序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇古典文化范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

[關(guān)鍵詞]經(jīng)典誦讀；民族文化；陶冶情操

新課標(biāo)指出，語(yǔ)文課程應(yīng)有豐富的語(yǔ)言積累。許多學(xué)者都號(hào)召“誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，積淀文化底蘊(yùn)”。為了弘揚(yáng)民族文化，讓孩子們從小與古典詩(shī)文同行，與圣賢為友，享受快樂(lè)古典人生，接受最有價(jià)值的作品，記下一些永恒的東西，在小學(xué)一至六年級(jí)的語(yǔ)文教材中就有李白、杜甫、蘇軾等名圣古人的詩(shī)文。但如何通過(guò)誦讀古典詩(shī)文來(lái)弘揚(yáng)民族文化，將語(yǔ)文教學(xué)與古典詩(shī)文有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，讓孩子們?cè)谟仔〉男撵`中產(chǎn)生潛移默化的作用，達(dá)到“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的閱讀境界呢？

一、運(yùn)用電視激發(fā)學(xué)生誦讀興趣

筆者所在學(xué)校為便于教學(xué)，每個(gè)教室都裝有一臺(tái)電視機(jī)。興趣是最好的老師，有了興趣學(xué)生才會(huì)愿意學(xué)習(xí)。為了激發(fā)學(xué)生誦讀詩(shī)文的興趣，我們，購(gòu)進(jìn)了《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩(shī)》等光盤，運(yùn)用電視機(jī)圖文并茂的優(yōu)勢(shì)，每天利用晨讀十五分鐘進(jìn)行古詩(shī)欣賞，并利用中午進(jìn)行古詩(shī)詞的廣播教唱。通過(guò)聽(tīng)、讀、看、唱，讓學(xué)生感受詩(shī)的意境，音樂(lè)的魅力，讀的技巧，既激發(fā)了學(xué)生誦讀的興趣，又陶冶了他們的情操，鍛煉了他們的誦讀能力。

二、利用課堂提高學(xué)生誦讀能力

誦讀教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)實(shí)用的方法?！皶?shū)讀百遍，其義自見(jiàn)?！边@說(shuō)明了誦讀的重要性。課堂是提高學(xué)生誦讀能力的主要領(lǐng)域。那么，怎樣利用課堂提高學(xué)生誦讀能力呢？

1.示范讀。古典詩(shī)文，不像現(xiàn)代文容易理解，但有一定的韻律。學(xué)生剛接觸新詩(shī)文不懂內(nèi)容，讀起來(lái)感受不到詩(shī)文的韻律。如果教師能示范讀或配樂(lè)讀，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力起著非常重要的作用，能給學(xué)生提供朗讀榜樣，創(chuàng)造朗讀條件，品味古詩(shī)文的優(yōu)美，激發(fā)起學(xué)生朗讀興趣和信心。

2.引領(lǐng)讀。為了培養(yǎng)學(xué)生誦讀能力，檢查學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的情況，感受到文章內(nèi)在的節(jié)奏氣勢(shì)及作品中豐富細(xì)膩的情感，教師可在示范讀的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)讀或教師領(lǐng)讀，讓學(xué)生在領(lǐng)讀中加深對(duì)文章內(nèi)容的理解和情感的升華，起到以點(diǎn)帶面的作用。

3.齊聲讀。齊聲朗讀能引起學(xué)生對(duì)朗讀的興趣，加強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感；能讓學(xué)生很好地調(diào)整朗讀速度，訓(xùn)練學(xué)生掌握自己的正常音量，發(fā)展學(xué)生朗讀技巧，齊聲讀能渲染課堂氣氛，活躍課堂氣氛。對(duì)那些對(duì)朗讀不感興趣的學(xué)生，可多一些帶讀，并增加學(xué)生朗讀的次數(shù)，齊聲朗讀的形式可以是男女同學(xué)分組讀，全班齊讀。

4.吟唱讀。大多數(shù)古詩(shī)詞本來(lái)是有樂(lè)曲，以供吟唱，如《今日歌》《憶江南》，有的古詩(shī)是后人給它譜了曲，如《春曉》《鋤禾》等古詩(shī)就是著名詞曲作家谷建芬老師譜的曲。在教學(xué)中，教師們能通過(guò)多媒體配上樂(lè)曲，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行吟詩(shī)唱歌，在吟唱中學(xué)生可采取多種吟唱，合著節(jié)拍搖頭晃腦，合著節(jié)拍拍手，點(diǎn)動(dòng)腳步，高年級(jí)學(xué)生還可以手拿筆用筆桿輕輕敲桌面，筆桿和筆桿輕敲發(fā)出脆響如同樂(lè)器，吟中取樂(lè)，唱中背熟，既使他們感受了音樂(lè)的魅力，又使他們?cè)谙硎軆?yōu)美的詩(shī)文之中，學(xué)得輕松，記得牢固。

三、采用競(jìng)賽培養(yǎng)學(xué)生誦讀情趣

德國(guó)一位著名的醫(yī)生說(shuō)過(guò)：“六至十三歲是人一生中發(fā)展的黃金時(shí)代，至十三歲為一生中記憶力最高峰?！毙W(xué)生誦讀古典詩(shī)文，是趕在孩子心里最純凈、記憶力最好的時(shí)候，接觸最有價(jià)值的作品，記下一些永恒的東西，在他們幼小的心靈中不斷產(chǎn)生潛移默化的作用。因此，應(yīng)將躍然紙上的古典詩(shī)文，在孩子們最佳時(shí)機(jī)采用競(jìng)賽，培養(yǎng)他們的誦讀情趣，以便達(dá)到潛移默化的作用。采用競(jìng)賽的方法：1.在班級(jí)學(xué)生中開(kāi)展古詩(shī)文積累比賽，吟誦比賽，扮演誦讀比賽。2.分低、中、高年級(jí)比賽，可以吟詩(shī)作畫比賽，根據(jù)詩(shī)文自編自演比賽。3.在教師中進(jìn)行古詩(shī)文教學(xué)比賽，意在檢查教師方法，實(shí)質(zhì)從中驗(yàn)證學(xué)生，學(xué)習(xí)情趣，所達(dá)到的效果。在比賽過(guò)程中，孩子們的個(gè)性得到了張揚(yáng)，誦讀情趣高漲，求知欲望加強(qiáng)，集體榮譽(yù)感增強(qiáng)，弘揚(yáng)民族文化進(jìn)一步得到升華。

四、借用力量調(diào)動(dòng)學(xué)生誦讀熱情

篇(2)

現(xiàn)行高中語(yǔ)文課本選編了一定數(shù)量的詩(shī)歌，且對(duì)學(xué)生做了全文背誦的要求。高考詩(shī)歌鑒賞，也由原來(lái)的8分提至現(xiàn)在的11分。讓學(xué)生讀懂詩(shī)歌，會(huì)做題，是我們高考的需要，也是讀詩(shī)的第一層次，第一境界；提升品位、陶冶情操、提升個(gè)人文化修養(yǎng)，是讀詩(shī)的第二層次，也是第二重境界。

為了激發(fā)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的興趣，提升學(xué)生解讀詩(shī)歌的能力以及讀詩(shī)品詩(shī)的境界，我在教學(xué)中做了些有益的嘗試，概括起恚有以下五個(gè)方面。

一、古詩(shī)誦讀，不可或缺

我國(guó)古典詩(shī)歌講求“意在言外”，講求“不著一字，盡得風(fēng)流”，講求自然深沉契合中激蕩而起的某種“情趣”、“神韻”。所以，要想讀懂詩(shī)歌，只有教師的理性分析是不夠的，比各種解讀和分析更重要的，是熟讀和背誦。所以，在實(shí)際教學(xué)中，筆者特別重視詩(shī)歌誦讀，讓學(xué)生在大量誦讀中體會(huì)詩(shī)歌的音韻平仄之美。具體做法是，每天擠出10―15分鐘的時(shí)間，或課上、或課下，堅(jiān)持不懈地讓學(xué)生朗讀背誦；形式多種多樣，有自由讀、集體讀、男女生分讀、跟錄音讀、教師范讀等等。日積月累，古典詩(shī)歌中所表現(xiàn)出來(lái)的富于音樂(lè)性和形象感的語(yǔ)言特色，如連綿詞的回環(huán)響亮、疊音詞的聲情并茂、對(duì)偶句的節(jié)奏和諧、煉字煉句的爐火純青等，便通過(guò)“口而誦，心而惟”的語(yǔ)感熏陶，漸染于學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)踐，孩子們鑒賞能力提高的同時(shí)，表達(dá)能力、寫作水平也得以提高。

二、名言警句，濃縮精華

眾所周知，古典詩(shī)歌是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，而詩(shī)詞中的名言警句則是精華之精華。這些名句，有的通過(guò)凝煉、傳神的語(yǔ)言概括出一種詩(shī)化的人生哲理，如“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，有的寫出了人們真誠(chéng)美好的祝愿，如“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，有的則表達(dá)了朋友間深厚真摯的情意，如“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”。而馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》則用九種不同景物構(gòu)成一幅蕭索的秋之圖，整首曲子短小精致卻意蘊(yùn)豐富，應(yīng)該說(shuō)通篇都是名言警句。在平時(shí)教學(xué)中，筆者和學(xué)生一起深入玩味、仔細(xì)揣摩。天長(zhǎng)日久，古詩(shī)詞的意蘊(yùn)內(nèi)涵就會(huì)凸現(xiàn)在學(xué)生的腦海中，收到事半功倍的效果。

三、以點(diǎn)代面，舉一反三

所謂“以點(diǎn)代面”是指把作家的作品按時(shí)期、風(fēng)格等不同標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行歸類，教師在課堂上拿出有代表性的兩三首進(jìn)行講解、賞析，然后，讓學(xué)生自己去揣摩、體味作家的其他作品。如開(kāi)詞壇豪放之風(fēng)的一代大家蘇軾，他在詞里懷古傷今，論史談玄，寫田園風(fēng)物，記遨游情態(tài)，敘師友之誼，抒愛(ài)國(guó)之志……對(duì)于他的作品，筆者著重講了表現(xiàn)平岡千騎、錦帽貂裘、挽弓射虎的《江城子?密州出獵》和表現(xiàn)煙雨一蓑、芒鞋竹杖、吟嘯徐行的《定風(fēng)波?老夫聊發(fā)少年狂》以及表現(xiàn)生死相隔、荒郊月夜、松林岡壟的《江城子?十年生死兩茫茫》。這樣，學(xué)生對(duì)蘇詞剛?cè)嵯酀?jì)的特點(diǎn)便有了最初的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而為理解蘇軾的其他詩(shī)詞奠定了基礎(chǔ)。

四、自講自背，互相激勵(lì)

中國(guó)的古典詩(shī)詞如同一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大河，在特定的時(shí)代，作家輩出，佳作如林。課本中雖有一定數(shù)量的古典詩(shī)詞，但篇目少、涉及作家少的這一現(xiàn)狀又阻礙了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。為此，筆者在班上開(kāi)展的“講古詩(shī)背古詞”活動(dòng)，激起孩子極大的學(xué)習(xí)熱情。

語(yǔ)文課前，讓一位學(xué)生用五分鐘的時(shí)間講解一首古詩(shī)詞。學(xué)生將所選詩(shī)詞提前抄在黑板上，并對(duì)生僻字加注。講解的同學(xué)除介紹作者、串講大意外，還要說(shuō)出詩(shī)的表現(xiàn)手法或主旨。最后，教師進(jìn)行評(píng)價(jià)總結(jié)。

這一做法，在極大提高學(xué)生讀詩(shī)、背詩(shī)興趣的同時(shí)，還加深了學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解，更重要的是提升了學(xué)生讀詩(shī)品詩(shī)的能力。

五、讀寫結(jié)合，自創(chuàng)佳章

筆者喜歡寫作，也喜歡寫一些抒情小詩(shī)。三十年同學(xué)聚會(huì)時(shí)，筆者有感而發(fā)，寫下《同學(xué)聚會(huì)抒懷》。

轉(zhuǎn)眼分手三十載，今日相聚紫氣來(lái)。時(shí)光無(wú)情人有情，淚顏笑語(yǔ)都是愛(ài)。

學(xué)生劉熙流暢背誦長(zhǎng)詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》后，筆者寫下《贈(zèng)劉熙》。

詩(shī)歌長(zhǎng)恨熙偏愛(ài)，婉轉(zhuǎn)流暢背將來(lái)。若問(wèn)春江花月夜，妙音佳詞耳邊開(kāi)。

課上，有學(xué)生與周公幽會(huì)，叫而不醒，無(wú)奈之下，仿元代詩(shī)人姚遂的《寄征衣》，寫下《寄語(yǔ)夢(mèng)游同學(xué)》并當(dāng)堂誦讀。聽(tīng)過(guò)小詩(shī)，孩子們會(huì)心一笑，不再入睡。

欲叫君醒君不醒，不叫君醒悖師情。叫與不叫間，為師千萬(wàn)難。

值得高興的是，筆者寫詩(shī)的熱情感染并帶動(dòng)了學(xué)生。讀到孩子們的詩(shī)作時(shí)，真的是滿懷欣喜，滿心激動(dòng)。在此，摘錄學(xué)生部分詩(shī)作。

江城子（劉一男）

蒼古隨風(fēng)簾影動(dòng)，晦如空，落春紅。猶是無(wú)晴，幾多離人夢(mèng)。還望窗櫳憶難收，人何處，淚空流。未雨何風(fēng)云漸濃，憑誰(shuí)懂，意沉冗，一語(yǔ)多情，消得心自冷。贏得封侯誰(shuí)與去，珠連落，漸朦朧。

減字木蘭花?吊陸放翁（劉成川）

星暗鴻飛，迢迢銀河終難渡。寒鴉繞林，紛紛羽翼旋悲楚。

大江東去，江岸蓑翁非蹇叔?；厥着d嘆，皇朝霸業(yè)終塵土。

秋雨游園（蘇若冰）

時(shí)至白露秋風(fēng)寒，細(xì)雨如絲意綿綿。鳥(niǎo)雀濕羽幾飛落，垂柳舞枝自陶然。

篇(3)

一、園林布局

拙政園由東部園林、中部園林、西部園林組成。各種景觀以及建筑都是拙政園的一部分，景觀和建筑既是相對(duì)獨(dú)立的部分，又能有機(jī)聯(lián)系在一起。拙政園東部園林、中部園林和西部園林都有各自鮮明的主題和不同的特色，三者既能獨(dú)立展現(xiàn)自身的魅力，又能相互補(bǔ)充，各個(gè)部分園林通過(guò)巧妙的結(jié)合突出展現(xiàn)江南溫婉柔和的地方文化。

二、山水處理

山、水是拙政園的重要構(gòu)景要素，也是拙政園生態(tài)文化的重要載體。在一個(gè)有限的空間內(nèi)，拙政園集合了大量的山水要素，把池塘、河岸、植物有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)穩(wěn)定而生態(tài)的有機(jī)系統(tǒng)，山體構(gòu)成的空間為拙政園內(nèi)的植物和小動(dòng)物提供了生存基礎(chǔ)，河岸、池塘則有利于各種動(dòng)植物的良性生長(zhǎng)，整個(gè)拙政園成為一個(gè)生機(jī)勃勃的立體生態(tài)系統(tǒng)。隨著時(shí)間的推移，拙政園內(nèi)山水越來(lái)越穩(wěn)定，逐漸具備了自然山水之形神。拙政園這種遵循自然生態(tài)規(guī)律的模擬手法，促使拙政園整體環(huán)境向自然山水系統(tǒng)轉(zhuǎn)變。從自然生態(tài)視角來(lái)看，挖土造池，用于蓄水，為植物提供水源，既可以在小范圍內(nèi)調(diào)節(jié)氣候，又可以把池水用于消防，可謂一舉三得。不僅如此，挖出來(lái)的土并不運(yùn)到城外，而是直接用于造山，既節(jié)省了成本，也讓拙政園更具自然之形。而且水池內(nèi)種植植物，放養(yǎng)小動(dòng)物，既可以用于觀賞，也可以起到調(diào)節(jié)凈化水體的生態(tài)作用。

三、植物配植

拙政園內(nèi)植物配植非常講究，遵循江南自然環(huán)境中植物構(gòu)成規(guī)律，在植物配植上極力追求與本地環(huán)境相協(xié)調(diào)。為了構(gòu)建一個(gè)穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)，拙政園配植多樣的植物種類，各種喬木、灌木相互交錯(cuò)配植，豐富了整個(gè)生態(tài)空間，使拙政園山體和水體之間實(shí)現(xiàn)了完美銜接和過(guò)度，同時(shí)也為園林建筑提供了遮擋和因借，使整個(gè)園林要素之間相融相生，渾然一體。

四、園林建筑

拙政園的建筑很好的體現(xiàn)了與周圍自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的規(guī)律。各種建筑在布局、材料、色調(diào)上充分考慮到了周邊的山水植物，讓建筑巧妙地融合于園林其他要素之間。并且園林建筑上有大量有關(guān)人與自然和諧關(guān)系的題名和楹聯(lián)，為游客感悟拙政園天人合一的生態(tài)理念提供了很好的媒介。

五、天人合一的世界觀

天人合一是拙政園生態(tài)文化的核心。中國(guó)古代人認(rèn)為，“天”就是自然，天人合一即人與自然的穩(wěn)定和諧。人生于自然，以自然中各種資源為生存基礎(chǔ) ，人是自然的一部分，回歸自然、感受自然之美，實(shí)現(xiàn)人與自然的互通是人之本性。拙政園建設(shè)的原因正是基于此，為了在日常起居中感悟自然，提高人與自然的互通性。所以在拙政園建設(shè)過(guò)程中，各種景觀極力模型自然之形，體現(xiàn)自然之神韻。在拙政園內(nèi)，古木森森，花香陣陣，人很容易放下世俗一切煩惱，拋開(kāi)糾纏自己的一切功名利祿，放空自己的身心，全面融入自然之中，與天地溝通，與自然萬(wàn)物同呼吸，這正是拙政園的本質(zhì)所在。

六、師范自然的實(shí)踐觀

師法自然，向自然學(xué)習(xí)，并運(yùn)用于生活實(shí)踐。自然之道，首在平衡，人總是處于一個(gè)大的環(huán)境中，不管是社會(huì)環(huán)境還是自然環(huán)境，身處其中，平衡最為重要。平衡的視覺(jué)、平衡的心態(tài)可以讓人沉淀自己，心平氣和地感悟周邊環(huán)境的美好。自然之道，重在融合，自然萬(wàn)物既相互獨(dú)立，又相互聯(lián)系，與周圍環(huán)境相融相合是自然界的主題。社會(huì)環(huán)境中也是如此，和諧穩(wěn)定是社會(huì)環(huán)境的主旋律，與周圍社會(huì)環(huán)境相融相合是一個(gè)人必備技能。拙政園在平衡和融合上有著極高的造詣。拙政園園林布局上，各要素沒(méi)有任何一個(gè)有突兀之感，總體上呈現(xiàn)一種極具平衡之感的美學(xué)韻律。這正是感悟自然之道，并極力效法的結(jié)果。拙政園內(nèi)有大量的要素，各種要素之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，如果不能善加處置，拙政園就會(huì)成為一團(tuán)亂麻，毫無(wú)美感。園林建設(shè)者充分學(xué)習(xí)自然融合之道，因勢(shì)利導(dǎo)，巧妙地把山水、植物、動(dòng)物等要素集合與一體，所有要素互融互生，成為一個(gè)穩(wěn)定和諧的生態(tài)系統(tǒng)。

七、自然比德的修養(yǎng)觀

篇(4)

關(guān)鍵詞：古典舞;文化價(jià)值;傳統(tǒng);藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J705 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）08-0108-02

一、尋根訪祖的情感紐帶

中國(guó)古典舞并非真正意義上古代歷史上出現(xiàn)的舞蹈，而是后人通過(guò)古代傳統(tǒng)藝術(shù)形式改革創(chuàng)新而形成的具有民族性、時(shí)代性的藝術(shù)。在20世紀(jì)50年代，中國(guó)古典舞借鑒戲曲、武術(shù)的動(dòng)作內(nèi)容，創(chuàng)建了一套具有舞蹈本體性和肢體語(yǔ)言性的訓(xùn)練方法，它本身就具有鮮明濃郁的民族風(fēng)格，反映出動(dòng)作表層以外的文化內(nèi)涵，這門藝術(shù)的形成毫無(wú)疑問(wèn)的屬于我們當(dāng)代社會(huì)的一大幸事。歷史是客觀存在的，也是不可復(fù)制的，每一個(gè)民族都有著強(qiáng)大的歷史責(zé)任感和使命感，當(dāng)然在這之下相聯(lián)系的就是人們的民族情感、歷史情感。當(dāng)代社會(huì)的飛速發(fā)展似乎讓我們淡忘了傳統(tǒng)文化存在的真正意義，而西方文化的融入又給當(dāng)今脆弱的傳統(tǒng)文化帶來(lái)一定的影響，試問(wèn)我們將來(lái)如何向后人保證我們傳統(tǒng)文化的純正性呢？就拿京劇這一事例來(lái)說(shuō)，如今的年輕人對(duì)京劇已全然失去興趣，就連許多的小孩都不知道京劇是什么樣的，在當(dāng)代社會(huì)所謂的潮流下，甚至有人將比基尼模特頭上戴一個(gè)京劇頭飾走秀，這不僅讓許多不了解京劇的小孩誤認(rèn)為京劇就是這個(gè)樣子的，也是對(duì)京劇這類傳統(tǒng)文化的褻瀆，當(dāng)今的商業(yè)化社會(huì)似乎忘卻了太多我們老祖宗留下的精神文化。

舞蹈是歷史上最古老的藝術(shù)形式之一，在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中起著重要的作用。中國(guó)古典舞不僅承接了我們的傳統(tǒng)文化，還造就了傳統(tǒng)文化新的生命。當(dāng)今社會(huì)，戲曲的傳播已經(jīng)不那么的廣泛，而中國(guó)古典舞將戲曲的某些內(nèi)容提取出來(lái)，創(chuàng)立了古典舞身韻體系，融入了時(shí)代性，在各類的藝術(shù)院校中占據(jù)著重要的地位，讓現(xiàn)在的年輕人能夠繼續(xù)的傳承下去。同時(shí)在電視舞臺(tái)上，通過(guò)古典舞作品的演繹，給我們當(dāng)代人一定的警示，我們不僅有“時(shí)髦”的西方文化，更有歷史遺留下來(lái)的寶貴傳統(tǒng)文化，而其中的精神財(cái)富是我們永遠(yuǎn)不可遺忘的，這是中國(guó)古典舞在當(dāng)今社會(huì)中所承擔(dān)的警示作用。其次，古典舞維系著老一輩人民的歷史情感，古典舞所演繹的歷史題材以及情感的展現(xiàn)方式是不同于其它舞種的，如古典舞劇《梁?！贰堵迳褓x》《絲路花語(yǔ)》《孔子》、古典舞《春江花月夜》《竹林七賢》等作品，細(xì)膩的情感體現(xiàn)正是中國(guó)人民幾千年未變的重要情感表達(dá)方式，這些作品帶領(lǐng)著我們?nèi)セ仡櫄v史文化，緬懷歷史情感，是當(dāng)代文化價(jià)值中不可缺少的重要部分。

二、“以圓為美”呈現(xiàn)的當(dāng)代“以和為貴”的精神價(jià)值

中國(guó)古典舞歷來(lái)受到中國(guó)古代哲學(xué)思想的深入影響，從古至今，傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、天道意識(shí)都在舞蹈中有著不同程度的體現(xiàn)，而中國(guó)古典舞是包括傳統(tǒng)哲學(xué)在內(nèi)的中國(guó)文化的身體表征。每一個(gè)藝術(shù)形式都有其本質(zhì)規(guī)律，中國(guó)古典舞的內(nèi)在規(guī)律便是“圓”，中國(guó)古典舞以圓為美的審美標(biāo)準(zhǔn)，是與古代歷史哲學(xué)不可分割的，也可以說(shuō)是受到中國(guó)哲學(xué)思想的制約而逐漸形成的中國(guó)古典舞中的“圓”。在古代《周易》中所呈現(xiàn)的“陰陽(yáng)五行、天人合一、”的思想都是古代社會(huì)生活規(guī)律的寫照，而古典舞中講究的心、氣、意、力的和諧相處也是當(dāng)代精神文明的視覺(jué)體現(xiàn)，因此在我們的古典舞作品中所呈現(xiàn)的不僅僅是美而已，它更承載著古典哲學(xué)思想的文化內(nèi)涵。

當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展是多元化的，隨著歷史的不斷向前發(fā)展，各方文化的涌入，讓社會(huì)燥動(dòng)不安，人們?nèi)缃褚押茈y冷靜思考而喜歡通過(guò)“更直接”的方式來(lái)表達(dá)自己的觀念，這難免會(huì)給社會(huì)造成一定的影響，我們現(xiàn)在不可能回到古代，也很少會(huì)以古代人的哲學(xué)思想去解決問(wèn)題，但正因?yàn)檫@樣，在當(dāng)代社會(huì)我們更應(yīng)該審視自己，回看過(guò)去，多去了解傳統(tǒng)文化背后的力量。中國(guó)古典舞蹈“以圓為美”的審美標(biāo)準(zhǔn)也正是我們當(dāng)今提倡和諧社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，和諧社會(huì)講究“以和為貴”，而當(dāng)代社會(huì)，首先從人的方面來(lái)說(shuō)，有太多的人脾氣暴躁、憤世厭世、崇洋拜金，甚至做出了許多違法行為，給社會(huì)的道德、法規(guī)帶來(lái)了嚴(yán)重影響，似乎已經(jīng)把我們的傳統(tǒng)道德、社會(huì)正義觀忘得一干二凈。古代社會(huì)的哲學(xué)思想講究“人與自己內(nèi)心的和、人與人之間的和、人與自然的和”，這個(gè)社會(huì)只有人與內(nèi)心、人與人、人與自然的相互和諧才能造就一個(gè)有道德、有內(nèi)涵、有發(fā)展的國(guó)家，因此當(dāng)下我們應(yīng)該重視弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的力量，讓這個(gè)社會(huì)不再那么浮躁。其次，從國(guó)家方面來(lái)說(shuō)，當(dāng)今中國(guó)的日益強(qiáng)大也給周邊國(guó)家?guī)?lái)了一定的壓力，在許多方面出現(xiàn)了不太和諧的爭(zhēng)端，然而中國(guó)一向貫徹“以和為貴”的政治思想，講究和平、和諧的力量，這也是我國(guó)自古以來(lái)的哲學(xué)思想，遵循這一思想我們應(yīng)當(dāng)與各國(guó)進(jìn)行更多的傳統(tǒng)藝術(shù)交流，可以從古典舞藝術(shù)中呈現(xiàn)我們的文化內(nèi)涵，通過(guò)藝術(shù)文化的魅力讓各國(guó)了解中國(guó)自古以來(lái)“以圓為美”的藝術(shù)、“以和為貴”的處世精神。

三、“以舞化人”的社會(huì)感召力

當(dāng)代社會(huì)的人們被各種各樣的藝術(shù)形式所吸引，文化傳播的途徑和內(nèi)容相對(duì)復(fù)雜化，如大量電影電視劇的傳播，無(wú)論好壞，人們已經(jīng)漸漸失去了判斷其是否傳達(dá)正確價(jià)值的能力，也正是飛速發(fā)展的科技化、商業(yè)化時(shí)代讓我們的傳統(tǒng)藝術(shù)文化措手不及，因此我們更應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的力量，加大力度宣揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)文化、保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)文化。

從古至今，舞蹈就是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，無(wú)論在宮廷貴族或民間百姓中都是人們一種歡樂(lè)自?shī)实谋磉_(dá)方式，古代人們想要豐收、求雨時(shí)就通過(guò)祭祀舞蹈來(lái)傳達(dá)美好愿望。戰(zhàn)爭(zhēng)期間通過(guò)英雄主義情懷的抗戰(zhàn)舞蹈來(lái)激勵(lì)人們英勇抗戰(zhàn)、團(tuán)結(jié)一致的內(nèi)心情感，而近代以來(lái)中國(guó)古典舞蹈作品也不斷的在感染著觀眾，引領(lǐng)著觀眾向社會(huì)正能量靠攏，如古典舞經(jīng)典作品《黃河》，通過(guò)古典舞身韻形態(tài)中不同舞姿的連接，不止讓人們看到了一個(gè)個(gè)獨(dú)立的人物，每一串動(dòng)作的大起大落都是我們這個(gè)民族不屈不饒精神的體現(xiàn)，《黃河》每一章節(jié)的展開(kāi)更是我們民族發(fā)展的寫照，舞蹈中人物的表現(xiàn)也深深感染著每一位觀者，作品很好的傳達(dá)了人文上的愛(ài)國(guó)關(guān)懷。當(dāng)人們看到這樣一個(gè)作品時(shí)，會(huì)回顧歷史，與演員們一起激動(dòng)，而當(dāng)人們走出劇場(chǎng)的那一刻，回到現(xiàn)實(shí)，提醒我們的是不忘歷史，珍惜這來(lái)之不易的美好生活，這也正體現(xiàn)了古典舞作品“以舞化人”的強(qiáng)大社會(huì)感召力，它是當(dāng)代社會(huì)陶冶國(guó)民素質(zhì)的優(yōu)秀藝術(shù)作品。再如舞劇作品《孔子》，孔子不僅是春秋末期著名的思想家、政治家、教育家，還是偉大的儒家學(xué)派創(chuàng)始人，儒家思想對(duì)中國(guó)的影響非常深遠(yuǎn)，在他的著作中蘊(yùn)藏了大量的人生哲學(xué)，通過(guò)90分鐘的舞劇，我們看到的不只是一部藝術(shù)作品的呈現(xiàn)，它更是傳播了孔子思想、弘揚(yáng)“仁德”“和諧”的社會(huì)理念。不單是這兩部作品，在中國(guó)古典舞的創(chuàng)作歷史上有無(wú)數(shù)的優(yōu)秀作品，都是社會(huì)正能量的化身，社會(huì)需要更多古典藝術(shù)作品的熏陶，因此應(yīng)讓更多的人去關(guān)注傳統(tǒng)文化，了解我們中華文明博大精深的文化內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)的文化更好的感召當(dāng)代社會(huì)人民，為社會(huì)人民服務(wù)。通過(guò)大量的古典舞蹈作品與舞劇作品的演繹，讓人們看到傳統(tǒng)文化散發(fā)出來(lái)的經(jīng)典魅力，它的社會(huì)價(jià)值是無(wú)限的。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代的文化可以說(shuō)是豐富，也可以說(shuō)是繁雜，但是對(duì)于中國(guó)古典舞而言，它的每一次演繹似乎都是那么的久違而純凈，這樣一種具有豐富文化內(nèi)涵的藝術(shù)它的魅力是無(wú)限的，是我們當(dāng)代社會(huì)不可缺少的，它具有傳統(tǒng)意識(shí)，又不缺乏時(shí)代精神，它不僅情系我們的民族情感，更確保社會(huì)正確的文化價(jià)值觀，增強(qiáng)我們的民族凝聚力，或許相對(duì)于去看一本古典書(shū)籍來(lái)說(shuō)，它更直觀、更動(dòng)情的傳遞著社會(huì)正能量，也更容易被現(xiàn)代的青少年所接受，它對(duì)當(dāng)代文化價(jià)值的貢獻(xiàn)是極其有功的，我們應(yīng)當(dāng)重視古典舞的文化價(jià)值力量，逐漸讓古典舞藝術(shù)成為人們的文化依賴，并不斷的為社會(huì)奉獻(xiàn)更優(yōu)秀的藝術(shù)作品，去更好的服務(wù)社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

篇(5)

【關(guān)鍵詞】中國(guó)古典文化；人文關(guān)懷；起點(diǎn)

【中圖分類號(hào)】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、課題的提出

語(yǔ)文學(xué)習(xí)的目的，是使學(xué)生能夠正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言，提高閱讀、寫作和口語(yǔ)交際能力，發(fā)展學(xué)生思維能力，養(yǎng)成學(xué)習(xí)語(yǔ)文的良好習(xí)慣，提高學(xué)生的文化品位和審美情趣，發(fā)展健康個(gè)性，逐步形成健全人格。而在大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，知識(shí)界和教育界把對(duì)文化的終身關(guān)懷提到了一個(gè)相當(dāng)高的位置，這就要求孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)母語(yǔ)的同時(shí)更要多一分使命感、責(zé)任感，對(duì)祖國(guó)悠久的古典文化心存熱愛(ài)探索之心，只有這樣，孩子們才能擁有屬于自己的永久的精神家園。而放眼今天的小學(xué)校園，學(xué)生對(duì)古典文化知之甚少，充溢孩子有限大腦空間的，多為喜羊羊、熊大熊二之類的動(dòng)畫明星及各種游戲。如何喚起小學(xué)生們對(duì)母語(yǔ)的感情，激發(fā)他們對(duì)學(xué)國(guó)古典文化的興趣，提高其人文素質(zhì)，成為小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。針對(duì)這一實(shí)際情況，我嘗試著就“如何提高學(xué)生的人文素質(zhì)”這一課題，在執(zhí)教班級(jí)中開(kāi)展題為“在中國(guó)古典文化中尋找人文關(guān)懷的起點(diǎn)”的系列古典文化滲透實(shí)踐活動(dòng)。我相信，每個(gè)孩子們的心靈深處都有一個(gè)亟待開(kāi)發(fā)的豐富礦藏，里面富含對(duì)祖國(guó)古典文化的追尋與探索，更富含對(duì)人類文明一生的關(guān)懷與渴望。當(dāng)我們用特殊的方式喚醒孩子們這份久埋心底的巨大潛能時(shí)，孩子們回應(yīng)給我們的，回應(yīng)給社會(huì)的，必將是一個(gè)巨大的驚喜。

二、課題的實(shí)施過(guò)程

中國(guó)古典文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，要使孩子們對(duì)其有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)并主動(dòng)探索學(xué)習(xí)并非易事。贊科夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“為了在教學(xué)上取得預(yù)想的結(jié)果，單是指導(dǎo)學(xué)生的腦力活動(dòng)是不夠的，還必須在他身上樹(shù)立起掌握知識(shí)的志向，即創(chuàng)造學(xué)習(xí)的誘因?！庇谑?，我遵循孩子們的認(rèn)識(shí)規(guī)律，計(jì)劃在每周的第一節(jié)語(yǔ)文課中穿插以“字―詞―句―段―篇”為實(shí)施步驟的熏陶實(shí)踐活動(dòng)，以課內(nèi)外學(xué)習(xí)相結(jié)合的方式啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立探索，并以“古典文化沙龍”的形式讓學(xué)生交流學(xué)習(xí)成果，具體計(jì)劃如下：

1.文字的起源及流變。讓學(xué)生回去自行查閱有關(guān)古文字的相關(guān)資料，然后在課堂上讓孩子們進(jìn)行交流并由教師輔助講解。并以“中國(guó)古代文字趣談”為題讓孩子們上臺(tái)講解，在增加學(xué)生對(duì)古文字了解的基礎(chǔ)上訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。本部分旨在讓學(xué)生對(duì)中國(guó)古典文化的起源有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，為繼續(xù)探討本課題打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.成語(yǔ)沙龍。讓學(xué)生回去自行查閱有關(guān)成語(yǔ)的相關(guān)資料，并以“成語(yǔ)沙龍”為題進(jìn)行成語(yǔ)知識(shí)的全面交流。具體可分為以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：（1）成語(yǔ)接龍。通過(guò)做成語(yǔ)接龍的游戲，加大學(xué)生成語(yǔ)的積累量；（2）成語(yǔ)故事大家談。通過(guò)讓每個(gè)孩子收集并講一個(gè)成語(yǔ)故事，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和語(yǔ)言表達(dá)能力；（3）成語(yǔ)對(duì)對(duì)碰。這也是一個(gè)成語(yǔ)小游戲。游戲規(guī)則大體是一個(gè)學(xué)生上臺(tái)表演指定成語(yǔ)，另一個(gè)學(xué)生根據(jù)看到的表演猜出相應(yīng)的成語(yǔ)。此游戲的目的在于加深學(xué)生對(duì)成語(yǔ)意義的理解，同時(shí)激發(fā)學(xué)生的表演欲望；（4）成語(yǔ)聯(lián)盟。這是學(xué)生學(xué)習(xí)成語(yǔ)達(dá)到一定水平后進(jìn)行的能力專項(xiàng)訓(xùn)練。起初可以指定一個(gè)成語(yǔ)讓學(xué)生造句，在此基礎(chǔ)上不斷延伸，最后達(dá)到成語(yǔ)的連詞成段。

3.詩(shī)詞的熏陶及創(chuàng)作手法初探。在學(xué)生對(duì)古代字詞有了較深入的了解并興趣盎然的時(shí)候，不失時(shí)機(jī)地向?qū)W生滲透古典詩(shī)詞的教育。具體的是，可先進(jìn)行對(duì)聯(lián)的趣味沙龍。通過(guò)讓孩子們收集對(duì)聯(lián)，師生同臺(tái)講對(duì)聯(lián)故事，對(duì)對(duì)聯(lián)等多種有趣的形式，讓孩子們?cè)跐撘颇袑?duì)聯(lián)語(yǔ)的結(jié)構(gòu)有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。然后通過(guò)教師講解，滲透聯(lián)語(yǔ)中的聲韻美和對(duì)仗等方面的結(jié)構(gòu)美，為學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞提供有利的知識(shí)前提。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)詞熏陶時(shí)，可從誦詩(shī)、賞詩(shī)、作詩(shī)三個(gè)方面有條不紊地進(jìn)行。

（1）在黑板一角設(shè)置“每日古詩(shī)”，要求學(xué)生自查自明詩(shī)意并在當(dāng)天背過(guò)。除此之外，鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的喜好自由背詩(shī)，并用男女生打擂臺(tái)的形式進(jìn)行檢驗(yàn)；（2）引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)賞析名家名作。在此過(guò)程中，最重要的是教會(huì)學(xué)生賞詩(shī)的方法?？梢詮摹皩ぴ?shī)源”、“明詩(shī)意”、“悟詩(shī)情”、“析詩(shī)法”、“入詩(shī)境”等幾個(gè)方面進(jìn)行，力求學(xué)生掌握一套完整而系統(tǒng)的賞析方法。當(dāng)然，在賞析過(guò)程中還要鼓勵(lì)孩子獨(dú)立思考，勇于發(fā)表自己的獨(dú)特見(jiàn)解，培養(yǎng)其獨(dú)立的人格精神；（3）在賞詩(shī)的過(guò)程中對(duì)詩(shī)詞的創(chuàng)作手法進(jìn)行初步的探索，并鼓勵(lì)學(xué)生大膽嘗試，將所掌握的創(chuàng)作手法運(yùn)用與實(shí)踐寫作，練習(xí)自創(chuàng)古體詩(shī)詞。并以手抄報(bào)和自創(chuàng)詩(shī)集的形式進(jìn)行集體交流，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞的深層次了解并提高動(dòng)手能力和集體合作意識(shí)。

4.推薦優(yōu)秀古文篇目。教師要注重學(xué)生的個(gè)體差異，把握循序漸進(jìn)和因材施教的原則，有坡度有層次地進(jìn)行。首先向?qū)W生推薦優(yōu)秀古文篇目中的優(yōu)秀段落，讓學(xué)生們查閱相關(guān)材料并進(jìn)行自由誦讀背誦，然后根據(jù)學(xué)生自身的需求完成其他段落的賞析。在此過(guò)程中，可以讓學(xué)生通過(guò)談對(duì)某一整篇、某一段落或某一句話的理解把握學(xué)生的感知情況。更有效的手段是在日常管理中隨時(shí)隨地地運(yùn)用古文中良好的道德規(guī)范，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，借以加深學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)。

篇(6)

關(guān)鍵詞：宗教；文化；古典園林

中國(guó)幅員遼闊，江山多嬌。大地山川的鐘靈毓秀，歷史文化的深厚積淀，孕育出中國(guó)古典園林這樣一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的園林體系。它以自己獨(dú)特的形式和內(nèi)涵形成自己獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格，在世界園林中獨(dú)樹(shù)一幟。它所營(yíng)造的景觀藝術(shù)也充分體現(xiàn)了中國(guó)宗教文化的內(nèi)涵和特色，既豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，又表達(dá)了人們的審美意識(shí)。中國(guó)宗教文化對(duì)古典園林景觀藝術(shù)具有深遠(yuǎn)的影響，歸納起來(lái)，可概括成儒、道、釋三大源頭。

1、儒家思想與中國(guó)園林

在中國(guó)文化發(fā)展史上，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。儒家思想以“仁”為基礎(chǔ)，以“禮樂(lè)”為熏陶，注重人格的錘煉和品性的培養(yǎng)。以“禮”代表約束人的行為規(guī)范，以“樂(lè)”表示關(guān)懷人的內(nèi)在情感。禮樂(lè)相輔成為中國(guó)文化的重要倫理觀。儒家的禮制思想在園林中得到充分的體現(xiàn)。明清時(shí)期建筑裝飾用色按等級(jí)來(lái)定，黃色最為顯貴，為皇室所獨(dú)有，而黑、灰、白則為居民的專用色。此外，在皇家園林中，為體現(xiàn)森嚴(yán)的禮制觀念，大多數(shù)的皇家園林都有一條明顯的主軸線，主軸線上有一個(gè)明顯的中心，這個(gè)中心統(tǒng)帥著所有的景點(diǎn)，象征著皇權(quán)之上。

除了森嚴(yán)的禮制觀念之外，儒家提倡的核心思想就是“天人合一”。儒家思想在吸取借鑒道家思想的基礎(chǔ)上，主張人與自然的和諧相處，認(rèn)為天人是相通的?！俺缟凶匀?，師法自然”就成為古典園林設(shè)計(jì)中遵循的一條不可動(dòng)搖的原則。在這種思想的影響下，力求使建筑與山、水、花木這三個(gè)造園要素有機(jī)地融合為一體，在有限的空間范圍內(nèi)，模擬大自然中的美景，經(jīng)過(guò)加工提煉，把自然美和人工美統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)合生，“天人合一”的藝術(shù)綜合體。

另一方面，儒家的“比德”思想也對(duì)中國(guó)園林產(chǎn)生一定的影響。在我國(guó)的古典園林別重視寓情于景，情景交融，寓義于物，以物比德。人們把作為審美對(duì)象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。儒家的人生態(tài)度不以物質(zhì)享受為追求，更為重視事物的意義和內(nèi)涵。以自然中的花草樹(shù)木象征人的精神力量，以此來(lái)隱喻人的思想情操，將人的精神升華到新的高度，重視物的內(nèi)在意義，以此作為園林深層精神的表現(xiàn)形式。如人們將竹、松、梅、蘭、菊以及各種形象奇?zhèn)サ纳绞鳛楦呱衅犯竦南笳鳌?/p>

2、 道家思想與中國(guó)園林

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教,它與儒、佛并稱三教,成為中國(guó)文化的重要組成部分之一。以老莊為代表的道家思想對(duì)自然和自然中的重要因素―人及其關(guān)系非常重視,“道法自然”是道家哲學(xué)的核心。道家崇尚自然并發(fā)展為以自然美味核心的美學(xué)思想，即所謂“天地有大美而不言”。這種原始的美學(xué)思想與“返璞歸真”、“小國(guó)寡民”的憧憬相結(jié)合，鑄就了士人們的寧?kù)o致遠(yuǎn)、淡泊自適、瀟灑飄逸的心態(tài)特征。[1]道家認(rèn)為道本無(wú)為而能自然生化萬(wàn)物,人與自然相比如此渺小,所以應(yīng)順其自然,不可任性而為,以免破壞萬(wàn)物之和諧。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然。”他主張萬(wàn)物復(fù)歸其本色根源，造作的人類和社會(huì)必須復(fù)歸其原始狀態(tài)才能實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物和諧的境界。這就是遵循自然，順應(yīng)自然的哲學(xué)思想。中國(guó)古代的美學(xué)思考和景觀設(shè)計(jì)一直受到“道法自然”的影響，目的是將個(gè)人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞秸业奖磉_(dá)，在超越世俗的水平上享有自然之美。[2]

“道法自然”思想在園林設(shè)計(jì)中顯示其價(jià)值，就必須通過(guò)合理的功能、宜人的比例、恰當(dāng)?shù)牟季帧ⅹ?dú)具匠心的構(gòu)思等設(shè)計(jì)手法，在表現(xiàn)事物自然品質(zhì)的同時(shí)，達(dá)到“道法自然”的境界。這一思想在古典園林中的具體表現(xiàn)為：沒(méi)有規(guī)則的行道樹(shù)，沒(méi)有修剪的草坪；樹(shù)木花卉的種植依照大自然原始植被分布方式，三五成叢，自由散聚，水池或山石，野趣橫生；建筑按山水總體風(fēng)骨走勢(shì)，高低曲折、參差錯(cuò)落。正如明代造園大師計(jì)成在園冶中提出的雖由人作, 宛自天開(kāi), 這即是中國(guó)園林的最高境界, 也是道家的師法自然在造園中的精妙體現(xiàn)。

3、 佛家思想與中國(guó)園林

佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)的北印度，大約在西漢末年傳入中國(guó)內(nèi)地。中唐時(shí)期，禪宗美學(xué)興起，將審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗(yàn)、直覺(jué)情感等作用, 提到極高的地位, 并把禪宗思想融入到中國(guó)園林的創(chuàng)作中，追求創(chuàng)作構(gòu)思的主觀性，使得作品能達(dá)到情、景與哲理交融化合的境界，從而把完整的“意境”凸顯出來(lái)。

佛教文化不僅促成了在造園風(fēng)格上“意境”這一概念的形成，而且形成了一個(gè)園林類型―寺廟園林。寺廟園林的前導(dǎo)部分常常結(jié)合叢林、溪流、牌坊、小橋、放生池等, 起到鋪墊、渲染宗教氣氛, 激發(fā)、增強(qiáng)游人興致, 逐步引入宗教天地和景觀佳境的作用。主體建筑常常是以殿堂為中心的建筑群落組成。它通常多占據(jù)寺廟園林的主要部位, 采用四合院或廊院的格局, 以對(duì)稱規(guī)整、封閉靜態(tài)的空間, 表現(xiàn)宗教的神圣。[3]

篇(7)

中國(guó)式古典風(fēng)格園林建筑具有和諧統(tǒng)一、意境深遠(yuǎn)、形式優(yōu)美等特點(diǎn)。作為園內(nèi)建筑要求與園內(nèi)自然風(fēng)格協(xié)調(diào)一致，其造型是否優(yōu)美、布局是否合理、選材是否得當(dāng)?shù)榷紝⒂绊憟@林建筑的整體美。對(duì)園林建筑美的認(rèn)識(shí)的價(jià)值在于自然景色與人工建筑之間搭配和諧，同時(shí)能夠與社會(huì)的文化理念、倫理觀念和社會(huì)心理形成一個(gè)整體。它和周圍環(huán)境的和諧度，也會(huì)影響園林建筑的審美價(jià)值。因此，園林建筑的審美和其他建筑的審美是不同的。

關(guān)鍵詞：

古典；園林建筑；思想；審美；特征

中國(guó)園林的構(gòu)成主要有樓臺(tái)亭閣、林木花草、山水石頭和詩(shī)文楹聯(lián)等六種要素，其中，樓臺(tái)亭閣是指園內(nèi)建筑。通過(guò)研究中國(guó)儒學(xué)中的“天人合一”思想以及周公的“制禮作樂(lè)”的儒學(xué)文化，可以闡明中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想是怎樣影響著我國(guó)園林建筑和諧統(tǒng)一的審美情趣。同樣，也要研究中國(guó)繪畫藝術(shù)中的“師法自然”和繪畫意境，以及古典式園林建筑是怎樣用繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)方式來(lái)體現(xiàn)自身的深遠(yuǎn)意境。

一、中國(guó)古典風(fēng)格園林建筑的文化修養(yǎng)

1以人為本與自然情感建筑是園林設(shè)計(jì)中，人為特征最為突出的物質(zhì)方面要素，兼有生活起居和觀賞游憩兩種功能，既“可望可行”又“可游可居”。中國(guó)傳統(tǒng)建筑受到“周禮”思想的影響，無(wú)論是古代的宮殿、古代的寺廟還是古代百姓的房屋都喜歡用均衡對(duì)稱的軸線對(duì)稱方式。然而，中國(guó)古典式園林建筑和中國(guó)傳統(tǒng)建筑有著極大的區(qū)別，它摒棄了傳統(tǒng)建筑的莊嚴(yán)與肅穆，而是更加重視居住環(huán)境給人帶來(lái)的舒適與歡樂(lè)，園林里的亭臺(tái)和軒榭等建筑在形式上不拘一格，充滿了純真自然、無(wú)拘無(wú)束、自由自在的意境。園林建筑靈活地利用建筑物將山水、植物融為一體，體現(xiàn)出錯(cuò)落有致、曲折迂回的布局。園林建筑采取或引導(dǎo)或暗示，或曲或直，或明或暗等手段來(lái)豐富在空間的層次感，從而達(dá)到以一斑見(jiàn)全貌的藝術(shù)表達(dá)效果。我國(guó)古典風(fēng)格園林建筑能夠具備這些特征，主要是由于園林是古時(shí)候有聲望有地位的官吏和文人修養(yǎng)身心的地方，它所彌漫的是文人墨客的惆悵與孤寂，表達(dá)的是自然無(wú)為的情愫。由此也體現(xiàn)了道家順其自然、不加造作的審美理念。

2建筑裝飾里的文化內(nèi)涵中國(guó)幾千年的農(nóng)耕文化所形成的古代文化和以和為貴的中庸性格，以及人們希望生活安穩(wěn)、家族興旺的情感也就順其自然地體現(xiàn)在了建筑裝飾里。園林建筑裝飾圖案里最重要的要素是與吉祥話同音的字或物，比如，蝙蝠的“蝠”字與幸福的“?！弊职l(fā)音相同，所以蝙蝠就被作為吉祥的寓意在園林裝飾中得到廣泛的使用，北京地區(qū)的恭王府就有一處用蝙蝠來(lái)裝飾的大廳，被叫做蝠廳，具有蝙蝠形狀的水池也被叫做蝠池。還有一些裝飾是直接使用帶有吉祥寓意的器具或者塑像來(lái)表現(xiàn)出人們對(duì)美好事物向往的情感，如“西王母拜壽”等雕刻和有吉祥如意寓意的如意等。中國(guó)古典式園林體現(xiàn)的是文人與士大夫的高雅脫俗的文化內(nèi)涵，在建筑裝飾中詩(shī)詞、匾額和對(duì)聯(lián)，這些具有濃郁文化特征的裝飾內(nèi)容是必不可少的，它們不僅可以烘托園林的藝術(shù)氣氛，還可以裝點(diǎn)景點(diǎn)。

二、傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想對(duì)古典園林建筑和諧美的影響

1“天人合一”儒學(xué)思想的審美影響傳統(tǒng)哲學(xué)中的儒學(xué)思想體現(xiàn)的是人與人之間、人與社會(huì)之間的統(tǒng)一和諧，其對(duì)美的理解就是情與理的統(tǒng)一和諧。而道家思想講的是人與自然之間的統(tǒng)一和諧，其對(duì)美的理解是心與物的統(tǒng)一和諧。園林建筑在儒學(xué)思想的浸染下，產(chǎn)生了形式的對(duì)稱、明確的等級(jí)、清晰的條理等這些人為所形成的制度。而在道家思想的浸染下，園林建筑又體現(xiàn)出不規(guī)則、有線條、不對(duì)稱、有變化的布局設(shè)計(jì)，而且建筑在形式上也會(huì)根據(jù)地理的形狀和水域的形狀進(jìn)行變換，不一樣的地形和水域也會(huì)有不一樣的造型搭配。中國(guó)古典式園林建筑一般用木料、磚石及粘土作為建筑材料，這無(wú)一不是在表現(xiàn)“天人合一”的生態(tài)理念。例如，木料是在園林建筑中最為常見(jiàn)的，它是一種可再次利用的原料，取之于自然回歸于自然，是建筑材料中最原生態(tài)的。在使用木料的過(guò)程中不用做過(guò)多的加工處理，不浪費(fèi)任何資源，放回大自然以后也不會(huì)污染環(huán)境，對(duì)人本身也沒(méi)危害，甚至有一些木料對(duì)人的身體還有益。木料還具有成本低、易加工、抗震等優(yōu)點(diǎn)，而且木料在觸摸手感上也很舒適，同時(shí)裝飾材料也可以用木料，比如雕塑等。中國(guó)有許多園林建筑已經(jīng)歷了幾百年的風(fēng)霜，由此可見(jiàn)木料的使用年限也很長(zhǎng)。2中國(guó)傳統(tǒng)“禮樂(lè)文化”的審美影響“禮”的本質(zhì)是“序”，“樂(lè)”的本質(zhì)是“和”，因此禮樂(lè)文化也是秩序文化及和諧文化。禮樂(lè)是儒家思想為封建社會(huì)治國(guó)所構(gòu)建的行為規(guī)范，同時(shí)禮樂(lè)思想也體現(xiàn)在園林建筑中，例如位于湖南長(zhǎng)沙的岳麓書(shū)院就是以講堂做為中心點(diǎn)，中軸兩側(cè)對(duì)稱，兩邊相對(duì)稱的排列著齋舍，層次分明，整齊劃一，這正是禮樂(lè)思想的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。在我國(guó)古代園林建筑中是有著嚴(yán)格等級(jí)制度的，不論是代表皇家的建筑還是百姓的院落都有等級(jí)之分。其中，故宮建筑便是禮樂(lè)思想在建筑中最好的表達(dá)。這些建筑中有著分明的等級(jí)制度，例如，坡屋頂、房殿的等級(jí)最高，然后是歇山，最末是懸山和硬山。在紫禁城中，其中太和殿就是十一開(kāi)間的最高等級(jí)的房殿屋頂，象征著封建皇朝高高在上的權(quán)力。而江南的那些民居采用的是等級(jí)中最末等的懸山和硬山，這也表現(xiàn)出百姓生活的悠閑與自在。園林建筑是哲學(xué)思想在建筑中所產(chǎn)生的和諧統(tǒng)一的藝術(shù)美感。

三、中國(guó)傳統(tǒng)繪畫美學(xué)思想的影響

1師法于自然在中國(guó)，由于受到傳統(tǒng)山水繪畫美學(xué)思想及繪畫中“師法自然”的藝術(shù)手法的影響，園林建筑大多是以山水為主。傳統(tǒng)哲學(xué)思想中道家也提出“道法自然”的觀點(diǎn)，崇尚自然、回歸自然的思想是中國(guó)園林建筑中的哲學(xué)根源。袁枚在《隨園記》中就提到要根據(jù)實(shí)際的地理環(huán)境來(lái)進(jìn)行建造，從中可以看出園林建筑的自然隨意、就地取材的特性。建筑中講“師法自然”那是一種對(duì)生態(tài)觀念的表達(dá)。在園林建筑設(shè)計(jì)中，亭閣、走廊、門窗等的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)了建筑、自然與人這三者和諧統(tǒng)一的生態(tài)理念。例如，拙政園中的“清風(fēng)、明月、我”和“與誰(shuí)同坐軒”都是體現(xiàn)人、自然、建筑這三者之間和諧統(tǒng)一的交流。在建筑結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)中，將窗戶、亭臺(tái)、走廊等設(shè)計(jì)成鏤空形式，這就加大了園林建筑內(nèi)外空間的交流，也使得建筑與自然環(huán)境更為親近，而園林外部自然空間中物體的層次感，也得以延伸到建筑的內(nèi)部空間中。2畫意（意境）園林建筑的意境也和中國(guó)繪畫藝術(shù)相同，要用藝術(shù)的具體形象來(lái)表現(xiàn)。建造園林和繪畫相同，要立意深遠(yuǎn)、手法寫意，在《園冶》中就描繪出中國(guó)園林建造對(duì)繪畫意境的追求。例如，窗的設(shè)計(jì)，漏窗便是一個(gè)很好的畫框，透過(guò)它可以欣賞園內(nèi)四季更替的美景，增強(qiáng)了園林設(shè)計(jì)的層次感，而且還表現(xiàn)出了園林建筑設(shè)計(jì)的意境美。繪畫的意境在中國(guó)園林建筑設(shè)計(jì)中表達(dá)的方式：

（1）主次明確。園林建筑的設(shè)計(jì)受到中國(guó)山水繪畫藝術(shù)中主景與次景相互關(guān)系的影響。無(wú)論是皇帝的宮殿還是私人所有的園林，都是有主有次，主景顯得是尤為突出。例如，拙政園的建造中，遠(yuǎn)香堂就是主景建筑，園內(nèi)其他景色與建筑都以這個(gè)主景為中心延伸開(kāi)，在主景建筑以南的方向修有池塘、種有竹林、造有假山，以北的方向有平臺(tái)連著一個(gè)荷花池。這也恰恰印證了中國(guó)山水繪畫中要求畫面主次明確的藝術(shù)手法。

（2）虛實(shí)結(jié)合。因?yàn)閳@林建筑設(shè)計(jì)受中國(guó)繪畫的影響，所以在建筑中也體現(xiàn)出虛實(shí)相生的關(guān)系。園林建筑有實(shí)有虛，其中天井、庭院之間的空間就是虛，而墻和屋頂就是實(shí)，這些虛實(shí)結(jié)合的空間使得園林建筑表現(xiàn)的層次多樣。中國(guó)人在藝術(shù)表達(dá)上一向喜歡含蓄內(nèi)斂的表達(dá)方式。因此，在建造園林的時(shí)候，會(huì)把精華部分藏在山石或樹(shù)林中，這就使有限空間可以產(chǎn)生出寬廣的景深效果，從而體現(xiàn)出含蓄內(nèi)斂之美。

（3）疏密相間。中國(guó)傳統(tǒng)的山水繪畫通常要用疏密相間來(lái)破壞畫面中平均整齊的感覺(jué)，園林建筑也是這樣。在園林建筑中，布局設(shè)計(jì)要遵守疏密相間的準(zhǔn)則。例如，位于蘇州地區(qū)的網(wǎng)師園，就是疏密有致的典范，其造型上短小精悍，周圍的亭臺(tái)、樓閣，也以小巧、通透為特點(diǎn)，所以網(wǎng)師園雖然建筑很多，但是看上去卻不擁堵，山水景觀雖然小巧、繁多，但是看上去卻并不讓人感到擁擠。正是這種疏密得當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)，讓網(wǎng)師園成為了以少勝多的代表作品。紐約的大都會(huì)博物館收藏的“明軒”，就是以網(wǎng)師園的“殿春籍”為底本建造的。

（4）曲線應(yīng)用。在《南田論畫》一文中就提到山水繪畫中要想意境深遠(yuǎn)，就必須運(yùn)用曲線。山水繪畫就通過(guò)將畫面中內(nèi)容的有序結(jié)合，并將主次安排得當(dāng)，來(lái)體現(xiàn)這一美學(xué)觀念。山水繪畫是用曲線在平面的畫布上來(lái)表現(xiàn)廣闊無(wú)垠的空間，而園林建筑是在真實(shí)的空間里用曲線來(lái)使這個(gè)空間更具層次感。其中廊的輾轉(zhuǎn)曲折的設(shè)計(jì)就最易使人們體會(huì)到曲線的流動(dòng)性，廊的蜿蜒曲折使園林建筑的空間產(chǎn)生了富有動(dòng)感的曲線美，曲線造型的廊將建筑空間分成很多連接的空間，雖然近在咫尺但空間上卻有較強(qiáng)的景深感。在給園林命名時(shí)也體現(xiàn)出曲線在園林建筑中的應(yīng)用，例如曲園中就有被稱為“曲水亭”的建筑，從中可以看出水流回旋；從“回峰閣”這個(gè)名字中，人們可以看到“峰回路轉(zhuǎn)”。

四、時(shí)代審美要求的影響

不同時(shí)期的建筑有著自己獨(dú)有的時(shí)代特點(diǎn)，無(wú)論哪個(gè)時(shí)代的建筑都是這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思想、宗教思想、倫理思想與文化思想的匯總。從古至今，園林建筑都跟著時(shí)代的不同而發(fā)生著變化。例如中國(guó)最強(qiáng)盛的唐代，經(jīng)濟(jì)繁榮、文化開(kāi)明，各民族相互交流學(xué)習(xí)，道家文化、儒家文化、佛家文化這三種文化之間相互滲透、相互融合。容納與融合是其文化精髓。唐朝崇尚豐滿之美，建筑上也崇尚恢宏壯麗。極具雄豪奔放的文化特點(diǎn)，因此這一時(shí)期園林建筑的文化觀念也具備這樣的特點(diǎn)，佛殿在建造中以剛勁、威嚴(yán)為美?，F(xiàn)在保留下來(lái)的一些寺廟仍能看出那個(gè)時(shí)期的美學(xué)理念。到宋朝和元朝時(shí)，中國(guó)山水繪畫的發(fā)展到了極致，是以往任何朝代都無(wú)法比擬的，中國(guó)傳統(tǒng)建筑也在這個(gè)時(shí)期形成了成熟的理論。北宋時(shí)代的《營(yíng)造法式》一書(shū)就對(duì)中國(guó)古代建筑的建造技術(shù)、選用材料、建造制度等做了統(tǒng)一規(guī)范。與此同時(shí)，宋朝的經(jīng)濟(jì)也達(dá)到了空前的鼎盛，城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)必會(huì)帶動(dòng)建筑的昌盛。宋朝的書(shū)院園林飛速發(fā)展，成為宋朝文化高速發(fā)展的代表之一。書(shū)院園林和豪邁的唐朝建筑不同，其風(fēng)格較為含蓄，建筑細(xì)密而且俊秀飄逸。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上分析，中國(guó)古典式園林建筑的和諧之美不僅吸取了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中儒家的天人合一思想，還受到了禮樂(lè)思想的影響；意境美，是受到中國(guó)山水繪畫中師法自然和繪畫意境美學(xué)思想的感染；形式美，則是受到時(shí)代審美需求的影響。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李炯、李勇：《基于中國(guó)古典園林景觀的旅游審美文化探討》，《太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年第12期。