序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇景觀文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

由于當前的新農(nóng)村建設還處于初級階段，在建設中出現(xiàn)了許多問題，如，居民生活環(huán)境差、農(nóng)村建筑的自主發(fā)展性導致農(nóng)村建筑設計感不足、缺乏相應的時代感、藝術感和地域文化特色等。此外，中國的景觀設計起步較晚，雖然近些年來發(fā)展迅速，但盲目模仿西方景觀的表現(xiàn)方式，千城一面，使得景觀設計缺乏相應的地域性文化特色。文化是社會發(fā)展的動力，我們應把景觀設計當成一種文化的傳承與傳播方式。我們應該在城市及新農(nóng)村的景觀設計中創(chuàng)新地融入地域文化特色，使景觀設計在文化的創(chuàng)新和傳承中不斷進步發(fā)展，亦使民族特色文化在當代景觀設計實體中得到傳承與發(fā)揚。我國是一個多民族的國家，南北氣溫差異大，地域特色鮮明。傳統(tǒng)地域文化景觀主張人與自然互相融合，強調(diào)自然體系和文化景觀對人類生存空間的共同塑造，以及人類活動對環(huán)境的影響。傳統(tǒng)地域文化景觀所具有的地方性特征深刻地反映在地方生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)和生活的不同物質(zhì)空間中。浙江具有豐富傳統(tǒng)江南水鄉(xiāng)元素，水巷、古鎮(zhèn)、馬頭墻等便是其中的代表符號。各個地方所具有的獨特的地理環(huán)境與民俗習慣，成為我們創(chuàng)作具有地域特色的景觀基礎。地方性設計的重要途徑便是深入地研究和把握傳統(tǒng)地域文化景觀的構成和形式。而在現(xiàn)代全球經(jīng)濟、文化一體化浪潮沖擊下，傳統(tǒng)古鎮(zhèn)、街市、場景在城市化進程中逐漸消失，代之以風格混雜的歐陸風情街區(qū)、樓盤以及雷同的時尚現(xiàn)代建筑，出現(xiàn)了景觀小品設計“國際化”趨向。加之社會進步和城市化進程加快，城市景觀影響著農(nóng)村景觀，西方文化沖擊，造成了地域文化特色消失，城鎮(zhèn)地域文化沒落，中國的農(nóng)村景觀在現(xiàn)代化的發(fā)展中衰退。

二、傳統(tǒng)地域文化景觀再創(chuàng)造

地域特色源于獨特的自然和人文相互作用建立起的一體化特征，歷史文脈的傳承從傳統(tǒng)地域的更新發(fā)展中獲得延續(xù)。因此，在解決復興與發(fā)展問題時，我們可以嘗試：（1）繼承浙江傳統(tǒng)地域文化景觀的材料與細部；（2）繼承浙江傳統(tǒng)地域文化景觀的空間營造手法，全新的空間卻依然保持傳統(tǒng)地域文化景觀的空間意境和場所感；（3）繼承浙江傳統(tǒng)地域文化景觀的哲學思想，如“天人合一、道法自然”等，雖然景觀的材料與細部是全新的，空間營造也是全新的，但傳統(tǒng)園林的造園精神猶在；由此為傳統(tǒng)地域文化景觀的復興與發(fā)展探索一條統(tǒng)一的出發(fā)點。比如可以針對浙北的江南水鄉(xiāng)、浙中的大家風范的徽派古建筑群、浙南的山中古村落等傳統(tǒng)地域文化景觀特征進行分析，在新農(nóng)村的建設設計過程中，結合地域文化景觀的特征，形成獨特的地域文化設計風格。在創(chuàng)造現(xiàn)代地域文化景觀小品方面，我們應該對其深層次的文化內(nèi)涵進行理性傳承而不是簡單地對傳統(tǒng)景觀小品的模仿、抄襲。設計過程中尊重歷史，尊重自然和人文，同時尊重當?shù)厣盍曀?，滿足現(xiàn)代生活需求，以適應現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展。傳統(tǒng)地域文化景觀特色再創(chuàng)造的基本方法和原則包括探尋地方材料、傳統(tǒng)技術在現(xiàn)代條件下的運用；運用現(xiàn)代技術手段、構造方式加以創(chuàng)造性地發(fā)展傳承。如筆者設計的景觀休息座椅的材質(zhì)，便是運用了江南水鄉(xiāng)常用的木質(zhì)材料，因木材種類繁多，有天然優(yōu)美的花紋，相對于石材與金屬更易加工雕刻，具有溫暖舒適感，可以表達出自然、古樸、人情味的設計意向，并且有良好的視覺和觸覺效應。傳統(tǒng)地域文化景觀特色的小品設計再創(chuàng)造，概括起來有再現(xiàn)、復興與發(fā)展三種類型。

（一）再現(xiàn)

運用現(xiàn)代材料、技術、造型手法、工藝色彩以及細部裝飾等進行景觀小品再現(xiàn)設計，必須與地域文化、歷史環(huán)境結合起來才有意義。具有浙江傳統(tǒng)地域文化的景觀小品在造型方面應具有江南水鄉(xiāng)特有的柔美和文化元素。筆者設計的這組景觀小品造型靈感來自于江南古鎮(zhèn)屋檐角的彎曲弧度，結合了現(xiàn)代審美的需求。其特色不僅具有江南古鎮(zhèn)的文化底蘊與古樸氣息，也具有強烈的現(xiàn)代感，并且能與周圍的地域環(huán)境相融合。而一些現(xiàn)有的設計小品造型生搬硬套與地方歷史文化不協(xié)調(diào)、與環(huán)境不融合、只有外殼而無內(nèi)涵的景觀小品，失去了設計最初的意義，不值得提倡。

（二）復興

采用有機更新的方法對部分已有的且具有代表性的景觀小品進行再改進，賦予傳統(tǒng)地方性小品新的生命力，再現(xiàn)昔日風采。其特點是在保存和恢復傳統(tǒng)景觀小品地域特色前提下，使用現(xiàn)代技術加工手段、先進的材料對景觀小品進行有機更新，使小品在具備現(xiàn)代使用功能和審美功能的同時能滿足現(xiàn)代人們生活需求，重新煥發(fā)其景觀小品自身的魅力。現(xiàn)在大部分景觀空間中的小品材料運用的較為單一，很少見到用新型材料對舊物的翻新。若以筆者自繪的景觀小品為例進行復興延伸，那么在考慮木質(zhì)材料的同時，是否也可以運用較為新型的材料進行加工制作，使小品在滿足地域文化審美需要的同時跟上科技的步伐。復興不是傳統(tǒng)意義的簡單復活，而是將傳統(tǒng)與時代的優(yōu)點有機結合起來，賦予傳統(tǒng)地域景觀小品新的時代精神與內(nèi)涵，滿足使用功能的同時展現(xiàn)出地域文化特色。

（三）發(fā)展

從深層次的文化內(nèi)涵出發(fā)，追求與人與自然的相互協(xié)調(diào)、融合，強調(diào)地方、民族特色的創(chuàng)造。是從傳統(tǒng)地方紋樣中汲取精華，在地方性景觀小品創(chuàng)作中加以發(fā)揚和拓展，在發(fā)展地方傳統(tǒng)特征的同時，形成新的地域特色，在又具有現(xiàn)代功能和內(nèi)容，適應了現(xiàn)代生活的需要，體現(xiàn)了新的時代精神。

三、結語

篇(2)

景觀的構成要素包括景觀建筑（小品）、山體、水體、植物、道路、鋪地等，它們是景觀文化的外顯部分，是其審美意象的載體，作為景觀文化設計的物質(zhì)化層面，其設計成功與否，直接影響了旅游受眾的第一感受。而景觀構成要素，尤其是景觀建筑的選擇與設計，應該力求準確、全面地反映其所在地區(qū)的相應文化特征，而不是人云亦云,否則很難吸引視野越來越廣闊的旅游受眾。如目前不少地方的景觀設計中的建筑都采用了明清時候的官式做法，因此帶來風靡大江南北的明清嚴正規(guī)矩、略顯拘謹?shù)娘L格，而并未將秦時豪放、漢時古拙、唐時舒朗、宋時纖麗的時代特色給予足夠筆墨。這種放之四海而皆準的雷同景觀建筑，已經(jīng)很難吸引逐漸將旅游作為日常休閑生活的大眾，在重復多次的視覺疲勞中，很容易引起他們的心理抵觸。其實，各地以文化遺產(chǎn)為核心的景觀設計，其相關景觀要素本身有著獨樹一幟的地方特色和時代風格，下文試以冀南地區(qū)說明。冀南地區(qū)位于河北省最南部，歷史源遠流長，留下了彌足珍貴的傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)。以（第一至第七批）全國重點文物保護單位為例，邯鄲市擁有34處、邢臺市擁有21處①，這些文化遺產(chǎn)包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺及石刻、近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等多個方面，時間體系上溯至石器時代，歷經(jīng)夏商周、春秋戰(zhàn)國、秦漢、南北朝、隋唐五代、宋元明清等各個時期，絕大多數(shù)都與傳統(tǒng)建筑發(fā)展密切相關，它們構成了景觀要素豐富的內(nèi)涵.如趙王城、午汲城、王郎城遺址和朱山石刻等景觀主要體現(xiàn)先秦及兩漢文化，其景觀建筑特點是“高臺榭美宮室”，這種高臺建筑是以一組小空間木構架建筑圍繞著兩至三層的巨大夯土臺而成，其體量巨大，但技術較原始，建筑單體簡單，屋頂平直，斗拱形式雜而多，很多構件遠未定型化；沿平寺石塔、五禮記碑、狄仁杰祠堂碑等景觀主要體現(xiàn)盛唐文化，其景觀建筑特點是開朗舒展，屋頂出檐深遠，內(nèi)部空間闊敞，斗拱構件碩大且有著不可替代的結構作用，以版門和直棱窗為主的門窗樸實無華，土朱、白、黑灰搭配的色調(diào)簡潔明快；大名府城、武安舍利塔、白家莊摩崖造像等景觀主要體現(xiàn)宋代文化，其景觀建筑特點是裝飾華麗，裝修精美，色調(diào)以金、藍綠、青綠為佳，建筑構件做法精致細膩，琉璃面磚、瓦等常被使用另外，冀南地區(qū)特有的屋頂脊飾、斗拱假昂、門楣裝飾等也都具有鮮明的地區(qū)特色，將其作為文化遺產(chǎn)旅游景觀的構成要素，無疑增加了景觀文化的獨特性。

二、審美意象的多樣性

景觀審美意象是在景觀審美活動中產(chǎn)生的認知與情感，是通過景觀設計的實體形象認知，將之加以想象與理解，從而得到情感的滿足與共鳴。審美意象作為中國傳統(tǒng)美學強調(diào)的重點，它既關心形象的創(chuàng)造，又關注精神的滿足，真正達到了情與景的交融。文化遺產(chǎn)旅游的審美意象，為景觀文化的設計提供思路與依據(jù)，它使公眾能夠更深入地理解文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，從而在旅游景觀體驗過程中達到感性世界美的愉悅。審美意象是景觀文化“形而上”的部分，涉及景觀文化的規(guī)范制度、人文意識、價值觀念、哲學理念、思維方法等各個方面。由于其綜合性，因此在某個文化遺產(chǎn)景觀設計中應深入挖掘盡可能多的內(nèi)容，否則有可能流于單調(diào)與空洞。以冀南地區(qū)鄴城遺址景觀審美意象為例，可概括為：城市營建之禮制規(guī)范；建安文學之人性覺醒；佛教興盛之文化交融；山水園林之無為隱逸；典故傳說之人生智慧等如城市營建之禮制規(guī)范的審美意象是鄴城首創(chuàng)了一種全新的棋盤格式城市格局，其功能分區(qū)明確，宮城位北居中，聽政殿前至南城廣陽門有著一條筆直的御道，御道兩側分設衙署，這種將宮城中軸線設為都城御街、皇城布局力求規(guī)劃嚴整的城市營建，直接影響了后期北魏洛陽、南朝建康等的南北都城的設計，是隋唐長安、北宋東京、明清北京等都城規(guī)劃的藍本。其實,鄴城的城市營建正是體現(xiàn)了在中國占主流地位的禮制規(guī)范，它強調(diào)尊卑有序的社會等級秩序，規(guī)定人與人之間特定的道德倫理關系，其影響滲透到各種人際關系和社會生活領域之中；而建安文學之人性覺醒的審美意象，是源于在鄴城曹氏父子與王粲等“七子”開創(chuàng)了建安文學，一改兩漢時頌功德、美育化的儒學宗旨，而將關注點集中于對人生的思考與感嘆。他們吟詠“人生幾何，譬如朝露，去日苦多”“年壽有時而近，榮樂直呼其身”“不如飲美酒，被服紈與素”，感嘆生命之短暫、悲涼人生之苦難、哀傷歡樂之易散，放縱身心之享樂，這種看似悲觀、消極、頹廢的人生觀，卻恰恰反映了魏晉南北朝戰(zhàn)亂紛爭時期人們對于人生強烈的追求與留戀，其強調(diào)個人存在意義與價值，主張充分把握個人命運的人生主題，標志著中國文化人性的覺醒，它使人之個體和其內(nèi)在的才情、品貌、精神等成為這個歷史時期審美的重點；至于佛教盛行之文化交融的審美意象，是因為鄴城及其周邊地區(qū)的佛教，在魏晉南北朝至隋唐時期，呈現(xiàn)出一種獨特的審美意蘊，這既不同于絲綢之路上有著濃郁古印度風格的藏傳佛教，也迥異于唐之后中原地區(qū)盛行的漢地佛教，而是兼收并蓄，在繪畫、雕刻、裝飾等各方面，不但有著希臘、波斯等地區(qū)的藝術特色，而且更多彰顯了印度曼陀羅文化與中原傳統(tǒng)的“河洛文化”、算數(shù)文化的的呼應與融合

三、環(huán)境規(guī)劃的生態(tài)性

目前，生態(tài)的概念已深入人心，景觀設計人員對此也給予了極大的關注，可以說，每個景觀的環(huán)境規(guī)劃都會將生態(tài)的概念加以強調(diào)，但是在實際工程中，仍然存在著不少誤區(qū)，如將景觀的生態(tài)設計等同于大量綠色植物的種植；忽略地區(qū)區(qū)域環(huán)境特點，片面強調(diào)與國際接軌，盲目照搬國外已有生態(tài)設計實例；或者對地區(qū)文化傳承脈絡認識不足，僅對文物建筑本體予以保護，而對其周邊延續(xù)日久、有著不同時期文化烙印的大量一般性建筑視而不見甚或一拆了之.等總之，景觀環(huán)境規(guī)劃的生態(tài)設計仍有不少需要設計人員深入推敲的問題。關于冀南地區(qū)建筑文化遺產(chǎn)旅游景觀環(huán)境規(guī)劃的生態(tài)性設計，建議可從哲學思想、策略原則、技術手段等三層面給以思考：

1.與西方人與自然二元對立的思想不同，中國的哲學思想充滿了人與自然的和諧，它秉承物我一體的自然觀念，認為人與山川河流、花鳥魚蟲等萬物均從屬于物質(zhì)世界的體系，強調(diào)綜合氣候、地理、人文等各種環(huán)境影響因素，加之豐富的心理效應、獨特的審美意境，因地制宜地構建人與社會、自然的和諧關系。這種將人與天地萬物視為一個不可分割的整體的哲學觀念，可說是人類最早的生態(tài)觀念。在這種哲學思想的影響下，中國古代有著對于處理景觀生態(tài)非常得心應手的方法，就是以“相地嘗水”的堪輿術來創(chuàng)造“負陰抱陽”“背山面水”“天時地利人和”的理想景觀模式，安徽的宏村、山西的丁村、福建的客家土樓等都是其中頗具盛名的的成功案例。直至今日，挖掘中國傳統(tǒng)“天人合一”的哲學思想對景觀生態(tài)性的深刻內(nèi)涵，仍有著非常重要的現(xiàn)實意義。

2.在當前能源、環(huán)境、人口等危機之下，世界各國已經(jīng)認識到在各領域進行可持續(xù)性發(fā)展的必要性與迫切性，景觀環(huán)境規(guī)劃領域亦是如此，只有遵循可持續(xù)性發(fā)展的原則，才能取得景觀生態(tài)的平衡，使其得以長期生存與發(fā)展。在可持續(xù)性發(fā)展的原則之下，應著重從降低能耗與提高環(huán)境利用率、加強可再生能源的利用、促進資源的循環(huán)利用，提高環(huán)境的耐久性和適應性、使用對景觀環(huán)境影響較低的構筑材料、綜合考慮景觀環(huán)境整個生命周期的成本、發(fā)掘景觀環(huán)境的場所精神、延續(xù)景觀所處區(qū)域的文化脈絡方面進行策略研究。

篇(3)

關鍵詞：景觀設計藝術文化影響

自1858年奧姆斯特德設計的紐約中央公園建成，景觀建筑學走向普通人和獨立的學科道路以來，文化和藝術早已走出了精神貴族們的世襲領地，來到塵世中摸爬滾打，不斷影響甚至引領著世界景觀設計的發(fā)展。

從20世紀30年代末開始，歐洲和日本一些國家的景觀設計領域已開始持續(xù)而活躍地交流和融合，并反映出其受到20世紀藝術流派——從概念藝術到地景藝術和建筑——從包豪斯到紐約第五大道的影響。傳統(tǒng)風格不再是當代設計師為我們這個技術社會設計創(chuàng)作庭院的典范。設計師們可以從繪畫、雕塑、電影等一切領域中獲取靈感。二戰(zhàn)前后的現(xiàn)代藝術及現(xiàn)代建筑理論促進了現(xiàn)代主義建筑逐步得以形成。現(xiàn)代主義對景觀建筑學最積極的貢獻并不在于新材料的運用，而是認為功能應當是設計的起點這一理念。使得景觀設計從而擺脫了某種美麗的圖案或風景畫式的先驗主義，得以與場地和時代的現(xiàn)實狀況相適應。60年代以來年景觀設計則受到了環(huán)境藝術的影響及后現(xiàn)代主義的推動。此時的藝術懷著更為寬容的態(tài)度，賦予了景觀建筑適用的量性和更大的創(chuàng)作自由。藝術不再是先驗的形式主宰，而成為了設計的激勵力量。

在這一階段生態(tài)意識在景觀設計中也有所體現(xiàn)。設計師們從對形式美及優(yōu)越文化的陶醉中，引向?qū)ψ匀缓妥匀慌c人的關系的關注，開始了解并懂得植物比人工大壩更能有效地防止水土流失，微生物比化學品更能持久地維持水體干凈；泥質(zhì)護岸比水泥護岸更經(jīng)濟持久；自然風比人工空調(diào)更有利于健康。設計師們找回和重視城市中的邊緣生態(tài)系統(tǒng)，通過種植天然草坪和耐旱植物來改善人們的生存環(huán)境和節(jié)約能源。

20世紀末的高、新、尖科學技術的不斷涌現(xiàn)也為這一時期的景觀設計提供了技術支持和新的靈感?？茖W思想本身作為當代文化的一部分，也在客觀上促成了未來派、風格派、解構主義、超現(xiàn)實主義等流派的形成。塑料制品、合成金屬、玻璃纖維、光線照明設備在設計公共景觀時被大量使用，極大地豐富和擴展了景觀設計的表達語言。

在當代文化思潮的影響下，景觀設計呈現(xiàn)出多樣性的特點。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一、現(xiàn)代藝術和后現(xiàn)代藝術對景觀設計的影響

現(xiàn)代藝術和后現(xiàn)代藝術雖然以激烈的對立態(tài)度先后出現(xiàn)，但這并不影響景觀設計作為一個獨立的系統(tǒng)對這兩者的吸收和容納?，F(xiàn)代藝術把景觀設計從圖案和所謂的風景秩序中解放出來，引入到功能和社會尺度的角度，但也因其過分地追求純粹、自我中心和整體藝術語言的單調(diào)而迅速促成了后現(xiàn)代藝術的誕生。后現(xiàn)代藝術真正包容了不同文化傳統(tǒng)、不同藝術形式、不同標準和不同的表達語言，使得當代景觀設計在一個盡可能立體的舞臺上粉墨登場。其中一些全新的藝術活動開辟了當代景觀設計的新局面，他們主要是：大地藝術。

大地藝術可以看成是室內(nèi)裝飾作品向戶外發(fā)展的結果，最早的樣式可追溯到古埃及的金字塔和英國的斯通享治圓形石柱。大地藝術的作品都十分關作品的“場所感”，即作品與環(huán)境有機結合，通過設計來加強或削弱基地本身的如地形、地質(zhì)、季節(jié)變化等特性，從而引導人們更為深入地感受自然。其中最具影響力的作品是史密森的《螺旋防波堤》。這個巨大的，由6500噸黑色玄武古石、石灰?guī)r和泥士建造的螺旋形防波堤匐臥在美國尤他洲大鹽湖東北角的岸邊，盤旋伸入粉紅色的湖水中，被作者稱為是通往海底史前文明遺跡的通道。其它著名的作品有：德。瑪利亞的《閃電原野》，通過壯觀的不銹鋼陳列，通過閃電雷鳴等自然力量接近了天與地，把人類引導到對自然災難的體驗中；松非斯特的《時間風景》，則通過種植大片的松樹和毒胡蘿卜林，來營造一個都市中的先哥倫布時代的森林。這些大地藝術的作品大都介于雕塑和建筑之間，并逐漸在現(xiàn)代公共空間的設計中占有重要的地位，他們將風景融入到現(xiàn)代城市生活中，并接近了自然與人類的感受和距離。受到大地藝術的影響，奧地利藝術家拜耶和瑞士景觀設計師克拉墨設計了一系列從自然生態(tài)的角度出發(fā)，又具有神秘的藝術性的環(huán)境景觀藝術設計作品。如著名的西亞圖的米溪爾土地工作和亞斯本草原旅館的“土丘園”。

概念藝術

概念藝術來源于20年代早期的達達藝術，認為藝術沒有什么神圣和持久的價值，它的本質(zhì)是思想或者概念，物理形態(tài)的具體作品并不重要，所以也叫思想藝術、后物體藝術或無物體藝術。用來記錄思想的照相實錄或者對一個事件的文字材料，是概念藝術的常見形態(tài)。其根源可以追溯到馬塞爾。杜尚。概念藝術家探詢藝術與思想或藝術與知識的關系，這種作品實際上并不是用來觀賞的，所以在美術館以及其他場合展出的往往是一些臨時性的裝置。海澤的《雙重否定》和克里斯托的一系列包裹作品都可以看作是概念藝術與地景藝術的奇妙結合。這些作品透露出某種哲學意味并且隨著作品本身的消失加強了人們對這些觀念的記憶。代表的藝術家還有依夫斯?？巳R恩，皮埃爾。曼佐尼和美籍猶太藝術家施瓦次。施瓦次的景觀設計作品融合了多元的藝術風格，除了受到概念藝術的影響，直接把實物復制應用到公共環(huán)境中，她還以極簡藝術和波譜藝術的手法來表達其對景觀環(huán)境中藝術氣氛和文脈的理解。

二、生態(tài)論理對景觀設計的影響

70年代始，生態(tài)環(huán)境問題日益受到關注，美國賓夕法尼亞大學景觀建筑教授麥克哈格提出了將景觀作為一個包括地質(zhì)、地形、水文、土地利用、植物、野生動物和氣候等決定性要素相互取得聯(lián)系的整體來看待的觀點。西蒙。凡。得。瑞恩曾提出其定義：“任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達到最小的設計形式都稱為生態(tài)設計。”這種協(xié)調(diào)意味著設計尊重物種多樣性，減少對資源的剝奪，保持營養(yǎng)和水循環(huán)，維持植物環(huán)境和動物棲息地的質(zhì)量，以有助于改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。從某種意義上來講，景觀設計是人類生態(tài)系統(tǒng)的設計，一種基于自然系統(tǒng)自我有機更新能力的再生設計。在這一期間，麥克哈格提出了“千層餅模式”，完善了以因子分層和地圖疊加技術為核心的生態(tài)主義規(guī)劃方法。這些理論和方法賦予了景觀學以某種程度上的科學院性質(zhì)。景觀建筑學也不再僅僅是藝術化地布置植物和地形，而是可以經(jīng)歷種種客觀分析和歸納的，有著清晰界定的學科。

三、科學技術對于景觀設計的影響

藝術設計和創(chuàng)作是一個有規(guī)律可循的造物過程，特別是60年代以來西方藝術擺脫了架上繪畫和雕塑，利用機器批量生產(chǎn)藝術品后，景觀設計領域也突破了沙、石、水、樹木等天然材料的限制，開始大量地使用塑料制品、光導纖維、合成金屬等新型材料來制作景觀作品。其中廣泛應用的新興材料和技術主要是：

人造霧

人造霧是采用設備處理后的凈化水，以直徑極小的微粒在空氣中漂浮，形成白色自然物的奇特景觀，頗似自然霧氣的濃縮，給人一種回歸自然的體驗。人造霧可按設計想要的效果及實際應用的要求隨意控制。因而廣泛地應用于現(xiàn)代園林建筑及特色造景當中。

塑料制品及聚合物

塑料制品聚合物給景觀設計師提供了方便、經(jīng)濟、適用范圍極廣的造景材料。塑料制品現(xiàn)在已經(jīng)普遍地應用于公共雕塑，景觀設施甚至建筑設計等領域中，而各種聚合物則使輕質(zhì)的、大跨度的室外遮蔽設計更加易于實現(xiàn)。

玻璃纖維和光纖

玻璃纖維摻入水泥和一些輕型膜網(wǎng)中大大提高了材料的抗拉性能。另外玻璃纖維和光纖技術的結合使得室外景觀照明更加靈活多樣。目前已有一些設計甚至單獨使用光纖和霓紅燈來表達其景觀作品的文化內(nèi)涵。

篇(4)

視覺藝術的特點在于它是看得見摸得著的藝術，強調(diào)真實性。視覺藝術的另一特征是它的靜態(tài)的、凝固的特點，是在某一時間斷面上凝固的審美客體。不過靜態(tài)的視覺藝術也可以產(chǎn)生動態(tài)的效果。視覺藝術包括傳統(tǒng)的繪畫藝術、雕塑藝術、建筑藝術、實用裝飾藝術和環(huán)境藝術等。就環(huán)境藝術而言，大至選擇師法對象的厚此薄彼，崇尚風格類型的挑肥揀瘦；小至設計色彩搭配、單體建筑、園林設計、景區(qū)規(guī)劃等，可以說，在每一個環(huán)節(jié)中無一不貫穿著“視覺”這一基本因素的影響。視覺藝術是一種語言。視覺語言是由視覺基本元素和設計原則兩部分構成的一套傳達意義的規(guī)范或符號系統(tǒng)。其中，基本元素包括線條、形狀、明暗、色彩、質(zhì)感、空間。它們是構成一件作品的基礎，相當于建一棟房屋所需要的磚、瓦、水泥、鋼材等。它們是藝術家用來組織和運用基本元素傳達意念的原則和方法。藝術家就是根據(jù)各種各樣的需要，選擇相應的材料和表現(xiàn)形式(雕塑或是繪畫、具象或是抽象等)，運用一定的原則和方法，在一定的范圍內(nèi)控制各種元素之間的關系，最后形成能夠傳達特定信息的圖像。

二、城市的視覺形象

城市視覺形象是城市內(nèi)在氣質(zhì)的外在表現(xiàn)，是城市形象最有形的視覺化表現(xiàn)。城市的視覺形象就是城市的“一張面孔”，讓一個城市與其他的城市區(qū)別開來。例如，市政府確立了“加大對環(huán)境整治的投入，以加快經(jīng)濟的發(fā)展”的城市發(fā)展戰(zhàn)略，得到全市人民的贊同，共同努力，把建設成為一個人見人愛的花園城市，而且經(jīng)濟得到了飛速發(fā)展；這些城市先后都部分或全面開展了城市形象設計，顯著增加了城市價值，為經(jīng)營城市和管理城市創(chuàng)造了無形資產(chǎn)，增強了市民的自豪感和凝聚力。城市中能夠讓人們對視覺特色感受的形式有很多，城市的標志，城市的特色景觀、建筑，城市空間道路中的視覺導向，公共交通中的空間布置以及視覺設計等。行走于城市中，路邊的風景、腳下的道路、手邊的地圖、地下的地鐵站等視覺城市活生生地存在于我們生活的周圍。人與城市視覺的和諧互動是視覺城市要達到的基本功能性目的，同時也是整個城市充滿人性的活生生的證明。

三、城市景觀形態(tài)的視覺藝術

1.城市建筑的視覺藝術

建筑是構成城市的主體，并有建筑以外的空間環(huán)境相輔，兩者合起來稱為城市景觀。標志性建筑（含城市雕塑）對于構成城市形象有著畫龍點睛的作用。有些名城采用大手筆，在一個區(qū)域、一座廣場、一條軸線上布置若干標志性建筑，在形成建筑藝術的同時也集中、典型地體現(xiàn)了城市文化特征。如巴黎從羅浮宮到德方斯大門的大軸線、華盛頓從國會山到阿林頓公墓的中心區(qū)、北京從永定門到景山的大軸線都是優(yōu)秀的實例。建筑作品具有審美特征，它使人產(chǎn)生美感，建筑藝術的美主要在于視覺的形式美，它要用形象來表達意念，傳達信息，而且其造型形式也是以抽象的幾何構成為主的。對建筑的欣賞可以分兩個層次，一個是表層，一個是深層的。表層是對這些形式美的因素總體知覺，這里包括人對建筑視覺形態(tài)的形、色、光等視覺要素的分辨與感受。一個好的建筑環(huán)境，首先使人賞心悅目，盡管不理解其更深的含義，僅僅作為一種視覺對象，它是美的，它給人以美的享受，但這只能停留在初級感覺階段。另一層次較為深入，為“知其所以然”的階段，在這里，人不僅能欣賞建筑本身的形式美，同時還能從這些形式中感受到某些氣氛、意境，甚至對其風格、設計意圖及風格產(chǎn)生的文化歷史背景等都有較為深入的了解。

2.城市道路的視覺藝術

道路是一個城市的走廊和櫥窗，是人們認識城市的主要視覺和感覺場所。道路環(huán)境是城市環(huán)境的重要組成部分，這種帶狀環(huán)境是反映城市面貌和個性的重要因素。一個城市給人留下深刻印象的往往是城市街道中的景觀：街道兩側建筑物的體量和風格，色彩各異的廣告牌匾和指示標牌，獨具風格的綠化、小品、設施，以及街道上穿梭的車流，或漫步或急行的市民這些城市街道上的情景往往成為這座城市景觀的代表?，F(xiàn)代的道路景觀是一種動態(tài)系統(tǒng)，形成動態(tài)的視覺藝術，動是它的特點，也是其魅力所在。現(xiàn)代道路的景觀空間構成要充分考慮汽車速度因素，這意味著一切景觀尺度需要擴大，建筑細部尺寸要擴大，綠化方式需要改變；而且速度越高，變化越大。汽車時代產(chǎn)生的新視覺問題，要求設計人員用大尺度來考慮時間、空間的變化，同時環(huán)境中也需要有特殊吸引人的景觀。

3.城市廣場的視覺藝術

篇(5)

關鍵詞：碩士學位論文，選題，景觀規(guī)劃與設計專業(yè)

中圖分類號： 文獻標識碼：文章編號：

1 引言

選題是論文作者選擇研究對象及確定通過何種方法獲得研究成果的過程，也是發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的過程[1]。學位論文寫作不像是普通的命題作文寫作那樣簡單?！皩懯裁础?，提出一個值得去研究的問題是學位論文寫作關鍵的第一步。所以說論文選題的動因在于發(fā)現(xiàn)問題，因為發(fā)現(xiàn)問題才能就題論題，發(fā)現(xiàn)問題才能找到研究目標。總得來說，論文選題就是學位論文保質(zhì)保量的一個重要砝碼。

2 多角度定量分析

本文收集西安建筑科技大學建筑學院從2004年到2008年有關景觀規(guī)劃與設計的碩士研究生學位論文57篇。統(tǒng)計分析所用的碩士學位論文資料主要來自西安建筑科技大學學位論文資料庫、中國優(yōu)秀碩士論文數(shù)據(jù)庫、圖書館文本資料收集。

2.1 論文數(shù)量變化分析

景觀規(guī)劃與設計方向一直隸屬于城市規(guī)劃專業(yè)的范疇，在2008年以前有關景觀方面的文章還不是很多，只是個別導師的學生論文涉及景觀規(guī)劃內(nèi)容的文章，所以5年來統(tǒng)計的文章大概總共57篇。有關景觀規(guī)劃與設計的論文呈曲尺線性發(fā)展。2004年和2008年是這5年來論文數(shù)量最多的兩年。在這5年發(fā)展的過程中，2006年的論文數(shù)達到了一個小高峰，比起2005年和2007年論文數(shù)增加了將近一半的數(shù)量。

2.2 按照研究類型統(tǒng)計的論文量

按照研究類型劃分的依據(jù)是指研究所涉及的方面或其他對象的類型。適合于景觀規(guī)劃與設計的研究類型可以劃分為論文中涉及到的研究的范圍，例如西安文化名城、黃河高原小流域、某風景區(qū)等等。論文中涉及的對象總共有8種，隨著年代的增加，研究所涉及的各個方面的論文數(shù)都有所增加，特別是有關研究涉及城市（文化名城 ）、風景區(qū)、廊道這三個方面的論文數(shù)最集中；其次是研究涉及有關廣場、居住小區(qū)、園林這三個方面的論文數(shù)也有一定數(shù)量；論文數(shù)量最少的研究是涉及黃土高原小流域和大學校園。論文研究的類型隨著景觀規(guī)劃學科的發(fā)展，研究范圍在逐漸的擴大，學位論文的研究類型也隨之增加。

2.3 按照研究要素統(tǒng)計的論文量

按照研究要素劃分的依據(jù)是所選研究對象的構成要素或其他相關的基本單位。有關景觀規(guī)劃與設計的論文按照景觀要素可以劃分為：空間形態(tài)研究、生境營造、景觀設計手法、生態(tài)景觀研究等十幾種要素。

按照研究要素統(tǒng)計，論文涉及的要素數(shù)量太多，總共17種。隨著年代的增加，論文中包含的要素范圍越來越廣，說明對于景觀方面的研究大家越來越重視。論文研究對象主要集中在空間形態(tài)的研究，占總論文篇數(shù)的18%，這方面的論文有10篇。

2.4 按照研究對象分布地區(qū)統(tǒng)計的論文量

按照研究對相關分布地區(qū)的劃分依據(jù)是指研究對象的地理分布或區(qū)位分布。有關景觀規(guī)劃與設計論文中研究對象的地理分布可以劃分為西安、華山風景區(qū)、黃河高原地區(qū)、西北地區(qū)中小城鎮(zhèn)等14個地區(qū)。論文中研究對象的分布十分廣泛。論文研究對象最多是集中在西安這個地方，比例達到了36%，最主要的原因是有關西安的文獻資料較多，便于查閱，而且出行方便，便于實地調(diào)研。其次是西北地區(qū)中小城鎮(zhèn)，再者就是延安。

3 結論

通過對西安建筑科技大學近5年來建筑學院景觀規(guī)劃與設計方向57篇碩士論文的分析，總結了以下3種規(guī)律：

(1) 論文數(shù)量逐年增加,涉及范圍廣泛。（2）從論文分析中可以看出，論文稍偏重于理論研究，應該把論文與具體工程結合起來。（3）缺乏學科交叉型的論文，論文中只是談有關景觀規(guī)劃方面的問題，缺乏與建筑學、城市規(guī)劃學的結合。

另外，鑒于選題分析的結果，提出幾點建議，要遵循“一大三小”的原則。

大的原則是“小題大作”，選擇小一點兒的論題，抓住其要點，深入本質(zhì)和核心，從多角度多層次去研究，就能有理有據(jù)的闡述自己的新觀點、新見解、新主張。除了遵循大的原則外，論文選題還要遵循三點小原則：一是客觀性原則，二是創(chuàng)新性原則，三是可行性原則。

主要參考文獻：

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[3]張照，王德. 我國城市規(guī)劃院校碩士學位論文選題特征分析[J].城市規(guī)劃學刊，2007,3:111～115

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[7]李曉玲，魯偉偉.西安建筑科技大學城市規(guī)劃專業(yè)碩士研究生學位論文選題分析[J].高等建筑教育，2005,14(2):83～86.

篇(6)

環(huán)境藝術設計從中國園林“和諧自然”的設計思想中得到啟示，在現(xiàn)代運用中擴展和延伸觀賞者的感知能力。說到園林，中國是真、善、美三位一體的自然王國，雖以假山假水組合，表現(xiàn)出一個由花草、山水、建筑等組合而成的綜合藝術品，卻宛若天成，富有詩情畫意。中國園林強調(diào)和諧，以“和諧自然”的設計風格和“人天同源”的哲學態(tài)度為造園主旨，對現(xiàn)代環(huán)境藝術設計有著巨大的影響。

一、和諧園林藝術設計策略

（一）善用自然美

一是利用自然本質(zhì)之美；二是利用自然山水之美。人與自然是息息相關聯(lián)系著的，是一切美的來源。山水、植物、是構成自然風景的基本要素，山水有清暉，清暉能娛情。以自然界的高山流水、郁木繁華加上有意識的改造、調(diào)整、開墾、修理，從而再現(xiàn)一個融于自然，高于自然的完美結合。自然之美的運用，不僅發(fā)掘了資源，也使設計者運用科技手段去概括和突出自然景觀，更能賦予和諧自然的情趣，使人們更好地親近自然、享受自然。

（二）巧用空間之美

園林環(huán)境空間又概括為序列空間、層次空間、邊界空間、內(nèi)外空間，各個空間之間巧妙地聯(lián)系，使人們在無法察覺的狀態(tài)下被引導，從而完成空間的轉(zhuǎn)換，獲得完美的空間體驗和心理體驗。園林空間之美，使人深陷其中，能喚醒人們內(nèi)心深處的情感意識，使觀眾在輕松、順暢的方式下享受景觀中的樂趣，還能增強人在環(huán)境中的安全感和舒適感，體現(xiàn)出更富有活力的景觀空間。

（三）善造界面之美

界面在表現(xiàn)形式上善于隱藏，注重含蓄美，界面是界定空間的要素。景觀中界面的豎向設計與整體的規(guī)劃設計、空間布局密不可分。頂界面相對開放，底界面的形式關乎園林空間的美感。豎界面提高空間的藝術質(zhì)專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務，歡迎光臨dylw.net量，使園林設計更融入自然美、藝術美、生活美之中。相對于頂界面的開放和地界面的單一，側界面更詮釋著無限的變化和多樣的表達。

二、現(xiàn)代藝術園林的和諧分析

（一）從人文角度分析

我國古代“天人合一”的哲學思想，蘊含了豐富的人文內(nèi)涵，將人、自然、建筑看為一個統(tǒng)一整體，這種觀念對園林景觀藝術設計有著重要的實用價值和實際意義。使園林藝術設計和設計師們不斷從生活中獲取靈感、從社會中獲取素材，使我們的園林景觀更有藝術欣賞價值，更貼近于日常生活，充實著設計中的人文內(nèi)涵。在設計中應注意人文景觀的有效借鑒，接受歷史的熏陶，從中捕捉傳統(tǒng)的精髓，將其運用到新的設計理念中來。

（二）從生態(tài)角度分析

景觀是人類世界觀、價值觀、倫理道德觀的反映，而生態(tài)價值觀則反映了人類的新夢想、新追求。改善周圍環(huán)境成為園林景觀建設的先決條件，大氣、風沙、噪音等都成為園林景觀的殺手。利用園林改善城市生態(tài)環(huán)境，注意落葉樹木的種植，水池、湖塘耐濕喬木的配置，根據(jù)不同的周邊環(huán)境，選擇適宜的水生植物，保護生物多樣性，維持生態(tài)平衡，減少噪音、大氣污染、水土流失的現(xiàn)象。著眼于整個城市的生態(tài)環(huán)境，遵循生態(tài)學原理，合理布局，使綠地不僅繞在城市周邊，且把綠地引入城市之中，從各個方面劃入理想的生態(tài)園林中。

（三）從景觀角度分析

文化是引領景觀的第一要素，園林景觀設計的素材依據(jù)源于地域、歷史、民族及人類日常生活中的文化積累與沉淀。景觀建設的終極目標是將建筑、城市、人的一切活動和生命所在的地球和諧相處。園林景觀是以植物為主體，結合建筑、水體、地形等要素營造出空氣清新安祥舒適的生活環(huán)境，從而改善人們的生活環(huán)境，提高生活質(zhì)量，讓人們更加親近自然，愛護環(huán)境。

三、現(xiàn)代小區(qū)和諧園林設計方案

（一）以人為本的向?qū)?/p>

隨著世界人口增多，資源匱乏、污染嚴重、環(huán)境惡化現(xiàn)象的出現(xiàn)，生活在現(xiàn)代中的人們身心俱疲。人們更渴望自然，想要親近自然。所以現(xiàn)代小區(qū)的建設應最大限度地考慮居民對環(huán)境的要求。

（二）考慮綠地與建筑物的規(guī)劃

在城市小區(qū)景觀設計中，我們應把綠地作為考慮的因素。綠地能以自己凈化的方式改善污染的環(huán)境，使久居城市的人們能聞到草木的芬芳，新鮮的空氣。一座好的建筑應該去改善、豐富、美化周圍的環(huán)境，加強建筑與景觀的協(xié)調(diào)。讓忙碌中的人們可以隨時放松心情，感受大自然的樂趣。設計時科學布局，合理規(guī)劃，使居住區(qū)的園林景觀更具人性化、觀賞性。

（三）考慮小區(qū)的地勢地形

充分考慮地勢地形的情況，因地制宜地對小區(qū)做出合理規(guī)劃，盡量做到不浪費一分土地，不破壞原有綠化。順應原有的地勢地貌降低維護成本，更顯真切自然。實地栽種時，還可選用一些觀賞價值高，實用性強的樹種。設計時，充分了解各種植物的特性后，再合理的選擇搭配，注意植物的花期、色彩，各種搭配間要有專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務，歡迎光臨dylw.net層次，增加可觀賞性。

（四）景觀要貼近文化生活

根據(jù)小區(qū)的背景和文化氛圍，改造出多種功能區(qū)。各個特色地區(qū)應真正融入生活，完美展現(xiàn)出不同區(qū)域的特色。如：文化區(qū)的嫻靜優(yōu)雅、兒童區(qū)的活潑熱鬧、老年區(qū)的大氣穩(wěn)健。自然優(yōu)美的景觀文化，能讓人們更加滿足于幸福的生活。

四、結語

總之，完美的園林藝術設計需遵循大自然的規(guī)律，以表現(xiàn)大自然天然的山水為主旨，在保護原有景觀的基礎上，不斷地研究設計使人與自然更加和諧的發(fā)展。保護原有景觀不僅保護了它本身的美感，也減少了園林景觀養(yǎng)護的成本。追求生態(tài)、文化、景觀、經(jīng)濟等多種價值、實現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟、社會等綜合效益達最佳狀態(tài)的設計還需要不斷地發(fā)展進步，這需要人們不斷的學習努力，才可推陳出新，使人與自然和諧、友好相處，讓人們充分感受到人與自然之間深厚的感情。

【參考文獻】

[1]馮永巍.園林綠化工程項目的成本控制與可持續(xù)發(fā)展[J]，浙江農(nóng)業(yè)科學，2012（01）

篇(7)

關鍵詞:意境 城市濱水區(qū) 生態(tài)理念 景觀設計

中圖分類號:TU2 文獻標識碼:A 文章編號:1672-3791(2012)05(a)-0243-01

1 景觀意境

1.1 意境

《辭海》中對于“意境”的解釋是在藝作品所描繪的生活圖景和所表現(xiàn)的思想感情相融合形成的一種藝術境界,是客觀存在在人們思維中的一種抽象造型觀念的反應。從美學角度而言,最初源于對詩詞的鑒賞評價,如王昌齡的《詩格》中:“詩有三境……三曰意境,亦張之于意而思之于心,則得其真矣。”在此后的對于詩畫的評價體系中,“意境”一直是眾多文人墨客所追求的最高藝術境界。

現(xiàn)代很多學者對意境的內(nèi)涵做了新的理解,大都認為,對意境的欣賞是一種對藝術美的本體的審美過程。

1.2 景觀意境

“意境”所傳達的藝術最高境界在各個美學領域被逐步推崇,包括隨著社會經(jīng)濟進一步發(fā)展而逐漸產(chǎn)生的景觀園林學。

縱觀我國園林景觀發(fā)展史,可概括出伴隨其同步產(chǎn)生的景觀意境發(fā)展過程大致為三個階段:(1)“萌芽”—— 中國園林在魏晉南北朝時期以山水為主體替代之前時期的以宮苑建筑為主體的轉(zhuǎn)變?yōu)闃酥?產(chǎn)生了中國園林對景觀意境的追求,通過照搬自然山水對其進行意境營造,讓觀賞者產(chǎn)生對自然山水的想象;(2)“發(fā)展”—— 隨著社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展,中國的山水詩、畫在唐宋時期發(fā)展到了巔峰時期,園林的形態(tài),樣式也多樣化。當時的文學家、藝術家與造園家相結合,把詩畫作品所描繪的情趣,引用到園林創(chuàng)作上;(3)“成熟”—— 在中國經(jīng)濟迅速發(fā)展的當代,城市化進程加快以及與世界發(fā)展的大交融中,我國園林景觀發(fā)展體系也逐步成熟。對中國傳統(tǒng)文化的傳承也逐漸受到重視,對于園林意境的研究體系也日漸成熟完整。

2 城市濱水區(qū)景觀意境營造要素

城市濱水區(qū)景觀意境營造要素可大致分為兩大類:精神類型要素(意)和實體類型要素(境)。

2.1 精神類型要素(意)

精神類型要素(意)是指人們對現(xiàn)實存在的物體有所感知而產(chǎn)生的某種情緒、感受、意境和想象等元素,主要包括對時間,歷史和空間的感受,由于受主體的不同文化背景影響,人們對同一實體中的材質(zhì),色彩,光影和形體將感受到不同的精神屬性。因此精神類型要素具有明顯的不穩(wěn)定性,易變性,同時其存在形式是隱性的。

2.2 實體類型要素(境)

實體類型又可以分為自然的實物類型和人工的實物類型。自然的實物類型包括濱水場地中原有的水體,植被,地形,生物和天空等要素。人工的實物類型包括人們熟知的建筑、人工堤壩、親水平臺等。進一步把精神類要素和實物類要素從功能角度劃分的話,精神類要素的功能主要是指人文功能的實現(xiàn),主要是對城市歷史文脈的傳承,對城市居民生活和地域文化的反應。而實體類要素的功能主要包括生態(tài)、經(jīng)濟、功能和審美要素功能。

3 生態(tài)理念下的城市濱水景觀意境的設計原則與方法

3.1 現(xiàn)代城市濱水空間景觀意境的設計原則

現(xiàn)代城市濱水空間的景觀意境設計原則可以大致分為以下幾點。

一是與主體共鳴原則:景觀意境的最終目的是設計者通過提高景觀審美感,使景觀與使用者高度契合,從而產(chǎn)生共鳴即產(chǎn)生美好的聯(lián)想與想象,所以在進行濱水景觀意境設計上要充分考慮使用者的群體特性,使觀賞者產(chǎn)生共鳴感受到景觀意境。

二是與時間共存原則:景觀意境的產(chǎn)生是隨著時間的發(fā)展而不斷變化的,在時間維度上產(chǎn)生變遷,具有動態(tài)性。景觀的意境營造必須考慮到不同時間的屬性,遵循展現(xiàn)當代人們的審美品位又具有在時空上的可持續(xù)發(fā)展性。

三是與空間共生原則:意境的營造要與場地生態(tài)現(xiàn)狀進行結合,不能憑空想像,這是景觀設計的基礎。通過對場地空間肌理和脈絡的梳理,因地制宜,創(chuàng)造出真正具有當?shù)靥厣纳鷳B(tài)濱水景觀意境,實現(xiàn)濱水景觀的可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)發(fā)展。

3.2 生態(tài)理念下的城市濱水景觀意境的設計方法

對現(xiàn)代城市濱水景觀意境的營造,同樣要遵循一定的設計章法?，F(xiàn)代城市濱水景觀意境的營造方法大致有以下幾點。

(1)主次分明,突出重點。

濱水景觀空間作為一個審美系統(tǒng),其系統(tǒng)內(nèi)部嚴格遵守美學關系中的主次分明原則,因此在營造城市濱水景觀意境時,要突出主體,以主體控制全局,找到設計的靈魂,以期達到更好的審美效果和意蘊傳達。

(2)區(qū)域劃分,豐富空間,各要素之間互妙相生。

城市濱水區(qū)域的實際空間是有限的,必須要從宏觀上整體把握,使整個空間主題明確,層次豐富,又傳達出意蘊層出不窮的意境。在現(xiàn)代城市濱水景觀的意境營造中,要注重各要素之間的互妙相生,如水與魚、石與苔等。在設計中要注重這些相生的景觀,讓其以自然形態(tài)完美相生,即滿足對生態(tài)的完美保護又使景觀意境達到“雖由人做,宛自天開”的境界。

(3)一氣呵成,氣蘊相連。

在現(xiàn)代城市濱水空間景觀意境營造中尤其要注意對水體的設計,水所傳達的文化內(nèi)涵及給城市帶來的靈秀之美一直被人們所認可,借鑒中國古典園林中對這一要素使用的虛實相映,氣脈相連的造景手法和利用“風水學”理論,來營造氣韻生動的城市濱水景觀意境。

4 結語

城市濱水景觀體現(xiàn)著現(xiàn)代城市的文明,深刻地揭示一個城市所特有的歷史文化內(nèi)涵和脈絡。所以,對城市濱水區(qū)的景觀意境營造和當代生態(tài)理念的結合研究也迫在眉睫。意境的設計可以說是城市濱水景觀中最高層次的設計理念,景觀設計在進行規(guī)劃設計的時候應當在生態(tài)理念的指導下充分根據(jù)城市濱水景觀的設計原則,考慮其時空特性和人文特性,運用突出主體,分割空間,分析場地等具體方法進行現(xiàn)代城市濱水空間的景觀意境營造。

參考文獻

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