序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇文化發(fā)展論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

中華民族自古以來(lái)就是多民族融合匯聚、共同創(chuàng)造、不斷發(fā)展的文化共同體。中華民族文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在世界大河文明中是惟一賡續(xù)綿延數(shù)千年，至今不衰的民族文化。走遍天下，無(wú)論在哪里，“中華民族”這一名稱(chēng)定能喚起炎黃子孫強(qiáng)烈的民族文化歸屬感、認(rèn)同感和自豪感。中華民族的文化傳統(tǒng)，亙歷千載環(huán)袤五洲，依然顯現(xiàn)著其強(qiáng)大的民族凝聚力，蘊(yùn)積著強(qiáng)盛的民族文化發(fā)展動(dòng)力。

民族文化發(fā)展的動(dòng)力表現(xiàn)出三個(gè)主要特征，即對(duì)自身文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展、借鑒吸收外來(lái)文化并進(jìn)行適應(yīng)本體文化需要的選擇和汲取、以及順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求而進(jìn)行的會(huì)通創(chuàng)新，這三者又是密不可分的同步過(guò)程。

1、中華民族的文化傳統(tǒng)與凝聚力

一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)為其民族精神?！拔幕瘋鹘y(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，文化傳統(tǒng)就是民族精神。”(3)

1997年11月1日在哈佛大學(xué)的演講中說(shuō)：“陽(yáng)光包含七種色彩，世界也是異彩紛呈。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有自己的歷史文化傳統(tǒng)，都有自己的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該相互尊重，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步?！彼v到中國(guó)優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)主要有團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、獨(dú)立自主、愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息等，“一是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的傳統(tǒng)。中華民族是由五十六個(gè)民族組成的大家庭。從遙遠(yuǎn)的古代起，我國(guó)各族人民就建立了緊密的政治經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，共同開(kāi)發(fā)了祖國(guó)的河山，兩千多年前就形成了幅員廣闊的統(tǒng)一國(guó)家。悠久的中華文化，成為維系民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的牢固紐帶?！?/p>

什么是中華民族的民族精神或文化傳統(tǒng)，古往今來(lái)并無(wú)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)或表述?！吨芤住分杏小疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”、“天地之大德曰生”，肯定我們民族生生不已、欣欣向榮的剛健自強(qiáng)精神。又有“窮則變、變則通、通則久”，是我們民族不斷進(jìn)取的變革意識(shí)之寫(xiě)照?！洞髮W(xué)》中有“茍日新，日日新，又日新”，是不斷創(chuàng)新之民族精神的精練表述。孔子說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(4)顯示了我們民族不向惡勢(shì)力低頭的英勇氣概。孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”(5)表達(dá)了中華民族的浩然正氣。再如“民惟邦本，本固邦寧”(6)、“居安思危，思則有備，有備無(wú)患”(7)、“親仁善鄰，國(guó)之寶也”(8)、“儉節(jié)則昌，佚則亡”(9)、“民為貴，社稷次之，君為輕”(10)等等，都是中華治國(guó)方略的集粹；而“茍利國(guó)家，不求富貴”(11)、“務(wù)求天下之利，除天下之害”(12)以及諸葛亮《后出師表》的“鞠躬盡瘁，死而后已”、曹植《白馬篇》的“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”、陸游《病起書(shū)懷》的“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”、顧炎武的“天下興亡，匹夫匹婦有責(zé)”等等，都是歷代憂(yōu)國(guó)之士的豪言壯語(yǔ)。從屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，到范仲淹《岳陽(yáng)樓記》的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、文天祥《過(guò)零丁洋》的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”等，則表達(dá)了中華士人的崇高人格和理想追求。以上這些無(wú)不為民族精神增添光彩。為追求和實(shí)現(xiàn)這些民族精神和高尚品質(zhì)，無(wú)數(shù)仁人志士不畏艱險(xiǎn)、勤于探索、勇于實(shí)踐，流血捐軀在所不惜。但是，也應(yīng)看到我們民族既有融匯百川的氣概，也有唯我獨(dú)尊的心態(tài)；有變革求新的精神，也有因循守舊的習(xí)慣；有兼容并包的傳統(tǒng)，也不排除“非我族類(lèi)，其心必異”的狹隘襟懷。

中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)蘊(yùn)積為其強(qiáng)大的生命力和民族凝聚力，表現(xiàn)為獨(dú)具的民族文化特征，在語(yǔ)言習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)日、生活習(xí)慣、倫理道德、、行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀(guān)念、思維方式、思想意識(shí)、心態(tài)感情等等方面得到充分體現(xiàn)。通過(guò)信任、交情、面子、和諧、互惠等人際交誼，建立起民族認(rèn)同的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。以吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、克己忍從、自強(qiáng)不息、忍辱負(fù)重、剛健奮進(jìn)、威武不屈、自勉自勵(lì)、堅(jiān)韌不拔、謙虛謹(jǐn)慎、克勤克儉、仁義忠孝、尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)互助、以和為貴、尊師重教等優(yōu)秀民族精神的傳承，自立于世界民族之林。

中華民族的文化傳統(tǒng)，是漢民族與兄弟民族文化交融演化的歷史產(chǎn)物，也是儒家文化與諸子百家思想學(xué)說(shuō)兼容匯通的結(jié)果，并在與外來(lái)文化的撞擊、交流和整合之中，不斷光大拓?fù)P和演進(jìn)發(fā)展，從而不斷增強(qiáng)民族文化的凝聚力和創(chuàng)造力。

歷史證明，一個(gè)多民族的國(guó)家，其強(qiáng)盛發(fā)達(dá)國(guó)泰民安的時(shí)期，往往就是政策開(kāi)放、民族平等、文化交融、百花齊放的時(shí)期。固步自封意味著保守落后，封閉瞞頇必定落后挨打，開(kāi)放創(chuàng)新才是民族興盛文化繁榮的契機(jī)。中國(guó)有句名言叫“有容乃大”，民族繁榮是各民族平等相處相互尊重的結(jié)果，尊重各民族文化的獨(dú)立個(gè)性和存在價(jià)值，促進(jìn)各民族間文化的相互溝通和交流，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短不斷完善。

2、交流互感是民族文化發(fā)展的推動(dòng)力

中華民族的發(fā)展史就是漢族與兄弟民族的文化交流史，也是對(duì)外開(kāi)放的文化交流史。中華民族大家庭中各民族的文化，除了時(shí)代差異外，還有地域和民族特征的差異，在數(shù)千年中漢民族為主體的中華民族各地域文化和各民族文化長(zhǎng)期地、不斷地交流、滲透、競(jìng)爭(zhēng)和融合。因此，中華民族文化的發(fā)展是具體的、歷史的，又是多地域、多民族、多層次的立體結(jié)構(gòu)。

中華民族文化是各區(qū)域、各民族文化的薈萃，交流互感是民族文化發(fā)展的推動(dòng)力。民族文化的交流，有民族間及民族外兩種類(lèi)型。古代社會(huì)的文化交流受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的局限，主要限于國(guó)內(nèi)民族與地域間的交流。漢族與各兄弟民族的融合，其并非消彌民族的文化差異，而是民族文化認(rèn)同的結(jié)果，文化認(rèn)同也就是民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展過(guò)程。中華民族間各民族的認(rèn)同、親和與交融，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。從遠(yuǎn)古時(shí)代就開(kāi)始了不同的民族文化之間的接觸，無(wú)論表現(xiàn)為交易、和親、聯(lián)盟的友好方式，還是掠奪、復(fù)仇、征服的沖突形式，客觀(guān)上都使民族文化得到相互的撞擊觸發(fā)與交流影響，有利于促進(jìn)民族的融合。正是在各民族生息繁衍和相互交流中，積育了民族文化發(fā)展的養(yǎng)分與動(dòng)力。各民族的文化聚集和交融，共同促進(jìn)了中華文化的發(fā)展。無(wú)論是傳為民族融合佳話(huà)的趙武靈王“胡服騎射”，還是民族政權(quán)紛爭(zhēng)角力、南北朝廷相峙抵力，抑或蒙古族、滿(mǎn)族一統(tǒng)中華，都是中華民族共同發(fā)展的歷史軌跡。

我們?cè)鴤€(gè)案研究中國(guó)歷史上民族共存的典型時(shí)期──“宋遼夏金元”。作為農(nóng)耕文化與游牧文化沖突與融合的重要?dú)v史時(shí)期，既不同于“三國(guó)”漢族政權(quán)的鼎足對(duì)壘，也不同于“五胡十六國(guó)”民族政權(quán)喋血爭(zhēng)雄或南北朝的對(duì)峙逐鹿，又與“五代十國(guó)”的征戰(zhàn)更迭不同。一幕幕酣戰(zhàn)與融合、破碎與創(chuàng)新的史實(shí)情景起伏跌宕，勾畫(huà)出處于不同的歷史發(fā)展階段的不同民族、不同特色的文化，交匯成同一幅波瀾壯闊的民族文化發(fā)展的宏偉畫(huà)卷。置此四個(gè)半世紀(jì)于歷代文化沿革脈系，大體依循文化發(fā)展的物質(zhì)、制度和精神的結(jié)構(gòu)體系，從科技文明、禮制風(fēng)俗、文字教育、文學(xué)藝術(shù)、、學(xué)術(shù)思想諸方面，通過(guò)對(duì)民族文化與時(shí)代特征的闡釋?zhuān)宫F(xiàn)中國(guó)歷史上最為復(fù)雜而特殊的多民族文化差異并存的重要時(shí)期。高度發(fā)達(dá)的兩宋文化居于主導(dǎo)，與各具風(fēng)格的民族文化同存，共同繪織出中華民族鮮明的民族文化特色與民族間交流融匯的場(chǎng)景，體現(xiàn)為多民族共同創(chuàng)造中華文化的發(fā)展歷程。(13)

應(yīng)當(dāng)看到，民族文化的融合發(fā)展，呈現(xiàn)文化發(fā)展的主導(dǎo)性?xún)A向，中原漢族文化的高度發(fā)達(dá)，構(gòu)成對(duì)少數(shù)民族及區(qū)域文化的涵攝同化力。居于發(fā)達(dá)地位的民族自覺(jué)不自覺(jué)地產(chǎn)生民族優(yōu)越意識(shí)，也釀就了文化優(yōu)越感，以“華夏中心”自居，或強(qiáng)調(diào)“華夷之辯”的理念，以及東夷、西戎、南蠻、北狄的稱(chēng)謂等等，都是民族文化融合和中外文化交流的巨大障礙。沒(méi)有民族平等，就談不上相互學(xué)習(xí)和交流，這在歷史上也是有深刻教訓(xùn)的。發(fā)達(dá)的古代文明，也培植了“天朝中心”的自大意識(shí)，成為平等交流共同發(fā)展的阻力，成為進(jìn)入近代后“落后挨打”的一個(gè)重要原因。不能忘記“天朝上國(guó)”的傲慢昏聵與“閉關(guān)鎖國(guó)”的封閉愚昧，曾帶給中華民族保守落后；而近代西方文化也曾伴著血與火的民族欺辱，留給我們?yōu)碾y深重的史證遺痕。

3、兼融會(huì)通是民族文化綿延的內(nèi)驅(qū)力

作為世界上惟一延續(xù)千載的民族文化，使人往往會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，以為她是在一種封閉持恒的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”中“長(zhǎng)期延續(xù)”。其實(shí)不然，中華民族文化的兼融會(huì)通特質(zhì)成為民族文化綿延的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

居于中華民族文化主流地位的儒家文化，是藉“百家爭(zhēng)鳴”而催生，與釋、道之學(xué)辯詰交流而發(fā)展的。自先秦孔孟始，儒學(xué)歷數(shù)千年流變、演化，直至，儒家文化一直居于中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位。地不界南北、時(shí)不限千年、人不論朝野、族不分“華”“夷”，儒家文化根深蒂固地成為中華民族文化結(jié)構(gòu)的深層積淀，表現(xiàn)出強(qiáng)大的文化會(huì)通和整合功能。但這并不等于說(shuō)中華文化只有儒學(xué)一家，春秋戰(zhàn)國(guó)儒、墨為顯學(xué)而諸子并立；秦代“事皆決于法”而漢初大興“黃老之術(shù)”；隋唐盛佛學(xué)、宋明興理學(xué)而“三教合流”……。僅說(shuō)儒學(xué)，孔子歿后，“儒分為八”；新儒學(xué)也有程、朱、陸、王之別，何況還有“荊公新學(xué)”、“浙東之學(xué)”、“泰州之學(xué)”等先后并立。確切地說(shuō)，從不存在“獨(dú)此一家”，即便在儒學(xué)立于“獨(dú)尊”的漢武帝時(shí)期，武帝本人也不信儒，所“尊”者不過(guò)“儒術(shù)”，而時(shí)政多用法家學(xué)說(shuō)，所用之人桑弘羊、孔僅等都是商人出身，采用的鹽鐵官營(yíng)、均輸平準(zhǔn)皆法家主張。更何況歷代統(tǒng)治不外“內(nèi)圣外王”、“儒表法里”的范式，士大夫也多“以佛修心、以儒范行“。雖無(wú)絕對(duì)的“儒一家”，卻并不影響儒家文化的主流地位。

至于漢族文化在與兄弟民族的文化長(zhǎng)期交流、學(xué)習(xí)、兼融中得以增加養(yǎng)分，中華民族的形成過(guò)程就是不斷兼采眾長(zhǎng)而博大精深的民族文化會(huì)通過(guò)程，成為文化綿延的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力。在漢民族為主體的民族文化體系建立之后，漢族與少數(shù)民族的關(guān)系，絕非各少數(shù)民族單純喪失其民族文化特性而片面消融于漢族的過(guò)程。各地方言、民俗、習(xí)慣等等的差異，都可視為中華民族共同體中若干民族特性的歷史遺跡。這是中華文化綿延數(shù)千年，大而彌德、久而彌新的生命力之所在。

任何民族的文化都有其空氣和土壤，有自己的載體和靈性；任何民族文化都有其生存和發(fā)展的權(quán)利以及尊重和學(xué)習(xí)其他文化的義務(wù)；都有繼承本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與汲取融合其他民族文化進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新的責(zé)任；也有共同繁榮人類(lèi)文化進(jìn)步的歷史使命。各民族的文化發(fā)展雖處于不同的發(fā)展階段，既有不同的民族特色，卻同處并存相互聯(lián)系，都是其內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能交互作用的結(jié)果。任何一種民族文化都不可能在靜止和封閉的狀態(tài)中發(fā)展，都是其內(nèi)在的新舊更替、進(jìn)步發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)和外部的文化觸擊沖突、汲取融合之合力的作用。

4、整合創(chuàng)新是民族文化長(zhǎng)存的生命力

文化的民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，基本特性集中體現(xiàn)為文化的內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能，通過(guò)涵延傳播、汲取更新來(lái)實(shí)現(xiàn)新文化建設(shè)。開(kāi)放與交融是民族文化不衰的動(dòng)因，整合創(chuàng)新是民族文化長(zhǎng)存的生命力。

中華民族內(nèi)的學(xué)術(shù)文化兼容并收、各民族間的交融會(huì)通是民族文化發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，而與外來(lái)文化的撞擊吸收、整合創(chuàng)新是其強(qiáng)勁生命力的重要因素。可以認(rèn)為中國(guó)也有“開(kāi)放”的傳統(tǒng)，彪柄史冊(cè)的中外文化交流中，中華文化主動(dòng)向外交流主要經(jīng)歷了三次：從西漢張騫、東漢班超通西域，晉法顯到印度取經(jīng)、唐玄奘西行、鑒真東渡，到明代鄭和“七下西洋”，都是中華民族積極的對(duì)外交流。此后國(guó)門(mén)更進(jìn)一步打開(kāi)，反映了國(guó)人“睜眼看世界”的強(qiáng)烈愿望。(14)

中華傳統(tǒng)文化發(fā)展史中汲取外來(lái)文化，先后也形成幾次：漢唐時(shí)印度佛教文化的傳入，唐宋時(shí)阿拉伯文化的東漸，明清之際西方耶穌會(huì)傳教士引入西方文化的沖擊，都是中華民族文化與外來(lái)文化的大規(guī)模交匯。(15)

外來(lái)文化的傳入為中國(guó)傳統(tǒng)文化注入了新養(yǎng)分。例如光輝燦爛的唐代文化既是中土文化與西域文化的結(jié)合，也是中華文化與中亞、西亞以及其他文化的匯聚，更是兼融會(huì)通各民族文化和外來(lái)文化凝聚而成的文化高峰。唐太宗被尊為“天可汗”。若再?gòu)睦钐平y(tǒng)治者是否有少數(shù)民族血統(tǒng)來(lái)分析其政策面，則不僅是文化的融聚，恐怕連血緣都有融合的趨向。然而，吸收外來(lái)文化進(jìn)行民族文化的整合創(chuàng)新，并沒(méi)有改變中華民族傳統(tǒng)文化特質(zhì)，卻為之增進(jìn)了新鮮養(yǎng)分。諸入佛教文化與傳統(tǒng)儒、道文化的整合，人文哲理的思辯與宇宙生成的探索，將傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段，產(chǎn)生了新儒學(xué)即宋明理學(xué)。再如，西方傳教士的東來(lái)，并沒(méi)有使基督教精神取代儒學(xué)正統(tǒng)，卻帶來(lái)天文、數(shù)學(xué)與科技文明的近代文化沖擊，有助于中國(guó)近代的啟蒙和步入現(xiàn)代化的進(jìn)程。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們：文化總是多因并存的，百花齊放才會(huì)發(fā)達(dá)昌盛。

二、民族文化發(fā)展的特性

民族文化呈示民族的精神面貌和價(jià)值取向。“民族和文化是兩個(gè)密切聯(lián)系的概念，民族本身就代表著一種文化，而文化則是構(gòu)成民族的要素。”(1)本文在兩個(gè)層次上使用“民族”概念，一是泛指相對(duì)于世界其他民族而言的中華民族，再一是具體用于中華民族共同體中的各兄弟民族。

1、民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一

這是民族文化的基本屬性。任何民族文化必存在于特定的地域空間和具體的歷史時(shí)間之中，蘊(yùn)涵這一文化的民族特性，也反映出這一文化發(fā)展的時(shí)代性質(zhì)。各民族的文化，因其民族性而呈現(xiàn)有別于其他民族的文化特質(zhì)，又依其時(shí)代性而融匯成人類(lèi)文化的共性特征。

民族性體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化自身發(fā)展的特殊性，代表一定的民族文化傳承積淀與特定地域文明的特點(diǎn)，表現(xiàn)為該民族的民族精神和文化類(lèi)型。時(shí)代性則體現(xiàn)人類(lèi)文化在一定歷史時(shí)期的共同特征，反映文化發(fā)展由低向高的發(fā)展方向和文化之間傳播、交融與相互滲透、相互影響的關(guān)系，表現(xiàn)為人類(lèi)文化發(fā)展階段的標(biāo)識(shí)和特定的文化類(lèi)型所展示的時(shí)代風(fēng)貌與精神。

民族性與時(shí)代性統(tǒng)一，民族性存在于時(shí)代性之中，時(shí)代性反映民族性的共同特征，不存在絕然獨(dú)立的文化屬性。正由于二者的統(tǒng)一，衍生出文化的整體性與獨(dú)立性、連續(xù)性與階段性、自主性與互賴(lài)性、兼容性與選擇性等等的有機(jī)共生。這些特性又表現(xiàn)為民族意識(shí)與全球意識(shí)、民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一。民族意識(shí)是民族文化的本質(zhì)特征所在，全球意識(shí)則從世界和人類(lèi)文化發(fā)展的高度拓展了各民族的文化視野。民族精神展示出一個(gè)民族自立于世界民族之林的生命力，時(shí)代精神則代表人類(lèi)文化發(fā)展的方向和歷史演進(jìn)的階段特征與風(fēng)貌。

民族文化的生命力，就在于較好地結(jié)合其文化的民族性與時(shí)代性，不斷地更生創(chuàng)新，既能保持和發(fā)展其優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又能積極地有效地吸收其他民族的文化成果。要實(shí)行這樣的文化創(chuàng)新，就要對(duì)本民族的文化發(fā)展進(jìn)行歷史的、客觀(guān)的甄別認(rèn)識(shí)，存其精華，創(chuàng)造出具有民族特色的新文化，以適應(yīng)時(shí)展的需要。這樣的文化創(chuàng)新，必須立足于全球意識(shí)的高度，從人類(lèi)文化發(fā)展的方向中，把握民族文化的發(fā)展與創(chuàng)新。因此需要積極借鑒和吸收人類(lèi)進(jìn)步文化，并能與本民族文化發(fā)展的實(shí)際需要有效結(jié)合。

中華民族是一個(gè)多民族的共同體，中華文化也是一個(gè)多元的復(fù)合文化形態(tài)，構(gòu)成中華民族大家庭的五十六個(gè)民族，都有各自的民族文化發(fā)展史。在中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中，漢族文化與其他兄弟民族文化相互交融、相互促進(jìn)，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文明。(2)各兄弟民族的文化既有中華文化的共性，同時(shí)又保有自己的民族個(gè)性，在祖國(guó)的百花園中各顯異彩，使中華文化絢麗多姿。中華各民族雖然經(jīng)歷各異、發(fā)展階段也不同，但隨著祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，民族團(tuán)結(jié)的加強(qiáng)，各民族的共同進(jìn)步，是必然的歷史趨勢(shì)。繁榮各民族的文化，推動(dòng)中華民族的文化建設(shè)，是各民族的時(shí)代任務(wù)，也是整個(gè)中華民族的歷史使命。

民族性與時(shí)代性統(tǒng)一，要求文化建設(shè)必須堅(jiān)持改革與開(kāi)放相結(jié)合的原則。文化的民族性，決定了改革是中華文化繼承與發(fā)展的根本途徑，弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是文化現(xiàn)代化的重要步驟；文化的時(shí)代性，決定了開(kāi)放是中華文化走向世界、為人類(lèi)文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)的必由之路。

2、涵延性與主導(dǎo)性的并存

文化的涵延性系指一種文化所具有的兼融涵括、多元共生與傳承延續(xù)、傳播吸收等特性；主導(dǎo)性則是指文化的多元復(fù)合結(jié)構(gòu)中，必然呈現(xiàn)該文化的主導(dǎo)傾向，包含明顯的價(jià)值取向和民族特性。文化的涵延性與主導(dǎo)性并存，反映著文化存在的結(jié)構(gòu)特性。文化是一個(gè)涵延廣博的概念，有其豐富的內(nèi)涵，諸文化因素多元交匯，文化傳統(tǒng)的歷史延續(xù)同文化發(fā)展的時(shí)代新質(zhì)共集于一定的社會(huì)空間。文化創(chuàng)新是以一定的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之弘揚(yáng)為前提的，新文化不可以完全獨(dú)創(chuàng)出來(lái)；并且，文化演進(jìn)還是文化發(fā)展多元因素相互吸收、兼容并蓄的過(guò)程。正是在繼往開(kāi)來(lái)與傳播互感的文化整合中，民族文化得以實(shí)現(xiàn)適應(yīng)時(shí)代要求的新發(fā)展。

從文化的涵延性來(lái)看，獨(dú)具特色的中華文化發(fā)展非常典型地證明了文化特性的客觀(guān)存在。中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)論從悠久的歷史傳承還是從廣博的豐富內(nèi)涵以及遼闊的地域分布上都具有鮮明的典型性。中華文化是各區(qū)域、各民族文化的薈萃，中原華夏文化與帶有區(qū)域特征的吳越、巴蜀、荊楚、齊魯、燕趙、嶺南文化等等并存，同時(shí)又是和蒙、藏、回、壯等五十多個(gè)民族的文化共生演進(jìn)的。中華文化既是華夏民族與周邊民族文化交融的結(jié)果，也是儒家文化與諸子百家學(xué)說(shuō)思想兼容并進(jìn)的發(fā)展過(guò)程。從文化的主導(dǎo)性而言，中華文化歷經(jīng)數(shù)千年不衰，其交融會(huì)通的強(qiáng)大生命力之中，展現(xiàn)出立于主導(dǎo)地位的、與時(shí)展相適應(yīng)的文化特質(zhì)。那就是，儒家文化吸收各家各派思想文化而發(fā)展──歷先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)等各時(shí)代的交融、整合、演變，一直居于中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和主導(dǎo)地位，成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要特征，反映出民族文化的主導(dǎo)性特性。

就文化發(fā)展而言，影響主導(dǎo)性的有各種因素，如受時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)以及意識(shí)形態(tài)等方面的影響，同時(shí)還受到文化涵延性的制約。從縱向的文化傳承來(lái)看，主導(dǎo)性離不開(kāi)文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展；從橫向的多元交匯來(lái)說(shuō)，主導(dǎo)性又與文化諸因素密不可分，受到文化的發(fā)展階段和發(fā)展水準(zhǔn)以及同期外來(lái)文化及異民族文化的沖擊與影響。民族文化的生命力正是在自身不斷發(fā)展和吸收外族文化精華的整合中壯大的。

中國(guó)歷史上佛教文化的傳入、阿拉伯文化的影響、西方傳教士的東來(lái)等等，都為文明古國(guó)帶來(lái)了新的文化要素。但是，外來(lái)文化并不能改變中華文化的主導(dǎo)性，無(wú)論在民族文化的交融中，還是在外來(lái)文化的撞擊下，中華文化都不曾被“同化”；而且傳統(tǒng)時(shí)代儒家文化的主流地位也一直未曾改變，直至西方資本主義興起之后，人類(lèi)歷史進(jìn)入新紀(jì)元，西方列強(qiáng)的炮火震驚了千年古國(guó)，中華民族開(kāi)始了現(xiàn)代化的艱難歷程，儒家文化才讓位于現(xiàn)代文明。但是，直至今天，儒家文化傳統(tǒng)中的合理因素依然受到世人重視，尤其針對(duì)“后工業(yè)社會(huì)”的一些弊病更顯示其獨(dú)特價(jià)值。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，除了儒家文化的合理性諸要因外，中華民族文化本身所特有的各民族共同創(chuàng)造中華文明所蘊(yùn)涵的生命力這一點(diǎn)值得認(rèn)真研究。史實(shí)證明：文化的涵延性與主導(dǎo)性必然適應(yīng)文化的民族性與時(shí)代性，文化的基本特性決定文化存在的結(jié)構(gòu)特性。

3、兼容性與選擇性的一致

如果說(shuō)民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一是文化發(fā)展的基本屬性，涵延性與主導(dǎo)性的并存則從文化的結(jié)構(gòu)功能上規(guī)范了文化存在的特性；那么，兼容性與選擇性的一致就是文化發(fā)展過(guò)程中文化演進(jìn)的特性。

兼容性不僅包括了涵延性所規(guī)范的文化多元復(fù)合與傳承演化的因素，而且含指文化發(fā)展中精華與糟粕、進(jìn)步與落后等等因素的并存。有可能區(qū)分出文化的精華與糟粕，又有許多無(wú)法絕然判定的交匯復(fù)合內(nèi)容，而且在不同的歷史時(shí)代或具體的狀況情形下，精華與糟粕的判定受到時(shí)代的局限，也受到評(píng)判主體的制約。無(wú)論道德評(píng)判還是歷史評(píng)判，都離不開(kāi)人的價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)和用以評(píng)判的參照系標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)而言之，文化發(fā)展是新陳代謝的過(guò)程，進(jìn)步與落后是相對(duì)的，精華和糟粕也往往雜陳，這就提示了兼容性與選擇性之重要，而且兩者并非獨(dú)立存在而是相一致的。

我們知道，居于傳統(tǒng)文化主流的儒學(xué)，從來(lái)都是在與諸子百家的交融會(huì)通中發(fā)展的，這反映了文化的多元兼容性。再如進(jìn)步與落后問(wèn)題，一般認(rèn)為十八世紀(jì)始中國(guó)從先進(jìn)國(guó)家變?yōu)槁浜笥谖鞣降臇|方國(guó)度，實(shí)際上，就中國(guó)自身的發(fā)展而言，無(wú)論經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是文化程度都沒(méi)有停滯落后，恰是由于西方社會(huì)這一時(shí)期的突飛猛進(jìn)，先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)取代了黑暗的中世紀(jì)而顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生機(jī)，相形之下，把古老的中國(guó)拋在了后面，這說(shuō)明參照系之于評(píng)判的重要意義。

選擇性指文化發(fā)展過(guò)程中所具有的選擇、吸收所需養(yǎng)分以補(bǔ)充、壯大本體文化、排斥不適應(yīng)自身需要的民族文化的內(nèi)在機(jī)制。其包括民族文化自身特有的選擇、排斥功能，具有客觀(guān)規(guī)律性的特點(diǎn)；又由于文化選擇是作為文化主體的人進(jìn)行的，從而也具有主觀(guān)能動(dòng)性的意義。選擇性同樣不能獨(dú)立存在，也受到兼容性的影響。文化的選擇、排斥功能是在兼容性的規(guī)范下實(shí)現(xiàn)的，選擇的結(jié)果不是使文化成為單一因素，而是豐富和發(fā)展了兼容性。兼容性一樣受到選擇性的制約，選擇的結(jié)果是使兼容并包的各種文化因素根據(jù)民族的需要和時(shí)代的要求而“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”，被排斥、淘汰的因素則失去生命力，這就是民族文化發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程。

西方國(guó)家在步入近代時(shí)主要選擇自由、平等、博愛(ài)作為啟蒙思想的基礎(chǔ)，而中國(guó)的志士仁人則高舉民主與科學(xué)的大旗，開(kāi)始中國(guó)的。這說(shuō)明文化的選擇性受到文化的民族性和歷史傳統(tǒng)、承繼狀況以及現(xiàn)實(shí)需要等等的制約。從中世紀(jì)“神”的迷霧中，爭(zhēng)取的首先是“人”的存在；而在專(zhuān)制與迷昧的黑暗中奮爭(zhēng)的中國(guó)人，首先要選擇“德先生”和“賽先生”。

作為文化主體的人，在進(jìn)行文化選擇的時(shí)候，受其主、客觀(guān)的種種制約，因此，選擇是在客觀(guān)規(guī)律性與主觀(guān)能動(dòng)性之間進(jìn)行的。選擇性決定文化的發(fā)展方向，也受到文化傳統(tǒng)的規(guī)制。當(dāng)選擇不適應(yīng)民族文化發(fā)展需要時(shí)就會(huì)失敗，選擇不符合時(shí)展要求時(shí)，背歷史潮流而動(dòng)的選擇會(huì)受到阻礙或懲罰。因此，選擇是以人類(lèi)進(jìn)步文化、代表時(shí)展方向的文化同民族文化的發(fā)展實(shí)際需要相結(jié)合的有機(jī)過(guò)程──即文化創(chuàng)新過(guò)程。這一過(guò)程符合文化發(fā)展的兼容性與選擇性一致的特性，要求以認(rèn)知民族的文化傳統(tǒng)及對(duì)文化發(fā)展趨向的把握為前提，也要求以文化主體──人的自身現(xiàn)代化為基礎(chǔ)。把握本民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和有生命力的因素，積極進(jìn)行與外來(lái)文化、兄弟民族文化的交流、攝取和整合，這當(dāng)中選擇性是關(guān)鍵。

就中華民族的文化發(fā)展史來(lái)看，不能正確認(rèn)識(shí)文化發(fā)展的特性，必然導(dǎo)致理論上的錯(cuò)誤和實(shí)踐中的失敗。無(wú)論是“本位文化論”還是“歐洲中心論”、是“華夏優(yōu)越論”還是“民族虛無(wú)論”、是“全盤(pán)西化”還是“中體西用”等等，在理論上都是片面割斷文化特性的關(guān)聯(lián)，實(shí)際中都偏入了歧途，有過(guò)深刻的歷史教訓(xùn)。

三、民族文化發(fā)展與區(qū)域經(jīng)濟(jì)振興

談民族文化問(wèn)題，不能不聯(lián)系到區(qū)域經(jīng)濟(jì)。法國(guó)學(xué)者佩魯指出：“經(jīng)濟(jì)體系總是沉浸于文化環(huán)境的大海中，在這種文化環(huán)境中，每個(gè)人都遵守自己所屬群體的規(guī)則、習(xí)俗和行為模式?！?16)反之，研究民族經(jīng)濟(jì)更需要重視文化因素的作用。

1、民族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都是由特定的民族集團(tuán)在特定的地域上進(jìn)行的。一定地域中的民族，構(gòu)成生產(chǎn)力的主體成份。不同民族在特定環(huán)境的適應(yīng)方式與改造過(guò)程中產(chǎn)生了本民族的文化特質(zhì)，生存環(huán)境和經(jīng)濟(jì)生活的多樣性，造就了民族文化千姿百態(tài)的個(gè)性特征。現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生的特定民族文化意識(shí)，又成為影響該民族生存與發(fā)展的基礎(chǔ)──經(jīng)濟(jì)生活的要素。由民族文化特征所賦予的價(jià)值觀(guān)念、道德意識(shí)、行為偏好、選擇方式等等，成為民族特定的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)民族經(jīng)濟(jì)生活起到約束作用。我們?cè)谘芯棵褡逦幕陌l(fā)展特性與動(dòng)力的時(shí)候，很有必要分析其基礎(chǔ)──民族的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

民族文化大抵可分為三個(gè)層次：物質(zhì)文化──適應(yīng)民族共同體生存和發(fā)展需要的物質(zhì)財(cái)富；制度文化──維護(hù)民族共同體秩序和組織結(jié)構(gòu)的規(guī)制形態(tài)；思想文化──反映民族共同體價(jià)值取向、思想觀(guān)念、道德意識(shí)等民族精神的文化特質(zhì)。由此形成不同的民族文化特色，并對(duì)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用。在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，不同的民族文化意識(shí)外化為不同的經(jīng)濟(jì)觀(guān)念與準(zhǔn)則。以一定的經(jīng)濟(jì)生活為基礎(chǔ)的民族文化，反過(guò)來(lái)又規(guī)定著民族的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)秩序，使之呈現(xiàn)其民族性特征。

盡管同一區(qū)域內(nèi)的不同民族在發(fā)展階段與所處地位上是不同的，其經(jīng)濟(jì)利益的獲取也是不均衡的，民族自治區(qū)域中居于主導(dǎo)地位的民族同其他民族實(shí)際上的數(shù)量和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度等都有差異；但各民族的特性又受到時(shí)代性的制約，不同發(fā)展階段中的民族，共處于同一時(shí)代之中，時(shí)代的發(fā)展對(duì)各民族的進(jìn)步提出要求。

一定的區(qū)域融匯了不同民族的活動(dòng)，歸屬于不同民族集團(tuán)的人的民族意識(shí)和經(jīng)濟(jì)狀況及其變革，成為區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的要因。在經(jīng)濟(jì)的分析中結(jié)合民族文化要素來(lái)闡釋?zhuān)瑢で蠓细髅褡寮瘓F(tuán)共同利益以及民族集團(tuán)內(nèi)部絕大多數(shù)成員利益的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路十分必要。隨著民族文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)等研究的發(fā)展，民族經(jīng)濟(jì)研究也日益成為重要的課題，一些學(xué)者投身于“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究，提出了許多頗有見(jiàn)地的觀(guān)點(diǎn)。(17)但這方面的研究還有很大的發(fā)展空間，還需要從理論上和實(shí)踐中不斷深入。對(duì)于民族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的研究，更是需要下大氣力的課題。

2、“區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)”概念

應(yīng)當(dāng)看到，民族區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不平衡的。少數(shù)民族聚集地區(qū)的生產(chǎn)方式受到自然環(huán)境與歷史發(fā)展階段以及民族文化傳統(tǒng)等等的制約，因而各民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，既是整個(gè)中華民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的組成部分，又是本民族傳統(tǒng)方式與水平的承續(xù)與演進(jìn)；既受先進(jìn)民族和地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的影響，呈現(xiàn)出共同發(fā)展的時(shí)代性；也表現(xiàn)本民族文化固有特質(zhì)和生產(chǎn)生活方式與水準(zhǔn)的特殊性。

我曾提出“區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)”概念。這一概念，是指特定區(qū)域中的民族經(jīng)濟(jì)，不同于區(qū)域經(jīng)濟(jì)或民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)。這一概念，有利于研究一定區(qū)域內(nèi)不同民族的經(jīng)濟(jì)狀況和問(wèn)題，因?yàn)槲覈?guó)的少數(shù)民族大多是與漢族交錯(cuò)雜居的，即使在實(shí)行民族區(qū)域自治的地區(qū)即民族區(qū)域，各民族之間相對(duì)集中聚居，卻也呈現(xiàn)出不同的民族經(jīng)濟(jì)特色。尤其是我國(guó)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)問(wèn)題大抵以特定“區(qū)域”為基點(diǎn)，因此深入界定特定區(qū)域內(nèi)的民族經(jīng)濟(jì)是重要而必要的。(18)

迄今為止，有關(guān)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的研究成就顯著，但大體存在兩方面的不足：一是強(qiáng)調(diào)區(qū)域經(jīng)濟(jì)，卻不很注意區(qū)域經(jīng)濟(jì)與區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的差異；再就是注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，卻忽視經(jīng)濟(jì)與文化的有機(jī)關(guān)聯(lián)，尤其是區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族的歷史文化傳承及民族特性積淀的聯(lián)系。這樣的不足還不僅僅是學(xué)術(shù)研究的問(wèn)題，在國(guó)家政策制定與發(fā)展戰(zhàn)略模式選擇等決策中也很明顯。國(guó)家的民族政策雖然注重少數(shù)民族政治權(quán)利的平等，重視少數(shù)民族的社會(huì)救濟(jì)和解決其貧困人口的生活問(wèn)題等等，但就經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略而言，多是以區(qū)域經(jīng)濟(jì)而不是以民族經(jīng)濟(jì)作為發(fā)展基點(diǎn)的。以區(qū)域作為考量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的單位，研究其在全國(guó)經(jīng)濟(jì)格局中的應(yīng)有位置或發(fā)展力度，無(wú)論均衡抑或傾斜的戰(zhàn)略，都缺乏從理論上深入到區(qū)域中的民族經(jīng)濟(jì)層面，因而直至今天，中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與各民族經(jīng)濟(jì)自身的變革之間，還存在相當(dāng)大的隔離與落差。

正是在這種區(qū)域性的而非民族性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局和理路中，國(guó)家對(duì)于民族區(qū)域的投資和技術(shù)注入，包括扶持城市經(jīng)濟(jì)和國(guó)營(yíng)大中型企業(yè)的發(fā)展等等，雖然對(duì)于發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)起到了作用，但與當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族經(jīng)濟(jì)之間依舊存在隔離，形成不同的發(fā)展體系，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與民族經(jīng)濟(jì)的相對(duì)貧困成為反差共存體。這樣的“二元化”或“多元化”區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)，不利于帶動(dòng)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的自身變革，嚴(yán)重的還與當(dāng)?shù)氐拿褡褰?jīng)濟(jì)發(fā)展相抵觸。先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)要素向少數(shù)民族區(qū)域的植入，形成傳統(tǒng)的民族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與新的經(jīng)濟(jì)因素之間的各種問(wèn)題。如果不注重培植民族經(jīng)濟(jì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)展的基礎(chǔ)，不提高民族經(jīng)濟(jì)自身的變革條件，勢(shì)必造成城市與企業(yè)的獨(dú)立發(fā)展同少數(shù)民族農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)較為落后狀況的繼續(xù)延存和并立。那么，區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也將繼續(xù)失衡，呈現(xiàn)出固化性的“二元結(jié)構(gòu)”。發(fā)展先進(jìn)的國(guó)營(yíng)大中型企業(yè)與城市經(jīng)濟(jì)，并使之與分散落后的少數(shù)民族農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)并存，這不是區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步的健康模式。

3、區(qū)域經(jīng)濟(jì)與民族振興

中華民族的振興是各民族的共同繁榮進(jìn)步，現(xiàn)今進(jìn)行區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整轉(zhuǎn)變，特別應(yīng)當(dāng)重視落后地區(qū)許多都是少數(shù)民族聚居區(qū)的事實(shí)；要協(xié)調(diào)區(qū)域間經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展，必須重視區(qū)域內(nèi)民族經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，努力提高民族經(jīng)濟(jì)自身發(fā)展的實(shí)力，總結(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在如何發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)上下功夫。近年，貧困問(wèn)題受到重視，中國(guó)的貧困人口絕大多數(shù)分布在中西部地區(qū)，而且高度集中地分布在西南和西北的幾個(gè)省區(qū)。1993年國(guó)務(wù)院制定《國(guó)家八七扶貧攻堅(jiān)計(jì)劃》，確定國(guó)家重點(diǎn)扶持的貧困縣全國(guó)共592個(gè)，其中少數(shù)民族地區(qū)就有257個(gè)，占總數(shù)的44%。有研究表明：“我們無(wú)法否認(rèn)少數(shù)民族的貧困問(wèn)題是極為突出的?！贝搜芯窟€進(jìn)一步指出：少數(shù)民族與漢族在語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣和心理上存在很大差距，因此與中西部漢族人口相比更不容易參與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，難以分享現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益，這是其貧困發(fā)生率高于同一地區(qū)漢族群體的重要原因。(19)

區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，受到區(qū)域自然物質(zhì)條件和生產(chǎn)發(fā)展水平的制約，也為一定的民族文化傳承和習(xí)俗特征所支配。研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)結(jié)合民族文化、傳統(tǒng)觀(guān)念、習(xí)慣心理等“非經(jīng)濟(jì)因素”，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)行為是由具體的歷史文化傳承和民族文化積淀中的人來(lái)進(jìn)行的，其行為規(guī)范、消費(fèi)偏好、價(jià)值觀(guān)念等等，無(wú)不受其經(jīng)濟(jì)思想和觀(guān)念的支配，經(jīng)濟(jì)與文化是密不可分的。盡管“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密在1776年發(fā)表《國(guó)富論》之前的1759年，就寫(xiě)了《道德情操論》，直到本世紀(jì)初馬克斯·韋伯強(qiáng)調(diào)宗教文化因素對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，經(jīng)70年代以來(lái)東亞經(jīng)濟(jì)“奇跡”要因探討的催生而經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系受到注重，但經(jīng)濟(jì)學(xué)本身對(duì)此的研究依然很薄弱，而探討經(jīng)濟(jì)文化一體性的努力更是難度極大。(20)

不能將民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題僅僅看成是區(qū)域經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，要充分重視區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，協(xié)調(diào)各民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和利益均沾關(guān)系，促進(jìn)團(tuán)結(jié)進(jìn)步共同發(fā)展。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的民族問(wèn)題不容忽視。這個(gè)問(wèn)題不僅關(guān)系到民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)發(fā)展提高綜合國(guó)力，而且關(guān)系到國(guó)家繁榮、社會(huì)穩(wěn)定的大局，是整個(gè)中華民族經(jīng)濟(jì)騰飛、國(guó)力振興的重要組成部分。經(jīng)濟(jì)學(xué)中有個(gè)“木桶原理”，即一個(gè)木桶的容量不取決于最長(zhǎng)的那塊木板，而取決于最短的那塊木板，也可以說(shuō)“經(jīng)濟(jì)生活中，一切是由短線(xiàn)決定的?！?21)這個(gè)原理用在這里不一定合適，但可以用來(lái)作為考慮民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種參考：某一民族經(jīng)濟(jì)落后雖然不能決定區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但能影響其發(fā)展水平，不能忽視中華民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展是各民族的共同進(jìn)步。民族經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)一般比較薄弱，技術(shù)落后人才缺乏，自然和生活條件較差，貧困面大，產(chǎn)品單一競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。但大多具有資源、人力以及特色產(chǎn)品等方面的優(yōu)勢(shì)。因此要大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和有地方、民族特色的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)和名優(yōu)產(chǎn)品，促進(jìn)資源優(yōu)勢(shì)向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化；應(yīng)選準(zhǔn)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，培育主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)；發(fā)展旅游業(yè)和各種貿(mào)易，以市場(chǎng)為導(dǎo)向建立經(jīng)營(yíng)機(jī)制。同時(shí)加強(qiáng)扶貧攻堅(jiān)，強(qiáng)化民族經(jīng)濟(jì)的造血機(jī)能，加速自身發(fā)展，“練內(nèi)功”與“求外助”相結(jié)合。解放思想更新觀(guān)念，抓住有利時(shí)機(jī)，爭(zhēng)取政策扶持，擴(kuò)大開(kāi)放引進(jìn)外資，與先進(jìn)地區(qū)聯(lián)合協(xié)作，使當(dāng)?shù)氐馁Y源優(yōu)勢(shì)同內(nèi)地、沿海地區(qū)的資金、技術(shù)和人才優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)。深化改革促進(jìn)兩個(gè)根本轉(zhuǎn)變，加速農(nóng)牧業(yè)發(fā)展，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和進(jìn)步，因地制宜合理分工、各展所長(zhǎng)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)共同發(fā)展。

加強(qiáng)民族經(jīng)濟(jì)自身的變革力度，要大力發(fā)展教育事業(yè)，積極進(jìn)行少數(shù)民族人才的培育，縮小民族間的經(jīng)濟(jì)文化差異，是區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)振興的關(guān)鍵。強(qiáng)化民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展機(jī)制，在民族區(qū)域走共同富裕之路，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)的重要環(huán)節(jié)。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)各民族相互尊重、平等互助，才能實(shí)現(xiàn)各民族共同進(jìn)步和區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的振興。各民族平等、和諧的民族關(guān)系成為共同繁榮進(jìn)步的重要保障。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為開(kāi)放性經(jīng)濟(jì)形態(tài)，有利于打破封閉落后狀態(tài)，超越民族與地域界限，共同進(jìn)入統(tǒng)一市場(chǎng)；有利于資源的有效利用和優(yōu)化配置，促進(jìn)民族區(qū)域的資源優(yōu)勢(shì)向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化，為民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供機(jī)會(huì)和條件?，F(xiàn)在，國(guó)家更加重視中西部的發(fā)展問(wèn)題，這就為區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)變革展現(xiàn)了更為廣闊的前景，為區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的振興提供了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。把握時(shí)機(jī)發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)振興中華是中華民族的時(shí)代責(zé)任，也為理論研究提出了更高的要求──研究民族文化的發(fā)展特性與動(dòng)力，不應(yīng)忽視其基礎(chǔ)──民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與振興。

人類(lèi)文化是全人類(lèi)共同創(chuàng)造的財(cái)富，多民族國(guó)家的文化由各民族的文化創(chuàng)造匯聚而成，從而具有共通的基本屬性；基本屬性寓于各民族文化的特殊性之中。在民族文化的發(fā)展中，主要表現(xiàn)為──民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一、涵延性與主導(dǎo)性的并存、兼容性與選擇性的一致。這三者往往交織疊合、密不可分，但又有各其偏重與特性。

注釋?zhuān)?/p>

(1)趙光遠(yuǎn)主編：《民族與文化──中國(guó)傳統(tǒng)文化諸形態(tài)》，廣西人民出版社1990年版，《序言》。

(2)參見(jiàn)翁獨(dú)健主編:《中國(guó)民族關(guān)系史綱要》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版。

(3)龐樸：《文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化》，載朱家楨、厲以平、葉坦主編：《東亞經(jīng)濟(jì)社會(huì)思想與現(xiàn)代化》，山西經(jīng)濟(jì)出版社1994年版，第357頁(yè)。

(4)《論語(yǔ)·子罕》。

(5)《孟子·滕文公下》。

(6)《尚書(shū)·五子之歌》。

(7)《左傳·襄公十一年》。

(8)《左傳·隱公六年》。

(9)《墨子·辭過(guò)》。

(10)《孟子·盡心下》。

(11)《禮記·儒行》。

(12)《墨子·兼愛(ài)下》。

(13)參見(jiàn)葉坦、蔣松巖：《宋遼夏金元文化志》，上海人民出版社1998年版。

(14)參見(jiàn)拙作：《“國(guó)”是鎖不住的》，載《中華讀書(shū)報(bào)》1999年4月28日。

(15)關(guān)于中外文化交流問(wèn)題，前人做了大量研究，例如任繼愈教授提出中華民族對(duì)外文化交流，共經(jīng)歷了漢、唐、1840年至1949年三個(gè)階段，此后至今為第四個(gè)階段。見(jiàn)葉坦、趙光遠(yuǎn)主編：《文明的運(yùn)勢(shì)──中日民族性諸形態(tài)比較研究》，人民出版社1992年版，《序》第1-2頁(yè)。

(16)弗朗索瓦·佩魯：《新發(fā)展觀(guān)》（中譯本），華夏出版社1987年版，第19頁(yè)。

(17)如施正一等：《中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)概論》，中央民族學(xué)院出版社1985年版；高言弘主編：《民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社1990年版；黃萬(wàn)倫等：《中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)新論》，中央民族學(xué)院出版社1990年版；陳慶德：《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》，云南人民出版社1994年版等。

(18)參見(jiàn)拙作：《區(qū)域經(jīng)濟(jì)與民族振興》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》1998年第4期。

(19)康曉光：《中國(guó)貧困與反貧困理論》，廣西人民出版社1995年版，第147、150頁(yè)。

篇(2)

關(guān)鍵詞音樂(lè)藝術(shù)音樂(lè)文化文化文化相對(duì)主義

在當(dāng)下有關(guān)中國(guó)音樂(lè)文化與西方音樂(lè)文化是否具有可比性，中國(guó)音樂(lè)文化是否可走現(xiàn)代化發(fā)展道路等問(wèn)題的爭(zhēng)論中，“音樂(lè)文化”是一個(gè)被大家頻繁使用的名詞，但同時(shí)也是一個(gè)被誤解，誤用最多的概念。最為常見(jiàn)的誤解之一就是將它的內(nèi)涵等同于“音樂(lè)藝術(shù)”。在某些學(xué)者的言論中，“音樂(lè)藝術(shù)”與“音樂(lè)文化”常常被混為一談，不加任何區(qū)分。于是便出現(xiàn)類(lèi)似“音樂(lè)的現(xiàn)代化”，音樂(lè)價(jià)值的相對(duì)性等等一些似是而非，模棱兩可的表述。

一、“音樂(lè)藝術(shù)”與“音樂(lè)文化”概念的提出

嚴(yán)格的講，“音樂(lè)藝術(shù)”所指代的是一種特定的藝術(shù)形式，即由有組織的音樂(lè)所構(gòu)成的聽(tīng)覺(jué)審美對(duì)象。對(duì)這種藝術(shù)形式的價(jià)值判斷，尤其是審美價(jià)值的判斷，無(wú)論是在不同的民族之間，還是在不同時(shí)代，不同流派之間，都難以形成一個(gè)劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，只是一個(gè)眾所周知的事實(shí)。因此，在“音樂(lè)藝術(shù)”這個(gè)概念所限定的層面上，我們可以說(shuō)：“音樂(lè)的價(jià)值是相對(duì)的”。

然而，“音樂(lè)文化”這一概念的內(nèi)涵，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“音樂(lè)藝術(shù)”所限定的范圍。音樂(lè)文化包含音樂(lè)藝術(shù)，但卻并非指音樂(lè)藝術(shù)?！耙魳?lè)文化是多種性質(zhì)不同、形式不同、作用不同的音樂(lè)現(xiàn)象的綜合物”，他所指代是一些特定的文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象與音樂(lè)藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它們也有著自身的特征、性質(zhì)和作用。總之，“音樂(lè)文化”是一個(gè)大的概念，而“音樂(lè)藝術(shù)”是一個(gè)較小的概念，我們不能用小的概念來(lái)涵蓋大的概念，我們必須懂得，我們探討的是“音樂(lè)文化”這個(gè)概念屬下的諸多文化現(xiàn)象，而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位。

文化，按照廣義，通俗的理解，就是指人類(lèi)的創(chuàng)造，是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的總和。音樂(lè)文化作為人類(lèi)文化的一種具體形態(tài)，它必然也是物質(zhì)、制度、觀(guān)念的綜合體。從歷史的，文化人類(lèi)學(xué)的全部觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，審美價(jià)值是音樂(lè)文化多種價(jià)值中的一種，而不是其全部?jī)r(jià)值或唯一價(jià)值。因此，我們不能夠僅僅從意識(shí)的，藝術(shù)的，審美的層面去看待一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化，更要結(jié)合著物質(zhì)的，制度的，觀(guān)念的層面去看待一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化。

二、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展存在的問(wèn)題

中國(guó)的音樂(lè)文化發(fā)展有著五千年的歷史，到了二十世紀(jì)初期，音樂(lè)課作為一門(mén)獨(dú)立的課程應(yīng)用于課堂。但是，中國(guó)的音樂(lè)教育課程設(shè)置從近現(xiàn)代到如今近百年沒(méi)有發(fā)生大的變化，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今世界音樂(lè)文化發(fā)展。這也就是說(shuō)，中國(guó)音樂(lè)文化與當(dāng)今世界上發(fā)達(dá)國(guó)家音樂(lè)文化之間存在著水平上的差距。

中國(guó)的音樂(lè)文化無(wú)論在物質(zhì)的，制度的層面，還是在觀(guān)念的，意識(shí)的層面，都沒(méi)有能夠適應(yīng)當(dāng)今世界音樂(lè)文化發(fā)展的需要，也沒(méi)有能夠充分的滿(mǎn)足中國(guó)人民日益增長(zhǎng)的文化生活需求，以音樂(lè)教育為例：就物質(zhì)層面而言，教育設(shè)施的匱乏，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的短缺，師資力量的不足，長(zhǎng)期以來(lái)一直困擾著中國(guó)的音樂(lè)教育事業(yè)；就制度層面而言，中國(guó)的教育體制亟待改革，大量音樂(lè)人才的分布與流動(dòng)極不平衡，一些專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院系人滿(mǎn)為患，而大量的音樂(lè)普及教育崗位則無(wú)人問(wèn)津；就觀(guān)念層面而言，音樂(lè)教育觀(guān)念陳舊、閉塞、學(xué)術(shù)視野短淺、狹隘。以上三個(gè)層面是阻礙音樂(lè)教育事業(yè)發(fā)展的重要因素。

三、新音樂(lè)文化與傳統(tǒng)音樂(lè)文化之間的摩擦

中國(guó)的音樂(lè)文化，需要在物質(zhì)的、制度的、觀(guān)念的各個(gè)層面上，全面地吸收和借鑒世界各民族音樂(lè)文化發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，從而盡快跟上當(dāng)今世界文明發(fā)展的步伐?，F(xiàn)代化的音樂(lè)文化是開(kāi)放的，其信息傳播的快捷性，交流范圍的廣泛性，足以使任何一種傳統(tǒng)文化中的人們帶來(lái)各種新意的、富有個(gè)性的藝術(shù)形式。中國(guó)近百年來(lái)音樂(lè)文化的發(fā)展變遷事業(yè)已充分證明了這一點(diǎn)。如果不向世界敞開(kāi)國(guó)門(mén)，如果徹底拒絕現(xiàn)代化的進(jìn)程，或許我們的音樂(lè)文化會(huì)保持更純正的中國(guó)口味，會(huì)贏(yíng)得那些喜歡異國(guó)情調(diào)的老外們更多地贊嘆。但是這樣以來(lái)，我們中國(guó)人就必須放棄發(fā)展的機(jī)會(huì)和選擇的權(quán)利，我們就只能為別人去做傳統(tǒng)的守護(hù)神，而不能為自己去做新文化的創(chuàng)造者。

當(dāng)然，新文化的產(chǎn)生并不意味著必須將傳統(tǒng)文化一概“淘汰”。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，一對(duì)年輕人結(jié)婚，如用傳統(tǒng)的拜天地，坐花轎的方式來(lái)舉行他們的婚禮，這一舉動(dòng)顯然有著傳統(tǒng)的中國(guó)味道，從而得到旁人的贊美和羨慕。但是，假如一位家長(zhǎng)不顧“婚姻自主”的原則，硬要按照中國(guó)傳統(tǒng)的老規(guī)矩為自己的兒女包辦婚姻，這就有理由遭到人們的反對(duì)。再假如那位先生還想效法舊時(shí)代“一妻多妾”的傳統(tǒng)，要給自己添上幾房“姨太太”，那么這一行為不僅要為已經(jīng)“西化”了的中國(guó)人所不齒，而且還要受到國(guó)際法律的制裁。這個(gè)例子說(shuō)明，傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代文化不相抵觸的東西，自然可以繼承和發(fā)展，反之，便決沒(méi)有不被割除的道理。

四、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展道路探索

20世紀(jì)的中國(guó)新音樂(lè)是整個(gè)新文化的一個(gè)組成部分，是中國(guó)人民選擇“新方式”來(lái)做事情，過(guò)生活的結(jié)果之一?！靶聦W(xué)堂”的建立，“學(xué)堂樂(lè)歌”的興起以及其成熟的發(fā)展，中國(guó)的無(wú)調(diào)性作品，中國(guó)的十二音作品的陸續(xù)出現(xiàn)，等等。所有這一切，均說(shuō)明我們中國(guó)人“聽(tīng)音樂(lè)”，“做音樂(lè)”的方式有了明顯的質(zhì)的改變。這些行為令那些不習(xí)慣接受中國(guó)新音樂(lè)的外國(guó)學(xué)者感到費(fèi)解。其實(shí)趙元任先生早已說(shuō)得明白：“中西音樂(lè)有異，中國(guó)音樂(lè)有自己的‘國(guó)性’，只得保存跟發(fā)展。但我們中國(guó)人得在中國(guó)過(guò)人的日子，我們不能全國(guó)人一生一世只穿了一種學(xué)博物館的服裝，專(zhuān)預(yù)備你們來(lái)參觀(guān)?！笨梢?jiàn)，那種要求我們中國(guó)人的音樂(lè)文化永遠(yuǎn)停止在1840年以前的想法不僅是不現(xiàn)實(shí)的，更是“不人道的”。

自宋代以后，中國(guó)音樂(lè)主要是以本土繁衍、變異的方式在發(fā)展。直到清末，外來(lái)音樂(lè)文化，尤其是西洋音樂(lè)文化與日本近代音樂(lè)逐漸傳入，音樂(lè)由此興起。而這種現(xiàn)象確實(shí)為中國(guó)音樂(lè)文化的進(jìn)一步發(fā)展開(kāi)辟了一條新路。

隨著新世紀(jì)的到來(lái)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展加劇了東西方音樂(lè)文化的交融和碰撞。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化、使中華文明在信息大潮中綻放異彩是音樂(lè)教育工作義不容辭的責(zé)任。隨著全球信息高速公路、電子出版物和遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，東西方音樂(lè)文化將形成全方位的碰撞，民族音樂(lè)文化的歷史命運(yùn)引起了人們的關(guān)注。一方面各民族音樂(lè)文化在沖突和融合中會(huì)增加統(tǒng)一和普遍性；另一方面，民族音樂(lè)文化教育的繁榮和生存面臨著威脅。全球信息網(wǎng)絡(luò)一體化極易使西方社會(huì)的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)長(zhǎng)驅(qū)直入。在這場(chǎng)以文化滲透為主要途徑和手段的新的“世界大戰(zhàn)”中，中華民族的文化、文明和社會(huì)價(jià)值觀(guān)關(guān)系到國(guó)家的興衰、統(tǒng)一的成敗。

一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生產(chǎn)力。中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力和革命的英雄氣概，中國(guó)人民有著堅(jiān)強(qiáng)的意志和必勝的信念。為此，我們要主動(dòng)出擊、積極應(yīng)戰(zhàn)，大力開(kāi)發(fā)音樂(lè)文化信息資源。將偉大的民族精神、將具有中國(guó)特色的社會(huì)主義音樂(lè)文化信息送上國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，使中華燦爛文化綻放異彩；激濁揚(yáng)清，用中華文化抵御外來(lái)腐朽的文化的侵蝕，在我們民族的精神廣宇里筑起思想文化的萬(wàn)里長(zhǎng)城。

五、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展倫理思考

但是，還有一些人反對(duì)將音樂(lè)納入現(xiàn)代化進(jìn)程，這類(lèi)人被稱(chēng)為“文化相對(duì)主義者”。他們以“文化相對(duì)主義者”作為理論依據(jù)。在這里，我們應(yīng)當(dāng)看到，“文化相對(duì)主義者”原本是強(qiáng)調(diào)不同文化之間的平等，寬容，相互理解，尊重，各盡所長(zhǎng)，共同發(fā)展。就這一點(diǎn)而言，我們應(yīng)當(dāng)贊同。但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，一些“文化相對(duì)主義者”否認(rèn)存在著人類(lèi)共同的價(jià)值觀(guān)，否認(rèn)人類(lèi)文化發(fā)展的共性，否認(rèn)社會(huì)歷史進(jìn)程的階段性、規(guī)律性、否認(rèn)生產(chǎn)力對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定性作用。對(duì)此，我們必需保持清醒的頭腦，必須深入細(xì)致地分析，弄清那些文化現(xiàn)象以及這些文化現(xiàn)象的哪些價(jià)值具有相對(duì)性，共通性，普遍性，進(jìn)而在中國(guó)音樂(lè)文化與西方音樂(lè)文化相比較中，分清哪些是“不同”的不同，哪些是“不及”的不同，決不能一概而論，人云亦云。

然而，一些信奉“文化相對(duì)主義者”的學(xué)者們卻沒(méi)有這樣去做，以至于“文化相對(duì)主義”在他們的手上完全變了味，走了調(diào)，成為一種妄自尊大，盲目排外，抱殘守缺，固步自封的借口。他們以一種對(duì)立的心態(tài)，來(lái)看待中西方音樂(lè)文化的相互影響，彼此通融的歷史與現(xiàn)實(shí)，以虛無(wú)主義的觀(guān)點(diǎn)來(lái)否定現(xiàn)代化對(duì)于人類(lèi)文化的普遍意義。由此可見(jiàn)，這些學(xué)者手上的“文化相對(duì)主義”，其實(shí)只是，狹隘民族主義及“國(guó)粹”論的結(jié)合物，它既不新鮮，也不先進(jìn)，用它來(lái)解釋文化歷史現(xiàn)象，或指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)，必將造成觀(guān)念上的混亂和行動(dòng)上的失誤。

總之，文化、音樂(lè)，都是為了人而存在的，20世紀(jì)的中國(guó)音樂(lè)文化首先是為20世紀(jì)的中國(guó)人民而存在。中國(guó)音樂(lè)文化朝向現(xiàn)代化的發(fā)展道路是中國(guó)人民自主的，正確的選擇，同時(shí)，也是21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的必經(jīng)之路?，F(xiàn)代化進(jìn)程給我們帶來(lái)的是一種新型的、開(kāi)放的，有生命力的同時(shí)也是在審美趣味上更加多元化的音樂(lè)文化。它是中國(guó)音樂(lè)文化與世界音樂(lè)文化之間完美的交融。中國(guó)的現(xiàn)代化任務(wù)任重而道遠(yuǎn)，而中國(guó)音樂(lè)文化的現(xiàn)代化則是整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化重要的，不可分割的組成部分之一。

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篇(3)

關(guān)鍵詞:校園文化;硬件;軟件;大學(xué)

大學(xué)校園文化是指大學(xué)所具有的特定的精神環(huán)境和文化氣氛。健康的校園文化,可以陶冶學(xué)生的情操,啟迪學(xué)生心智,促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。另外,大學(xué)校園文化建設(shè)對(duì)于大學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)能力、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)能力的提高,對(duì)于開(kāi)發(fā)學(xué)生智力、擴(kuò)大學(xué)生視野、培養(yǎng)創(chuàng)新型的人才也起著不可低估的作用。大學(xué)校園文化可以分為軟件和硬件兩個(gè)大類(lèi):軟件方面主要指學(xué)校的傳統(tǒng)等;硬件方面包括校園的建筑設(shè)計(jì)、校園景觀(guān)和美化綠化等物化形態(tài)的東西。

一、硬件方面的建設(shè)

教育家陶行知先生說(shuō)過(guò):“一種生機(jī)勃勃、穩(wěn)定和諧、健康向上的環(huán)境氛圍,本身就具有廣泛的教育功能。”很多大學(xué)都在提倡“四育人”理念,即“教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人”。其中,“環(huán)境育人”與校園的硬件環(huán)境關(guān)系密切。校園外在環(huán)境是校園文化的“硬件”,它主要包括校容、校貌、建筑、綠化及各種設(shè)施等,是校園文化最直接、最具感官性的反映。

(一)校園建筑規(guī)劃和建設(shè)

文化是孕育建筑的土壤,正是由于文化土壤的培育,才使建筑有了“記憶中的活力”,而不是那種“瞬間的活力”,文化的自身積淀和發(fā)展使建筑的內(nèi)在精神和外在風(fēng)格得以延續(xù)。因此,建筑是凝固的音樂(lè),是立體的繪畫(huà)。校園群體建筑是一個(gè)學(xué)校文化品位的主要物質(zhì)載體和歷史傳統(tǒng)的象征,因而應(yīng)當(dāng)具有比其他建筑類(lèi)型更高的審美價(jià)值、人文含量和教育功能。校園主體建筑尤其應(yīng)當(dāng)在“文”與“雅”上下功夫,使之具有良好的文化品格,從而鮮明地體現(xiàn)學(xué)校的文化品位與人文精神。建筑是人類(lèi)物質(zhì)文明與精神文明的產(chǎn)品,作為人類(lèi)勞動(dòng)的最主要?jiǎng)?chuàng)造物之一的建筑,是構(gòu)成文化的一個(gè)重要部分。古老名校的建筑,式樣各別。例如,劍橋的校舍,按建筑年代的不同而風(fēng)格各異,比如,建于15世紀(jì)的國(guó)王學(xué)院是哥特式的;建于19世紀(jì)的紐南學(xué)院則是維多利亞時(shí)代的建筑風(fēng)格。我國(guó)大學(xué)校園建筑中同樣不乏一些陶冶功能較強(qiáng)的優(yōu)秀之作。比如,作為近現(xiàn)代中國(guó)建筑中名作的清華大學(xué)圖書(shū)館,是經(jīng)過(guò)80多年,三次建成的,三個(gè)部分渾然天成,體現(xiàn)了清華園一貫的文化品格和特有氣質(zhì),讓人感到厚重而明亮,親切而不陌生,幽靜而又有生氣,透出濃郁的學(xué)院氣派。一流大學(xué)校園的每一座建筑都是精品。而新的建筑都應(yīng)當(dāng)具有濃郁的時(shí)代氣息,有著其豐富的內(nèi)涵,若干年甚至幾百年以后,每一所大學(xué)都應(yīng)當(dāng)是一所建筑博物館,能夠反映其歷史文化。

(二)校園的綠化

校園環(huán)境既是學(xué)生休憩、活動(dòng)、學(xué)習(xí)的場(chǎng)所,也是校園人文精神的體現(xiàn),反映了校園文化品位及師生的精神面貌?？梢哉f(shuō),校園的一草一木、每一座雕像都具有文化意義,置身于校園優(yōu)美的自然環(huán)境中,讓人們?cè)谧匀坏纳剿畼?shù)木、藝術(shù)雕塑、紀(jì)念場(chǎng)館、警言語(yǔ)錄中耳濡目染,情操自然而然地受到熏陶,心靈會(huì)受到啟迪,從而激發(fā)大家美好的情感,這是一個(gè)學(xué)校實(shí)現(xiàn)其育人功能的重要條件。

校園綠化首先要做到全覆蓋,不留死角。各種綠化帶、花圃、草坪應(yīng)星羅棋布般分布在校園內(nèi),做到從校門(mén)口到校園每一個(gè)角落,處處綠樹(shù)環(huán)繞,鮮花嬌艷,碧草如茵,與校園建筑相映成趣。另外,校園綠化強(qiáng)調(diào)植物的合理配置及校園生態(tài)的多樣性,目的是使綠化空間表現(xiàn)出春有花,夏有蔭,秋有果,冬有綠;做到“遠(yuǎn)近高低各不同”,“濃妝淡抹總相宜”。

在校園的綠化上,不要急功近利,要秉承“前人栽樹(shù)后人乘涼”的精神,要選擇追求卓越,堅(jiān)持寧缺毋濫。應(yīng)盡可能多栽種一些生命期長(zhǎng)的名貴樹(shù)木,若干年后,其本身就是一種歷史、一種文化。因?yàn)楣艠?shù)以其優(yōu)美的形態(tài)、豐富的人文內(nèi)涵,被人們尊稱(chēng)為“凝固的詩(shī),動(dòng)感的畫(huà)”。自古以來(lái),中國(guó)人民對(duì)古樹(shù)含有一種特殊的情感,人們尊敬它、崇拜它。以古樹(shù)為題材的神話(huà)傳說(shuō)、人物事跡、歷史典故、詩(shī)歌及繪畫(huà)作品構(gòu)成了我國(guó)豐富的人文資源,它與中華民族的生存和發(fā)展結(jié)下了不解之緣,并在中華民族的文明進(jìn)步過(guò)程中具有不可替代的作用。

校園綠化還要追求綠化和建筑以及校園雕塑、雕像的完美結(jié)合。表現(xiàn)校訓(xùn)、校園文化精神的雕塑、紀(jì)念雕像、碑刻等要注重與整體校園建筑風(fēng)格的配合,并與校園的其他環(huán)境因素有機(jī)融合、相得益彰,起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用,應(yīng)該把整體布局與零星點(diǎn)綴協(xié)調(diào)起來(lái),使實(shí)體象征與抽象隱喻相結(jié)合,形成一種意象共存、富有人文精神的校園建筑文化。

二、軟件方面的建設(shè)

(一)和諧是校園文化的基礎(chǔ)

各高校的知名度可能不一樣,文化也不一樣,但有很多共同的東西,其中,和諧就是最基本的。和諧是校園文化的基礎(chǔ)。俗話(huà)說(shuō)家和萬(wàn)事興,國(guó)家的和諧昭示著輝煌。單位的和諧孕育著希望。學(xué)校的和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)方面,也是做好一切工作的重要保證。和諧是完成學(xué)校一切工作的基礎(chǔ),是學(xué)校生存和發(fā)展的前提。包容、自由精神是校園要素和諧相處的前提與“溶劑”,是大學(xué)精神靈魂之所在。指出:“大學(xué)者,囊括大典,網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也?！闭缢诒贝笕涡ｉL(zhǎng)時(shí)那樣,對(duì)各種學(xué)派,依循思想自由之原則,兼容并包。海納百川的大度與百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的自由精神,其實(shí)就是一種直面真善美和假惡丑的氣度,大學(xué)作為社會(huì)精華濃縮的特殊存在,必須擁有這種氣度,才可能讓校園的一切盡可能地歸位于和諧的范疇。

和諧的校園文化是增強(qiáng)高校師生凝聚力和向心力的源泉,也是提升高校核心競(jìng)爭(zhēng)力、實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的重要保證。和諧的大學(xué)校園文化是建立在目標(biāo)一致的基礎(chǔ)之上,有助于促進(jìn)大學(xué)各主體之間的理解和交流,有助于建設(shè)優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng),最終創(chuàng)建良好的育人氛圍和環(huán)境。

(二)健全和落實(shí)各項(xiàng)規(guī)章制度是校園文化的保障

各項(xiàng)規(guī)章制度是維系學(xué)校正常秩序必不可少的保障機(jī)制,是校園文化建設(shè)的保障系統(tǒng)。“沒(méi)有規(guī)矩,不成方圓”,學(xué)校規(guī)章制度就是全體師生必須共同遵守的規(guī)章、規(guī)定和規(guī)范,是實(shí)行科學(xué)管理、辦好學(xué)校的重要保證。只有建立起完整的規(guī)章制度、規(guī)范了師生的行為,才有可能建立起良好的校風(fēng),才能保證校園各方面工作和活動(dòng)的開(kāi)展與落實(shí)。

各項(xiàng)規(guī)章制度的建設(shè)必須做到與時(shí)俱進(jìn),不斷總結(jié)提高。要定期對(duì)現(xiàn)有的規(guī)章制度進(jìn)行整理,按照科學(xué)性、規(guī)范性、可行性、操作性相結(jié)合的原則,有針對(duì)性地分別進(jìn)行修訂、廢止、補(bǔ)充和規(guī)范。通過(guò)制度建設(shè),使學(xué)校制度更加健全、內(nèi)容更加科學(xué)、形式更加規(guī)范,科學(xué)管理上水平。

制度建設(shè)必須建立民主、公開(kāi)的程序機(jī)制,民主、公開(kāi)的制度建設(shè)機(jī)制本身既是高校制度建設(shè)的組成部分,又是制度建設(shè)工作持續(xù)良性運(yùn)行的基本保證。民主、公開(kāi)的制度建設(shè)機(jī)制不僅能夠最大程度地保證制定制度的程序和制度的內(nèi)容合理合法,而且能夠讓制度觀(guān)念深入人心,從而有利于制度的實(shí)施和遵守。

各項(xiàng)規(guī)章制度的落實(shí)十分關(guān)鍵,再好的規(guī)章制度,如果不能落實(shí),等于廢紙一張。要采取多種形式抓好制度的學(xué)習(xí)宣傳工作,增強(qiáng)教職工和學(xué)生的制度意識(shí),為制度執(zhí)行奠定思想基礎(chǔ),確保制度貫徹執(zhí)行的有效實(shí)施,加強(qiáng)對(duì)制度執(zhí)行情況的監(jiān)督檢查,著力提高制度的執(zhí)行力,做到獎(jiǎng)懲分明。

(三)豐富多彩的校園文化活動(dòng)是校園文化的載體,是校園文化建設(shè)的助推器

校園文化活動(dòng)是校園文化的載體,是校園文化建設(shè)的助推器,其組織形式、活動(dòng)內(nèi)容、精神風(fēng)貌、文化內(nèi)涵等直接影響著校園文化的建設(shè)與發(fā)展。豐富多彩的校園文化活動(dòng)能夠調(diào)動(dòng)師生員工的積極性和參與意識(shí),使他們?cè)趨⑴c活動(dòng)時(shí)感悟科學(xué)的力量與人文韻味,體驗(yàn)到校園文化的精神和魅力。

社團(tuán)組織可以說(shuō)是社會(huì)的縮影,參與社團(tuán)活動(dòng)是結(jié)識(shí)朋友、娛樂(lè)、增強(qiáng)自信、補(bǔ)充學(xué)業(yè)知識(shí)的最好途徑。豐富多彩的校園文化活動(dòng)可以?shī)蕵?lè)學(xué)生的身心,陶冶其性情,潛移其品性,培養(yǎng)其情操,塑造其靈魂。諸如體育競(jìng)技比賽、登山、游泳等,不僅能訓(xùn)練體能、增強(qiáng)體質(zhì),并且能夠培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神、合作意識(shí)、堅(jiān)韌不拔的意志力及拼搏精神。

學(xué)生通過(guò)參與校園活動(dòng),還可以培養(yǎng)個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)才能以及與他人合作的能力。一所大學(xué)若能把學(xué)生的學(xué)業(yè)與校園文化活動(dòng)妥善地結(jié)合起來(lái),便會(huì)有力地推動(dòng)校園文化建設(shè)。

(四)校風(fēng)建設(shè)是校園文化的核心

學(xué)校教育的成敗,關(guān)鍵不在于它有什么樣的校舍,或有什么樣的現(xiàn)代化教育設(shè)備,而在于有什么樣的校風(fēng)。校風(fēng)是在長(zhǎng)期的校園文化創(chuàng)造過(guò)程中積淀、整合、提煉而成的,反映師生員工共同的理想目標(biāo)、精神信念、文化傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)風(fēng)范和行為準(zhǔn)則的價(jià)值觀(guān)念體系和群體意識(shí)。它是一個(gè)高校生存和發(fā)展的源泉和動(dòng)力,是校園文化的精髓和統(tǒng)領(lǐng),它反映了學(xué)校整體的精神面貌。校風(fēng)最集中的體現(xiàn)就是學(xué)風(fēng)和師風(fēng)。學(xué)風(fēng)以學(xué)生為主體。其核心是學(xué)習(xí)風(fēng)氣,其中既包括學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、目的、態(tài)度、興趣等內(nèi)因要素,也包括學(xué)習(xí)的方法、紀(jì)律、主動(dòng)性、刻苦性、創(chuàng)造性等外顯要素。師風(fēng)的主體為教師,體現(xiàn)了教師的教學(xué)風(fēng)氣、學(xué)術(shù)風(fēng)氣、育人風(fēng)氣,以及教研室、院系、實(shí)驗(yàn)室等風(fēng)氣。

置身于健康向上的校風(fēng)中,人們?cè)诙δ咳竞蛢?nèi)心體驗(yàn)中能受到心靈的感染、情操的陶冶、哲理的啟示,并起到統(tǒng)一思想、凝聚人心、理順情緒、振奮精神的作用。師風(fēng)建設(shè)是校風(fēng)建設(shè)的基礎(chǔ)。教師是教育工作的主導(dǎo)者,教師對(duì)學(xué)生的教育不僅靠淵博的知識(shí)和科學(xué)的方法,更重要的是自己的人格魅力,即自己的信仰、品格和言談舉止。每一位教師都應(yīng)該在思想政治、道德品質(zhì)和學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)等方面以身作則,做到敬業(yè)愛(ài)生、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、教書(shū)育人、為人師表。學(xué)風(fēng)建設(shè)是校風(fēng)建設(shè)的核心。培養(yǎng)和造就學(xué)生成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人是學(xué)校的天職,也是學(xué)校工作的根本著眼點(diǎn)。這就要求我們?cè)谶M(jìn)行學(xué)風(fēng)建設(shè)時(shí),注重客觀(guān)環(huán)境的變化,化被動(dòng)為主動(dòng)。通過(guò)積極引導(dǎo)和嚴(yán)格管理,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)崇尚真理的風(fēng)氣、刻苦鉆研的風(fēng)氣、富于開(kāi)拓的風(fēng)氣,在考試中培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信的風(fēng)氣、耐心細(xì)致的風(fēng)氣,在日常生活中培養(yǎng)敬重師長(zhǎng)的風(fēng)氣、誠(chéng)懇禮貌的風(fēng)氣、遵紀(jì)守規(guī)的風(fēng)氣、服務(wù)奉獻(xiàn)的風(fēng)氣等。要引導(dǎo)教師淡泊名利、甘為人梯、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、教書(shū)育人,教育學(xué)生尊敬師長(zhǎng)、關(guān)心同學(xué)、熱愛(ài)學(xué)校、熱心公益,大力倡導(dǎo)追求真理、追求卓越、清除贗品、拒絕平庸的學(xué)術(shù)風(fēng)氣,著力構(gòu)建以人為本、尊重差異、鼓勵(lì)創(chuàng)新、積極向上的和諧校園文化。

(五)創(chuàng)新是校園文化的靈魂

教育部日前的《2008年全國(guó)教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示,2008年全國(guó)各類(lèi)高等教育總規(guī)模達(dá)到2907萬(wàn)人,在校生規(guī)模世界第一,高等教育規(guī)模實(shí)現(xiàn)了新跨越。而與此相反的是在世界前100名的一流大學(xué)中,難覓我國(guó)高校的蹤影。世界一流大學(xué)是一個(gè)國(guó)家科學(xué)文化和教育發(fā)展水平的標(biāo)志。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力,就必須建設(shè)世界一流大學(xué)和一批國(guó)際知名的高水平研究型大學(xué)。

為了創(chuàng)建世界一流大學(xué)就必須在教學(xué)和科研上培養(yǎng)創(chuàng)新人才、創(chuàng)造一流的科技成果。改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)的教育事業(yè)取得了舉世矚目的偉大成就,為國(guó)家輸送了大批的優(yōu)秀人才,但是也存在著很大的弊端。在現(xiàn)行教育體制下,衡量一個(gè)初、高中學(xué)校辦學(xué)水平高低的唯一指標(biāo)就是升學(xué)率。在高考指揮棒的指揮下,學(xué)校的一切工作重心都是為了提高升學(xué)率。而當(dāng)今中國(guó)的高考仍然是以試卷成績(jī)?yōu)槲ㄒ灰罁?jù),而試卷考試只能考察學(xué)生的理論知識(shí)水平,難以考察學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力以及創(chuàng)新精神,即使我國(guó)的中學(xué)生在國(guó)際奧林匹克競(jìng)賽中頻頻獲獎(jiǎng),但那也是在預(yù)做了大量高難度的習(xí)題后的結(jié)果,他們的創(chuàng)新思維沒(méi)有得到任何提高,根本無(wú)法形成創(chuàng)新精神,所以,那些早期獲獎(jiǎng)?wù)咧两袢怎r有成為國(guó)際大師的。因此,從某種意義上來(lái)說(shuō),目前中國(guó)的大學(xué),即使是最頂尖的大學(xué)在生源上都存在著先天的不足,中國(guó)的高中畢業(yè)生缺乏創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神,而這正是科學(xué)研究所必須具備的。培養(yǎng)不出創(chuàng)新的科技人才,創(chuàng)造不出最新的科技成果,就不可能成就世界一流大學(xué),因此,我國(guó)創(chuàng)建世界一流大學(xué)的任務(wù)更加艱巨。一個(gè)事實(shí)是:在小學(xué)和中學(xué)階段,美國(guó)在世界上的排名僅在第28位或30位,但在諾貝爾獎(jiǎng)的排名上,美國(guó)是世界排名第一,而且這個(gè)第一還將多年保持下去。美國(guó)成為諾貝爾獎(jiǎng)的得獎(jiǎng)大戶(hù),除了他們舍得投入,特別是基礎(chǔ)研究投入大之外,他們的教育比我們更加注重創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

世界一流大學(xué)需要的是創(chuàng)新、是探索未知領(lǐng)域,這是中國(guó)的大學(xué)教育最需加強(qiáng)的地方。這就要求我們的大學(xué)必須創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式,建立新的創(chuàng)新機(jī)制,采用科學(xué)有效的教育方法和手段,去最大限度地開(kāi)啟挖掘人的創(chuàng)新思想、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新人格和創(chuàng)新精神,盡快培養(yǎng)和造就出大批高尖端的人才,緊緊把握世界科技發(fā)展的趨勢(shì),搶抓機(jī)遇,加快科技發(fā)展,提高我國(guó)的自主創(chuàng)新能力和我國(guó)經(jīng)濟(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力,加快創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)步伐。

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[4]王榮華.加強(qiáng)校風(fēng)建設(shè)營(yíng)造育人氛圍[J].文匯報(bào)

篇(4)

（一）開(kāi)展多樣化的群眾文化活動(dòng)群眾文化具有重要的社會(huì)功能，新形勢(shì)下，群眾文化的建設(shè)對(duì)凝聚民族力量發(fā)揮這重要的作用，建設(shè)好群眾文化是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的力量源泉。開(kāi)展多樣的群眾文化活動(dòng)是建設(shè)群眾文化、調(diào)動(dòng)群眾參與積極性的重要手段。首先，將團(tuán)結(jié)互助、艱苦奮斗等偉大民族精神融入到群眾文化活動(dòng)中是開(kāi)展群眾文化活動(dòng)首要注意的問(wèn)題；其次，以群眾文化需求為根本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，各種群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展要在滿(mǎn)足群眾文化需求的基礎(chǔ)上因地制宜、靈活開(kāi)展，包括如今大興的廣場(chǎng)舞、太極拳等；再次，群眾文化要有組織、有次序的進(jìn)行，因此，有關(guān)部門(mén)要根據(jù)實(shí)際情況對(duì)文化活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行合理規(guī)劃，比如可以建設(shè)群眾活動(dòng)廣場(chǎng)和群眾文化館等，調(diào)動(dòng)群眾參與的積極性和主動(dòng)性；最后，要開(kāi)展多樣化的群眾文化活動(dòng)還要大力開(kāi)展創(chuàng)新工作，從內(nèi)容和形式上豐富群眾的文化活動(dòng)，鼓勵(lì)青少年參加，建立青少年文化活動(dòng)中心，將群眾文化引入農(nóng)村，并根據(jù)不同地區(qū)文化氛圍的不同開(kāi)展不同的文化活動(dòng)，使群眾能從中得到心靈的熏陶，從而帶動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

（二）做好基層文化隊(duì)伍建設(shè)當(dāng)前，我國(guó)基層文化隊(duì)伍的整體素質(zhì)偏低，培養(yǎng)各層次群眾文化在職人員，加強(qiáng)后備力量的儲(chǔ)備，鼓勵(lì)群眾文化業(yè)余愛(ài)好者參與到群眾文化工作中來(lái)，為群眾文化的建設(shè)注入創(chuàng)新的力量。要做好基層文化隊(duì)伍建設(shè)工作，還要不斷創(chuàng)新人才培養(yǎng)的模式，改善群眾文化工作者的作品質(zhì)量和生活質(zhì)量。尤其是對(duì)于基層文化隊(duì)伍建設(shè)力量相對(duì)薄弱的農(nóng)村地區(qū)，更要加強(qiáng)相關(guān)的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，提高業(yè)務(wù)水平，保證群眾文化活動(dòng)開(kāi)展的質(zhì)量。要?jiǎng)澐植煌瑓^(qū)域組織定期的文化活動(dòng)專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，對(duì)在職人員文化活動(dòng)的策劃能力進(jìn)行培養(yǎng)和提高，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維、鍛煉他們的組織能力，從而帶動(dòng)群眾文化建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展。

（三）加強(qiáng)群眾文化工作的創(chuàng)新意識(shí)創(chuàng)新是新時(shí)期群眾文化建設(shè)的必由之路，只有創(chuàng)新才能更快地推動(dòng)群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展。群眾文化工作的創(chuàng)新要從以下幾方面做起：一是對(duì)運(yùn)行機(jī)制的創(chuàng)新。當(dāng)前，我國(guó)群眾文化工作對(duì)運(yùn)行機(jī)制的創(chuàng)新思路是，聚集優(yōu)質(zhì)的文化資源進(jìn)行一體化領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、全民參與，通過(guò)整合各種資源實(shí)現(xiàn)工作機(jī)制的轉(zhuǎn)型，構(gòu)建全新的科學(xué)合理符合新形勢(shì)下群眾文化需求的文化發(fā)展格局，在實(shí)現(xiàn)公共文化資源效用最大化的基礎(chǔ)上解決群眾文化機(jī)構(gòu)的內(nèi)部運(yùn)行問(wèn)題。二是基礎(chǔ)設(shè)施的創(chuàng)新?；A(chǔ)設(shè)施落后一直是困擾我國(guó)群眾文化建設(shè)的一個(gè)關(guān)鍵因素，完善并創(chuàng)新基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是創(chuàng)新群眾文化工作的基礎(chǔ)和前提，因此，城市在規(guī)劃群眾文化活動(dòng)的同時(shí)要注重基礎(chǔ)設(shè)施的更新?lián)Q代，比如對(duì)公園及廣場(chǎng)體育器械的更換和維修、新型運(yùn)動(dòng)設(shè)施的引進(jìn)、增設(shè)廣場(chǎng)舞場(chǎng)地等，通過(guò)對(duì)群眾文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)帶動(dòng)周?chē)渌嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。三是活動(dòng)要?jiǎng)?chuàng)新。所謂創(chuàng)新就是要用新鮮的活動(dòng)形式吸引群眾參與，要結(jié)合當(dāng)前形勢(shì)下群眾文化的特點(diǎn)，大膽創(chuàng)新文化活動(dòng)的形式，比如可以利用我國(guó)傳統(tǒng)文化節(jié)日端午、清明、中秋等組織賽龍舟、植樹(shù)、踏青、賞月等文化活動(dòng)。另外要大力支持新形勢(shì)下廣場(chǎng)舞的滲透和發(fā)展，引導(dǎo)廣場(chǎng)舞娛樂(lè)群眾，改善群眾的精神文化生活。

（四）進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)群眾文化的多元化發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程中離不開(kāi)文化的發(fā)展，而其中群眾文化則是社會(huì)主義文化的基礎(chǔ)文化，因此必須大力發(fā)展我國(guó)的群眾文化事業(yè)，特別是對(duì)于那些優(yōu)秀先進(jìn)的外來(lái)文化也應(yīng)予以汲取，畢竟優(yōu)秀群眾文化能夠?qū)τ谏鐣?huì)文明的良性循環(huán)產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用，同時(shí)對(duì)于社會(huì)主義民族文化的宣傳與發(fā)展具有極其重要的社會(huì)意義，熱愛(ài)祖國(guó)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)以及懲惡揚(yáng)善、艱苦奮斗等都是優(yōu)秀群眾文化的精神主旨。因此群眾文化應(yīng)當(dāng)力求其多元化發(fā)展，既要發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，又要發(fā)展新時(shí)期的雅文化；既要注重鄉(xiāng)村文化的培育，同時(shí)又要積極推行城市社區(qū)文化的發(fā)展。

二、總結(jié)

篇(5)

我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入到社會(huì)主義社會(huì)的現(xiàn)代化建設(shè)階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)確立，無(wú)論是政治，還是經(jīng)濟(jì)我國(guó)去取得了巨大的成功，在這個(gè)背景下，現(xiàn)代的群眾已經(jīng)不像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期一樣，對(duì)文化活動(dòng)沒(méi)有過(guò)多的要求，隨著時(shí)代生活的發(fā)展，群眾自身也在發(fā)展變化，群眾文化活動(dòng)的發(fā)展應(yīng)該體現(xiàn)出這些變化?，F(xiàn)代群眾的自身素質(zhì)很高，相關(guān)組織者可以舉辦業(yè)余的音樂(lè)、舞蹈大賽等。這樣的比賽，既能使群眾之間的感情拉近，豐富群眾的業(yè)余生活，尤其是一些老年群眾，通過(guò)這些活動(dòng)，也可以使他們的晚年生活更加的豐富多彩。所以看待群眾文化，首先應(yīng)該從群眾發(fā)展的角度來(lái)看，不能以傳統(tǒng)的群眾觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待群眾文化。

二、從人為本的角度來(lái)看待群眾文化發(fā)展

群眾文化的開(kāi)展主要為了豐富群眾的業(yè)余生活，使群眾能夠獲得一種精神上的享受，因此在開(kāi)展群眾文化活動(dòng)時(shí)應(yīng)該做到以人為本，也就是以群眾為主體，組織者應(yīng)該深入調(diào)查群眾的業(yè)余愛(ài)好以及征求群眾開(kāi)展文化活動(dòng)的意見(jiàn)和建議，這樣才能保證開(kāi)展的群眾文化活動(dòng)得到群眾的歡迎。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，文化活動(dòng)也比較單一，其主導(dǎo)是政府，政府辦群眾看，就是這樣的模式，但是盡管如此，因?yàn)楫?dāng)時(shí)群眾自身的活動(dòng)非常少，所以即使是非常單一的群眾文化活動(dòng)依然受到了群眾的歡迎；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的帶來(lái)，人民群眾的物質(zhì)生活水平和精神生活水平都得到了顯著的提高，群眾對(duì)文化活動(dòng)有了更高的要求，不再滿(mǎn)足傳統(tǒng)意義上群眾文化形式，因此群眾文化組織者應(yīng)該做到以人文本，以群眾為主導(dǎo)來(lái)組織文化活動(dòng)，這樣才能真正的體現(xiàn)出群眾文化活動(dòng)價(jià)值。要想做到這一點(diǎn)，筆者認(rèn)為可以從以下兩方面入手：一方面，進(jìn)行深入調(diào)查，充分了解群眾喜歡的文化活動(dòng)形式，這樣組織者在制定群眾文化活動(dòng)方案時(shí)，能夠有的放矢，無(wú)論是活動(dòng)內(nèi)容，還是節(jié)目組織，組織都能夠根據(jù)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行安排，這樣的群眾文化活動(dòng)一定非常有吸引力；另一方面，培養(yǎng)群眾的興趣，相關(guān)負(fù)責(zé)人應(yīng)該從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度出來(lái)來(lái)培養(yǎng)群眾的高雅興趣，這些興趣的培養(yǎng)應(yīng)該從娃娃做起，比如某地開(kāi)展戲劇進(jìn)校園的活動(dòng)等；平時(shí)也可以開(kāi)展一些體育活動(dòng)，體育活動(dòng)通常情況下都比較輕松，也是人們?nèi)罕娤猜剺?lè)見(jiàn)的群眾文化活動(dòng)形式，能夠充分的調(diào)動(dòng)群眾的積極性，還能夠起到鍛煉身體的作用。

三、從自身的角度來(lái)看待群眾文化的發(fā)展

目前我國(guó)開(kāi)展的群眾文化活動(dòng)通常都是政府撥款或者企業(yè)贊助，但是新時(shí)代的發(fā)展，群眾文化活動(dòng)不能僅僅依靠政府或者企業(yè)，而是應(yīng)該從自身的角度出發(fā)，解決資金缺乏的問(wèn)題。文化與經(jīng)濟(jì)本就是一體，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)文化，文化的發(fā)展會(huì)使經(jīng)濟(jì)更加的繁榮，因此在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的今天，群眾文化應(yīng)該找到與經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的結(jié)合點(diǎn)，隨著經(jīng)濟(jì)的變化，及時(shí)的做出調(diào)整，避免出現(xiàn)之后的現(xiàn)象，因?yàn)闇蟋F(xiàn)象越嚴(yán)重，越難以受到人們?nèi)罕姷臍g迎。相關(guān)責(zé)任人應(yīng)該找到群眾文化發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)這個(gè)規(guī)律做出相應(yīng)的調(diào)整，抓住群眾文化的重點(diǎn)與難點(diǎn)，與群眾做好溝通，逐一解決遇到的問(wèn)題。群眾文化活動(dòng)可以與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相互結(jié)合，這樣相關(guān)企業(yè)能夠起到宣傳的作用，群眾文化活動(dòng)也得以順利的開(kāi)展，群眾文化市場(chǎng)也不再是簡(jiǎn)單的一個(gè)領(lǐng)域。

四、從市場(chǎng)與文化政策的角度來(lái)看待群眾文化的發(fā)展

無(wú)論怎樣開(kāi)展群眾文化活動(dòng)，都要符合市場(chǎng)的要求，按照我國(guó)的文化政策去執(zhí)行，只有滿(mǎn)足這兩者的要求，才能真正的組好群眾文化活動(dòng)。第一，應(yīng)該符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求。群眾文化注重的是社會(huì)效益這是眾所周知的，但是這并不影響其獲取經(jīng)濟(jì)效益，群眾文化應(yīng)該在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引領(lǐng)下，在取得社會(huì)效益的同時(shí)，通過(guò)文化活動(dòng)的開(kāi)展獲得經(jīng)濟(jì)效益。群眾文化可以將其看作是一種精神產(chǎn)品，這種精神產(chǎn)品完全可以在市場(chǎng)的運(yùn)作下獲得經(jīng)濟(jì)效益，這不影響其在社會(huì)效益上所發(fā)揮的價(jià)值。第二，與文化政策相協(xié)調(diào)，文化政策是發(fā)展群眾文化的關(guān)鍵，它是政府對(duì)文化實(shí)施科學(xué)化管理的一種行為。同時(shí)它是一個(gè)個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)對(duì)文化所實(shí)施的戰(zhàn)略性的布局。根據(jù)政府的文化政策總思路、總目標(biāo)，我們要制定出一套經(jīng)過(guò)實(shí)證分析、科學(xué)論證的群眾文化發(fā)展戰(zhàn)略來(lái)，使得群眾文化的建設(shè)有目的、有規(guī)劃、有效益的展開(kāi)。當(dāng)然群眾文化發(fā)展戰(zhàn)略是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，對(duì)群眾文化現(xiàn)行的基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)、設(shè)施、人員、資命、投入作一番宏觀(guān)的調(diào)查找出其發(fā)展的內(nèi)在、外在要素及問(wèn)題所在，方能根據(jù)整個(gè)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和事業(yè)結(jié)構(gòu)變化作出相應(yīng)的分析報(bào)告及發(fā)展模式的總體報(bào)告來(lái)，才能真正符合社會(huì)需要，才能與文化政策相一致。這樣，群眾文化才能有廣闊的發(fā)展前途，才能找到自己的獨(dú)特工作領(lǐng)域，才能在當(dāng)前激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

五、結(jié)語(yǔ)

篇(6)

1．東北人口較少民族文化可持續(xù)發(fā)展是維護(hù)我國(guó)民族多元一體格局的必然要求

中華民族文化具有多元化與一體化的特點(diǎn)，具有多樣性與同一性的特征。只有用社會(huì)主義的先進(jìn)文化理念發(fā)展繁榮東北人口較少民族文化，才能使東北人口較少民族文化的發(fā)展繁榮始終保持正確方向，才能進(jìn)一步強(qiáng)化和鞏固?hào)|北人口較少民族人民對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，維護(hù)我國(guó)民族多元化一體格局，才能提升東北人口較少民族文化的自我發(fā)展能力，才能使社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮始終保持旺盛的活力。

2．東北人口較少民族文化可持續(xù)發(fā)展是我國(guó)全面建成小康社會(huì)的內(nèi)在要求

東北人口較少民族地區(qū)全面建成小康社會(huì)對(duì)于我國(guó)整體建成小康社會(huì)具有十分重要的意義。只有東北人口較少民族地區(qū)真正進(jìn)入了小康社會(huì)，才有可能實(shí)現(xiàn)整個(gè)國(guó)家進(jìn)入高水平的、全面的、發(fā)展平衡的小康社會(huì)這一總目標(biāo)。

3．加快東北人口較少民族文化可持續(xù)發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求

和諧社會(huì)是和諧文化的生活世界基礎(chǔ)、創(chuàng)造性支撐和現(xiàn)實(shí)載體。和諧文化是和諧社會(huì)的觀(guān)念再現(xiàn)、精神承諾和價(jià)值前瞻。建設(shè)和諧文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分。加快東北人口較少民族文化可持續(xù)發(fā)展不僅為東北人口較少民族地區(qū)的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供有力的思想保證，更能夠在精神動(dòng)力、民族凝聚力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的智力支持和民族大團(tuán)結(jié)的社會(huì)氛圍等眾多方面，為東北人口較少民族地區(qū)的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)保駕護(hù)航。

二、東北人口較少民族文化可持續(xù)發(fā)展的制約因素

1．經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后，制約東北人口較少民族文化可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后直接導(dǎo)致東北人口較少民族地區(qū)財(cái)政的無(wú)力，使得公共文化服務(wù)體系建設(shè)薄弱，現(xiàn)代教育發(fā)展舉步維艱，現(xiàn)代化傳媒設(shè)施及技術(shù)匱乏，精神文化產(chǎn)品很難廣泛傳播。對(duì)東北人口較少民族文化產(chǎn)業(yè)的資金投入不足、企業(yè)籌融資渠道單一、對(duì)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)發(fā)掘力度不夠，文化產(chǎn)業(yè)化水平低，沒(méi)有形成獨(dú)具特色的民族文化品牌，沒(méi)有形成科研、開(kāi)發(fā)、經(jīng)營(yíng)三位一體的產(chǎn)業(yè)鏈條等都是制約東北人口較少民族文化可持續(xù)發(fā)展的困難和問(wèn)題。

2．政府指導(dǎo)政策可操作性不強(qiáng)，嚴(yán)重制約東北人口較少民族文化的迅速發(fā)展

政府在東北人口較少民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程過(guò)多地只從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，忽視了文化發(fā)展的公益部分，忽視了文化原有的精神內(nèi)涵，東北人口較少民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展出現(xiàn)一些對(duì)少數(shù)民族文化扭曲、歪曲甚至低俗化的不健康傾向。很多文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃研究，政府宏觀(guān)指導(dǎo)不夠，文化行政管理部門(mén)缺乏強(qiáng)有力的施管理和調(diào)控手段，可操作性政策和措施少，嚴(yán)重制約了東北人口較少民族文化的迅速發(fā)展。

3．傳承和管理人才匱乏，東北人口較少民族文化難以得到有效傳承和創(chuàng)新

東北人口較少民族文化傳承人才、文化創(chuàng)意人才、文化產(chǎn)業(yè)帶頭人才、信息高技術(shù)人才、文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)管理專(zhuān)業(yè)人才的缺乏，是制約東北人口較少民族文化可持續(xù)發(fā)展的突出問(wèn)題。

4．發(fā)展觀(guān)念滯后，缺乏開(kāi)拓東北人口較少民族文化可持續(xù)發(fā)展的魄力

東北人口較少民族地區(qū)的政府部門(mén)和群眾對(duì)民族文化精神、文化價(jià)值和可持續(xù)發(fā)展的缺乏足夠認(rèn)識(shí)，缺乏與時(shí)俱進(jìn)、大膽創(chuàng)新的精神，一味模仿其他地區(qū)的發(fā)展模式，發(fā)展東北人口較少民族文化產(chǎn)業(yè)的思路不夠開(kāi)闊，缺乏加快東北人口較少民族文化可持續(xù)發(fā)展步伐的意識(shí)和魄力。保護(hù)意識(shí)欠缺，保護(hù)力度不夠，掠奪式開(kāi)發(fā)導(dǎo)致有形文化、行為文化、精神文化以及語(yǔ)言文化在內(nèi)的眾多東北人口較少民族文化流失嚴(yán)重，再加上民族文化自覺(jué)意識(shí)淡薄，這些都構(gòu)成了東北人口較少民族文化可持續(xù)發(fā)展的障礙。

三、東北人口較少民族文化可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策建議

1．轉(zhuǎn)變政府職能，改革文化體制，為東北人口較少

民族文化可持續(xù)發(fā)展提供政策保障東北人口較少民族地區(qū)政府應(yīng)加快制定東北人口較少民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，通過(guò)機(jī)構(gòu)重組、轉(zhuǎn)變政府職能等方式，提高政府宏觀(guān)管理、指導(dǎo)和協(xié)調(diào)效能，建立有效的行業(yè)監(jiān)測(cè)、預(yù)警、評(píng)價(jià)、考核體系和行業(yè)發(fā)展、投資、經(jīng)營(yíng)的信息系統(tǒng)，引導(dǎo)投資資源的流向，加強(qiáng)管理和引導(dǎo)，營(yíng)造公平競(jìng)爭(zhēng)、穩(wěn)定有序的東北人口較少民族文化市場(chǎng)環(huán)境。要根據(jù)東北人口較少民族的地理位置、、民族風(fēng)俗、歷史因素等具體情況，加快文化運(yùn)營(yíng)體制和文化行政管理體制改革，建立既符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化資源配置方式，又符合東北人口較少民族地區(qū)實(shí)際情況的文化產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)機(jī)制，不斷促進(jìn)東北人口較少民族文化建設(shè)沿著健康的方向發(fā)展。

2．拓寬融資渠道，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)體系，夯實(shí)東北人口較

少民族文化可持續(xù)發(fā)展的根基要加大對(duì)東北人口較少民族地區(qū)公共文化服務(wù)的財(cái)政投入，建設(shè)一個(gè)布局合理、設(shè)施完善、功能健全、覆蓋全面的公共文化服務(wù)體系。要善于運(yùn)用市場(chǎng)的力量來(lái)增強(qiáng)東北人口較少民族公共文化服務(wù)的效能。繼續(xù)加大東北人口較少民族文化讀本編撰出版工程、語(yǔ)言文字規(guī)范化信息化建設(shè)工程、瀕危語(yǔ)言搶救與保護(hù)工程、文物保護(hù)工程、古籍保護(hù)工程建設(shè)力度，進(jìn)一步保障和實(shí)現(xiàn)各族群眾的文化權(quán)益。以民族節(jié)慶等活動(dòng)為契機(jī)，打造豐富東北人口較少民族群眾文化生活的載體和平臺(tái)。依托東北人口較少民族文化資源的特質(zhì)，加強(qiáng)文化產(chǎn)品自主創(chuàng)新研發(fā)能力，催生新的文藝品種和形式，提升本民族文化產(chǎn)品的文化附加值，打造具有東北人口較少民族特色和地域特色的精品。要實(shí)行全面開(kāi)發(fā)策略，進(jìn)行多元化經(jīng)營(yíng)，使東北人口較少民族文化旅游、新聞傳媒、出版發(fā)行、數(shù)字文化、演藝娛樂(lè)、工藝美術(shù)等領(lǐng)域聯(lián)動(dòng)發(fā)展，培育一批具有活力和競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主體。要優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)東北人口較少民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)合作，組建以開(kāi)發(fā)東北人口較少民族文化資源為主進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作的大型文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)。要大膽放開(kāi)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的準(zhǔn)入機(jī)制，充分利用土地、稅收等方面的優(yōu)惠政策，積極主動(dòng)地面向國(guó)內(nèi)外籌措資金，鼓勵(lì)民營(yíng)資本投資東北人口較少民族文化產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)造良好的投資環(huán)境，吸引社會(huì)各方力量對(duì)東北人口較少民族文化可持續(xù)發(fā)展投資或捐贈(zèng)。要緊緊抓住國(guó)家和地方政府支持或創(chuàng)辦的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目招標(biāo)、投資網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和文化產(chǎn)業(yè)交易會(huì)、博覽會(huì)的機(jī)會(huì)，加快本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高東北人口較少民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

3．創(chuàng)新培養(yǎng)機(jī)制，壯大人才隊(duì)伍，為東北人口較少

民族地區(qū)文化可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)有力的人才支撐完善獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，調(diào)動(dòng)藝人們傳承東北人口較少民族文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的積極性與創(chuàng)新性。通過(guò)與高等院校合作建立文化產(chǎn)業(yè)培訓(xùn)基地、社會(huì)實(shí)踐基地、聘請(qǐng)專(zhuān)家進(jìn)行遠(yuǎn)程教育培訓(xùn)等方式，階梯式培育熱衷東北人口較少民族文化的藝術(shù)人才，文化管理、研發(fā)、產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)人才。建立健全人才引進(jìn)、人才激勵(lì)和約束機(jī)制，引進(jìn)善于開(kāi)拓文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的拔尖人才、掌握現(xiàn)代傳媒技術(shù)的專(zhuān)業(yè)人才、管理經(jīng)驗(yàn)豐富的復(fù)合型人才。完善機(jī)構(gòu)編制、待遇保障政策，改善創(chuàng)業(yè)環(huán)境，以更多地吸引和留住文化人才，為東北人口較少民族地區(qū)文化可持續(xù)發(fā)展提供有力的人才支撐。

4．加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)，拓展交流渠道，努力營(yíng)造東北人

篇(7)

1.加強(qiáng)對(duì)群眾文化的認(rèn)識(shí)與領(lǐng)導(dǎo)。在基層文化建設(shè)方面，與其他國(guó)家相比，我國(guó)發(fā)展時(shí)間相對(duì)較晚，因此多數(shù)地區(qū)的群眾相關(guān)工作者以及其領(lǐng)導(dǎo)在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)文化的時(shí)候都是比較片面的，除此之外，他們還不夠重視基層文化建設(shè)的重要性以及其時(shí)間的緊迫性。所以，在培訓(xùn)教育活動(dòng)和相關(guān)的宣傳工作的進(jìn)展中都應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)募哟罅Χ?，促進(jìn)群眾對(duì)基層文化的深度認(rèn)識(shí)，提高工作人員的覺(jué)悟性，在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)的層次來(lái)展開(kāi)基層文化的建設(shè)工作，加大文化領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)基層文化建設(shè)的重視程度，發(fā)揮基層文化建設(shè)在社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中的作用。

2.整合地區(qū)群眾文化資源。首先，對(duì)地區(qū)的企業(yè)、學(xué)校及其所囊括的相關(guān)場(chǎng)地、工具設(shè)施進(jìn)行整合，江地區(qū)的人才資源進(jìn)行充分的整合，促進(jìn)基層文化的持續(xù)有效發(fā)展。此外，定期舉行相關(guān)文化活動(dòng)有利于加大群眾文化的知名度。其次，地方文化志愿者在基層文化建設(shè)中起著不可替代的作用，因此，應(yīng)當(dāng)充分的整合該資源，對(duì)各個(gè)志愿資源團(tuán)體做到充分的調(diào)動(dòng)，在各個(gè)文化培訓(xùn)場(chǎng)所的輔助下，建立群眾文化服務(wù)基地。

3.積極探究群眾文化生活。社會(huì)的不斷發(fā)展促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的全球化發(fā)展，我國(guó)也在這樣的發(fā)展趨勢(shì)下進(jìn)入了信息化時(shí)代，信息化時(shí)代的發(fā)展也無(wú)不在推動(dòng)者基層群眾文化的建設(shè)。將文化和信息資源做充分的整合是地方文化部門(mén)必不可少的一個(gè)步驟，這樣對(duì)文化的信息化發(fā)展有一定的額促進(jìn)作用，有利于文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)高速發(fā)展。此外，相關(guān)部門(mén)也不能落下民間文化的建設(shè)工作，設(shè)置相關(guān)的獎(jiǎng)勵(lì)措施，為群眾文化的良性發(fā)展作出作為。

4.引導(dǎo)基層群眾參與文化建設(shè)管理?；鶎尤罕娢幕ㄔO(shè)的直接實(shí)施者和受益人就是群眾，因此，群眾應(yīng)當(dāng)是這項(xiàng)工作的主體，這樣能夠加強(qiáng)群眾文化的生命力和號(hào)召力。具體的無(wú)非就是豐富載體和形式，吸引群眾，讓他們通過(guò)參與其中來(lái)實(shí)現(xiàn)精神境界的提升和升華。

5.創(chuàng)新基層文化建設(shè)的制度。發(fā)展與創(chuàng)新息息相關(guān)。當(dāng)前，大多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化服務(wù)中心人員單一，省卻了相關(guān)部門(mén)的歸并步驟，沒(méi)有充分發(fā)揮大文化專(zhuān)業(yè)技能的重要作用，所以凌亂的局面出現(xiàn)在多數(shù)的群眾文化管理過(guò)程中。為了實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化事業(yè)長(zhǎng)期持續(xù)有效發(fā)展趨勢(shì)，首要必須要做到基層文化機(jī)構(gòu)的強(qiáng)化，其次腳踏實(shí)地的落實(shí)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化服務(wù)工作，再者使其建設(shè)、管理的各個(gè)步驟都避免缺人、缺經(jīng)費(fèi)、缺標(biāo)準(zhǔn)等情況。

6.基層群眾文化建設(shè)與隊(duì)伍管理。實(shí)現(xiàn)生活方式的積極健康、優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚(yáng)、文化理念的宣傳貫徹和現(xiàn)代文化素養(yǎng)的傳播提升時(shí)基層群眾文化建設(shè)的幾個(gè)重點(diǎn)?；鶎尤罕娢幕?duì)伍要具備豐富的內(nèi)涵和高度的知識(shí)水平，離不開(kāi)科學(xué)合理的建設(shè)理念和管理方式，因此，在精神文化建設(shè)和文化隊(duì)伍的管理過(guò)程中應(yīng)當(dāng)根據(jù)上述的幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)展開(kāi)。只有這樣才能完成基層群眾文化的建設(shè)和管理，為地區(qū)甚至是國(guó)家的繁榮作出貢獻(xiàn)。

二、結(jié)束語(yǔ)