序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇工藝美術(shù)畢業(yè)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)論文致謝詞范文一

人生有很多東西無法留住，我們希望能永遠(yuǎn)陪伴，然而時(shí)光荏苒，歲月不會為我們而停留，但我們應(yīng)該為愛的人停下腳步，比起那些回不去的日子，更值得珍視的是能和他們在一起的時(shí)光。三年的碩士研宄生時(shí)光即將結(jié)束，我會倍加珍惜每次在一起的機(jī)會，銘記這段旅程中伴隨我成長那些人，感謝給了我指引和幫助的老師、朋友。

首先，我要衷心感謝導(dǎo)師孫德林教授。他為人謙和熱情，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)心，論文的順利完成與孫老師悉心指導(dǎo)和他的嚴(yán)格要求是分不開的。從論文的選題方向、論文框架等大的環(huán)節(jié)到論文的語法、措辭等細(xì)節(jié)始終都認(rèn)真負(fù)責(zé)地給予我深刻而細(xì)致的指導(dǎo)，幫我拓寬思路，完善細(xì)節(jié)。在三年學(xué)習(xí)過程中，孫老師不僅傳授了我大量關(guān)于研宄方法、學(xué)術(shù)思維等專業(yè)方面的知識，更是在平日言行中教會了許多為人的道理。這一切都都使我獲益匪淺，并會終生受益。

其次，還要感謝郝景新老師、郝曉峰以及陳新義等老師在我論文完成過程給予專業(yè)方面的指導(dǎo)和幫助。感謝學(xué)院造型實(shí)驗(yàn)室呂老師，給予我試件制作方面的指導(dǎo)。感謝實(shí)驗(yàn)室楊萬全師傅、葉太強(qiáng)師傅對我試件制作的幫助。

同時(shí)，我還要感謝王薇、曾蔚霞、譚任、金燕紅、劉科、杜洪泰等同學(xué)在我學(xué)習(xí)和工作中的幫助與支持，感謝張瑤、郝睿敏等同學(xué)為我熬粥、做菜、洗衣服，給與了我生活上莫大的幫助與關(guān)心；另外，還要感謝陳勇、蔣成、王佩琳、劉明輝等師弟師妹在我研究生期間的陪伴，這份情誼我將永遠(yuǎn)銘記設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)論文致謝詞范文設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)論文致謝詞范文。

最后，我要感謝我的父母對我讀研期間的關(guān)懷，有你們的支持與鼓勵我將更有信心來面對未來。

三年時(shí)光轉(zhuǎn)眼即逝，有了各位師長同學(xué)的陪伴才使我此期間收獲喜悅、得到成長，讓我此時(shí)覺得遠(yuǎn)處的路不再遙不可及，高處的山不再高不可攀。

與戴向東老師精心指導(dǎo)下完成的。從論文的選題、研宄路線的確定，到論文的撰寫和修改無不傾注著導(dǎo)師們的心血。三年中在學(xué)習(xí)上和生活中兩位導(dǎo)師給予我無微不至的關(guān)懷。他們勇于開拓創(chuàng)新的膽識和能力，樂觀豁達(dá)的生活態(tài)度，廣博的學(xué)識和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度也令我終身受益，永難忘懷，成為我今后學(xué)習(xí)和工作的楷模。在此謹(jǐn)向我的袁老師與戴老師表示深深的敬意和由衷的感謝。

設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)論文致謝詞范文二

本篇報(bào)告是我自己在實(shí)踐和對室內(nèi)設(shè)計(jì)的理解的心得，也是對這幾個(gè)月實(shí)習(xí)成果的展示，本次畢業(yè)論文已經(jīng)接近尾聲，作為一個(gè)專科生的畢業(yè)設(shè)計(jì)，由于經(jīng)驗(yàn)的匱乏，難免有許多考慮不周全的地方，如果沒有老師的督促指導(dǎo)，以及一起工作的同學(xué)們的支持，想要完成這個(gè)設(shè)計(jì)是難以想象的。

在這里，首先我要感謝我的導(dǎo)師?！晾蠋熎饺绽锕ぷ鞣倍啵谖易霎厴I(yè)論文的每個(gè)階段，從外出實(shí)習(xí)到查閱資料，設(shè)計(jì)草案的確定和修改，中期檢查，后期詳細(xì)設(shè)計(jì)，裝配草圖等整個(gè)過程中都給予了我悉心的指導(dǎo)。我的設(shè)計(jì)較為復(fù)雜煩瑣，但是×老師仍然細(xì)心地糾正圖紙中的錯(cuò)誤。除了敬佩老師的專業(yè)水平外，他的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)研究的精神，也是我永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣，并將積極影響我今后的學(xué)習(xí)和工作。祝他在未來的日子生活美滿，事業(yè)興旺。

其次，我要感謝××××職業(yè)技術(shù)學(xué)院-----我的母校大學(xué)三年來對我的大力栽培，祝母校明天更輝煌。感謝我身邊的同學(xué)們，因?yàn)橛心銈儯业拇髮W(xué)很精彩。祝你們的未來多姿多彩。

設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)論文致謝詞范文三

本論文的順利完成，也離不開其他各位老師、同學(xué)和朋友的關(guān)心和幫助。劉文金老師、唐立華老師、孫德林老師、張響三老師、夏嵐老師、李賜生老師、李克忠老師、李敏秀老師、劉文海老師、郝景新老師、肖德榮老師、黃亞楠老師等等老師都對論文的修改都給予了許多寶貴的建議，在日常生活各個(gè)方面給予無私的關(guān)心與幫助，在此表示由衷的感謝。

感謝益陽小郁研究所、湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院的老師以及領(lǐng)導(dǎo)的親切關(guān)懷，特別感謝益陽小郁竹藝法定傳承人危祿綿先生與工藝美術(shù)大師劉宗凡老先生對論文提供的指導(dǎo)意見以及研宄場所與實(shí)驗(yàn)器材，同時(shí)感謝熊志明先生在我學(xué)習(xí)制作小郁竹家具時(shí)的諄諄教導(dǎo)，感謝黃耀輝老師提供的攝影幫助設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)論文致謝詞范文論文。

感謝同窗好友金燕紅、姚文亮、劉科、陶振平、杜洪泰、彭娟、譚任等同學(xué)的幫助和支持

感謝同室好友郝睿敏、王薇在生活中的關(guān)心和幫助。

感謝胡斌在論文著述期間給予的極大精神鼓勵，感謝你生活中的照顧與關(guān)心，感謝你一路的陪伴。

篇(2)

關(guān)鍵詞：《離騷》，鳳皇，玄鳥

 

《離騷》中“鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我”兩句，王逸注曰：“言己既得賢智之士若鳳皇，受禮遺將行，恐帝嚳已先我得娀簡狄也。”而朱熹認(rèn)為高辛先我，“正為己用鴆鳩，而彼使鳳皇，其勢不敵，故恐其先得之耳。”遂分為兩派，產(chǎn)生了玄鳥是受詩人之詒還是受高辛之詒的爭論。近人聞一多先生支持朱熹說，立三證以考“玄鳥即鳳皇”[①]，至此，玄鳥受高辛之詒幾成定論，當(dāng)代注本多從此說。本文擬對此三證作詳細(xì)考察。

首先來看“鳳鳥”?！稜栄?middot;釋鳥》有“鶠，鳳，其雌皇。”是否鳳就是“鶠”呢？許慎《說文解字》在“鶠”下注曰：“鳥也，其雌皇。”很顯然他也認(rèn)為“鶠”不一定是鳳皇。所以段玉裁《說文解字注》曰：“《釋鳥》: ‘鶠鳳，其雌皇。’說者便以鳳皇釋之。據(jù)許則有鳥名鶠鳳，非可以鳳釋鶠也。畢業(yè)論文，玄鳥。鳥字蓋鳳之誤。”又在許慎的“一曰鳳皇也。”下注曰：“此別一義，與說《爾雅》者同。”[②]從段注可以看出許慎和段玉裁都不認(rèn)為鶠與鳳是同一種鳥。

考察古籍所載鳳鳥的名稱，至為繁雜，除《爾雅》中的“鶠”名以外，尚有“瑞應(yīng)鳥”（《爾雅》郭璞注）“瑞鶠”、“雞趣”（《禽經(jīng)》）等名。對鳳的形象，區(qū)分嚴(yán)格者如《藝文類聚》卷九十引《決錄注》蔡衡語：“凡象鳳者有五，多赤色者鳳，多青色者鸞，多黃色者鹓鶵，多紫色者鸑鷟，多白色者鵠。”而至寬泛者如《埤雅》、《繹史》之類，鳳竟有赤、青、白、紫、黃五色五種（見后文引）。何以鳳鳥的稱呼竟會如此紛亂？實(shí)因鳳鳥的形象頗不確定，較為復(fù)雜多變。畢業(yè)論文，玄鳥。鳳或者鳳皇見于先秦書籍中的頗多，不僅屈原的辭賦中屢見，更早的《詩經(jīng)》、《尚書》、諸子著作以及創(chuàng)作年代較近的《左傳》、《竹書紀(jì)年》、《呂氏春秋》等中都有出現(xiàn)。較早詳細(xì)描述鳳鳥形象的是《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》：“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇。”可見初始鳳鳥的形象較為簡單，形如雞，特別之處僅“五采而文”。又《韓詩外傳》卷八引天老曰：“夫鳳象鴻前麟后，蛇頸而魚尾，龍文而龜身，燕頷而雞喙。”相較先秦時(shí)期的鳳形象已有很大變化，不僅更為詳細(xì)，而且多與靈異之物如鴻、麟、龍、龜?shù)认嗦?lián)系。鳳已經(jīng)被神化了。這一演變過程，與鳳文化研究者，對古文物上所繪的鳳鳥圖案進(jìn)行研究后，所得出的結(jié)論大致相同。據(jù)王大有《龍鳳文化源流》研究，鳳鳥的形象大致可以分為三期：玄鳥期、朱雀期和鳳凰期。“玄鳥期的鳳鳥以商周為代表，商可謂前期，周可謂后期。這期鳳鳥，基本是以玄鳥類為基礎(chǔ)，只是稍加變異。”而朱雀期的鳳鳥，“把鵠類的長足、蛇頸、秀麗的身翼、雞嘴、孔雀翎冠和巨大的翎尾，盡集于己身。”[③]古文化研究成果，為我們揭示了鳳皇被逐漸神圣化的過程。

綜合以上，鳳鳥的名稱和形象十分復(fù)雜，“鶠”只是鳳鳥的一種稱呼，不能將二者等同。

再來看看“燕”。“燕”，《爾雅》中凡兩見。其一曰：“燕，白脰（脖子）鳥。”注曰：“即今白頸燕也。”另一為“燕燕，鳦。畢業(yè)論文，玄鳥。”注曰：“此釋《詩》‘燕燕’文，故重言之。燕有二種，前言白脰燕，知此為紫燕也。”則燕雖有兩種，但與焉鳥，僅從顏色上看，也是決不會混淆的。從前引鳳鳥各期的形象來看，與燕子的差別越來越明顯。春秋時(shí)期開始，人們已經(jīng)將鳳和其它的鳥類區(qū)別開了，如《左傳·昭公十七年》中就將鳳和玄鳥、伯趙、青鳥等鳥類并提。到了戰(zhàn)國時(shí)期，“南方鳳鳥便為雞冠狀和孔雀花翎狀‘鳳冠’，具有孔雀類長足巨尾及美麗的花翎。”[④]試問，如此特別的鳳鳥，怎么會和形象簡單固定的玄鳥相混淆呢？

聞先生根據(jù)《說文》“焉，焉鳥，黃色，出于江淮。”及《爾雅》“皇，黃鳥。”認(rèn)為“焉鳥即皇鳥。畢業(yè)論文，玄鳥?；束B又即鳳配，是焉之為皇即鳳皇之皇”。又根據(jù)《禽經(jīng)》“黃鳳謂之焉”認(rèn)定“焉即鳳皇”，“燕與焉同，是玄鳥即鳳皇。”“燕”與“焉”音同故可相通假。但《禽經(jīng)》尚有：‘青鳳謂之鶡，赤鳳謂之鶉，黃鳳謂之肅，紫鳳謂之鷟。’”又《廣博物志》巻四十四又載“青鳳謂之鶡，赤鳳謂之鶉，黃鳳謂之鸞，白鳳謂之鷫，紫鳳謂之鷟。”與上又不盡相同，則黃鳳究竟為焉還是肅是鸞還是土符，不能斷定。《說文》說：“焉，焉鳥，黃色，出於江淮。象形。凡字朋者，羽蟲之長。鳥者，日中之禽。舄者，知太歲之所在；燕者，請子之鳥，作巢避戊己。所貴者故皆象形，焉亦是也。”從這里可以看出兩點(diǎn)：首先，許慎并不認(rèn)為焉就是鳳皇，因他并未提及鳳皇。其次，他也沒有將焉與燕等同，而是將舄、燕、焉三者并提，并明確說明都是鳥類中因?yàn)?ldquo;貴”而“象形”之例。所以雖然燕和焉音同可相通假，但在作為鳥名時(shí)，二者是不同的。就算以陸佃《埤雅》所引為準(zhǔn)，《禽經(jīng)》稱“黃鳳謂之焉”，也不可認(rèn)定此“焉”即“皇鳥”。鄭樵《爾雅注》中在“皇，黃鳥”下注曰：“黃鸎也。”可見他也認(rèn)為此“皇”鳥，并不是鳳之配。

以上都是從名物訓(xùn)詁的角度，說明鳳皇與燕的不同，下面再結(jié)合《離騷》中所述從神話學(xué)的角度，談?wù)匄P皇與燕兩者的“相同”之處。

關(guān)于商代始祖的神話傳說，見于先秦典籍的除《楚辭》外，還有《詩經(jīng)》、《竹書紀(jì)年》和《呂氏春秋》?！对娊?jīng)·商頌·玄鳥》中說：“天命玄鳥，降而生商。”《呂氏春秋》中也只說“燕遺二卵”，并未說明簡狄是否吞下燕卵。而《竹書紀(jì)年》卷上卻記載說簡狄吞燕卵而孕生契，并且說簡狄為“高辛氏之世妃”，這顯然是經(jīng)過儒家改造后的結(jié)果。這一傳說的本來面目，可以從秦祖女修吞卵生大業(yè)的傳說中看出。據(jù)《史記·秦本紀(jì)》載：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩。女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業(yè)。”這里看不出女修生子的合禮性，因?yàn)闀兄徽f她為“帝顓頊之苗裔孫”，而并未說明她是誰的妻子，這與簡狄生子有本質(zhì)區(qū)別。其原因，當(dāng)是秦在殷周時(shí)期受中原文化影響較少，這個(gè)傳說沒有或者較少受到中原思想的改造，還保留著其本來的面目。與此完全相同的傳說簡狄吞卵，卻被從各個(gè)方面進(jìn)行改寫和改造。儒家改造此神話傳說的目的，可以從歷代對女修傳說的質(zhì)疑和批評中看出一斑。

唐司馬貞《史記索隱》在“女脩”下注曰：“顓頊之裔女，吞乙子而生大業(yè)。其父不著，而秦趙以母族而祖顓頊，非生人之義也。”馬驌《繹史》更是對此十分不滿：“嬴姓宜祖少昊氏，帝顓頊其母家耳，史但舉其母氏，而遺其祖，疏矣。”這些批評正說明象女修吞卵生子這樣的傳說，不能被正統(tǒng)的儒家觀念所接受；所以簡狄吞卵的故事就必須要進(jìn)行改寫。改寫的目的，就是既要使它符合儒家所推崇的禮，同時(shí)又要讓契的出身具有神圣色彩。這種改造被后代所普遍接受，如漢代的《淮南子》、《毛詩傳》和司馬遷《史記》、劉向《列女轉(zhuǎn)》以及《禮記·鄭注》等顯然都是本自《竹書紀(jì)年》。為了使契的出生具有神異色彩，多對鳥進(jìn)行改寫。如魏鄭小同所撰《鄭志》就引焦喬答王權(quán)曰：“娀簡狄吞鳳子之后，……”就將燕子變成了“鳳”，這也是目前所見最早將傳說中的玄鳥變?yōu)轼P的記載。后孔穎達(dá)在《禮記注疏》中就引這段問答?！抖Y記·月令疏》所引這段話也是聞先生最為重要的一條證據(jù)，聞先生說：“簡狄所吞，他書曰燕卵，此曰鳳子，是玄鳥即鳳皇。畢業(yè)論文，玄鳥。”但《四庫全書·禮記注疏》卷十五后的考證說：“又《疏》‘娀簡狄吞鳳子之后’，‘鳳’字當(dāng)作‘鳦’字，各本俱誤。畢業(yè)論文，玄鳥。”從四庫館臣的考證，也可以看出：認(rèn)為簡狄所吞為鳳卵，是不符合傳統(tǒng)的說法的。因?yàn)榇呵飼r(shí)期鳳與玄鳥已有明顯區(qū)別，而《商頌》明言為“玄鳥”，就決不會是鳳皇。既然這種說法的合理性前人不承認(rèn)，當(dāng)然不能憑此認(rèn)定玄鳥就是鳳皇了。

綜合以上分析，可以得出：鳳皇與玄鳥（燕）本是兩種不同的鳥，只是在某些時(shí)期（如鳳鳥第一期的初始階段）二者由于形象相近而沒有嚴(yán)格的區(qū)分，或者在某些特定情況下二者才會發(fā)生重合。戰(zhàn)國時(shí)期，鳳皇與玄鳥已經(jīng)明顯不同，而簡狄吞卵的傳說又還沒有被過分神化，所以屈原詩歌中所記載的尚是其較為原始的版本，與鳳皇并沒有發(fā)生聯(lián)系。所以《離騷》中鳳皇所受之詒只能是詩人的，而非高辛之詒。

[①] 見《古典新義·下·離騷解詁》北京：古籍出版社 1956年版，第308頁 下所引聞先生的話均出于此

[②] 段玉裁《說文解字注》杭州：浙江古籍出版社　1998年版，第151頁

[③] 王大有《龍鳳文化源流》北京：北京工藝美術(shù)出版社 1988年版，第140-144頁

[④] 王大有《龍鳳文化源流》北京：北京工藝美術(shù)出版社 1988年版，第141頁

篇(3)

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)　生源　教學(xué)　從業(yè)人員　素質(zhì)　規(guī)范化

自改革開放以來，人民文化生活水平大大提高，人們對環(huán)境藝術(shù)這方面人才的需求也得到極大的提高，原來的建筑和藝術(shù)院校的生源遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會的需求。教育部于1998年明確把環(huán)境藝術(shù)作為設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)下的一個(gè)專業(yè)方向，為順應(yīng)這一時(shí)展，綜合性的高校紛紛上馬。幾經(jīng)擴(kuò)招后，在校本科生已超過三十多萬。裝飾行業(yè)現(xiàn)已成為全國十大熱門行業(yè)，巨大的市場和經(jīng)濟(jì)利益使眾多的人員參與，其中的設(shè)計(jì)人員也為數(shù)眾多。但在這空前繁榮的表象下，也潛伏種種隱患和危機(jī)，如設(shè)計(jì)人員水平不高、精品少、抄襲嚴(yán)重、工程質(zhì)量粗糙、安全隱患多、設(shè)計(jì)人員辛苦的設(shè)計(jì)費(fèi)不能保障等等。

走進(jìn)裝飾市場、裝修設(shè)計(jì)公司追纏顧客為其搞設(shè)計(jì)。新樓盤剛完工，一大批裝修公司就進(jìn)駐場地?cái)[攤免費(fèi)設(shè)計(jì)。多方管理使設(shè)計(jì)藝術(shù)職業(yè)資格化無法實(shí)施，設(shè)計(jì)市場也得不到應(yīng)有的保護(hù)和提高，筆者認(rèn)為造成這些隱患和弊端有以下幾種原因：

一、生源素質(zhì)

報(bào)紙、網(wǎng)上記載，每逢高校藝術(shù)類招生便有幾千人排隊(duì)，甚至通宵等待報(bào)考藝術(shù)院校，其壯觀的場面足以證明藝術(shù)市場的巨大需求。之所以造成這一現(xiàn)象，一是就業(yè)情況好，二是源于現(xiàn)行的高考制度所造成的奇怪現(xiàn)象：考不上理科考文科，考不上文科考藝術(shù)；成績不好的中學(xué)生在升學(xué)的激烈競爭中，因此找到一條捷徑——學(xué)畫畫（藝術(shù)院校的文化分?jǐn)?shù)線相對低得多）；書店里美術(shù)高考指南示范作品多，社會上辦考前突擊班的也多；只要畫好色彩靜物、頭像、石膏、速寫，學(xué)生再按照藝術(shù)院校老師喜歡的形式去表現(xiàn)，就能應(yīng)付過專業(yè)考試。巨大的經(jīng)濟(jì)利益和高昂的學(xué)費(fèi)，造成學(xué)校招生的名額也隨之增多，這樣學(xué)生上大學(xué)的機(jī)會就有了。不可否認(rèn)，在這眾多的參與者當(dāng)中確有一批愛好美術(shù)的優(yōu)秀青年，他們基礎(chǔ)扎實(shí)。但也有些短期班學(xué)員僥幸進(jìn)入了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，其本身的繪畫基礎(chǔ)和手繪能力都不強(qiáng)，所上的基礎(chǔ)課又都是和考前雷同的靜物色彩、石膏頭像課程，在進(jìn)入設(shè)計(jì)課時(shí)也能很快學(xué)會電腦繪畫并以此，

二、教學(xué)弊端

由于生源眾多，師資人員不夠，使得師生比例嚴(yán)重失調(diào)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的小班教學(xué)變成了大班授課，老師的資源被大大稀釋后才被學(xué)生分享，設(shè)計(jì)作業(yè)的逐個(gè)短評也變成了流水式的批改。環(huán)境藝術(shù)是一門雜學(xué)，要求學(xué)生綜合知識面要廣，藝術(shù)院校環(huán)境專業(yè)對建筑、建材、構(gòu)造、設(shè)備等方面都應(yīng)該有所了解，由于師資的原因和側(cè)重點(diǎn)不同，有的學(xué)校很少開設(shè)甚至根本不開設(shè)以上這類課程。大部分藝術(shù)類學(xué)生所學(xué)知識不全面，設(shè)計(jì)作業(yè)也不全面，對材料、設(shè)計(jì)工藝、構(gòu)造節(jié)點(diǎn)了解甚少。畢業(yè)論文的撰寫大多是抄摘、拼湊，再經(jīng)過老師的艱苦修改，才勉強(qiáng)達(dá)到論文的格式。而其它工科材料類學(xué)生，由于過分依賴電腦的輔助設(shè)計(jì)，手繪能力和形象思維能力較差。對他們而言，進(jìn)校時(shí)所謂的美術(shù)加試形同虛設(shè)，進(jìn)校后短暫的美術(shù)課也無關(guān)緊要，踏入社會后沒有電腦就無法形象地表達(dá)自己的構(gòu)思等等。這一大批學(xué)生涌向社會后，只有少部分成為驕驕者，得以大展才華，而相當(dāng)一部分學(xué)生既無扎實(shí)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，又缺乏創(chuàng)新能力，不僅手繪表現(xiàn)能力差，也無實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，充其量也只稱得上具有藝術(shù)素質(zhì)和工程素質(zhì)的電腦操作員，加之設(shè)計(jì)院和大的設(shè)計(jì)公司所需的人員畢竟有限，使這大部分能力較差的學(xué)生都只能涌入家裝公司，這也是目前家裝設(shè)計(jì)行業(yè)混亂的原因之一。

三、從業(yè)人員素質(zhì)參差不齊

環(huán)境藝術(shù)、工藝美術(shù)、建筑工程類專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生都是科班人才。藝術(shù)類設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)手法和色彩空間層次上有優(yōu)勢，工程類人員則在形式、結(jié)構(gòu)、材料上有過人之處。再者，裝飾工程是一個(gè)綜合體，也需要其它相關(guān)專業(yè)轉(zhuǎn)向的人員（如純學(xué)繪畫、雕塑、概算、材料、安全、結(jié)構(gòu)、管理的人員等等）集體參與，他們之間相互流動頻繁，轉(zhuǎn)向設(shè)計(jì)也是情理之中的事，但由于沒有扎實(shí)的功底，他們的設(shè)計(jì)思路常常表面化而不能深入。這些還是相關(guān)人員，有的則完全不相關(guān)，如學(xué)師范、測繪、制圖的，因就業(yè)路子不廣，加之經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，搞了幾個(gè)工程，了解了一些工藝流程和材料，再去學(xué)點(diǎn)CAD、3DS，就成設(shè)計(jì)師了。其實(shí)這就是所謂的“八哥型”繪圖匠，他們沒有自己的觀點(diǎn)，照葫蘆畫瓢，到處找書翻翻，到處抄一點(diǎn)，也不管設(shè)計(jì)風(fēng)格是否融洽，拼湊在一起糊弄外行就行。正是由于眾多的從業(yè)人員專業(yè)基礎(chǔ)不扎實(shí)，知識不全面，相關(guān)和非相關(guān)人員都參與，設(shè)計(jì)體制不健全，國家也沒有實(shí)行由人事部組織實(shí)施的注冊資格制度，各個(gè)行業(yè)協(xié)會要求也不一樣，大家都管變成了大家都沒法管，精華和糟粕同時(shí)存在，這樣便直接導(dǎo)制了一個(gè)惡性循環(huán)的后果：設(shè)計(jì)市場自身體制的不健全，也使設(shè)計(jì)人員的整體素質(zhì)無法提高，設(shè)計(jì)水平普遍低下。設(shè)計(jì)地位從屬于工程的依附性加強(qiáng)，導(dǎo)制公司老板和業(yè)主對設(shè)計(jì)人員不重視，設(shè)計(jì)費(fèi)收取胡亂壓價(jià)，設(shè)計(jì)市場一片混亂；也正因?yàn)樾袠I(yè)得不到保護(hù)，因此才造成設(shè)計(jì)人員追著你搞設(shè)計(jì)和擺攤不收設(shè)計(jì)費(fèi)等現(xiàn)象，藝術(shù)設(shè)計(jì)此時(shí)已完全沒有地位可言。轉(zhuǎn)貼于

四、總結(jié)

綜合上述要改變這一現(xiàn)象，必須從源頭抓起。一是改良現(xiàn)有藝術(shù)類考試制度，考試內(nèi)容要變，靜物、石膏是繪畫的一部分，不要形成一個(gè)考試入學(xué)的套路?？上驳氖怯械膶W(xué)校今年將考試形式改成給一個(gè)題目，自己去想象畫，這下就難到了不少考生。

篇(4)

然而遍覽歐美各地大學(xué)的學(xué)科設(shè)置，卻并不存在一個(gè)所謂的“美術(shù)學(xué)”的概念。至今還沒有與“美術(shù)學(xué)”對應(yīng)的英文詞匯。歐美的美術(shù)史研究，且以德國為例分析，強(qiáng)調(diào)美術(shù)史本身的社會文化意義的派別影響最大。特別是潘諾夫斯基圖像學(xué)的研究方法成為美術(shù)史研究的主流，美術(shù)史巨子貢布里希更將圖像學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)一步推延到人文學(xué)科的其他領(lǐng)域等等。在此意義上，美術(shù)史實(shí)際上是借美術(shù)的外殼，承載社會文化的歷史內(nèi)容與含義。設(shè)在綜合性大學(xué)里面的美術(shù)史學(xué)科，大都擁有獨(dú)立的系別。如美國哈佛大學(xué)，哥倫比亞大學(xué)，英國的劍橋大學(xué)，牛津大學(xué)這些知名大學(xué)均有美術(shù)史研究的專業(yè)。另外也有將考古與美術(shù)史并置的，如倫敦大學(xué)亞非學(xué)院就有名為“考古與中國藝術(shù)史”。美術(shù)理論，美術(shù)批評學(xué)科，常設(shè)在綜合性大學(xué)的哲學(xué)系美學(xué)專業(yè)。當(dāng)然，也有一批藝術(shù)院校有美術(shù)理論專業(yè)。

總之，國外還沒有一個(gè)可以能夠包含史、論、評含義的美術(shù)學(xué)概念。同時(shí)，也似乎不存在一個(gè)學(xué)科管理意義上的美術(shù)學(xué)。在中國古代美術(shù)文獻(xiàn)中，常常把畫評、畫史、畫論結(jié)合在一起進(jìn)行探討。例如南齊謝赫的著名批評著作《古畫品錄》便是這種體例。謝赫在這部著作開頭，就對畫品即繪畫評論做出概括，“夫畫品者，蓋眾畫之優(yōu)劣也”，接著對繪畫的功能和作用發(fā)表見解：“圖繪者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可覽?！边@段話便是他的美術(shù)觀念和繪畫理論的表述。謝赫提出的繪畫六法，即品評繪畫的六條標(biāo)準(zhǔn)：氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫。這六條標(biāo)準(zhǔn)成為此后繪畫批評中的根本原則，也成為我國古代美學(xué)理論的重要內(nèi)容。由此可以看出批評理論和美術(shù)作品研究也可以進(jìn)入史的范疇，中國古代畫論常將史和批評融匯其中。

美術(shù)批評與美術(shù)史、美術(shù)理論是三個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的學(xué)科，它們卻構(gòu)成美術(shù)學(xué)的基本內(nèi)容。美術(shù)批評學(xué)可以作為美術(shù)學(xué)的一個(gè)重要的分支加以研究，當(dāng)然在批評學(xué)領(lǐng)域，美術(shù)批評學(xué)也可以作為批評學(xué)的一個(gè)分支，與文學(xué)批評學(xué)、音樂批評學(xué)等并列。美術(shù)批評運(yùn)用一定的批評方法與原則，對美術(shù)作品的形式、語言、題材、內(nèi)容、思想和風(fēng)格進(jìn)行品析、評判，揭示其價(jià)值，分析其優(yōu)劣，或者對美術(shù)現(xiàn)象，美術(shù)思潮、美術(shù)流派、美術(shù)活動進(jìn)行分析評價(jià)，揭示其內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢，這種活動就是美術(shù)批評或者叫美術(shù)評論。美術(shù)評論和當(dāng)前的創(chuàng)作實(shí)踐活動聯(lián)系比較緊密，批評家要參與美術(shù)活動，及時(shí)了解創(chuàng)作動向，推動創(chuàng)作活動的發(fā)展，美術(shù)批評家有時(shí)還可參與策劃美術(shù)展覽，組織創(chuàng)作研討等活動，因此美術(shù)批評也是一項(xiàng)操作性、現(xiàn)實(shí)性比較強(qiáng)的活動。而美術(shù)批評學(xué)則是從理論上總結(jié)批評規(guī)律，提出批評觀念、批評標(biāo)準(zhǔn)和方法，或者總結(jié)歷史上的批評成果，建立起理論形態(tài)的批評學(xué)科。

美術(shù)史是由美術(shù)史家和歷史學(xué)家或考古學(xué)家對歷史發(fā)展過程中的美術(shù)作品、美術(shù)文獻(xiàn)、美術(shù)遺跡進(jìn)行發(fā)掘、研究、探討，客觀地揭示美術(shù)發(fā)展的歷史過程和基本規(guī)律的科學(xué)。中國第一部比較系統(tǒng)的美術(shù)史著作是唐代美術(shù)史家張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》，它開創(chuàng)了撰述中國美術(shù)史先河。西方美術(shù)史學(xué)科的建立可以追溯到16世紀(jì)意大利畫家瓦薩里寫作的《大藝術(shù)家傳》。這部書記錄意大利文藝復(fù)興時(shí)期的杰出畫家和雕家的生平、活動和創(chuàng)作，為后人研究文藝復(fù)興美術(shù)家提供了豐富的資料，該書首次出版于1550年。西方藝術(shù)史學(xué)科的真正建立應(yīng)以18世紀(jì)德國藝術(shù)史家溫克爾曼出版《古代藝術(shù)史》作為標(biāo)志。這樣，中國的《歷代名畫記》早于瓦薩里約700年，早于溫克爾曼約900年。所以，中國美術(shù)史的學(xué)科建立實(shí)際上始于盛唐。

美術(shù)理論是對美術(shù)問題的理論探討，通過對繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)及設(shè)計(jì)藝術(shù)作品也可以包括書法及攝影的功能與作用、基本特征、形式、結(jié)構(gòu)、語言、風(fēng)格及其中的審美規(guī)律和思想活動，揭示美術(shù)的普遍特點(diǎn)與規(guī)律。美術(shù)理論在狹義上主要是指美術(shù)基本原理，在廣義上則可以包括美術(shù)美學(xué)、美術(shù)哲學(xué)、美術(shù)心理學(xué)、美術(shù)社會學(xué)等內(nèi)容，從某種意義上講美術(shù)批評理論也是美術(shù)理論的組成部分，但鑒于美術(shù)批評理論和美術(shù)評論活動相對的獨(dú)立性，因此美術(shù)批評和美術(shù)理論常常分成兩個(gè)相對獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)行探討。

在對美術(shù)史的研究中，最重要的當(dāng)然是客觀地揭示作品的創(chuàng)作年代、材料、作品的題材內(nèi)容等，但當(dāng)美術(shù)史家對其內(nèi)容和形式進(jìn)行探索時(shí)，也必然要與用一定的批評方法和藝術(shù)觀念及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對作品做出評判，而在這一過程中，批評或明或暗地在起作用。固此美術(shù)史不可能完全離開美術(shù)批評。美術(shù)批評還是聯(lián)系美學(xué)、美術(shù)理論與美術(shù)史、美術(shù)作品的橋梁。由此看來，美術(shù)批評與美術(shù)史、美術(shù)理論是緊密聯(lián)系、相互促進(jìn)的，三者成為美術(shù)學(xué)的基本內(nèi)容。

篇(5)

本文以展示設(shè)計(jì)特質(zhì)立足為學(xué)科發(fā)展的根基，從展示設(shè)計(jì)實(shí)踐流程反推其課程中所需能力培養(yǎng)，以實(shí)踐環(huán)節(jié)為手段，從而探究學(xué)科教育中所存在的問題與解決之道.

關(guān)鍵詞：

展示設(shè)計(jì)；實(shí)踐能力；多媒體動畫

近年來展示設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出高度繁榮的景象，但從行業(yè)人才缺口來看應(yīng)屆生就業(yè)率卻與行業(yè)發(fā)展的興旺程度相悖.各個(gè)院校大力投入軟硬件措施對專業(yè)課程進(jìn)行改革創(chuàng)新，但是畢業(yè)生的綜合能力依然不能夠讓企業(yè)滿意，更難以滿足行業(yè)內(nèi)高強(qiáng)度的工作環(huán)境，學(xué)生轉(zhuǎn)向其它設(shè)計(jì)專業(yè)甚至徹底改行就業(yè)的現(xiàn)象屢見不鮮，究其原因是多數(shù)專業(yè)院校并沒有樹立起以實(shí)踐流程環(huán)節(jié)中所需要的能力培養(yǎng)來作為課程改革內(nèi)容，普遍進(jìn)行更改課程名稱、學(xué)時(shí)長短等修補(bǔ)措施，難以真正觸及到學(xué)生的能力培養(yǎng)范疇.

1展示設(shè)計(jì)的特質(zhì)

人們可以對展示設(shè)計(jì)的特質(zhì)從不同角度來定義，現(xiàn)在普遍的認(rèn)同是在既定的時(shí)間和空間范圍內(nèi)，通過藝術(shù)表現(xiàn)力與平面與空間的精心創(chuàng)造，達(dá)到傳達(dá)某些知識、資訊、理念、價(jià)值觀的目的，對此種空間的復(fù)雜創(chuàng)作過程我們將其稱之為展示設(shè)計(jì).當(dāng)然隨著時(shí)代更迭和技術(shù)進(jìn)步，其特質(zhì)決不可能是一成不變的，一定隨著人們認(rèn)知的深度繼續(xù)變化，因此本文是處在當(dāng)下展示設(shè)計(jì)環(huán)境中的特質(zhì)歸納，這三種特質(zhì)在目前設(shè)計(jì)過程中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用.

1.1立體化信息傳播

揭開陳列藝術(shù)的包裝，展示設(shè)計(jì)重要的目的是信息傳播，通過空間中所有的物或非物質(zhì)與人的聯(lián)系達(dá)到符合其信息傳遞功能的目的.展示既是空間藝術(shù)，也是信息傳播的藝術(shù)，立體化空間立足于對使用方式、實(shí)體要素、結(jié)構(gòu)、設(shè)備等各個(gè)相關(guān)系統(tǒng)的理解，而信息傳播立足于行為交互、內(nèi)容主旨、設(shè)計(jì)元素等分析作用.立體化空間要展覽的信息依附于展墻、展柜、展板，展臺、多媒體展項(xiàng)等平臺之上，所有的展示概念可以是“實(shí)物”也可以是展品背后所需要傳遞的“故事”.有時(shí)作為“實(shí)物”自身表達(dá)信息的能力有限，需要為其打造一定的背景知識帶出更深層次的信息，同時(shí)，“故事”自身也可以作為虛擬展品出現(xiàn)，設(shè)計(jì)者通過形象化手法幫助人來理解，靈活處理好立體化空間這個(gè)媒介，使人們得到工作、生活的幫助或感悟，這才是展示設(shè)計(jì)的深層次應(yīng)用。

1.2科技化交互體驗(yàn)

數(shù)字化多媒體技術(shù)被越來越多的應(yīng)用在博物館、商業(yè)展覽、會展貿(mào)易等各類展示場所中，尤其是科技類或世博會這樣特定的情境展覽更是會運(yùn)用到最新技術(shù)和產(chǎn)品.設(shè)計(jì)師通過展覽中不同科技化展示手段所反饋得來的優(yōu)缺點(diǎn)，不斷更新和開發(fā)出更成熟的媒體技術(shù).而這些科技化的媒體技術(shù)所帶來的便捷最終都凝聚在交互體驗(yàn)上，以新、奇、特的方式在交互過程中強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的易用性和趣味性，拓展觀眾的想像力，加強(qiáng)了展覽的整體深度.設(shè)計(jì)師可以根據(jù)不斷更新的技術(shù)手段激發(fā)出無限創(chuàng)意，同時(shí)科技化的交互體驗(yàn)是延長觀眾信息記憶與整合多元信息的最有效手段.

1.3藝術(shù)化布展設(shè)計(jì)

具備藝術(shù)表現(xiàn)力的展示活動是展示設(shè)計(jì)核心價(jià)值觀的體現(xiàn).陳列設(shè)計(jì)具有形式美感，展示環(huán)境充滿文化氛圍，這些都是藝術(shù)化布展設(shè)計(jì)的訴求.優(yōu)秀的展品確實(shí)需要與之美感相匹配的布展設(shè)計(jì)，需要注意的是布展設(shè)計(jì)在裝飾部分的手法有別于傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢以使用功能為導(dǎo)向，其設(shè)計(jì)中更多體現(xiàn)主題元素的系統(tǒng)化，所有設(shè)計(jì)元素都在為展品與內(nèi)容服務(wù)，要使材料系統(tǒng)、燈光系統(tǒng)、色彩系統(tǒng)、電氣化系統(tǒng)等實(shí)現(xiàn)主題氛圍的高度統(tǒng)一.在藝術(shù)性手法的應(yīng)用中，“它涉及甚至涵蓋了所有的藝術(shù)門類，如繪畫、雕塑、圖案、工藝美術(shù)、動漫、電影、音樂、舞蹈、舞臺美術(shù)等多種藝術(shù)形式都可以為展示設(shè)計(jì)輔助藝術(shù)表現(xiàn)的手段.”①展示設(shè)計(jì)的藝術(shù)性氛圍也來自于設(shè)計(jì)師個(gè)人良好的藝術(shù)情調(diào)和文化的修養(yǎng).

2展示設(shè)計(jì)的特質(zhì)與專業(yè)能力培養(yǎng)

“展示設(shè)計(jì)”是一個(gè)由動詞構(gòu)成的設(shè)計(jì)專有名稱，從研究內(nèi)容上說，展示的目的是傳達(dá)信息，通過傳遞信息來啟迪人們的思想，滿足人們的社會生活需求，是一種與人交流的溝通橋梁.隨著時(shí)代進(jìn)步，展示設(shè)計(jì)已不是單純的指向展覽設(shè)計(jì)，展示的概念是對展覽概念的擴(kuò)展，在更多研究內(nèi)容上展示設(shè)計(jì)核心內(nèi)容為策劃與設(shè)計(jì).根據(jù)前文提及的三種專業(yè)特質(zhì)來看，其服務(wù)對象的廣泛性、表現(xiàn)手法的多樣性、多學(xué)科互補(bǔ)的綜合性都對展示設(shè)計(jì)學(xué)科的內(nèi)涵與外延做出廣闊的彈性延展.在南京藝術(shù)學(xué)院的展示設(shè)計(jì)專業(yè)官網(wǎng)上，是這樣描述的，“展示設(shè)計(jì)專業(yè)是一門新興的、跨專業(yè)的、富有挑戰(zhàn)的，就業(yè)前景廣闊的學(xué)科.它融合了展示信息設(shè)計(jì)和展示空間氛圍營造，涉獵到博物館設(shè)計(jì)、會展設(shè)計(jì)、商業(yè)陳列設(shè)計(jì)和節(jié)慶禮儀展示設(shè)計(jì)等多方面內(nèi)容.”“社會發(fā)展需求決定了展示設(shè)計(jì)專業(yè)的重點(diǎn)研究方向，展示設(shè)計(jì)的專業(yè)性質(zhì)又決定著本科教學(xué)的課程特征與具體內(nèi)容.”②清華美院工業(yè)設(shè)計(jì)系教授史習(xí)平在其論文中這樣寫道.這充分說明，展示設(shè)計(jì)與展示設(shè)計(jì)學(xué)科并不是雞與蛋的關(guān)系，展示設(shè)計(jì)專業(yè)特質(zhì)是作為專業(yè)課程內(nèi)容與設(shè)置的前提要素，其課程設(shè)置是否符合學(xué)科的延續(xù)性發(fā)展，決定著是否能培養(yǎng)出集知識、素質(zhì)、能力與一身的優(yōu)秀展示設(shè)計(jì)專業(yè)人才，由于展示設(shè)計(jì)是一門實(shí)踐性專業(yè)，所以其實(shí)踐流程也直接影響著課程體系與內(nèi)容發(fā)展.這里需要從展示設(shè)計(jì)專業(yè)特質(zhì)與行業(yè)實(shí)際需求出發(fā)，精準(zhǔn)定位展示設(shè)計(jì)課程支持與人才能力培養(yǎng)。

3我國展示設(shè)計(jì)專業(yè)課程結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)

美國著名教育家泰勒（PhiliphTaylor）和查理茲（ColinRichards）曾在《課程研究入門》一書中寫道：課程是“教育事業(yè)的核心，是教育運(yùn)行的手段，沒有課程，教育就沒有用以傳達(dá)信息，表達(dá)意義，說明價(jià)值的媒介.”正因?yàn)檎n程在教育活動中起著關(guān)鍵性作用，其研究理論即作為學(xué)科科學(xué)發(fā)展的改革實(shí)施途徑.“課程是學(xué)校教育系統(tǒng)中最重要、最繁難的教育“軟件”之一.學(xué)校的教育實(shí)踐，就是以課程為中心展開的.”③課程包含學(xué)科教學(xué)內(nèi)容、有計(jì)劃、有組織的教學(xué)活動以至教學(xué)評價(jià).課程設(shè)置的科學(xué)性與體系的完整性，一直是展示設(shè)計(jì)專業(yè)不斷深入改革探討的課題.順應(yīng)時(shí)代背景下的展示行業(yè)發(fā)展，各個(gè)學(xué)校依據(jù)不同的開設(shè)背景、人才培養(yǎng)計(jì)劃等等逐步完善專業(yè)發(fā)展的課程體系.目前國內(nèi)本科課程計(jì)劃基本都是按照公共基礎(chǔ)、專業(yè)基礎(chǔ)、專業(yè)必選、專業(yè)選修等模塊式的結(jié)構(gòu)，從各個(gè)學(xué)校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程模式類型上來看，有學(xué)年制、學(xué)分制、學(xué)群制、工作室制等等.筆者根據(jù)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院展示設(shè)計(jì)專業(yè)、南京藝術(shù)學(xué)院展示學(xué)科等具有典型性的幾所專業(yè)院校展示設(shè)計(jì)課程，從名稱、學(xué)分、比例、結(jié)構(gòu)等多方面以分析我國展示設(shè)計(jì)專業(yè)現(xiàn)行的課程設(shè)置情況.清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的展示設(shè)計(jì)專業(yè)隸屬于工業(yè)設(shè)計(jì)系的一個(gè)學(xué)科，作為和產(chǎn)品設(shè)計(jì)并列發(fā)展的平行方向之一，創(chuàng)辦于1991年，2000年以后實(shí)施了以主干設(shè)計(jì)課帶動下的系列專業(yè)設(shè)計(jì)課程教學(xué)思路.這里的分析數(shù)據(jù)只針對專業(yè)相關(guān)課程展開，主要由院定必修課（16學(xué)分）、一年級專業(yè)基礎(chǔ)課（32學(xué)分）、專業(yè)必修課（66學(xué)分）、專業(yè)限選課（20學(xué)分）構(gòu)成，共計(jì)134學(xué)分，這不包括實(shí)踐環(huán)節(jié)和畢業(yè)論文、畢業(yè)設(shè)計(jì)等課程活動.由于是依托于工業(yè)設(shè)計(jì)的學(xué)科屬性，可以看出專業(yè)基礎(chǔ)課程（40學(xué)分）其側(cè)重點(diǎn)基本聚焦在造型基礎(chǔ)與工業(yè)設(shè)計(jì)上，并且加上公共專業(yè)基礎(chǔ)課程的（32學(xué)分），從設(shè)置分析可以看出基礎(chǔ)比重較大，說明學(xué)院對設(shè)計(jì)基礎(chǔ)非常重視.南京藝術(shù)學(xué)院展示學(xué)科同樣也是依托于工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院之下的專業(yè)方向，但與清華大學(xué)展示專業(yè)不同的是，其展示學(xué)科并列與產(chǎn)品設(shè)計(jì)、信息交互設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)等多學(xué)科，其橫向交叉課程綜合性較強(qiáng)，并且由于工業(yè)造型學(xué)院也是由設(shè)計(jì)學(xué)院獨(dú)立出來，其學(xué)科前身也代表了其帶有濃重的多專業(yè)綜合特質(zhì)，展示學(xué)科給予學(xué)生更多的選擇權(quán)利，有高達(dá)82學(xué)分的專業(yè)必選課程以供學(xué)生選擇，這對充分滿足學(xué)生個(gè)體興趣點(diǎn)進(jìn)行了最大限度的課程自由組合.根據(jù)上述院校的專業(yè)課程設(shè)置展開分析后，基本可以了解到目前我國展示設(shè)計(jì)專業(yè)課程發(fā)展的現(xiàn)狀，這里從三個(gè)方面進(jìn)行描述.第一個(gè)方面，我國展示設(shè)計(jì)專業(yè)課程結(jié)構(gòu)體系歷經(jīng)幾十年改革發(fā)展中的的磨合已日趨穩(wěn)定與合理，課程設(shè)置的模塊基本固定.目前的展示設(shè)計(jì)專業(yè)課程基本以公共必修課、專業(yè)基礎(chǔ)課（包括通時(shí)基礎(chǔ)課和專業(yè)基礎(chǔ)課）、專業(yè)主干課、專業(yè)選修課與專業(yè)課題實(shí)踐的版塊模式組織而成.早期基礎(chǔ)課程占用大量總學(xué)時(shí)的現(xiàn)象得以改變，選修課門類也在逐漸增加，為學(xué)生提供更多自由組合方式.根據(jù)統(tǒng)計(jì)，學(xué)科基礎(chǔ)課程占總課程的20%—35%，專業(yè)主干課程占總課時(shí)量的30%—40%，任選課程占總課程的15%—25%，實(shí)踐課程占總課時(shí)的8%—15%；第二個(gè)方面，課程設(shè)置向科學(xué)性與專業(yè)性方向提升.各大院校在遵循教育規(guī)范的基礎(chǔ)上，開始結(jié)合自身優(yōu)勢學(xué)科背景，前瞻地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化氛圍，根據(jù)市場需要制定出屬于自我優(yōu)化課程設(shè)置的實(shí)施方案，基本上改變了多年前“拿來主義”的陳舊課程設(shè)置方式.專業(yè)結(jié)合行業(yè)特質(zhì)以培養(yǎng)與挖掘?qū)W生藝術(shù)潛能為目標(biāo)，不斷提升專業(yè)課程設(shè)置在階段性學(xué)習(xí)的科學(xué)性與專業(yè)性，人文社科相關(guān)課程作為補(bǔ)充劑充分體現(xiàn)課程建設(shè)上的多學(xué)科性質(zhì)，體現(xiàn)對交叉學(xué)科復(fù)合型學(xué)習(xí)模式的重視；第三個(gè)方面，重視實(shí)踐相關(guān)課程在體系中的分量.以往實(shí)踐課程并未占據(jù)專業(yè)課程設(shè)置中的重要地位，僅停留在專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)認(rèn)知層級.實(shí)踐以項(xiàng)目帶動教學(xué)，企業(yè)合作工作基地，教師帶領(lǐng)工作坊等各類形式都在課程體系中以不同方式出現(xiàn)，實(shí)踐比以往的任何時(shí)候都受到更多重視，目前在課程學(xué)時(shí)總占有量中實(shí)踐課程都有與之對應(yīng)的學(xué)分相匹配.盡管如此，我們的專業(yè)學(xué)科建設(shè)還需進(jìn)一步優(yōu)化，體系建設(shè)中依然有諸多可完善的細(xì)節(jié).例如展示設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)課程的改進(jìn)，實(shí)現(xiàn)與專業(yè)主干課程的過渡銜接，基礎(chǔ)課程在通識狀態(tài)下與專業(yè)深化聯(lián)系，課程學(xué)習(xí)中如何縮短實(shí)踐與課程之間距離，如何加強(qiáng)學(xué)生獨(dú)立思考與過硬的實(shí)際操作能力等等.為了讓學(xué)科更快更好的發(fā)展，這些節(jié)點(diǎn)都需要我們不斷的在已有認(rèn)知基礎(chǔ)上繼續(xù)深入調(diào)研.

作者：祁堯 張博 單位：南京郵電大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院 南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

注釋：

①徐乃湘.博物館陳列總體設(shè)計(jì)[M].北京：高等教育出版社，2013.15.

篇(6)

關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)與科學(xué)設(shè)計(jì)風(fēng)格

設(shè)計(jì)是人類為了實(shí)現(xiàn)某種特定的目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動，它包含于一切人造物品的形成過程當(dāng)中。目前被廣泛采用的工業(yè)設(shè)計(jì)定義是國際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會聯(lián)合會(ICSID)在1980年的巴黎年會上為工業(yè)設(shè)計(jì)下的修正定義：“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識、經(jīng)驗(yàn)及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計(jì)?！惫I(yè)設(shè)計(jì)的性質(zhì)決定了它是一門覆蓋面很廣的交叉融匯的科學(xué)，涉足了眾多學(xué)科的研究領(lǐng)域，猶如工業(yè)社會的粘合劑，使原本孤立的學(xué)科諸如：物理、化學(xué)、生物學(xué)、市場學(xué)、美學(xué)、人體工程學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等，彼此聯(lián)系、相互交融，結(jié)成有機(jī)的統(tǒng)一體，實(shí)現(xiàn)了客觀地揭示自然規(guī)律的科學(xué)與主觀、能動地進(jìn)行創(chuàng)造活動的藝術(shù)的再度聯(lián)手。

一、工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展

工業(yè)設(shè)計(jì)真正為人們所認(rèn)識和發(fā)揮作用是在工業(yè)革命爆發(fā)之后，以工業(yè)化大批量生產(chǎn)為條件發(fā)展起來的。當(dāng)時(shí)大量工業(yè)產(chǎn)品粗制濫造，已嚴(yán)重影響了人們的日常生活，工業(yè)設(shè)計(jì)作為改變當(dāng)時(shí)狀況的必然手段登上了歷史的舞臺。傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計(jì)是指對以工業(yè)手段生產(chǎn)的產(chǎn)品所進(jìn)行的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，使之與使用的人之間取得最佳匹配的創(chuàng)造性活動。

工業(yè)設(shè)計(jì)經(jīng)歷了工藝美術(shù)運(yùn)動、新藝術(shù)運(yùn)動等。二戰(zhàn)后，為了追尋包豪斯早期的理想主義、德國建立了烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院(HochschuleGestaltungatUlm)，重申“藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合”的主張。這所學(xué)院最大的貢獻(xiàn)是系統(tǒng)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)院校同企業(yè)掛鉤。畢業(yè)論文

可以說，從德國開始現(xiàn)代設(shè)計(jì)以來．第一次有可能把理想的功能主義完令在工業(yè)生產(chǎn)上體現(xiàn)出來。美國的設(shè)計(jì)體系與歐洲設(shè)計(jì)體系是涇渭分明的。歐洲的設(shè)計(jì)先由理念切入，然后有明確的設(shè)計(jì)目標(biāo)。美國則是做完設(shè)計(jì)之后才加以總結(jié)，與歐洲彌漫著社會民主氣息的設(shè)計(jì)完全不同。美國的設(shè)計(jì)起源于商業(yè)，加之沒有社會意識形態(tài)為依據(jù)，曾經(jīng)一度跟著市場走。美國雖然缺乏社會思辨，卻是非常注重實(shí)用并且十分強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)動物，它以雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力兼收并蓄、容納各種積極因素，令自己的設(shè)計(jì)很快就取得了領(lǐng)先的地位。北歐人認(rèn)為設(shè)計(jì)是他們生活的組成部分，美國人以之為賺錢的工具，日本人則認(rèn)為設(shè)計(jì)是民族生存的手段。日本的設(shè)計(jì)從20世紀(jì)50年代開始起步，以其特有的民族性格使自己的設(shè)計(jì)變得十分強(qiáng)大。日本人是世界上最好的學(xué)生，他們能對國外有益的知識進(jìn)行廣泛的學(xué)習(xí)，并融會貫通，最終成為己用。同時(shí)，日本民族的團(tuán)體精神很強(qiáng)，使企業(yè)內(nèi)部的力量比較容易得以完全集中。日本的傳統(tǒng)中有兩個(gè)因素使它的設(shè)計(jì)沒走彎路：一個(gè)是少而精的簡約風(fēng)格，另一個(gè)是在生活中他們形成了以榻榻米為標(biāo)準(zhǔn)的模數(shù)體系，這令他們很快就接受了從德國引入的模數(shù)概念?？臻g狹小使日本民族喜愛小型化、標(biāo)準(zhǔn)化、多功能化的產(chǎn)品，這恰恰符合國際市場的需求，是日本的設(shè)計(jì)達(dá)到了空前繁榮的階段。轉(zhuǎn)二、現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)

進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，各行業(yè)之間的界限產(chǎn)生模糊。這個(gè)現(xiàn)象所受到的最大刺激是設(shè)計(jì)師遇到問題不能按照產(chǎn)品的類別進(jìn)行硬性分割。在設(shè)計(jì)時(shí)，他們必須注意設(shè)計(jì)對象與其它產(chǎn)品之間的關(guān)系，必須跨出設(shè)計(jì)對象的設(shè)計(jì)范圍來考慮問題。如設(shè)計(jì)杯子，不是單純地以是否符合人體工程學(xué)或以優(yōu)美的造型為標(biāo)準(zhǔn)，而要考慮它在什么場合使用，要讓杯子能與周圍的環(huán)境相適應(yīng)。隨著設(shè)計(jì)師考慮的設(shè)計(jì)范圍日趨增大，出現(xiàn)了以品種分類的邊緣的模糊化問題，各類學(xué)科也有了互相兼容的現(xiàn)象，即學(xué)科的交叉化。這是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要趨勢。

學(xué)科交叉化和電腦的沖擊對當(dāng)今的設(shè)計(jì)是積極因素，它們將促進(jìn)設(shè)計(jì)在新的時(shí)代面前更快地向好的一面發(fā)展。當(dāng)然，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也存在一些問題。國際主義風(fēng)格的產(chǎn)品可以批量生產(chǎn)，并且價(jià)格低廉，適合廣大民眾的需求。但它在設(shè)計(jì)過程中犧牲了民族性、地方性、個(gè)性，一心追求共性?，F(xiàn)在是工業(yè)化向信息化轉(zhuǎn)型的一個(gè)過渡階段，從長遠(yuǎn)利益來看，產(chǎn)品必須有個(gè)性才能在激烈的市場競爭之中占有一席之地。

在設(shè)計(jì)中，從國家、地區(qū)的實(shí)際情況出發(fā)，把民族審美情緒同現(xiàn)代設(shè)計(jì)的某些因素結(jié)合起來，形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)體系，是設(shè)計(jì)的一個(gè)發(fā)展趨向。后現(xiàn)代主義由建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生，對嚴(yán)肅的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的負(fù)面沖擊卻是難以估量的。20世紀(jì)80年代后期以來，極少主義（Minimalism）從近乎混沌的眾多流派中脫穎而出，它較之現(xiàn)代主義表現(xiàn)出更為強(qiáng)烈的感性精神追求，它不僅是一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，而是一種生活方式，物質(zhì)享受為中心的價(jià)值觀被拋棄了，物欲被淡化了。極少主義追求清心寡欲以換取精神上的高雅與富足。這種思想與靠消費(fèi)支撐起來的資本主義經(jīng)濟(jì)秩序是格格不入的。極少主義以極少的直線語言來表現(xiàn)豐富的空間形式。它與“兼收并蓄”的后現(xiàn)代主義仍是水火不相容。工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生以來不變的話題“簡潔美”又有了一個(gè)新的詮釋。

三、中國的工業(yè)設(shè)計(jì)

中國工業(yè)設(shè)計(jì)行業(yè)已具有一定規(guī)模。設(shè)計(jì)人員從業(yè)者年齡結(jié)構(gòu)呈年輕化，設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)出多樣化的模式，設(shè)計(jì)對象也比較廣泛如政府機(jī)構(gòu)、信息產(chǎn)業(yè)、家具制造業(yè)、家電業(yè)、醫(yī)療業(yè)、交通工具等。中國的企業(yè)家也認(rèn)識到，工業(yè)設(shè)計(jì)既不是設(shè)計(jì)師滿足自己表現(xiàn)欲望的東西，更不是簡單的設(shè)計(jì)包裝，而是能夠提升品牌，促進(jìn)銷售，提高消費(fèi)者滿意度的一種必不可少的手段。在設(shè)計(jì)潮流和設(shè)計(jì)風(fēng)格上，中國的工業(yè)設(shè)計(jì)也逐漸與世界接軌，以人為本的設(shè)計(jì)，綠色設(shè)計(jì)已經(jīng)逐漸提上日程。此外結(jié)合中國地域特色及民族傳統(tǒng)元素的本土化設(shè)計(jì)也逐步開展起來。但是中國的工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展起步較晚，在新的形勢下工業(yè)設(shè)計(jì)已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，只有大力發(fā)展設(shè)計(jì)教育，推動設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)化，重視工業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)下的技術(shù)與管理的重構(gòu)，才能增強(qiáng)中國工業(yè)設(shè)計(jì)的國際競爭力。

四、結(jié)束語

總的來說，在設(shè)計(jì)形式，設(shè)計(jì)風(fēng)格上，多元化的格局已經(jīng)形成，沒有哪一種流派能夠一統(tǒng)天下，也沒有什么權(quán)威去剝奪某些流派存在的權(quán)力。理性與感性是天平的兩端，它們誰也不能壓倒誰而趨向于某種平衡。最近出現(xiàn)在汽車設(shè)計(jì)上的“新鋒銳”風(fēng)格就將符合空氣動力學(xué)的流線型與剛挺有力度的“硬線條”結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了感性認(rèn)識、理性推理的協(xié)調(diào)，成為造型設(shè)計(jì)形式的新引導(dǎo)趨勢?？傊?，當(dāng)今時(shí)代多元化的形式之間只有主流和非主流之分。“高科技”轉(zhuǎn)化為“高情感”，“改造自然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤斑m應(yīng)自然”才是未來設(shè)計(jì)的主題。工業(yè)設(shè)計(jì)是不斷向前發(fā)展的，對人類的生產(chǎn)生活的作用也是越來越重要，會隨著人類社會的進(jìn)步和人類的需要而發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]李亮之.世界工業(yè)設(shè)計(jì)史潮.中國輕工業(yè)出版社

篇(7)

關(guān)鍵詞：紙馬；版畫；藝術(shù)

在廣西桂東地區(qū)賀州市黃姚古鎮(zhèn)一次游玩中，在一家的門上面貼有三張小紙片（圖一、圖二），這引起我的關(guān)注。這些紙片以五色紙或黃紙制成，紙片上依稀有“元亨利貞”字樣和道家仙姑符。尺寸不大，大小有5×10厘米。房主人很隱晦的告訴我這是迷信，房子不干凈驅(qū)邪的，是去道觀里請來的。這引起了我的關(guān)注，通過查找，又發(fā)現(xiàn)了賀州西約街的一些香燭老商鋪的紙馬（圖三、圖四）。經(jīng)過對比研究，可以確認(rèn)這就是紙馬。

所謂紙馬，是我國古代民間流傳下來的一種供人們通過焚燒或粘貼來祭祀灶神、山神、土地、城隍等神的祈福避禍的神像畫。還包括屬于各民族勞動大眾自己創(chuàng)造出來的眾神和祖師圖像。紙馬又稱“神馬”“甲馬”“鹿馬”“佛馬”等，此外，民間還有“馬紙”“菩薩紙”的俗稱。 局部地區(qū)的稱呼不能代替全國性的稱呼，北京、山東、江蘇、河北等地大都稱“紙馬”，云南也以稱“紙馬”為主。所以，筆者以為有關(guān)學(xué)術(shù)界對此也應(yīng)統(tǒng)一稱“紙馬”為宜，以避免名稱上的混亂。對紙馬的稱呼進(jìn)行規(guī)范和統(tǒng)一，更有利于學(xué)術(shù)研究。

在人類社會的早期，“神靈”觀念支配著人們的思維方式，人們對于神的模樣依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了大膽地想象，認(rèn)為無所不能的神靈應(yīng)該也是騎馬的。人們認(rèn)為通過“人騎馬”的符號作為通靈的媒介物來與神交流，是再合適不過了。這應(yīng)該就是紙馬形成的重要原因。紙馬的用處，正是著眼于人們認(rèn)為它有接天地、合陰陽、通鬼神、感靈犀的功法。紙馬作為中國民間版畫的一種藝術(shù)形式，雖然它對于文人墨客及藝術(shù)史論家們來說屬于不屑一顧的“俗文化”，但它根植于民間，流傳最廣，反映了普通勞動階層的精神生活和審美情趣，形式上稚拙樸素,造型上隨心所欲，是中國最廣泛、最久遠(yuǎn)、最質(zhì)樸的原生態(tài)版畫藝術(shù)之一，有別于其它的書籍插圖版畫、佛、道經(jīng)版畫等民間版畫，對中國文化的發(fā)展有著特殊的貢獻(xiàn)。從歷史性地發(fā)展來看，原始藝術(shù)與紙馬不能等同，但作為藝術(shù)，它們都帶有和原型生活重合的性質(zhì)，它們的藝術(shù)活動，都是看似在功利性地生產(chǎn)或禮儀風(fēng)俗活動中創(chuàng)造出來的具有審美價(jià)值的藝術(shù)作品，它們之間的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)是交織在一起的。因此，沒有任何一種木刻版畫形態(tài)，像紙馬一樣還保留著如同原始藝術(shù)那樣所體現(xiàn)的渾融性文化精神。從宋朝開始民間紙馬就逐漸被宮廷文化和市井文化影響。紙馬走向雅畫，逐步登堂入室，磨滅了本身價(jià)值。歷史地進(jìn)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，藝術(shù)地發(fā)展也只能順應(yīng)其自身的發(fā)展規(guī)律?，F(xiàn)在，藝術(shù)回歸大自然，國內(nèi)外形成了對原始藝術(shù)及其自然粗狂風(fēng)格的由衷向往，紙馬藝術(shù)的價(jià)值被重新受到重視。

在20世紀(jì)初，全國各地紙馬作坊流傳下來的紙馬品種就約千種之多，紙馬的神名也較多，且都有各自的構(gòu)圖形式和風(fēng)格特點(diǎn)。現(xiàn)將題材種類分為以下幾種：

一、神像畫和宗教神像畫

其中還包括基督、伊斯蘭教以外的佛道和民間各種神佛，屬于人民大眾創(chuàng)立的保護(hù)農(nóng)業(yè)和家族求安消災(zāi)的神明，多半是根據(jù)自然界之變化，或育兒，或因病臆造出來的無姓名來歷的。如河北內(nèi)丘《天地全神》（圖三）紙馬。

二、祖師神靈

古代各行各業(yè)都有它們的敬奉主管――祖師爺。《周禮?考工記》中講“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世謂之工。百工之事，皆圣人作也?！惫糯嗣翊_定行業(yè)祖師爺也并非完全隨意，也需要具備這樣或那樣的條件。1.某種技藝的發(fā)明創(chuàng)造者；2.對一行業(yè)的形成，有過重大貢獻(xiàn)的人；3.某位歷史名人，曾做過某種行業(yè)；4.某為神靈與某一行業(yè)有關(guān)。如(圖六)的魯班先師等等各行各業(yè)祖師神靈。

三、家堂畫

春節(jié)期間祭奉祖先所用。畫面主要分三部，上部為宗室祖，中部有格欄，將族系里已故人的名字添加在上面，下部為升平圖像，畫面尺寸較大，一般裝裱便于存放。圖七是山東平度的家堂畫。

四、冥票

即運(yùn)用紙印制成陰間的鈔票，作為商品交換的冥陰貨幣為鬼神設(shè)立銀行，仿造人間的票樣格式，認(rèn)為只有在祭祀死人或神靈時(shí)焚燒，他們才能接到錢財(cái)，才算有效。甘肅發(fā)現(xiàn)的冥幣（圖八）。其他地方發(fā)現(xiàn)還有有八億冥鈔、十億冥鈔、陽間過運(yùn)錢、關(guān)錢、陰陽財(cái)寶、陽間添壽錢等多種形式。

五、咒符

即以禳災(zāi)祈福、避除疾病、消除宅舍不安為目的的圖像。如《往生咒》（圖九）等等不同形式。

追根溯源，可以知道黃姚古鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的圖片就是咒符。西約街發(fā)現(xiàn)的圖片就是充當(dāng)信使的普通紙馬，帶有濃厚原始色彩的紙馬。

通過紙馬圖面上刻繪的神鬼仙佛的名目，尺寸的大小，印制的優(yōu)劣，刻工繪校的巧拙。大體分類比較一遍，可以再次看到紙上刷印出來的各種神靈，都是憑人的想象和智慧以及工匠手藝技巧刻制出來的。同時(shí)還可以看出歷史上人類是怎樣由不理解自然界的天時(shí)變化、生態(tài)平街之關(guān)系，認(rèn)為天地萬物都是由神鬼主宰的，但是隨著人類自己的雙手勞動，人類的思想發(fā)生變化，漸漸覺悟到世界一切物質(zhì)都是人創(chuàng)造發(fā)明的這一發(fā)展過程。

華夏文化的發(fā)祥地，孕育著中華民族古老而優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。幾千年來廣大勞動人民在這塊土地上創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)。由于特殊的地理、歷史條件，一些地區(qū)地域偏僻，交通阻塞、經(jīng)濟(jì)封閉，受外來文化影響較少，至今仍保存著古老的文化傳統(tǒng)和民間習(xí)俗。桂東紙馬，較少受到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)地沖擊和功利主義地束縛．而仍然保留著古老民間文化傳統(tǒng)中的一些。正因?yàn)榧堮R有著土生土長，自生自滅的特性，由一代又一代勞動人民創(chuàng)造的藝術(shù)品也正隨著歷史歲月地風(fēng)吹雨打而灰飛煙滅，即將化作塵埃。歷代的紙馬所流傳下來的數(shù)量極少，在一些偏僻的縣城和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，現(xiàn)在能夠見到的可稱“碩果僅存”。紙馬之所以能長久傳承在人間，完全依賴人民不斷地結(jié)合生存的民俗實(shí)用和生活需要去進(jìn)行再創(chuàng)造，由于創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)與觀念意識地相通，它真情地保留著從遠(yuǎn)古先民那里傳承下來的民族文化元?dú)狻亩纬闪俗约赫w的藝術(shù)風(fēng)貌和造型特色。它作為我國極可寶貴的民族文化遺產(chǎn)的一部分，在歷史的長河中曾經(jīng)被我們的版畫歷史忘記，或混淆于其它的民間木刻版畫。

現(xiàn)代社會的青年中已極少了解“紙馬”為何物，紙馬大多成為遺跡了。它常常混淆于年畫，但有別于年畫，比年畫的歷史要久遠(yuǎn)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市和現(xiàn)代化的生活中，這些作品已不容易得到；但在中國發(fā)展的歷史長河中和廣大的偏遠(yuǎn)農(nóng)村，它們依然存在，在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊木裆钪校园l(fā)揮著一定作用。隨著社會改革的深入，人們的價(jià)值觀、人生觀等正在起著變化，因?yàn)榧堮R既具有純正的傳統(tǒng)木刻版畫的藝術(shù)形式，而且量大、面廣，它屬于真正的勞動人民藝術(shù)，不管權(quán)威的認(rèn)同與否，它確實(shí)是存在的一個(gè)方面。中國有著比任何國家都豐富而獨(dú)特的藝術(shù)寶藏，作為我國的文化遺產(chǎn)，民間版畫的美術(shù)價(jià)值和分量受到空前的重視。但是有必要從另外的角度，用新的眼光對民間版畫藝術(shù)進(jìn)行認(rèn)真的審視。將紙馬作為一種不可忽視的藝術(shù)來進(jìn)行研究，對美術(shù)史料進(jìn)行補(bǔ)充是極為必要的，這是對我國古老歷史文化的再現(xiàn)和對藝術(shù)歷史的尊重。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活習(xí)俗的變遷，紙馬將不可避免地走向衰微，因此，我們更應(yīng)該珍惜這份寶貴的文化遺產(chǎn)。

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