序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇中國近現(xiàn)代史論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

5月4日第九屆年會正式開幕，本屆年會主席、青島大學(xué)音樂學(xué)院院長陶亞兵主持會議。學(xué)會會長王子初宣讀了本屆全國高校學(xué)生中國音樂史論文評選的結(jié)果并頒發(fā)證書和獎(jiǎng)品，他回顧了1978年以來音樂史學(xué)的發(fā)展。副會長梁茂春、鄭祖襄分別對參評的古代和近現(xiàn)代、當(dāng)代音樂史研究論文進(jìn)行點(diǎn)評。梁茂春教授提出“選題要小、挖掘要深、邏輯要嚴(yán)、立意要新”的十六字口訣。他以為，本次論文評選中，富有創(chuàng)新意義的、具有閃光點(diǎn)的論文不多，應(yīng)提倡年輕學(xué)者在研究中要有創(chuàng)新思維，要有敢于超越前人、超越老師的勇氣。4日下午，大會分中國古代音樂史與近現(xiàn)代音樂史兩個(gè)會場舉行學(xué)術(shù)研討。

反省昨天――近現(xiàn)代史研究

戴嘉枋以音樂史研究為題發(fā)言，認(rèn)為歷史是一條河流，歷史的發(fā)展有其必然的規(guī)律與結(jié)果，探討其因果關(guān)系是音樂史學(xué)一個(gè)任務(wù)。文藝的畸形繁盛是音樂為政治服務(wù)走到極端的必然結(jié)果。后音樂的大發(fā)展是對音樂的一個(gè)否定，今天有人喜歡樣板戲不是懷念樣板戲，而是對戲曲舞臺上的老戲不滿足。他指出：目前音樂史的研究呈“兩極化發(fā)展”，通史與個(gè)案的研究較多，而斷代史的研究較為薄弱；斷代史是通史的局部“放大”，應(yīng)“大處著眼，小處著手”，以歷史局外人的身份來客觀地看待研究對象，以史料為基礎(chǔ)對研究對象進(jìn)行考證。

汪毓和就重寫近現(xiàn)代音樂史表示對自己著述不同意見與觀點(diǎn)討論的歡迎，提出“音樂史學(xué)應(yīng)與民族音樂學(xué)相融合”，“縱向研究與橫向研究”兩種結(jié)合，從而使“研究更為深刻”。向延生介紹了新版抗戰(zhàn)歌曲集編撰的背景及不同時(shí)期不同地區(qū)抗戰(zhàn)歌曲的發(fā)展情況；同時(shí)也介紹了抗戰(zhàn)爆發(fā)后蕭友梅先生在給政府的報(bào)告中，提出要培養(yǎng)歌詠指揮、培養(yǎng)軍樂隊(duì)，改變音樂學(xué)院辦學(xué)思路、強(qiáng)調(diào)音樂為抗戰(zhàn)服務(wù)的一些重要史實(shí)。馮長春有關(guān)30、40年代“學(xué)院派”論爭的研究也引起與會者重視。

劉云燕對現(xiàn)代京劇樣板戲旦角唱腔的音樂分析，錢彤有關(guān)賀綠汀與20世紀(jì)早期流行音樂研究成果的介紹，彭麗有關(guān)彭修文研究，孟維平、李巖對近現(xiàn)代音樂研究提出的思考和見解，臺灣中國文化大學(xué)趙廣暉教授對臺灣原住民音樂的介紹等發(fā)言，也受到關(guān)注。

追朔從前――古代史研究

修海林通過對巴蜀三組文物圖像的考證，結(jié)合文獻(xiàn)將其置于歷史的文化背景中進(jìn)行考量，以對南宋時(shí)期的南方雜劇的角色及其表演形式分析研究，認(rèn)為鼓、板、笛或鼓、板、篳笠為南宋兩種主要的雜劇樂器組合形式。賀志凌通過對新疆出土箜篌與巴洛雷克古代豎琴的比較，對箜篌的形制與淵源進(jìn)行了考證，得出二者同斯基泰文化之源但不同流的結(jié)論?？琢x龍的《論一弦等分取音與編鐘四聲音列》，王洪軍的《見于〈國語?周語下〉的鐘律文獻(xiàn)再解讀》和王清雷的《史前禮樂制度初研》，前兩文分別側(cè)重于考古學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)兩種不同的方法，對鐘律進(jìn)行了研究與探討，而王清雷則通過對史前鐘磬之樂的考證，對當(dāng)時(shí)的禮樂制度進(jìn)行了初步的分析。此外，章華英對古琴的打譜研究與理論做出總結(jié)；朱國龍對古的考釋等給學(xué)者們留下了深刻的印象。

中國古代樂譜的研究，一直是音樂史研究的重要方面也是薄弱環(huán)節(jié)。楊善武有《敦煌樂譜研究的新突破》的發(fā)言，他通過對同名曲《傾杯樂》旋律重合問題的探討，來證明林謙三在1955年有關(guān)琵琶定弦推論之正確，并旁證了燕樂二十八調(diào)中閏角調(diào)的存在。徐元勇對留存于海外（主要為日本）的明清樂譜的保存情況進(jìn)行了研究，并提供了許多珍貴的新樂譜資料與照片。李穎則對明清時(shí)期唱樂記錄的形式即樂譜形式進(jìn)行了歸納與總結(jié)。

古代史研究論文與發(fā)言較多，限于篇幅，不一一詳述。

學(xué)科建設(shè)與教學(xué)

鄭祖襄就中國音樂史的研究現(xiàn)狀發(fā)言，指出“隨著研究領(lǐng)域和范圍的擴(kuò)大，研究層次的不斷提高以及研究方法的多樣化發(fā)展，中國古代音樂史的研究正不斷走向深入”。就目前研究的深度與廣度而言，主要體現(xiàn)為文獻(xiàn)史料研究、古代樂譜研究、古代少數(shù)民族音樂研究、中國樂律學(xué)史研究、音樂考古學(xué)研究、音樂思想研究、曲調(diào)考證七個(gè)主要方面。他強(qiáng)調(diào)了古代少數(shù)民族音樂研究的重要性，針對目前研究較為薄弱的狀況，以及因缺少文獻(xiàn)記載對其研究所造成的困難，提出應(yīng)以“考古學(xué)的方法”和“用歷史的語言代替歷史學(xué)”的觀念進(jìn)行研究。并認(rèn)為“考古樂器的類型學(xué)研究”和“建立一套科學(xué)的古樂器測音體系”是音樂考古學(xué)學(xué)科發(fā)展過程中必須要面對的兩個(gè)重要問題。

郭樹群指出：目前音樂史學(xué)學(xué)科理論建設(shè)還處于初級階段，提出音樂史學(xué)史和方法論的研究應(yīng)有更廣闊的視角，呼吁音樂史學(xué)界“重視學(xué)科理論建設(shè)”。他還強(qiáng)調(diào)在音樂史的教學(xué)中應(yīng)“弘揚(yáng)歷史理性主義精神”、“營造歷史體驗(yàn)的氛圍”，注重“資料基礎(chǔ)與方法論的建設(shè)”，倡導(dǎo)一種“多維性的學(xué)術(shù)研究”。此外，高興提出“中國音樂科技史”的研究課題，是音樂與自然科學(xué)相交叉而成的一門邊緣學(xué)科。

篇(2)

[關(guān)鍵詞]史學(xué)概論 邏輯體系 改革開放新時(shí)期史學(xué) 史學(xué)理論

[中圖分類號]K09 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-7326（2015）04-0110-08

在20世紀(jì)80年代，中國史學(xué)理論學(xué)科建設(shè)是從史學(xué)概論教材編寫起步的。在短短的10年間，出版并被相關(guān)高校確定為歷史學(xué)本科生甚至延伸為研究生教學(xué)指定參考書的“史學(xué)概論”，計(jì)有11本之多。正如首部《史學(xué)概論》作者陳光前所預(yù)見的那樣：“十億人口的大國，才出版兩三種史學(xué)概論教材，很難適應(yīng)不同的情況和需要，應(yīng)當(dāng)多有幾種不同風(fēng)格、不同形式的教材，百花開放。在科學(xué)的春天里，史學(xué)概論這一品類的鮮花，一定會爭相開放?！睆母母镩_放以來新時(shí)期史學(xué)發(fā)展的歷史眼光看，應(yīng)該承認(rèn)，這10年是史學(xué)概論繁榮的10年，是改革開放新時(shí)期史學(xué)的一大亮點(diǎn)。經(jīng)過研究，我們將11種史學(xué)概論體系的邏輯結(jié)構(gòu)依次概括為綜合模式、理論與方法模式、認(rèn)識論模式、史學(xué)理論模式和史學(xué)學(xué)模式（限于篇幅，此模式概說略去），并由此建立一個(gè)學(xué)術(shù)坐標(biāo)予以比較。應(yīng)該看到，11本史學(xué)概論著作出自眾人之手，由于史家對史學(xué)概論的研究對象、任務(wù)、學(xué)科定位的界定有不同的理解，加上他們有不同的人生經(jīng)歷、職業(yè)習(xí)慣和教學(xué)研究體會，就形成了不同的心路歷程，這些都在他們各自的史學(xué)概論中打上了烙印，由此表現(xiàn)為不同的學(xué)術(shù)風(fēng)格，各有各的邏輯體系。還要看到，史學(xué)概論體系建構(gòu)研究，不僅是一個(gè)20世紀(jì)80年代的時(shí)髦話題，而且也是史學(xué)概論學(xué)術(shù)史上的永恒話題。立足于當(dāng)下，必須借鑒和反思?xì)v史經(jīng)驗(yàn)。因此，比較他們在史學(xué)概論建構(gòu)中邏輯體系的差異，既有利于研究中國改革開放新時(shí)期史學(xué)起步階段的時(shí)代特點(diǎn)、時(shí)代精神，又有利于科學(xué)總結(jié)處于學(xué)術(shù)繁榮時(shí)期的史學(xué)概論體系建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)，規(guī)避其時(shí)代性、主體性失誤，繼續(xù)把中國特色的史學(xué)概論體系建構(gòu)工作推向前進(jìn)。

一、綜合模式

還是在當(dāng)時(shí)，就有學(xué)者研究指出，部分史學(xué)概論體系表現(xiàn)出突出的綜合模式特征。因此，這里所說的史學(xué)概論體系綜合模式，實(shí)際上是一個(gè)借用的概念，即史學(xué)概論=部分1+部分2+部分3。在史學(xué)家所構(gòu)建的史學(xué)概論體系中，有很多學(xué)者立足于教學(xué)或歷史研究的實(shí)際需要，采用了這種部分相加等于整體的結(jié)構(gòu)體系，但同時(shí)還要特別指出的是，這種綜合模式并不等于說就是一個(gè)“拼盤”，因?yàn)槭穼W(xué)家在構(gòu)建其結(jié)構(gòu)時(shí)都有自己特定的需要。具體來看，在20世紀(jì)80年代，采用這種綜合模式來建構(gòu)其史學(xué)概論的著作有葛懋春、謝本書主編的《歷史科學(xué)概論》（1983年第1版，1985年第3版）、白壽彝主編的《史學(xué)概論》和田昌五、居建文編著的《歷史學(xué)概論》。應(yīng)該說，這3本教材，是20世紀(jì)80年代前期首批公開出版的史學(xué)概論類著作，因此具有很強(qiáng)的代表性。

（一）葛懋春、謝本書主編《歷史科學(xué)概論》（簡稱葛本）的邏輯體系內(nèi)涵

總體上看.葛本的邏輯結(jié)構(gòu)是：歷史科學(xué)的基本問題+唯物史觀的具體運(yùn)用+史料和史學(xué)的研究方法+中外史學(xué)史=歷史科學(xué)概論。具體體現(xiàn)在以下幾方面。

第一，緒論（修訂時(shí)增寫），總論該書的主旨問題，共7頁，占全書（477頁）比例為1.47%。

第二，歷史科學(xué)的基本問題（第1章），主要解決什么是歷史科學(xué)這一問題，共55頁，占全書比例為11.53%，主要包括：歷史、歷史學(xué)、歷史科學(xué)基本概念辨析，歷史科學(xué)在認(rèn)識對象、認(rèn)識過程、認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)上的主要特點(diǎn)，歷史科學(xué)的作用，歷史科學(xué)的革命性與科學(xué)性，歷史科學(xué)工作者的基本素養(yǎng)等。

第三，唯物史觀及其在歷史研究中的具體運(yùn)用（第2章至第9章），主要回答如何將唯物史觀運(yùn)用于歷史研究中的理論和方法問題，共217頁，占全書比例為45.49%，主要包括：唯物史觀是唯一科學(xué)的歷史觀，科學(xué)分析社會基本矛盾，正確運(yùn)用階級分析方法，辯證考察人類歷史的運(yùn)動(dòng)過程，民族和民族關(guān)系問題，關(guān)于歷史人物的評價(jià)，批判地繼承文化遺產(chǎn)，史論結(jié)合等。

第四，史料搜集與處理的知識和方法（第10章至第11章），主要說明如何搜集和處理文獻(xiàn)史料和實(shí)物史料的問題，共50頁，占全書比例為10.48%，主要包括：中國歷史文獻(xiàn)資料的情況簡介及其搜集、鑒別、?？钡姆椒ǎ脊艑W(xué)和歷史研究等。

第五，中外史學(xué)史概述（第12章至第13章），主要論述從古代到近代中國以及歐美史學(xué)的發(fā)展情況，共111頁，占全書比例為23.27%，主要包括：中國史學(xué)史概述，歐美史學(xué)史概述等。

第六，當(dāng)代國外幾種史學(xué)方法述評（第14章，修訂時(shí)增寫），主要介紹國外流行的幾種史學(xué)方法，共37頁，占全書比例為7.76%，主要包括：歷史比較研究法，歷史數(shù)量研究法，歷史系統(tǒng)研究法等。

通過量化分析可見，葛本邏輯體系的最大特點(diǎn)是重溫并強(qiáng)調(diào)唯物史觀的基本理論，并強(qiáng)調(diào)在史學(xué)研究中運(yùn)用唯物史觀，即史學(xué)研究的理論指導(dǎo)問題。

（二）白壽彝主編《史學(xué)概論》（簡稱白本）的邏輯體系內(nèi)涵

總體上看，白本的邏輯結(jié)構(gòu)是：歷史學(xué)基本問題+史學(xué)的內(nèi)部問題（歷史觀+歷史文獻(xiàn)+歷史編纂）+史學(xué)的外部聯(lián)系（史學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系）+中國近現(xiàn)代史學(xué)史+史學(xué)當(dāng)前的主要任務(wù)=史學(xué)概論。

第一，敘論（第1章），總論該書涉及到的歷史學(xué)基本問題及其編寫大意，共30頁，占全書（426頁）比例為7.04%，包括：歷史、史料、史學(xué)基本概念辨析，史學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承，該書的編寫大意等。

第二。史學(xué)的內(nèi)部問題（第2章至第6章），主要論述歷史觀、歷史文獻(xiàn)、史書的編著、史書的體例、歷史文學(xué)等屬于史學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的問題，共199頁，占全書比例為46.71%，主要包括：歷史觀――史學(xué)的靈魂，主要以歷史觀中的重要問題來貫穿論述歷史上各種不同的歷史觀點(diǎn)；歷史文獻(xiàn)――史學(xué)的基礎(chǔ)，回顧了中國歷史文獻(xiàn)的發(fā)展歷程和重要成就，并在論述中滲透了文獻(xiàn)的搜集和整理的方法；歷史編纂――史學(xué)的成果表達(dá)，包括：史書的體裁及編和著、史書的體例、歷史寫作文字方面的問題。

第三，史學(xué)的外部聯(lián)系，即史學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)系（第7章），著重論述了史學(xué)與科學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)等學(xué)科的關(guān)系問題，共50頁，占全書比例為11.74%。

第四，中國近現(xiàn)代史學(xué)史（第8章至第9章），回顧和評述了近代以來中國史學(xué)發(fā)展情況和重要問題，共103頁，占全書比例為24.18%，主要包括：近代史學(xué)，史學(xué)在中國的傳播和發(fā)展等。

第五，史學(xué)當(dāng)前的主要任務(wù)（第10章），在前文的基礎(chǔ)上，探討了當(dāng)前史學(xué)工作面臨的主要任務(wù).指明史學(xué)發(fā)展方向，共44頁，占全書比例為10.33%。主要包括：研究和進(jìn)行歷史教育，開闊視野，治史修史，不斷提高史學(xué)水平；強(qiáng)大史學(xué)隊(duì)伍，培養(yǎng)史學(xué)人才等。

通過量化分析可見，白本邏輯體系的最大特點(diǎn)是對中國近代史學(xué)史的概述，及對中國史學(xué)史脈絡(luò)的把握。特別值得指出的是，新時(shí)期史學(xué)對中國近代史學(xué)史的關(guān)注和研究，應(yīng)該說起自白壽彝主編的《史學(xué)概論》?，F(xiàn)在看來，其初始倡導(dǎo)之功，殊為有益。

（三）田昌五、居建文編著《歷史學(xué)概論》（簡稱田本）的邏輯體系內(nèi)涵

總的來說，田本的邏輯結(jié)構(gòu)是：歷史學(xué)基本問題+歷史研究的基本觀點(diǎn)和方法（唯物史觀的具體運(yùn)用）+史學(xué)史+研究歷史必備的資料和工具（文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)）=歷史學(xué)概論。

第一，歷史學(xué)基本問題（第1章），重點(diǎn)論述了歷史學(xué)研究的對象和任務(wù)，共21頁，占全書（245頁）比例為8.57%，主要包括：歷史學(xué)研究的對象，歷史學(xué)研究的目的和任務(wù)等。

第二，歷史研究的基本觀點(diǎn)和方法即唯物史觀及其在歷史研究中的具體運(yùn)用（第2章至第5章），主要論述唯物史觀作為歷史研究的基本觀點(diǎn)和方法在歷史研究中的具體運(yùn)用，共162頁，占全書比例為66.12%，主要包括：歷史觀的基本問題，這里分為兩個(gè)問題：首先是兩種歷史觀，主要論述了唯心史觀和唯物史觀的區(qū)別與聯(lián)系問題及史論關(guān)系問題、黨性與科學(xué)性的問題。其次是歷史諸因素的相互關(guān)系，主要從唯物史觀的角度重新闡述經(jīng)濟(jì)與政治、思想等因素的相互關(guān)系；階級斗爭的相關(guān)原理及其在歷史研究中的運(yùn)用（其中在論述階級分析方法時(shí)，特別提到了歷史的方法、邏輯的方法、辯證的方法、比較的方法）；個(gè)人和人民群眾的關(guān)系問題；辯證地看待歷史發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性等。

第三，史學(xué)史即歷史學(xué)的過去與現(xiàn)狀（第6章），回顧和評述了中外史學(xué)發(fā)展的基本情況，共46頁，占全書比例為18.78%，主要包括：中國的封建史學(xué)，著重論述了中國古代的歷史哲學(xué)和史書的體裁問題；近代資產(chǎn)階級史學(xué)，著重介紹了近代中國新史料的發(fā)現(xiàn)和梁啟超與王國維的史學(xué)成就：現(xiàn)代史學(xué)，主要論述了和郭沫若的史學(xué)成就；歷史學(xué)的現(xiàn)狀和當(dāng)前的任務(wù)，包括西方史學(xué)的發(fā)展情況和中國史學(xué)的現(xiàn)狀與教訓(xùn)。

第四，研究歷史必備的資料和工具（第7章），主要介紹歷史研究中史料方面的相關(guān)知識。共16頁，占全書比例為6.53%。主要包括：古文獻(xiàn)資料及其相關(guān)的知識和史學(xué)與考古學(xué)（實(shí)物史料方面）。

通過量化分析可見，田本邏輯體系的最大特點(diǎn)是闡述歷史研究的基本觀點(diǎn)及研究方法，強(qiáng)調(diào)遵循唯物史觀，運(yùn)用唯物史觀，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了階級斗爭理論與方法。應(yīng)該注意的是，田本與前述葛本的邏輯主色調(diào)雖同為唯物史觀，但重點(diǎn)和導(dǎo)向卻是不一樣的：白本重史觀，從歷史學(xué)的基本問題人手強(qiáng)調(diào)唯物史觀是唯一科學(xué)的歷史觀；田本重方法，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用唯物史觀，就是要運(yùn)用唯物辯證法。

綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)，這種綜合模式的內(nèi)在邏輯雖然都是“部分相加等于整體結(jié)構(gòu)”，但是，各本所囊括的內(nèi)容及各部分內(nèi)容所占比例，因史家主體的認(rèn)識差異，在用筆量上表現(xiàn)出很大不同；當(dāng)然，在具體實(shí)踐中，也因?yàn)椴僮餍缘膯栴}難免存在各自無法克服的缺陷。對于這些問題，三本著作出版不久，就有學(xué)者毫不諱言地予以指出。比如，1984年，蔣大椿在《建設(shè)歷史科學(xué)概論的有益探索――評介〈歷史科學(xué)概論〉和〈史學(xué)概論〉》一文中就指出，雖然“從著手建設(shè)歷史科學(xué)概論這門學(xué)科來看，兩書（筆者注：葛本和白本）的首倡之功，應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞值目隙ā?，但是兩書還存在許多問題，需要我們進(jìn)一步努力解決，其中“歷史科學(xué)概論的研究對象及其范圍”是亟待明確的首要問題，因?yàn)椤皻v史科學(xué)概論應(yīng)是一門有自己特定研究對象和范圍的專門學(xué)問”。又如，1985年，姜義華在《從（史學(xué)要論）到〈史學(xué)概論〉》一文中指出，葛本、田本和白本三書“最主要的問題看來就在于這幾部著作內(nèi)容稍嫌龐雜。它們幾乎毫無例外地都想集歷史哲學(xué)（歷史唯物主義）、歷史編纂學(xué)、史學(xué)史于一身，結(jié)果，反而使史學(xué)概論自身所要專門考察的問題被排擠或淹沒了”。[q除了蔣大椿、姜義華指出的問題外，這種綜合模式各部分之間的聯(lián)系還顯得不夠緊密，尤其是缺乏一條貫穿始終的主線，對于謀求使“史學(xué)概論”成為一門獨(dú)立的學(xué)問作用不大，只能起到史學(xué)教學(xué)概要和普及歷史學(xué)學(xué)科知識的作用。

二、理論和方法模式

從理論和方法角度來建構(gòu)史學(xué)概論的體系，我們將它簡稱為理論和方法模式。趙吉惠是這種模式的首倡者，趙著《歷史學(xué)概論》（簡稱趙本）是該模式的實(shí)踐成果?？傮w看，趙氏“歷史學(xué)概論”意在從理論和方法的角度，概述歷史學(xué)及其發(fā)展的主要方面和主要問題，因此，其邏輯結(jié)構(gòu)就是：歷史學(xué)基本問題+理論部分+方法部分=歷史學(xué)概論。其具體表現(xiàn)為以下三方面。

第一，歷史學(xué)基本問題（引言），總論歷史學(xué)概論的研究對象與內(nèi)容，共19頁，占全書（347頁）比例為5.48%，主要包括：歷史、歷史記錄、歷史學(xué)、歷史學(xué)理論、歷史學(xué)概論等基本概念辨析及《歷史學(xué)概論》一書的主旨論述和歷史教學(xué)與研究的意義及史學(xué)工作者的必備品質(zhì)。

第二，理論部分（第1章至第8章），著重從理論角度來梳理史學(xué)發(fā)展歷程和歷史觀方面的一些理論問題，共152頁，占全書比例為43.80%，主要包括：一是從理論和方法角度概述中外史學(xué)的發(fā)展歷程，分為三個(gè)小部分：中國封建舊史學(xué)的發(fā)生、發(fā)展與終結(jié)，歷史上各種歷史觀的主要形態(tài)，中國歷史科學(xué)的產(chǎn)生與初步發(fā)展；二是歷史學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科之關(guān)系；三是唯物史觀在歷史研究中的具體運(yùn)用，主要論述了四個(gè)問題：歷史發(fā)展的必然性與偶然性，歷史發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性，歷史發(fā)展的動(dòng)力，歷史遺產(chǎn)的繼承與批判。

第三，方法部分（第9章至第16章），主要論述史學(xué)研究和編纂的一些重要方法，包括：一是是史學(xué)方法論的根本指導(dǎo)原則；二是搜集、整理、運(yùn)用史料的方法，史學(xué)研究方法，主要論述了6種.分為5章：三是階級分析方法、歷史比較研究方法、歷史系統(tǒng)研究方法、歷史計(jì)量研究方法；四是史著的體例與編纂方法（其中還特別提到了撰寫史學(xué)論文的要求與方法）。

應(yīng)當(dāng)看到，趙本從理論與方法角度建構(gòu)史學(xué)概論體系，以歷史學(xué)的理論與方法為論述重心，這就抓住了史學(xué)概論的核心問題，使全書各部分之間有了更為緊密的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。相對于葛本、白本而言，趙本的邏輯體系更為嚴(yán)密，所囊括內(nèi)容的比例也更為合理。對此，時(shí)人何振東在《從幾本（史學(xué)概論）看本學(xué)科的主要內(nèi)容》一文中有過論述。他認(rèn)為，與葛本、白本相比，趙本“將有關(guān)歷史文獻(xiàn)、史書的體例，以及中外史學(xué)的基本知識，均歸納到《中國封建舊史學(xué)的發(fā)生、發(fā)展與終結(jié)》和《歷史上各種歷史觀的主要形態(tài)》這兩章中”，“敘述時(shí)進(jìn)行縱橫交叉，有機(jī)結(jié)合，這樣就顯得概而不雜，豐而有序”，這樣處理就顯得很好。當(dāng)時(shí)對此持肯定性意見的還有徐萬發(fā)，他在《史學(xué)主體與（史學(xué)概論）研究對象》一文中指出，“趙本的處理是一種大膽的探索，‘從理論和方法的角度出發(fā)，對歷史學(xué)的整體做比較概括地論述?！匀欢坏卣{(diào)正了‘史料與文獻(xiàn)學(xué)、編纂學(xué)’等學(xué)科在史學(xué)概論中的位置，又從與理論、方法相關(guān)的世界觀出發(fā)，處理了史學(xué)概論與史學(xué)史的關(guān)系”，全書“自成體系，有另辟蹊徑之功”。

三、認(rèn)識論模式

認(rèn)識論模式，即以歷史研究的主體認(rèn)識活動(dòng)為中心來建構(gòu)史學(xué)概論體系，簡稱認(rèn)識論模式。在20世紀(jì)80年代，從認(rèn)識論角度來思考史學(xué)概論體系問題并付諸實(shí)踐的，主要有吳澤主編的《史學(xué)概論》和姜義華、瞿林東、趙吉惠、馬雪萍合著的《史學(xué)導(dǎo)論》。雖然如此，但還要注意的是，這兩本書無論是在體系建構(gòu)，還是在所囊括的內(nèi)容等方面，都存在很大的不同。

（一）吳澤主編《史學(xué)概論》（簡稱吳本）的邏輯體系內(nèi)涵

根據(jù)吳本“前言”和第1章“緒論”可知，作者試圖以歷史研究中的主體和客體（史家主體與史學(xué)客體）關(guān)系為主線來展開論述，從而確立史學(xué)概論體系的內(nèi)在邏輯關(guān)系。因而作者將由此貫穿起來的內(nèi)容歸納為：基礎(chǔ)理論、基本方法和基本知識三大部分。簡單地表述吳本的邏輯結(jié)構(gòu)是：史學(xué)概論=歷史研究基礎(chǔ)理論+歷史研究基本方法+歷史研究基本知識。從表面上看，吳本的結(jié)構(gòu)與上面論述的綜合模式似乎有一定的相似性，但是，其內(nèi)在邏輯則是不同的。具體地說，其內(nèi)在邏輯包括以下幾方面。

首先，根據(jù)史學(xué)研究的根本任務(wù)是研究人類社會發(fā)展規(guī)律這一規(guī)定性來說，回答人類歷史的起點(diǎn)是什么？人類歷史的變化發(fā)展是由什么決定的？人類社會是怎樣變化發(fā)展的？其基本規(guī)律和特點(diǎn)是什么？這些最基本的理論問題，涉及到歷史觀這個(gè)根本問題，是歷史研究的靈魂。只有唯物史觀，才第一次真正科學(xué)地解答了這些問題。因此，唯物主義歷史觀就順理成章地成為史學(xué)概論的一個(gè)重要課題。在作者看來，歷史研究的基礎(chǔ)理論主要是闡述唯物史觀及其在具體歷史研究中的運(yùn)用。

其次，一次完整的歷史研究過程，不僅包括研究者根據(jù)史料來分析歷史人物和歷史事件，從中引出科學(xué)結(jié)論的過程，而且還包括研究者把科學(xué)結(jié)論寫成史學(xué)著作的過程。而在這個(gè)過程中，史料作為歷史研究的出發(fā)點(diǎn)，存在著分散、訛誤的問題；科學(xué)結(jié)論的得出，存在著如何從感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識的問題；史學(xué)著作作為最終成果，存在著史學(xué)觀點(diǎn)如何表述的問題。為此，研究者必須掌握搜集、鑒定和整理史料的方法，分析與綜合、歸納與演繹、具體與抽象、邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法，以及編寫史學(xué)論著的方法，正是歷史研究的基本方法，也是史學(xué)概論研究的重點(diǎn)。

再次，在歷史研究中，史學(xué)家不僅要用天文學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、社會學(xué)以及某些自然科學(xué)的知識和方法來輔助歷史研究，而且還要通過史學(xué)評論來了解現(xiàn)實(shí)對于史學(xué)的要求，通過研究史學(xué)的歷史與現(xiàn)狀來不斷豐富史學(xué)概論，因此，這些史學(xué)與其他有關(guān)科學(xué)之間的關(guān)系、史學(xué)評論、史學(xué)的產(chǎn)生以及當(dāng)今世界上各種史學(xué)流派等問題，都可看作是歷史研究所必備的基本知識，以此來幫助研究者解決歷史研究中主體和客體的矛盾。

吳本的史學(xué)認(rèn)識論模式具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。

第一，緒論（第1章），總論史學(xué)概論的相關(guān)問題，共18頁，占全書（398頁）比例為4.52%。

第二，歷史科學(xué)的基礎(chǔ)理論（第3章），著重論述唯物史觀的理論及其在歷史研究中的具體運(yùn)用，共36頁，占全書比例為9.04%，主要包括：生產(chǎn)勞動(dòng)是人類歷史的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，歷史上人類的共同體，人類歷史發(fā)展的動(dòng)力，人類歷史的辯證運(yùn)動(dòng)（歷史的統(tǒng)一性和多樣性、歷史的現(xiàn)象和本質(zhì)、歷史的必然性和偶然性、歷史發(fā)展的漸變和突變、人類歷史的螺旋式發(fā)展）。

第三，歷史研究的基本方法（第4章至第6章），分為三個(gè)部分：一是論述了辯證邏輯的思維方法在歷史研究中的運(yùn)用，共40頁，占全書比例為10.05%，主要包括：分析和綜合研究法（將階級分析法囊括其中），歷史比較法，歷史歸納法（演繹法），歷史研究中的具體和抽象，歷史方法和邏輯方法的統(tǒng)一（歷史主義原則）；二是史料和史料學(xué)，著重論述了史料學(xué)的相關(guān)問題，并介紹了處理史料的相關(guān)方法；三是歷史編纂學(xué)，論述了史書的體裁、體例、表達(dá)等史學(xué)成果表達(dá)的方法問題。

第四，歷史研究的基本知識（第2章、第7章至第9章），分為三個(gè)部分：一是中外史學(xué)的發(fā)展情況，主要包括：對史學(xué)的偉大變革（第2章），重點(diǎn)論述了唯物史觀的產(chǎn)生與發(fā)展.以及史學(xué)在中國的傳播和發(fā)展；國內(nèi)外近現(xiàn)代史學(xué)流派述評（第9章），主要述評了梁啟超、顧頡剛等中國近現(xiàn)代史學(xué)家的史學(xué)成就和美國計(jì)量歷史學(xué)派、法國年鑒學(xué)派等國外近現(xiàn)代史學(xué)流派；二是史學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)系（第7章），主要論述了史學(xué)和哲學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、歷史地理學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)等學(xué)科的關(guān)系問題；三是史學(xué)評論（第8章），主要論述了史學(xué)評論的性質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)、作用問題。

第五，史學(xué)發(fā)展和史學(xué)工作者的修養(yǎng)（第10章），立足現(xiàn)實(shí)變化對史學(xué)發(fā)展的新要求，論述了史學(xué)工作者的修養(yǎng)問題，共14頁，占全書比例為3.52%。

從總體上看，吳本建構(gòu)史學(xué)概論體系是從史學(xué)認(rèn)識論角度來思考的，他們看到了歷史研究中主體和客體的矛盾，但是從其邏輯進(jìn)程以及它所囊括的內(nèi)容來看，他們并沒有緊緊抓住歷史認(rèn)識論這一重大問題展開論述，只能說是初步體現(xiàn)了作者試圖從史學(xué)認(rèn)識論角度來建構(gòu)史學(xué)概論的一些思考。即便如此，與前述葛本、白本、田本相比，吳本從史學(xué)認(rèn)識論角度所構(gòu)建的“史學(xué)概論=歷史研究基礎(chǔ)理論+歷史研究基本方法+歷史研究基本知識”的邏輯體系還是很有特點(diǎn)的。對此，研究者肖馬曾經(jīng)有比較中肯的評價(jià)，他說，吳本的“第一個(gè)特點(diǎn)是系統(tǒng)性、邏輯性強(qiáng)。全書共分十章，無論橫觀、縱觀，在內(nèi)容上都是完整的有機(jī)聯(lián)系，而不是生硬拼合”。

（二）姜義華、瞿林東、趙吉惠和馬雪萍合著的《史學(xué)導(dǎo)論》（簡稱姜本）的邏輯體系內(nèi)涵

其實(shí)，早在20年代80年代之初，姜義華就對史學(xué)概論體系進(jìn)行了思考，并撰文論述了他對于史學(xué)概論體系的設(shè)想。他的這一設(shè)想，后來大體上體現(xiàn)在他與瞿林東等學(xué)者合著的《史學(xué)導(dǎo)論》之中。

姜義華在《用現(xiàn)代思維科學(xué)武裝歷史研究工作――論史學(xué)概論的核心與時(shí)代使命》一文中，意在利用現(xiàn)代思維科學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)方法論的豐碩成果，從認(rèn)識論和方法論的角度來構(gòu)建史學(xué)概論體系。他結(jié)合現(xiàn)代思維科學(xué)的成就，認(rèn)為“歷史研究活動(dòng)，是一種三級思維活動(dòng)”，即“歷史研究活動(dòng)乃是認(rèn)識主體（歷史學(xué)家）經(jīng)由中介質(zhì)（歷史資料）與認(rèn)識客體（歷史實(shí)際）在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)的統(tǒng)一”；“一個(gè)正確的歷史認(rèn)識的獲得，大體上得經(jīng)歷‘感性’、‘知性’、‘理性’這樣幾個(gè)必要的階段”，同時(shí)，歷史認(rèn)識活動(dòng)的這些特性，還決定了歷史著作的編纂不可能直接反映歷史實(shí)際及歷史認(rèn)識無法在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)的問題，因此，他認(rèn)為必須在的指導(dǎo)下建立科學(xué)的歷史認(rèn)識論。這些觀點(diǎn)，在《史學(xué)導(dǎo)論》一書中打下了深深的思想烙印，結(jié)合這篇文章，有利于我們理解姜本的邏輯結(jié)構(gòu)。

第一，史學(xué)導(dǎo)論研究的對象與任務(wù)（引言），論述史學(xué)概論的相關(guān)問題，共3頁，占全書（349頁）比例為0.86%。

第二，歷史學(xué)的發(fā)展歷程及其社會功能與科學(xué)地位（緒論），共81頁，占全書比例為23.21%，主要包括：歷史意識的產(chǎn)生和歷史學(xué)的形成，意在論述中外史學(xué)由傳說到科學(xué)史學(xué)的發(fā)展歷程；歷史學(xué)的社會功能，主要論述了歷史學(xué)在人類認(rèn)識活動(dòng)和人類社會實(shí)踐活動(dòng)中的作用；歷史學(xué)在科學(xué)發(fā)展中的地位，鑒于一切科學(xué)都是歷史科學(xué)，歷史學(xué)的科學(xué)功能就表現(xiàn)為對其他學(xué)科的發(fā)展具有推動(dòng)作用。

第三，歷史認(rèn)識的基本特征（第1章），意在從歷史認(rèn)識論的高度對歷史認(rèn)識的基本特征和主要過程進(jìn)行總體分析，共63頁，占全書比例為18.05%，主要包括：歷史認(rèn)識活動(dòng)的結(jié)構(gòu)與過程，即主要論述了歷史認(rèn)識的三級能動(dòng)統(tǒng)一結(jié)構(gòu)和歷史認(rèn)識的感性、知性與理性認(rèn)知過程的問題；歷史思維的方式與范同，即主要論述了歷史思維中的形象思維、邏輯思維與直覺思維和微觀、中觀、宏觀的歷史考察的問題：歷史認(rèn)識的真理性及其檢驗(yàn)，即主要論述歷史真理的相對性與絕對性和歷史認(rèn)識的真理性在史料、科學(xué)認(rèn)識總體及社會實(shí)踐三個(gè)層面上的檢驗(yàn)問題。

第四，研究歷史的主要方法（第2章），主要論述了一些研究歷史的具體方法，共57頁，占全書比例為16.33%，主要包括：歷史事實(shí)還原的方法即史料搜集、辨析與抉擇的方法和史實(shí)編次與排列的方法：歷史過程分析與解釋的方法，主要論述了定量分析和定性分析、歷史分析和邏輯分析、結(jié)構(gòu)分析和階級分析、整體研究（系統(tǒng)分析）和跨學(xué)科研究及歷史心理研究方法；歷史的比較研究。

第五。歷史本體與歷史規(guī)律的探究（第3章），在回顧古今中外史學(xué)家對歷史本體與歷史規(guī)律即歷史本質(zhì)追尋的基礎(chǔ)上，著重論述對歷史本質(zhì)的認(rèn)識，共45頁，占全書比例為12.90%。

第六.歷史研究成果的社會表現(xiàn)形態(tài)（第4章），意在論述歷史學(xué)著作及其內(nèi)容、形式和要求的問題.共52頁，占全書比例為14.90%，主要包括：歷史研究成果的社會性與多樣性，主要論述歷史撰述和歷史編撰構(gòu)架的多樣性與多層次性問題；歷史撰述的根本原則與不同要求，主要論述歷史撰述中的客觀主義、先驗(yàn)主義傾向與信史原則的問題、歷史主義與當(dāng)代意識的問題和語言表述的美學(xué)要求的問題。

第七，歷史學(xué)家的素養(yǎng)與時(shí)代使命（第5章），意在論述歷史學(xué)家的相關(guān)問題，共48頁，占全書比例為13.75%，主要包括：歷史學(xué)家的優(yōu)良傳統(tǒng)與現(xiàn)代素養(yǎng)，主要論述歷史學(xué)家的知識結(jié)構(gòu)與研究能力和歷史學(xué)家的社會責(zé)任與獻(xiàn)身精神方面的問題；歷史學(xué)家的個(gè)體與群體研究；歷史科學(xué)的時(shí)代使命。

綜上，雖然姜本與姜義華最初在論文中表露的設(shè)想有些不同，但是，姜本所體現(xiàn)的史學(xué)概論體系的主旨與姜義華早先的設(shè)想還是一致的。這不僅體現(xiàn)了著者對歷史認(rèn)識論問題的重視，力圖以歷史認(rèn)識論為主線來建構(gòu)自己的邏輯體系，而且還通過這一邏輯關(guān)系使姜本的各部分內(nèi)容之間有了較強(qiáng)的邏輯聯(lián)系，使全書成為一個(gè)密不可分的有機(jī)整體。還要指出的是，后來姜本分別于2003年和2010年進(jìn)行了修訂，但是，對比三個(gè)版本來看，全書的史學(xué)概論體系框架并沒有發(fā)生很大變化。正如趙梅春在評論2003年的修訂本時(shí)所指出的，“全書各章以歷史認(rèn)識活動(dòng)為主線，將歷史認(rèn)識、史學(xué)方法、對歷史本體及其發(fā)展規(guī)律的探索、史學(xué)成果的社會表現(xiàn)形態(tài)及歷史認(rèn)識主體自身的素質(zhì)作為歷史認(rèn)識活動(dòng)的幾個(gè)必要環(huán)節(jié)并將其作為一個(gè)統(tǒng)一的整體進(jìn)行論述，形成了一個(gè)較為系統(tǒng)的理論體系”。應(yīng)該說，趙文的評論比較如實(shí)地勾勒出姜本的亮點(diǎn)和特色。特別要指出的是，由于在中國史學(xué)界堅(jiān)持唯物史觀、運(yùn)用唯物史觀，是一條原則和常識，因此，姜著同類似著作的明顯差異是，不再在唯物史觀問題上大費(fèi)筆墨。

四、史學(xué)理論體系模式

所謂歷史學(xué)理論體系模式，是指部分學(xué)者從歷史學(xué)理論體系建構(gòu)角度出發(fā)，把史學(xué)概論作為建構(gòu)歷史學(xué)理論體系的基本內(nèi)容。在20世紀(jì)80年代，有歷史學(xué)者提出了許多相關(guān)設(shè)想，但在當(dāng)時(shí)將其付諸實(shí)踐的卻只有李振宏所著《歷史學(xué)的理論與方法》一書，這在當(dāng)時(shí)無疑是具有史學(xué)理論探索勇氣的。

李振宏在其1986年發(fā)表的《關(guān)于史學(xué)理論與史學(xué)概論的初步意見》一文基礎(chǔ)上，在《歷史學(xué)的理論與方法》中進(jìn)一步提出史學(xué)本體論、歷史認(rèn)識論和史學(xué)方法論三者構(gòu)成完整的史學(xué)理論體系觀點(diǎn)，即史學(xué)理論=史學(xué)本體論+歷史認(rèn)識論+史學(xué)方法論=歷史學(xué)的理論體系。在他看來，“史學(xué)本體論，是對史學(xué)研究活動(dòng)進(jìn)行本體論反思的理論產(chǎn)物，它把人們的史學(xué)研究實(shí)踐作為一種‘存在’去研究，弄清這一人類認(rèn)識活動(dòng)的目的、性質(zhì)及其意義，從本體論的角度回答‘什么是歷史科學(xué)’的問題，規(guī)定整個(gè)史學(xué)認(rèn)識活動(dòng)的方向和任務(wù)，對整個(gè)歷史學(xué)科的發(fā)展起指導(dǎo)作用；歷史認(rèn)識論，是對史學(xué)研究成果作知識性反思的理論產(chǎn)物，它集中回答歷史知識如何形成、何以可能的問題，即要研究歷史知識的性質(zhì)?！穼W(xué)方法論，是對史學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)程序、思想方法、研究途徑進(jìn)行反思的理論產(chǎn)物，是對史學(xué)研究的思維活動(dòng)程序作抽象化、形式化、相對固定化的研究，它解決歷史認(rèn)識手段、方法、途徑的合理性、科學(xué)性問題，為如何獲得正確的歷史認(rèn)識提供方法論指導(dǎo)”。㈣由此，李振宏按照他所界定的史學(xué)本體論、歷史認(rèn)識論、史學(xué)方法論構(gòu)成的結(jié)構(gòu)體系，安排了《歷史學(xué)理論與方法》一書的邏輯體系。

第一，緒論，總論該書的寫作主旨，共8頁，占全書（447頁）比例為1.79%。

第二，史學(xué)本體論（第1章至第7章），集中回答了“什么是歷史科學(xué)”的問題，意在對史學(xué)本體進(jìn)行整體性和理論性認(rèn)識，共144頁，占全書比例為32.21%，主要包括：歷史是什么，主要論述了歷史的定義、人類歷史活動(dòng)的特征、歷史的客觀規(guī)律性及其爭議等問題；歷史學(xué)是科學(xué)的根據(jù)：歷史科學(xué)的特性和任務(wù)；歷史科學(xué)內(nèi)部的學(xué)科結(jié)構(gòu)，主要介紹了通史、專門史、史學(xué)理論、歷史編纂學(xué)、史料學(xué)、史學(xué)評論等等歷史學(xué)內(nèi)部各學(xué)科的情況，并進(jìn)一步論述了諸學(xué)科間的相互關(guān)系；歷史科學(xué)與一般社會科學(xué)，著重論述了史學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、考古學(xué)、歷史地理學(xué)、目錄學(xué)的關(guān)系問題，意在加以借鑒；歷史科學(xué)的現(xiàn)實(shí)性品格，即史學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題；歷史科學(xué)的理論方法論基礎(chǔ)，即唯物史觀的相關(guān)問題，主要論述了唯物史觀的創(chuàng)立與完善及其原理指導(dǎo)歷史研究的方法論原則。

第三，歷史認(rèn)識論（第8章至第12章），集中論述了歷史認(rèn)識的相關(guān)問題，意在加強(qiáng)史學(xué)界對歷史研究主體問題的重視，共116頁，占全書比例為25.95%，主要包括：歷史學(xué)家的主體意識，主要論述了主體意識的結(jié)構(gòu)、主體意識在歷史認(rèn)識中的滲透、主體意識的社會性、增強(qiáng)歷史認(rèn)識中的主體意識等問題；歷史認(rèn)識中的客體范疇，主要從歷史認(rèn)識角度論述了歷史存在、歷史客體、史料客體的相關(guān)問題及后二者對主體的影響；歷史認(rèn)識的一般形式，著重論述了考實(shí)性認(rèn)識、抽象性認(rèn)識、價(jià)值性認(rèn)識及其相互關(guān)系；歷史再認(rèn)識及其推動(dòng)因素；歷史認(rèn)識的檢驗(yàn)。

第四，史學(xué)方法論（第13章至第20章），主要論述了進(jìn)行歷史研究的一些方法問題，意在為取得正確的歷史認(rèn)識提供方法論的指導(dǎo)，共179頁，占全書比例為40.05%，主要包括：相互作用思想及其方法論意義，史學(xué)研究中的歷史主義原則，階級分析方法，歷史人物評價(jià)的理論和方法，民族關(guān)系史研究的理論和方法，文化史研究的理論和方法，歷史比較研究的理論和方法，運(yùn)用史料的理論與方法。