海西民間諺語》《海西民間歌謠》3本內(nèi)部資料書，填補(bǔ)了海西蒙古族民間文學(xué)漢文翻譯的空白，為海西州的搶救保護(hù)民間文化遺產(chǎn)工作打下了基礎(chǔ)。從2003年7月份開始，在全國(guó)啟動(dòng)的“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”的背景下，海西州文化部門繼續(xù)有目地、有計(jì)劃地在全州范圍內(nèi)對(duì)許多民間藝人進(jìn)行采訪，挖掘并搜集了大量的資料，先后又出版了《青海蒙古族民間口頭文學(xué)集錦》（上、下）蒙文版，《青海蒙古族民間文學(xué)研究》（蒙文版），《青海蒙古族民間藝人》《海西那達(dá)慕》（畫冊(cè)），《柴達(dá)木歷史與文化》《瀚海友情》《青海土爾扈特蒙古人》《青海海西蒙古族風(fēng)俗文化》（漢文版）等民間文化書籍。其中，2009年出版的一書，是一本全面介紹海西蒙古族風(fēng)俗文化的漢文書籍，對(duì)德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面提供了不可多得的文史資料。（以上資料來源于2014年7月2日去海西州民族文化中心訪談群眾藝術(shù)館研究員躍進(jìn)教授時(shí)獲取資料。）

自2008年海西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作開展至以來，按照“不漏村鎮(zhèn)、不漏項(xiàng)目、不漏種類”的工作要求，共普查登記13大類、226項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，156名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。通過普查，進(jìn)一步摸清家底，建立數(shù)據(jù)庫(kù)，完善檔冊(cè)管理，編制保護(hù)名錄，進(jìn)一步建立和完善了全州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)家、省、州、縣四級(jí)名錄體系建設(shè)和檔案的建立健全工作。目前，海西州申報(bào)的國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及其代表性傳承人名錄中，蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被列入國(guó)家級(jí)代表作名錄的有3項(xiàng)，代表性傳承人1名；省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄18項(xiàng)，代表性傳承人10名；州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄17項(xiàng)。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承走入學(xué)校――汗青格勒傳承方式

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活躍與發(fā)展離不開教育，尤其是學(xué)校教育的傳承，學(xué)校教育是“非遺”傳承最為核心和帶有根本性的舉措。

《汗青格勒》作為海西蒙古族英雄史詩(shī)，主要以說唱的方式所表現(xiàn)的“活態(tài)”文化遺產(chǎn)。然而隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，及主流文化的影響，人們的文化生活日益豐富和多樣化，對(duì)英雄史詩(shī)的認(rèn)知越來越少，尤其是青少年，其生活觀念和欣賞觀念的差異，他們對(duì)傳統(tǒng)英雄史詩(shī)多少表現(xiàn)出了冷漠和無知的態(tài)度。因此，英雄史詩(shī)說唱和演唱的民間藝人普遍年齡偏高，出現(xiàn)年齡斷層現(xiàn)象，急需保護(hù)和傳承。

為此，海西州政府于2007年建立海西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作聯(lián)席會(huì)議制度，統(tǒng)一協(xié)調(diào)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的重大問題。在聯(lián)席會(huì)議成員單位職責(zé)中，州教育局負(fù)責(zé)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)內(nèi)容進(jìn)校園、進(jìn)課堂?！逗骨喔窭铡返膫鞒芯驮诤Ｎ髦莞髅褡鍖W(xué)校中得到了良好的發(fā)展，由老藝人配合相關(guān)部門的工作利用學(xué)生假期，走進(jìn)學(xué)校授課，培B了一批又一批說唱小藝人，并在舞臺(tái)上進(jìn)行表演，表現(xiàn)了孩子們對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚(yáng)和時(shí)代文明的追求。

（三）民間藝人傳授文化遺產(chǎn)的行為――訪老藝人曲日青

民間藝人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的載體，尊重和保護(hù)民間藝人，關(guān)注他們的生存狀態(tài)，提高他們的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位，以及支持和保障民間藝人傳承活動(dòng)的開展，是各級(jí)政府部門應(yīng)該重視的一項(xiàng)工作。為此，海西州各級(jí)政府部門也非常重視，先后申請(qǐng)并成功審批11項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，蒙古族文化傳承人就有10個(gè)，其中1名為國(guó)家級(jí)，9名為省級(jí)（見表1）。除此之外，為了及時(shí)搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由海西州群眾藝術(shù)館研究員躍進(jìn)在對(duì)海西州民間藝人的簡(jiǎn)歷及學(xué)習(xí)過程進(jìn)行全面調(diào)查搜集整理的基礎(chǔ)上，編寫了《德都蒙古民間藝人》（蒙文版）一書，書中收錄了已去世和年長(zhǎng)的老藝人的資料，成為研究民間藝人及民間文化的珍貴資料。為了使現(xiàn)有的文化得以傳承，海西州十分重視由民間藝人傳授文化遺產(chǎn)的途徑。

“孟赫嘎啦”文化節(jié)是近幾年出現(xiàn)的為了豐富牧民群眾的文化生活，為了傳承發(fā)展民間文化而創(chuàng)辦的新的群眾文化節(jié)?！懊虾崭吕笔敲晒耪Z，意為永不熄滅的火焰。這一節(jié)日是海西州群藝館和柴達(dá)木報(bào)社為豐富牧民文化生活創(chuàng)辦的一項(xiàng)創(chuàng)新活動(dòng)，是以詩(shī)歌朗誦為主的文化節(jié)，并且僅限于牧民參加比賽。自2002年在都蘭巴隆地區(qū)首次舉辦以來，已在全州各地成功舉辦了十一屆，日益激發(fā)了海西蒙古族群眾詩(shī)歌創(chuàng)作的熱情，涌現(xiàn)出―批牧民民間藝人和優(yōu)秀詩(shī)歌作品。文化節(jié)也從當(dāng)初單―的詩(shī)歌朗誦，逐年推陳出新，不斷豐富內(nèi)容，拓展到如今的長(zhǎng)調(diào)、說唱以及采詞、拉利等不同風(fēng)格的表演項(xiàng)目。孟赫嘎拉文化節(jié)是富裕起來的牧民精神文化生活的真實(shí)寫照，已經(jīng)成為草原牧民進(jìn)行文化交流、繼承傳統(tǒng)、展示才能的最佳平臺(tái)，尤其在挽救和保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)、加強(qiáng)牧區(qū)精神文明建設(shè)，發(fā)展民族文化事業(yè)方面起到了重要的作用。第十一屆節(jié)孟赫嘎拉文化節(jié)與第六屆蒙古族那達(dá)慕有機(jī)融合，更加凸顯出節(jié)日的傳承功能。

（六）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游的結(jié)合

傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代旅游的發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為特殊的旅游資源，經(jīng)適度的規(guī)劃與開發(fā)，打造為不同類型的旅游產(chǎn)品，吸引游客進(jìn)行消費(fèi)，其發(fā)展?jié)摿Ψ浅４蟆Ｍ瑫r(shí)，旅游又成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的重要手段，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值得到進(jìn)一步體現(xiàn)。通過精心打造高品質(zhì)的文化旅游產(chǎn)品，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品，讓更多游客欣賞、體驗(yàn)民族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓，借此弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，激發(fā)民族自豪感，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造一個(gè)更為適宜的生存環(huán)境，這是現(xiàn)代旅游對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大貢獻(xiàn)之一。

海西州經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，基礎(chǔ)設(shè)施較為完善，城市化率高，特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展前景也較好。在采訪專家躍進(jìn)時(shí)也了解到海西將一些民俗文化作為旅游產(chǎn)品開發(fā)，如祭敖包、祭火等文化遺產(chǎn)，成為海西乃至青海省極具有特色的民俗旅游產(chǎn)品。海西州政府以建設(shè)“高原旅游名州”為奮斗目標(biāo)，正在投資建設(shè)德令哈德都蒙古文化旅游產(chǎn)業(yè)園。它是以德都蒙古族文化為主題，集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)與演藝、民族競(jìng)技體育、休閑、體訓(xùn)、旅游、度假為一體的多元化、多功能大型產(chǎn)業(yè)園，主要由德都蒙古族文化博物館、柴達(dá)木巖畫公園、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)那達(dá)慕和汗青格勒文化墻、蒙古族哈薩克族民俗村、德都蒙古飲食文化產(chǎn)業(yè)基地、非物|文化演藝廳、柏樹山旅游景區(qū)等組成。用充滿德都蒙古文化特色的設(shè)計(jì)，將柏樹山德都蒙古族旅游文化產(chǎn)業(yè)園打造成集歷史文化觀禮、休閑娛樂旅游為一體的綜合景區(qū)。由此，體現(xiàn)海西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成果，也能明確在其保護(hù)中政府所發(fā)揮的作用。

三、“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的可持續(xù)發(fā)展思考

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)策研究，主要強(qiáng)調(diào)整體性、活態(tài)性遺產(chǎn)保護(hù)，推廣文化生態(tài)的理念，彰顯文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值及經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

第一，確立生態(tài)文化保護(hù)戰(zhàn)略目標(biāo)，進(jìn)一步推進(jìn)“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

第二，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)總體規(guī)劃，明確重點(diǎn)發(fā)展區(qū)域、產(chǎn)業(yè)目標(biāo)、重點(diǎn)項(xiàng)目、傳承人培養(yǎng)。以此科學(xué)有序推進(jìn)“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。激發(fā)和增強(qiáng)德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對(duì)自身文化的自豪感和保護(hù)的自覺性，這是保護(hù)和弘揚(yáng)德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最有效的策略之一，是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要途徑。

第三，根據(jù)“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展情況，確立遺產(chǎn)各區(qū)域不同類型、不同模式的管理、檢測(cè)及評(píng)價(jià)體系，做到保護(hù)與發(fā)展協(xié)調(diào)進(jìn)行，凸顯可持續(xù)發(fā)展理念。

第四，創(chuàng)新“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合及發(fā)展，推進(jìn)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進(jìn)保護(hù)珍貴的“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

第五，將“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)積極納入到國(guó)家積極推進(jìn)的重大戰(zhàn)略――“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的重大項(xiàng)目中，爭(zhēng)取國(guó)家層面的投入與保護(hù)。

[基金項(xiàng)目]：國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)西部項(xiàng)目（16EH194）

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