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篇(1)

關(guān)鍵詞 高職院校 思想政治理論 課堂思想政治教育

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Ideological and Political Education Principles

Methodology of Vocational College

HE Heng

（Ya'an Vocational and Technical College， Ya'an， Sichuan 625000）

Abstract China's higher education is the road of socialism with Chinese characteristics bear confidence， theoretical confidence， self-confident culture bridgehead system， however， the road of socialism with Chinese characteristics shoulder confident in vocational colleges， the theoretical system of self-confidence and self-confidence of the main ideological and political course position significantly weakened theory class， classroom ideological and political education has not attracted enough attention， such as the infrastructure is weak curriculum， course content duplication， faculty shortage， it is difficult to keep pace with enrollment， teaching workload increased exponentially， there is no time for students' ideological and political education， and no time for social practice， teaching theory and social practice significantly out of line.

Key words higher vocational college； ideological and political theory； classroom ideological and political education

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革深入發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的思想價(jià)值觀念也面臨著前所未有的震動(dòng)。部分高職院校部分思想政治理論教師存在不同程度的認(rèn)識(shí)不足、重視不夠、管理不到位，加之高職大學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，功利性強(qiáng)，受網(wǎng)絡(luò)不良信息的影響，部分學(xué)生的生活態(tài)度、思維方式與價(jià)值觀念發(fā)生了改變。思想政治教育任務(wù)更加艱巨復(fù)雜，思想政治理論教學(xué)工作更是任重而道遠(yuǎn)，思想政治教育進(jìn)入課堂教學(xué)或課堂教學(xué)節(jié)結(jié)合思想政治教育是大勢(shì)所趨，形勢(shì)所迫。毋庸置疑，思想政治理論課堂思想政治教育的原則方法是保證思想政治理論課程教學(xué)順利開(kāi)展的需要，是培育“四有”人才的必然要求。

1 實(shí)事求是原則方法

實(shí)事求是原則方法是指在課堂中進(jìn)行思想政治教育時(shí)要始終堅(jiān)持以理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)為指導(dǎo)，做到主觀符合客觀，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一。實(shí)事求是原則方法要求講實(shí)際，辦實(shí)事，有求實(shí)精神，反對(duì)主觀主義，杜絕教條主義，避免形式主義，去提高課堂思想政治教育有效性，把這一原則始終貫穿于課堂思想政治教育的全過(guò)程和一切方法中。

思想政治理論課堂要遵循高職大學(xué)生的思想和行為實(shí)際，實(shí)事求是地開(kāi)展思想政治教育。學(xué)生的實(shí)際，就是指學(xué)生的知識(shí)、思想和個(gè)性心理發(fā)展特點(diǎn)。認(rèn)清學(xué)生的實(shí)際，是尋找教學(xué)規(guī)律和方法的依據(jù)。①思想政治理論教師要根據(jù)高職大學(xué)生出現(xiàn)的新問(wèn)題新情況，抓住切入點(diǎn)、找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)，厘清事實(shí)，澄清價(jià)值導(dǎo)向，把理論實(shí)際知識(shí)講透、講懂，主動(dòng)探索新方法和新思路，積極推進(jìn)理論創(chuàng)新，解決解答高職大學(xué)生關(guān)注的社會(huì)實(shí)際問(wèn)題，引導(dǎo)他們作出自己的判斷，實(shí)現(xiàn)師生間心心相印。課堂思想政治教育援引材料要廣泛，要實(shí)際、要緊扣高職大學(xué)生身心特點(diǎn)和社會(huì)熱點(diǎn)，這樣才能引起他們心理的共鳴和近體效應(yīng)。

課堂教學(xué)還要通過(guò)舉例來(lái)進(jìn)行思想政治教育，發(fā)揮用事實(shí)說(shuō)話的功能，克服照本宣科地講解現(xiàn)象，舉例必須尊重客觀事實(shí)，要有科學(xué)依據(jù).做到科學(xué)可靠、真實(shí)準(zhǔn)確，還要有啟發(fā)性和趣味性，選材要力求具體、生動(dòng)、有趣和富有吸引力，才能激發(fā)高職大學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使學(xué)生愛(ài)學(xué)樂(lè)學(xué)好學(xué)。舉例也要有針對(duì)性和時(shí)代性，應(yīng)做到新穎、富有朝氣，必須是新信息、新知識(shí)、新材料和“熱點(diǎn)”問(wèn)題的例證。教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明越是緊密聯(lián)系高職大學(xué)生活的例證內(nèi)容越能激發(fā)學(xué)生的興趣和積極性。

2 民主平等原則方法

民主平等原則方法是指思想政治理論課堂師生要平等相待，尊重高職大學(xué)生的人格和民利，創(chuàng)造條件讓高職大學(xué)生充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)和意見(jiàn)，然后集中他們的正確意見(jiàn)，對(duì)正確的訴求加以采納，對(duì)合理的要求予以滿足，同時(shí)針對(duì)高職大學(xué)生們的思想實(shí)際，按思想政治教育規(guī)律的要求加以正確的引導(dǎo)。堅(jiān)持民主平等的原則方法，就要在課堂教學(xué)中正確處理好思想政治理論教師主導(dǎo)作用與高職大學(xué)生主體地位的關(guān)系，在教學(xué)生基本知識(shí)和基本原理時(shí)，盡可能運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探索問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

思想政治理論課堂思想政治教育過(guò)程中，師生角色互換，讓高職大學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程，主動(dòng)學(xué)習(xí)思考、自我評(píng)價(jià)分析，融入到所創(chuàng)設(shè)的教育情境中。思想政治理論教師要協(xié)助分析解決所遇問(wèn)題，這樣不僅能調(diào)動(dòng)高職大學(xué)生們的積極性，活躍課堂氣氛，還能培養(yǎng)他們動(dòng)手、動(dòng)腦的良好習(xí)慣，而且還有利于鍛煉高職大學(xué)生們的語(yǔ)言表達(dá)能力和當(dāng)眾表達(dá)的勇氣。思想政治教育既要?jiǎng)?chuàng)造民主性的工作方法，又要調(diào)動(dòng)受教育者的積極性。②課堂教學(xué)中，師生互動(dòng)，要求師生之間以及生生之間在思想、信息、情感等方面的相互交流，相互作用與相互影響，這種民主、和諧的課堂氣氛能使思想政治理論教師和高職大學(xué)生的積極性和主動(dòng)性都能得以充分發(fā)揮。

課堂民主平等原則方法還體現(xiàn)在師生雙向活動(dòng)。思想政治理論教師向高職大學(xué)生傳授基本理論知識(shí)、道德規(guī)范、思想方法、學(xué)習(xí)能力等的同時(shí)，促使他們通過(guò)本身的心理活動(dòng)接受其傳授的思想、觀點(diǎn)、知識(shí)、方法和能力等。如果高職大學(xué)生失去了積極性，那他們就變成了接受知識(shí)的容器，引進(jìn)和使用材料應(yīng)考慮高職大學(xué)生的接受程度；可以在教學(xué)中采取多種形式對(duì)材料進(jìn)行分析，可以課內(nèi)分組討論，還可以課外繼續(xù)商量，從而形成生動(dòng)活潑的教學(xué)過(guò)程，增強(qiáng)教育的活力與效益。

3 滲透融合原則方法

思想政治教育是一項(xiàng)綜合性很強(qiáng)的系統(tǒng)工程，要求各種教育力量協(xié)調(diào)配合，高職院校教育途徑主要體現(xiàn)在五個(gè)方面。思想政治理論課、黨團(tuán)活動(dòng)教育、專業(yè)滲透教育、校園文化熏陶和教書管理服務(wù)育人。各種思想政治教育保持相對(duì)獨(dú)立性，其本質(zhì)未發(fā)生明顯變化，但各種思想政治教育相互滲透，相互包容，思想政治理論課堂思想政治教育也必然融合各種教育方法，具有高度的綜合性和創(chuàng)造性，對(duì)高職生的思想、行為、情趣、能力、知識(shí)等產(chǎn)生綜合作用，發(fā)揮綜合效應(yīng)。

在思想政治理論課教學(xué)環(huán)節(jié)中自覺(jué)滲透德育內(nèi)容，在愛(ài)國(guó)教育中滲透自然美，在品德教育中滲透人格美，在人生價(jià)值教育中滲透社會(huì)美，引領(lǐng)高職大學(xué)生全面發(fā)展，培育他們的崇高職業(yè)道德、愛(ài)崗敬業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)精神和為人民服務(wù)意識(shí)。課堂教學(xué)滲透融合學(xué)校各項(xiàng)管理工作有助于建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度，強(qiáng)化高職大學(xué)生道德行為規(guī)范教育，提高他們思想政治素質(zhì)和心理健康素質(zhì)發(fā)展。課堂思想政治教育要求高職大學(xué)生以身作則，熱愛(ài)本職工作，明白良好的職業(yè)道德、言行舉止和熱情優(yōu)質(zhì)服務(wù)是他們努力的方向，通過(guò)滲透融入工作服務(wù)理念，使他們真正體會(huì)到學(xué)校對(duì)他們健康成長(zhǎng)的關(guān)心，切實(shí)感受到他們?cè)诹己玫挠朔諊陀谁h(huán)境中全面發(fā)展。

4 激勵(lì)感染原則方法

激勵(lì)感染原則方法主要是指在思想政治理論理論課堂教學(xué)中以高職大學(xué)生的客觀需要和主觀動(dòng)機(jī)為根據(jù)的，在無(wú)意識(shí)和不自覺(jué)的情況下，使學(xué)生受到一定感染感化、或環(huán)境熏陶進(jìn)行思想政治教育的方法。教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授的本質(zhì)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞。愛(ài)因斯坦曾表示：“要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情，那是最基本的。”③激勵(lì)感染原則方法具有形象、生動(dòng)、自然的特點(diǎn)，具有濃厚的感彩。它強(qiáng)調(diào)運(yùn)用感情力量，寓理于情，對(duì)教育內(nèi)容保持親和的積極的和興奮的情緒，不覺(jué)得有外界力量強(qiáng)迫，使高職大學(xué)生保持信息接受系統(tǒng)的開(kāi)放狀態(tài)，在情感感染中不知不覺(jué)地比，潛移默化地接受某種思想觀念和行為規(guī)范。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，學(xué)生無(wú)時(shí)無(wú)刻不在留意教師的每一句話和他們的行為舉止，思想政治理論教師就是高職大學(xué)生活生生的榜樣。

思想政治理論課堂要常通過(guò)語(yǔ)言激勵(lì)感染方式對(duì)高職大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。在教學(xué)信息傳播過(guò)程中，語(yǔ)言作為信息源的載體，提供豐富多彩的信息。思想政治理論教師可以采用一些與教材相關(guān)的名人案例通過(guò)富有激情的語(yǔ)言去激勵(lì)感染高職大學(xué)生，對(duì)他們思想行為進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，語(yǔ)言應(yīng)該因人而異，因時(shí)而異，因課程內(nèi)容而異，因發(fā)生情況而異。好的評(píng)價(jià)源于認(rèn)真地聽(tīng)取學(xué)生發(fā)言，發(fā)現(xiàn)思考新意，真誠(chéng)鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)使被評(píng)價(jià)的高職大學(xué)生能得到學(xué)習(xí)成功的滿足，達(dá)到師生的心理和諧，使他們都更能積極主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)。真正課堂語(yǔ)言評(píng)價(jià)魅力還體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生正確的回答、良好的表現(xiàn)及時(shí)予以表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)，不要吝嗇鼓勵(lì)，要錘煉自身的語(yǔ)言，努力使自己的評(píng)價(jià)語(yǔ)言豐富、生動(dòng)，富有情感、智慧，給學(xué)生新鮮感，以美的享受，從而把學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)調(diào)整到最佳，激發(fā)全體高職大學(xué)生的靈感和無(wú)窮的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

思想政治理論課要巧用行為示范來(lái)對(duì)高職大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。心理學(xué)家指出，人們獲得的信息量，大部分來(lái)自行為方式。在表達(dá)情感和態(tài)度時(shí)，一些體態(tài)語(yǔ)言往往能達(dá)到“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的效果。課堂上多用信賴、鼓勵(lì)和贊揚(yáng)目光注視學(xué)生，與其心靈溝通使其受到教育、啟發(fā)、激勵(lì)和心領(lǐng)神會(huì)。課堂上保持微笑也能釀造輕松愉快的氣氛，易激發(fā)高職大學(xué)生參與課堂的意識(shí)和熱愛(ài)學(xué)習(xí)的興趣，也是對(duì)他們的一種贊許和鼓勵(lì)。手勢(shì)、鼓掌，豎大拇指等有效的體態(tài)動(dòng)作可以增加傳播信息力度，增強(qiáng)活動(dòng)效果，給課堂增添亮色和活力，可以讓高職大學(xué)生感受到被尊重、被認(rèn)可的幸福。思想政治理論教師的言行舉止就像一支無(wú)形的筆在學(xué)生的心靈中留下深刻的痕跡，塑造著學(xué)生的靈魂。一個(gè)道德高尚、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷胝卫碚摻處熕o予學(xué)生的絕不僅僅是知識(shí)，他對(duì)學(xué)生思想道德觀念的影響一定是最為廣泛、深刻和持久的，思想政治理論教師其主導(dǎo)作用的核心就是自身人格魅力在課堂上的展示。思想政治理論教師要有自身道德、心理和審美等高尚人格，要有寬容、真誠(chéng)和樂(lè)觀的優(yōu)良品格，要有尊重、信任和關(guān)心高職大學(xué)生的良好品質(zhì)，要有廣博的心理學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的知識(shí)，還要有對(duì)高職大學(xué)生的高度責(zé)任感、堅(jiān)強(qiáng)意志和不斷創(chuàng)新的教學(xué)方式和手段。

注釋

① 劉強(qiáng).思想政治學(xué)科教學(xué)新論.高等教育出版社，2003：98.

篇(2)

一、思想政治教育對(duì)話方法的含義

思想政治教育中的對(duì)話是指在思想政治教育的過(guò)程中所采用的經(jīng)驗(yàn)性的語(yǔ)言活動(dòng)。例如通過(guò)課堂中的討論活動(dòng)、提問(wèn)以及師生間的談話等，這一類型的對(duì)話活動(dòng)受到一定的思想政治教育方法論的指導(dǎo)。在傳統(tǒng)的單向灌輸?shù)乃枷胝谓逃Ｊ较?，思想政治教育的?duì)話只能達(dá)到傳遞知識(shí)的目的，而缺乏雙主體之間的互動(dòng)與民主平等的精神，更沒(méi)有體現(xiàn)思想政治教育目的的真諦。而思想政治教育對(duì)話方法則是在一種雙方平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行的精神流和溝通，這里的“對(duì)話”是指在思想政治教育的過(guò)程和情景中，建立起來(lái)的民主的、以人為本的思想政治教育溝通，是思想政治教育主體之間一種關(guān)于生命和成長(zhǎng)為主題的共享精神、知識(shí)、情感、意義和價(jià)值的過(guò)程。在思想政治教育過(guò)程中，對(duì)話方法能使性格各異、擁有不同思想、不同需要的主體雙方在相遇過(guò)程中互相理解和共同創(chuàng)造，不是單一的訴說(shuō)自己的思想而是相互汲取對(duì)方的知識(shí)和智慧，從而使@些互相獨(dú)立的思想政治教育主體在差異性和獨(dú)特性的基礎(chǔ)上達(dá)到一種有機(jī)的統(tǒng)一。思想政治教育對(duì)話方法追求的是平等、自由、公正的交流和對(duì)話，期待達(dá)到的是一種所有人都從中受益，實(shí)現(xiàn)雙贏的結(jié)果。

總的來(lái)說(shuō)，對(duì)話式的思想政治教育方法就是指思想政治教育的主體之間在平等和相互尊重的前提下，以社會(huì)多元的文化價(jià)值觀與思想政治道德為基礎(chǔ)，以語(yǔ)言和非語(yǔ)言形式為媒介而進(jìn)行的語(yǔ)言、思想、精神等方面的雙向交流，使主體雙方相互溝通與相互理解，從而達(dá)到提升個(gè)人的生命質(zhì)量和個(gè)人價(jià)值，構(gòu)建完滿的精神世界的目的的方法的總和。

二、思想政治教育對(duì)話方法的特點(diǎn)

思想政治教育對(duì)話方法區(qū)別于傳統(tǒng)的獨(dú)白式思想政治教育中單向、灌輸?shù)姆绞脚c特點(diǎn)，其主要特點(diǎn)如下。

（一）民主平等性

思想政治教育對(duì)話的雙方是一種平等的關(guān)系。人是擁有自由意志的個(gè)人，思想政治教育對(duì)話也是民主和自由的，它需要自由的交流和展開(kāi)。沒(méi)有民主與自由的對(duì)話，思想政治教育者與被教育者之間就不可能呈現(xiàn)出真實(shí)的思想、情感、態(tài)度、需求、經(jīng)驗(yàn)，也不能達(dá)到雙方獨(dú)立意志的自由表達(dá)和相互尊重。“自由不僅在于實(shí)現(xiàn)自己的意志，而尤其在于不屈服于別人的意志。自由還在于不使別人的意志屈服于我們的意志。”思想政治教育對(duì)話方法尊重人格平等，保羅?弗萊雷指出：“一般說(shuō)來(lái)，對(duì)話指一種平等的交談以達(dá)到兩種視界的交融。沒(méi)有平等，就成了教訓(xùn)和被教訓(xùn)、灌輸和被灌輸，就好像水遇到了油，談不到對(duì)話和交流，也撞不出美麗的火花?！眰鹘y(tǒng)的單向灌輸?shù)乃枷胝谓逃Ｊ较?，在教育活?dòng)中自然而然的將教育者擺在主導(dǎo)位置，是最主動(dòng)的教育資源掌握者，因此在思想政治教育活動(dòng)中對(duì)話的發(fā)起者主要為教育者，對(duì)話關(guān)系的維持很大程度上依靠的是教育者的知識(shí)水平和思想道德品質(zhì)。而對(duì)話式的思想政治教育對(duì)話方法打破了傳統(tǒng)的教育者主導(dǎo)的一邊倒的思想模式，將教育雙方放在平等的位置上，還原對(duì)話本身的面貌。

（二）雙向互動(dòng)性

傳統(tǒng)的思想政治教育以主客二元對(duì)立的思想為基礎(chǔ)，局限在“主體―客體”的模式中，而思想政治教育對(duì)話方法強(qiáng)調(diào)的是“主體―主體”的模式。馬丁?布伯在其“我―你”、“我―它”的關(guān)系中就說(shuō)明了“我―你”間的關(guān)系是主體與主體間的平等關(guān)系，而“我―它”間的關(guān)系是一種主體與客體之間的對(duì)象性關(guān)系。他認(rèn)為人與人之間應(yīng)該是一種主體間的“我―你”關(guān)系。在我們的思想政治教育對(duì)話中無(wú)論是教育者還是被教育者都是主體與主體的關(guān)系，因此它是一種雙主體性且強(qiáng)調(diào)雙向互動(dòng)的活動(dòng)。

思想政治教育對(duì)話方法中的對(duì)話是雙向或多向交流，不是教育者一方的對(duì)話，而是在教育者和受教育者雙方之間的互動(dòng)和溝通，它倡導(dǎo)的是雙方自由意志的表達(dá)和對(duì)等的交流機(jī)會(huì)。教育者和被教育者在對(duì)話的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的是多維的和多重視界的溝通和理解，雙方不僅僅是停留于表達(dá)自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，也不存在一方想征服另一方的情況，而是雙方受到彼此影響以克服各自思想和認(rèn)識(shí)上的偏見(jiàn)和不足，產(chǎn)生出新的視界，從而達(dá)到進(jìn)一步探索真理的目的。

篇(3)

 

我國(guó)思想政治教育學(xué)這一學(xué)科經(jīng)過(guò)三十年的發(fā)展已經(jīng)取得了諸多成果，建立了思想政治教育學(xué)的原理體系。但是思想政治教育學(xué)的很多方面還需要進(jìn)一步研究，很多方面有待擴(kuò)展。思想政治教育心理學(xué)的研究和教學(xué)有助于思想政治教育學(xué)學(xué)科建設(shè)，有助于提高學(xué)科的科學(xué)性和實(shí)效性。思想政治教育和心理學(xué)的結(jié)合更加密切，有必要建立思想政治教育心理學(xué)，而且也有了一定的研究成果和理論支持，為思想政治教育心理學(xué)的教學(xué)提供了豐富的資源。

 

一、從人的心理、意識(shí)、思想三者的相通性入手，講授思想政治教育學(xué)與心理學(xué)結(jié)合的科學(xué)性

 

人的心理、意識(shí)、思想是相通的。人的心理是思想意識(shí)的基礎(chǔ)，思想意識(shí)是心理的高級(jí)反映形式。人的心理是思想品德形成的發(fā)端，是思想品德形成發(fā)展的動(dòng)力，也是思想品德形成的條件。在思想政治教育學(xué)的范疇中，心理、思想和行為是相互聯(lián)系、相互作用和密不可分的。人的思想品德一般按照心理—思想—行為的順序，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)、由不完善到完善逐步發(fā)展的。

 

所以要通過(guò)思想政治教育解決人們的思想問(wèn)題，就一定要涉及心理方面的知識(shí)，把心理學(xué)的研究成果融入思想政治教育的基礎(chǔ)理論當(dāng)中，貫穿于思想政治教育的全過(guò)程，這樣才能把思想政治教育建立于科學(xué)的基礎(chǔ)之上。從人的心理、意識(shí)、思想三者的相通性入手，進(jìn)行思想政治教育心理學(xué)必要性講授教學(xué)符合人的思想品德形成發(fā)展的規(guī)律和教學(xué)邏輯。

 

二、從方法論角度，論證思想政治教育心理學(xué)建立的合理性

 

思想政治教育心理學(xué)能夠轉(zhuǎn)變我們研究的角度，即從教育者向?qū)ο筠D(zhuǎn)變，從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變，定量與定性相結(jié)合，使思想政治教育學(xué)的建設(shè)更加完善。思想政治教育心理學(xué)的學(xué)習(xí)也必然要從方法論的角度來(lái)分析其建立的合理性。

 

從社會(huì)心理學(xué)的相關(guān)理論出發(fā)對(duì)思想政治教育者加以分析，對(duì)于促進(jìn)思想政治教育學(xué)科的科學(xué)化和思想政治教育的有效性具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。在社會(huì)日益多元化，人們的自我意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)不斷得到增強(qiáng)的現(xiàn)代社會(huì)，以人為本的教育理念不斷深入人心，需要加強(qiáng)對(duì)教育對(duì)象本身的研究，尤其要關(guān)注教育對(duì)象的心理需求。對(duì)對(duì)象的心理過(guò)程和個(gè)性心理特征和教學(xué)過(guò)程中師生雙方的心理活動(dòng)規(guī)律的研究成果為思想政治教育心理學(xué)必要性的教學(xué)提供了豐富的教學(xué)內(nèi)容，而心理學(xué)的研究方法也為思想政治教育提供了科學(xué)的研究手段。心理學(xué)和思想政治教育學(xué)的結(jié)合為思想政治教育擴(kuò)寬了研究視角，通過(guò)對(duì)對(duì)象知行意的研究及規(guī)律的分析入手，使得思想政治教育更加符合教育對(duì)象的心理需要，從而提高思想政治教育的科學(xué)性和實(shí)效性。

 

三、從時(shí)代的發(fā)展變化出發(fā)，論證思想政治教育學(xué)借鑒心理學(xué)研究成果的必要性

 

思想政治教育心理的研究可以促進(jìn)思想政治教育創(chuàng)新教育理念，使思想政治教育不僅為政治服務(wù)，更向培養(yǎng)人、促進(jìn)人的全面發(fā)展服務(wù)。進(jìn)入十三五規(guī)劃時(shí)期，社會(huì)各項(xiàng)改革全面深化，為了實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，社會(huì)價(jià)值觀日趨多元化，加上互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的各種沖擊，要增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)際效果，提升黨的宣傳輿論力度，占領(lǐng)思想意識(shí)形態(tài)的陣地，就必須關(guān)注人本身的需求，關(guān)注人的心理，利用心理學(xué)的理論和方法，真正解決教育對(duì)象的各種心理問(wèn)題，提高其心理素質(zhì)，促進(jìn)教育對(duì)象發(fā)揮主觀能動(dòng)性，提高道德甄別能力，增強(qiáng)他們?cè)诟鞣N價(jià)值觀紛呈的社會(huì)環(huán)境中適應(yīng)社會(huì)和自我發(fā)展的能力，從而滿足教育對(duì)象的需要。

 

思想政治教育心理學(xué)必要性教學(xué)可以從人的心理、意識(shí)和思想三者的相互聯(lián)系的視角著手，從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，從方法論角度這三個(gè)方面進(jìn)行論證。時(shí)代的發(fā)展，很多科學(xué)研究也取得了諸多成果，發(fā)展了新的理論。在心理學(xué)方面也有新的成果，如積極心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等，思想政治教育心理學(xué)也可以從這些方面入手，借鑒這些新的理論研究成果，提高思想政治教育心理學(xué)的教學(xué)效率。

 

只有深刻理解思想政治教育心理學(xué)研究的必要性，才能更好地進(jìn)行思想政治教育心理學(xué)教學(xué)，才能更好地促進(jìn)思想政治教育學(xué)的發(fā)展。在將來(lái)，隨著以人為本思想的深入、學(xué)科建設(shè)的需要、實(shí)踐的需要，心理學(xué)的研究不斷拓展和深入，思想政治教育心理學(xué)也將會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展和完善。

篇(4)

和內(nèi)容這四個(gè)方面，論述了當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育方法存在的問(wèn)題和不足，在此基礎(chǔ)上努力推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育方

法科學(xué)體系的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生思想政治教育；方法；問(wèn)題

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1003-949X（2013）-02-0017-01

縱觀我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)大學(xué)生思想政治教育方法的發(fā)展，在高校思想政治教育工作者的努力下，在社會(huì)、家庭等多方面教育主體的積極支持和配合下，取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，既豐富和完善了一部分傳統(tǒng)思想政治教育方法，又根據(jù)社會(huì)的進(jìn)步與時(shí)俱進(jìn)地開(kāi)創(chuàng)了許多新方法，但從實(shí)踐層面總結(jié)來(lái)看，當(dāng)前的大學(xué)生思想政治教育方法還存在很多問(wèn)題和不足。

一、從教育者主觀方面看

1. 重理論灌輸，忽視學(xué)生的主體地位

理論宣教中的灌輸作用不容置疑，在高校進(jìn)行思想政治教育中仍然起著重要的作用。但是，太注重灌輸教育也存在許多不足，產(chǎn)生一些弊端。一是理論宣教的內(nèi)容存在理論與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、理論與學(xué)生生活實(shí)際脫節(jié)，使一些學(xué)生產(chǎn)生思想政治教育高喊口號(hào)的感覺(jué)，對(duì)現(xiàn)有的政治理論不感興趣，甚至存在厭惡情緒。二是理論宣教形式相對(duì)單調(diào)，忽視了其他教育方法在思想政治教育中的應(yīng)有地位和作用。三是高校思想政治教育往往把學(xué)生作為思想政治教育的被動(dòng)對(duì)象，忽視了學(xué)生在思想政治教育中也是主體的一面。

2. 重言傳、輕身教

“身教示范”是我國(guó)自古以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在大學(xué)生思想政治教育中教育者應(yīng)是既重言傳又重身教的榜樣示范。但是，在實(shí)際的思想政治教育工作中，教育者卻只重“言傳”，而忽視了“身教”，課上課下、工作里外出現(xiàn)言行不一者比比皆是。另外，隨著我國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中社會(huì)生活領(lǐng)域存在的一些不良風(fēng)氣延伸到高校，對(duì)大學(xué)生思想政治教育者或多或少地會(huì)造成一定的影響，以至對(duì)大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生了一定的消極影響，從根本上制約著思想政治教育作用的發(fā)揮。

3. 重傳統(tǒng)輕現(xiàn)代和重現(xiàn)代輕傳統(tǒng)現(xiàn)象并存

大學(xué)生思想政治教育道德傳統(tǒng)方法和現(xiàn)代方法理應(yīng)成為一股合力，各自揚(yáng)其所長(zhǎng)、避其所短，共同應(yīng)對(duì)和解決新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育所面臨的種種問(wèn)題。然而，事實(shí)上，在具體的大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)中，卻存在著兩種極端的傾向，一是，慣用傳統(tǒng)方法，對(duì)現(xiàn)代方法利用不充分，使大學(xué)生思想政治教育形成了單一化、空對(duì)空、說(shuō)教式的模式，嚴(yán)重影響著思想政治教育工作的成效。二是，現(xiàn)代方法被過(guò)度應(yīng)用，使傳統(tǒng)方法的主導(dǎo)地位日益受到排擠。

二、從大學(xué)生思想政治教育方法的實(shí)施層面看

大學(xué)生思想政治教育方法的理論研究和發(fā)展是為其在實(shí)踐中正確應(yīng)用而服務(wù)的，大學(xué)生思想政治教育方法的真正價(jià)值和意義在于落實(shí)到實(shí)施過(guò)程中，并發(fā)揮了較好的實(shí)際效果，能夠做到拿之即用，用之有效。因而，大學(xué)生思想政治教育方法的客觀實(shí)施效果應(yīng)是我們關(guān)注的焦點(diǎn)所在。但從各高校的實(shí)際層面來(lái)看，一些新方法、新舉措、新主張?jiān)趯?shí)施層面上還存在很多缺陷和不足。主要表現(xiàn)在：大學(xué)生思想政治教育方法實(shí)施中缺乏可操作的規(guī)范和指導(dǎo)。在大學(xué)生思想政治教育方法體系中有著居于不同層次且差異顯著的具體方法，能夠透徹理解和把握這些方法體系，并熟練掌握每一種具體方法在實(shí)施過(guò)程中的必要條件、應(yīng)用范圍和注意事項(xiàng)，是方法實(shí)施的基本前提。由于實(shí)施層面的這些限制，使得許多大學(xué)生思想政治教育方法成為僅僅停留在理論層面的概念或假設(shè)，而不是現(xiàn)實(shí)可行的實(shí)施舉措。

三、從大學(xué)生思想政治教育方法自身的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容方面看

從目前學(xué)術(shù)界的研究情況來(lái)看，思想政治教育方法論已形成了自身完備的理論基礎(chǔ)和體系框架，但在關(guān)于大學(xué)生思想政治教育方法的研究方面卻存在著兩種不同的路徑，一種是重視方法論的研究，只從宏觀上關(guān)注理論基礎(chǔ)和方法的體系化、全面化建設(shè)，對(duì)具體方法研究不夠，對(duì)各類各種方法在方法體系中的地位及其相互關(guān)系缺乏必要的厘清，特別是對(duì)思想政治教育方法的地位及實(shí)施要求亟待確認(rèn)；另一種是重視具體方法的研究，卻缺乏理論概括和深入，而且很多研究或是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)不具備普遍適用性，或是涉列面過(guò)窄不夠全面等等?？傊?，目前并沒(méi)有形成一個(gè)可以適用于大學(xué)生這一特定群體的思想政治教育方法體系。

總之，大學(xué)生思想政治教育工作者要充分認(rèn)識(shí)和理解思想教育方法存在的以上問(wèn)題和不足，認(rèn)真查找原因，逐步加以完善，并努力推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育方法科學(xué)體系的構(gòu)建。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張福記.李紀(jì)巖主編，《高校思想政治教育研究》[M].四川教育出版社，2009年版.

[2] 艾紅梅.《從思想政治教育方法實(shí)施看方法研究需要關(guān)注的幾個(gè)問(wèn)題》[J].《現(xiàn)代教育科學(xué)》.2010，（3）.

篇(5)

關(guān)鍵詞：思想政治教育；傳統(tǒng)文化；德教

1思想政治教育與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

所謂傳統(tǒng)文化，也就是人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所積淀起來(lái)并且滲透于民族整體意識(shí)和行為之中，世世代代傳遞、流動(dòng)的最具生命活力的文化。中華民族的傳統(tǒng)文化，就是指根植于中華大地肥沃土壤之中，經(jīng)過(guò)千百年封建社會(huì)積淀起來(lái)的長(zhǎng)期流傳的觀念形態(tài)的文化。除儒家、道家、法家和佛教學(xué)說(shuō)之外，還包括歷史、文物、書法、服飾、陵墓、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文、地理等等古籍文書。思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。[1]

思想政治教育是傳統(tǒng)文化發(fā)展、積累和傳遞的方式和工具。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命。“傳統(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把它所接收過(guò)來(lái)的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過(guò)程那樣，在它的形態(tài)和形式的無(wú)限變化與活動(dòng)里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒(méi)有進(jìn)步[2]”。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維形式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的中國(guó)人，為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化一方面通過(guò)歷史繼續(xù)發(fā)展、積累和傳遞。同時(shí)，另一方面又用潛移默化的不同方式加以繼承和發(fā)展。而在繼承和發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，思想政治教育就成為其有效的方式和有力的工具。并且，一定社會(huì)的思想政治教育理論、內(nèi)容以及人們所達(dá)到的思想政治素質(zhì)，成為該社會(huì)文化的重要組成部分，隨著歷史的前進(jìn)和發(fā)展，他們逐漸成為傳統(tǒng)文化的一部分；思想政治教育的發(fā)展，把該社會(huì)的文化含量推向新的水平。那么從長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史階段來(lái)說(shuō)，思想政治教育推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了一定的目標(biāo)、內(nèi)容和環(huán)境。任何文化都有積極的一面和消極的一面。我們這里論述的中國(guó)傳統(tǒng)文化特指中華傳統(tǒng)文化中的積極因素，是經(jīng)過(guò)中華民族長(zhǎng)期實(shí)踐和思想家們概括提煉的，指導(dǎo)著中國(guó)人民的生活行為，并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的思想意識(shí)和價(jià)值觀念，它們集中了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精華。這些積極因素成為實(shí)施思想政治教育所期望達(dá)到的結(jié)果，規(guī)定了思想政治教育的內(nèi)容及其發(fā)展方向，成為思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。同時(shí)，這些積極因素也成為思想政治教育的內(nèi)容。例如，世界觀、人生觀、價(jià)值觀、社會(huì)公德、家庭美德教育中都有很多傳統(tǒng)文化的成分。思想政治教育活動(dòng)的開(kāi)展，也要受到各種環(huán)境因素的制約和影響，凡是與思想政治教育有關(guān)的并對(duì)其發(fā)生影響的外部因素，都是思想政治教育環(huán)境的內(nèi)容。其中，文化環(huán)境是對(duì)人的思想品德的形成、發(fā)展起決定性影響的宏觀環(huán)境之一。傳統(tǒng)文化作為文化環(huán)境的一部分，在很大程度上影響著人的思想品德的形成和發(fā)展，為思想政治教育的發(fā)展提供了一定的條件。

可見(jiàn)思想政治教育同傳統(tǒng)文化有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系：一方面，思想政治教育理論、內(nèi)容以及人們所達(dá)到的思想政治素質(zhì)，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，思想政治教育的發(fā)展，必將把傳統(tǒng)文化的發(fā)展推向新的水平；另一方面，傳統(tǒng)文化，又為思想政治教育的發(fā)展創(chuàng)造條件，離開(kāi)了傳統(tǒng)文化，思想政治教育就會(huì)失去一定的載體即特定的支撐。

2思想政治教育在傳統(tǒng)文化中的表現(xiàn)形式及其規(guī)律

思想政治教育工作，從邏輯到方法論，都不是從天上掉下來(lái)的。富有道德傳統(tǒng)的中華民族在其數(shù)千年的歷史實(shí)踐中，不僅給我們留下了許多超越局限的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且也給我們留下了許多超越局限的關(guān)于如何推進(jìn)道德理論教化的理論思維成果。如果說(shuō)對(duì)前者的繼承，有益于我們?cè)鰪?qiáng)當(dāng)下思想政治教育內(nèi)容體系的民族特色、認(rèn)同感、豐厚感與感染力的話，那么，對(duì)后者的繼承，則有益于思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的自覺(jué)借鑒，從而增強(qiáng)思想政治教育活動(dòng)的有效性。

2.1從教育對(duì)象的特性中求證思想政治教育的方法

正確認(rèn)識(shí)教育對(duì)象是制定教育目標(biāo)的依據(jù)、是有效實(shí)施思想政治教育的保證、是增強(qiáng)教育效果的前提條件。中國(guó)古代的思想家也注意從教育對(duì)象的特性中來(lái)探求德教的方法。

中國(guó)古代的思想家認(rèn)為，教化的施行應(yīng)遵循相應(yīng)的規(guī)則、運(yùn)用相應(yīng)方法，并且從不同的視角提出德教方法確立的基本的方法論，如效仿法、神啟論、比附論等等，不一而足。然而，在這些方法論的掩蓋下，更為實(shí)質(zhì)的則是基于對(duì)教化對(duì)象的深刻分析和全面認(rèn)識(shí)從而確立德教方法的方法論。如荀子強(qiáng)調(diào)教化“必由其道”，做到“不傲不隱不瞽，謹(jǐn)順其身”[3]；董仲舒強(qiáng)調(diào)教化對(duì)象“知其氣”、“知其聲”、“知其行”、“知其物”，才能“言雖約，說(shuō)必布”、“事雖小，功必大”[4]；張載強(qiáng)調(diào)“知其人”，才能“教人使人德[5]”等等，都明確地表露出中國(guó)古代思想家對(duì)掌握教化對(duì)象的特性與德教方法的確立之間基本關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。2.2從遞替相關(guān)的多個(gè)層次分設(shè)德教的目標(biāo)

思想政治教育的規(guī)律之一是教育要與受教育者思想品德發(fā)展之間保持適度張力，中國(guó)古代德教目標(biāo)的設(shè)置體現(xiàn)了這一規(guī)律。在中國(guó)傳統(tǒng)德教理論中，作為最高的德教目標(biāo)出現(xiàn)的理想人格是“圣人”，但中國(guó)思想家們?cè)趶?qiáng)調(diào)“圣人”這一最高理想人士對(duì)于德教過(guò)程的目標(biāo)意義的同時(shí)，始終沒(méi)有將其設(shè)置為整個(gè)德教過(guò)程中的唯一的目標(biāo)，而是在“涂之人百姓”與“圣人”之間設(shè)置了種種相互關(guān)聯(lián)而又前后繼替的目標(biāo)人格。如孟子將這一相互關(guān)聯(lián)前后繼替的目標(biāo)人格設(shè)置為“善——信——美——大——圣——神”：“可欲之謂善；有諸己之謂信；充實(shí)之謂美；充實(shí)而有光澤之謂大；大而化之之謂圣；圣而不可知之之謂神。”[6]此外，中國(guó)傳統(tǒng)德教理論中大量的“士”、“君子”、“賢人”、“成人”、“大人”、“大丈夫”之論，其實(shí)也是對(duì)個(gè)體德化過(guò)程中不同階段所應(yīng)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)人格的不同表述。

中國(guó)古代思想家關(guān)于理想人格的不同表述，實(shí)質(zhì)上是從多個(gè)層次為教化對(duì)象確立了一個(gè)前后繼替、緊密關(guān)聯(lián)的德化的目的鏈，前者為后者的基礎(chǔ)，后者是前者的提升和推進(jìn)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)德教的目的理論，表現(xiàn)出理想性與現(xiàn)實(shí)性、終極性與階段性的高度統(tǒng)一，從而使得德教目的給個(gè)體接受教化的行為、個(gè)體進(jìn)德的行為以巨大的牽引力和感召力。

2.3從整體系統(tǒng)的視角觀照德教的運(yùn)作

中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心及其一貫思想，就是強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國(guó)家、為人民的整體主義思想。所謂整體，在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，主要指的是整個(gè)社會(huì)、民族和國(guó)家。受這種中國(guó)傳統(tǒng)整體性思維的影響，中國(guó)古代的思想家較少?gòu)木植康?、靜態(tài)的、孤立的層面看待德教的動(dòng)態(tài)運(yùn)作，而總是從整體的高度，從德教活動(dòng)的實(shí)際推進(jìn)方法、從德教內(nèi)部各部分的相關(guān)互動(dòng)、從德教與相關(guān)系統(tǒng)的互動(dòng)之中來(lái)觀照整個(gè)德教活動(dòng)。

中國(guó)古代思想家從歷時(shí)的過(guò)程性和共時(shí)的展開(kāi)性兩個(gè)視角出發(fā)，對(duì)德教活動(dòng)進(jìn)行觀照，得到了很多成果。如從歷時(shí)的過(guò)程性出發(fā)，朱熹得出了對(duì)教化的階段性與連續(xù)性及各階段的不同特性的認(rèn)識(shí)：“古之教者，有小學(xué)，有大學(xué)，其道則一而已。小學(xué)是事，如事君、事父兄等事。大學(xué)是發(fā)明此事之理，就上面講究所以事君事父兄等事是如何？”，“古人由小學(xué)而進(jìn)于大學(xué)，其于灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之間，持守堅(jiān)定，涵養(yǎng)純熟，固已久矣。大學(xué)之序，特因小學(xué)已成之功”[7]等等；從共時(shí)的展開(kāi)性出發(fā)，在教化與環(huán)境方面，古代思想家強(qiáng)調(diào)環(huán)境習(xí)染對(duì)個(gè)體德性發(fā)展的影響，并由此主張“擇友”，“以友輔仁”，“擇處”，“擇不處仁，焉得知”。在觀照德教運(yùn)作的過(guò)程中運(yùn)用整體的、系統(tǒng)的方法，使得中國(guó)古代思想家在許多方面都深刻地揭示了德教的社會(huì)性及其運(yùn)行的社會(huì)條件，揭示了德教運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)理。這種觀照德教運(yùn)作的方法，使得中國(guó)傳統(tǒng)德教理論具有了濃厚的辯證色彩、系統(tǒng)色彩。

思想政治教育的歷史發(fā)展，是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展變化而不斷繼承和創(chuàng)新的過(guò)程。它除了要受到社會(huì)存在的影響以外，更有賴于對(duì)自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)的揚(yáng)棄。因此，我們要運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，吸納中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，以便拓展和豐富當(dāng)代思想政治教育。

參考文獻(xiàn)

篇(6)

關(guān)鍵詞：美學(xué)思想政治教育綜述

一、國(guó)外研究現(xiàn)狀

目前，國(guó)外學(xué)者鑒于美學(xué)視角對(duì)思想政治教育這門學(xué)科的研究文獻(xiàn)比較少，西方各國(guó)對(duì)“思想政治教育”領(lǐng)域的學(xué)科研究主要是通過(guò)道德、倫理、美育等研究來(lái)體現(xiàn)，對(duì)美的關(guān)注體現(xiàn)在人性美、道德美。美國(guó)學(xué)者柯?tīng)柌竦恼J(rèn)知發(fā)展理論[1]，促進(jìn)了道德發(fā)展的階段，揭示了道德觀念從低到高的發(fā)展過(guò)程，影響著道德教育?？?tīng)柌裰鲝?，盡管社會(huì)文化背景有所差異，但我們的底線道德發(fā)展歷程和階段總體是趨同的和一致的。這些階段構(gòu)成了較為固定的順利，并長(zhǎng)久發(fā)展下去。英國(guó)道德教育學(xué)家麥克菲爾的德育課程是以道德情感為主要線索的。他認(rèn)為有道德的人該充分考慮他人的感受。道德主要靠發(fā)自內(nèi)心的相互體會(huì)與理解，而不單單僅靠講授，德育要致力于“教學(xué)生如何關(guān)心他人”。除此之外，威爾遜的新道德學(xué)習(xí)道德哲學(xué)，庫(kù)姆斯的關(guān)于價(jià)值探析的分析理論，鮑勒諾夫曾經(jīng)提出的樸素道德理論等，梳理的評(píng)價(jià)理論和保拉洛夫的道德理論研究了行為科學(xué)，考察了人格的發(fā)展路徑，并注重對(duì)人的美的研究。為思想政治教育思想的厘清建立了邏輯。辛普森（Simpson）將其放在“杜威的藝術(shù)與教學(xué)”之前：杜威認(rèn)為的“老師是藝術(shù)家”，反映了教學(xué)方式和方法的的藝術(shù)性功能和我們的環(huán)境適應(yīng)力緊密相連。這個(gè)觀點(diǎn)涵蓋了以下幾個(gè)關(guān)于道德的思考：教師在提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)以及和改善社會(huì)活動(dòng)中作為藝術(shù)家。西方的教育美學(xué)研究領(lǐng)域關(guān)系到教學(xué)方法的美學(xué)意味、教學(xué)內(nèi)容的審美性改造、關(guān)于審美教育的教學(xué)理論方面，研究的宗旨都是實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值最大化實(shí)現(xiàn)。[2]相關(guān)西方的思想政治教育理論的研究有許多值得學(xué)習(xí)的領(lǐng)域：首先，重視“隱性”教育，同時(shí)配合“顯性”教育，教育中“教育”和“延遲”的結(jié)合不會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)迫感，從而造成思想意識(shí)形態(tài)上出現(xiàn)障礙。其次，應(yīng)重視個(gè)性化學(xué)習(xí)，并著重培養(yǎng)合格人員的學(xué)術(shù)水平。西方思想政治教育特別關(guān)注人類自治，個(gè)人主義和個(gè)性的觀念，充分體現(xiàn)了上述教育理想。三是在西方國(guó)家，學(xué)校思想意識(shí)形態(tài)教育重視廣泛的參與性，但是也有它的局限性，比如試圖用所謂“普世價(jià)值”來(lái)宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的合法性。

二、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

自1980年代和1990年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)研究從美學(xué)的角度開(kāi)辟了思想政治教育研究的新領(lǐng)域，并且還建立了意識(shí)形態(tài)和政策研究的細(xì)分。早期代表學(xué)者主要有王宰林、雷才明、陸道廉、袁芳仁、錢立火、梅廣才、檀傳寶等。陸道廉認(rèn)為，美育已經(jīng)成為思想政治工作中一項(xiàng)重要內(nèi)容，美育建設(shè)可以有效促進(jìn)和提高思想政治教育效果。[3]王宰林認(rèn)為，美育除了增強(qiáng)大學(xué)生德智體的全面發(fā)展，還有自身的特殊功能，是德育、智育、體育不能取代的。[4]袁方仁等人認(rèn)為，審美教育是大學(xué)生多元化和政治多元化教育的重要組成部分。[5]因此，我們應(yīng)該按照美的規(guī)律和邏輯去塑造人。從思想政治教育規(guī)律出發(fā)，用美學(xué)理論，用審美的觀點(diǎn)和原則，審美的方法來(lái)幫助大學(xué)生形成自己的價(jià)值觀。提高高校學(xué)生思想政治教育水平，需要堅(jiān)持創(chuàng)新的美學(xué)思維模式：樹立學(xué)生的審美觀；教育者和受教者建立和諧統(tǒng)一的審美關(guān)系。自2000年以來(lái)，知識(shí)界開(kāi)始研究思想政治教育的各個(gè)方面，并開(kāi)始從多角度研究思想政治教育例如美學(xué)視角多角度的研究思想政治教育。這段期間主要的學(xué)者包括了陳章、郭長(zhǎng)偉、丁兆罡、周芳、魏曉文、程衛(wèi)國(guó)等。丁兆罡認(rèn)為促進(jìn)學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)和全面發(fā)展，需要凈化思想政治教育體系環(huán)境，創(chuàng)造和諧友善的外部條件至關(guān)重要。[6]郭長(zhǎng)偉則主張，美育可以提高人們審美的能力和水平，借助鑒賞實(shí)踐，整體審美的品味和層次可以獲得全方位提高。[7]他把崇高和優(yōu)美作為構(gòu)建思想政治教育審美情趣的目標(biāo)。陳章認(rèn)為思想政治教育是一種極具人文色彩的教育活動(dòng)。具有豐富的美學(xué)含義。[8]從美學(xué)視角開(kāi)展思想政治教學(xué)實(shí)踐可以有效地提高思想政治學(xué)習(xí)的影響和效率。

篇(7)

關(guān)鍵詞：柏拉圖；《理想國(guó)》；“洞穴比喻”；思想政治教育學(xué)

中圖分類號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2019）05-0056-05

《理想國(guó)》對(duì)話是眾多學(xué)科研究的共同經(jīng)典，思想政治教育是不容忽視的重要研究維度。柏拉圖借蘇格拉底之口，為探討正義精心謀劃了一個(gè)理想城邦，并為培養(yǎng)城邦中的理想公民和哲學(xué)王建構(gòu)了一套系統(tǒng)的教育規(guī)劃方案。第四卷中柏拉圖特別指出當(dāng)政者只需要做好“教育和培養(yǎng)”[1]140一件大事就行了，可見(jiàn)《理想國(guó)》的教育目標(biāo)是指向執(zhí)政的，教育的目的就是服務(wù)于政治，這種教育思想具有鮮明的階級(jí)性特征，實(shí)質(zhì)上就是思想政治教育[2]。而第七卷中提出的經(jīng)典的“洞穴比喻”，既是從整體上把握柏拉圖教育思想體系的重要線索，又是反觀思想政治教育學(xué)原理的重要參照。

設(shè)想有一個(gè)洞穴式的地下室，它通過(guò)一條長(zhǎng)而斜的通道與外界相連，有一些囚徒從小就生活在洞穴里不見(jiàn)天日。他們的頭頸和腿腳都被鐵鏈?zhǔn)`不能轉(zhuǎn)頭，只能固定一個(gè)姿勢(shì)看著洞穴的后壁。他們身后點(diǎn)燃著火把，在火與囚徒之間有一堵矮墻，墻后面有人舉著木偶，做各種動(dòng)作，并不時(shí)交談。囚徒們終其一生只能看到投射到洞壁上的影子，并自然認(rèn)為影子就是真實(shí)的事物。不過(guò)有一天，一個(gè)人被解除了束縛并被強(qiáng)拉出洞穴，他的眼睛一下從幽暗到陽(yáng)光，感到非常痛苦。起初他只能看到事物在水中的倒影，然后才能看到陽(yáng)光中的事物，最后甚至能看太陽(yáng)自身。每一次轉(zhuǎn)向光，他都會(huì)眼睛痛，恨不得返回到從前的狀態(tài)?？梢坏┝?xí)慣于新的明亮世界，他便會(huì)為自己脫離以前的黑暗愚昧而慶幸，并為仍然生活在洞穴的同伴感到遺憾。這就是著名的“洞穴比喻”，它是柏拉圖一系列理論的精華和總結(jié)，深度挖掘和分析該學(xué)說(shuō)，可以為思想政治教育學(xué)原理提供學(xué)科論、認(rèn)識(shí)論和方法論支撐。

一、思想政治教育學(xué)的學(xué)科論原理反思

格勞孔說(shuō)那是“一個(gè)奇特的比喻和一些奇特的囚徒”[1]275，蘇格拉底說(shuō)“不，他們是一些和我們一樣的人”[1]275，喻示沒(méi)有確立正確價(jià)值觀的人都是被囚禁在洞穴中的囚徒，他們沉湎于感性世界，過(guò)著渾渾噩噩的生活，卻還自得其樂(lè)?，F(xiàn)實(shí)生活中，那些沒(méi)有確立正確價(jià)值觀的人總是以為自己已經(jīng)認(rèn)識(shí)了真理并確立了正確的價(jià)值觀，甚至認(rèn)為在這個(gè)科學(xué)昌明的時(shí)代，已經(jīng)清楚地知道真實(shí)世界?？蓪?shí)際上，“洞穴比喻”描述的情況從古至今未有改變，我們只是生活在不同時(shí)代，被囚禁的方式相應(yīng)有所不同而已。這洞穴就是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)世界中籠罩和局限我們思維和認(rèn)知模式的傳統(tǒng)觀念，這洞壁仿佛就是那些模糊受眾視線的各種錯(cuò)誤思潮和價(jià)值觀，人們往往在不知不覺(jué)中受到這些錯(cuò)誤思潮的影響，并在日常生活行為中形成自己的價(jià)值觀。人們通過(guò)這些錯(cuò)誤思潮所了解的，并不是世界本身，而是虛幻的影子。因?yàn)殄e(cuò)誤思潮是對(duì)社會(huì)的歪曲反映和錯(cuò)誤描繪，是通過(guò)各種不同的角度對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)做出了各種不同程度的折射。因此，在各種錯(cuò)誤思潮的干擾下，現(xiàn)代社會(huì)中一些人仍處在各色各樣的“洞穴”之中，久而久之，他們被人云亦云的各種觀念干擾，連思維方式也被左右，很少反思自己倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的有效性和有限性，都認(rèn)為自己持有的價(jià)值觀是正確的。在這一意義上，思想政治教育學(xué)需要挺身而出并有所作為，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)由洞壁表“象”到洞外真“相”的華麗轉(zhuǎn)身。

思想政治教育學(xué)是關(guān)于“思想政治教育”的“反思之學(xué)”，思想政治教育是該學(xué)科的中心概念，它包括思想政治教育工作和思想政治教育活動(dòng)。思想政治教育學(xué)本身并不提供某種價(jià)值觀內(nèi)容，而是把思想政治教育作為“對(duì)象”加以反思，形成了關(guān)于思想政治教育的“學(xué)問(wèn)”。思想政治教育學(xué)研究的是走出黑暗洞穴、認(rèn)清可見(jiàn)世界是何以可能的問(wèn)題。思想政治教育需要把人們從日常觀念的洞穴中拉出來(lái)，幫助人們認(rèn)清自己是傳統(tǒng)的或流行的價(jià)值觀念的囚徒這一事實(shí)，幫助人們解脫精神枷鎖，反思自己的生活，反省自己的價(jià)值系統(tǒng)，并改進(jìn)自己的生活方式[3]。這關(guān)乎每個(gè)人的生活方式和切身利益，它帶領(lǐng)人們脫離被事物假“象”蒙蔽而看不到事物真“相”的人類知識(shí)處境，超越人類認(rèn)識(shí)的嚴(yán)峻困境；通過(guò)“批判與改造其‘現(xiàn)實(shí)生活’，從而超越‘人與自然’和‘人與人對(duì)抗性’關(guān)系的生產(chǎn)和社會(huì)形態(tài)所具有的矛盾和困境，追求‘人的解放與自由’，實(shí)現(xiàn)以幸福生活為根本的價(jià)值旨?xì)w”[4]?！独硐雵?guó)》第一卷就提出了人們對(duì)于正義的論證不是普通的題目，而是關(guān)乎我們應(yīng)當(dāng)如何生活的問(wèn)題。而且《理想國(guó)》剩余篇幅也都是圍繞我們應(yīng)當(dāng)如何生活這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)討論的。所以，《理想國(guó)》所致力追尋的正義與思想政治教育的價(jià)值理想具有內(nèi)在一致性，正義就是思想政治教育的價(jià)值本體。其實(shí)，人們對(duì)思想政治教育學(xué)的學(xué)科定位很容易被模糊視線，處于洞穴囚禁之中。人們習(xí)以為常地把思想政治教育學(xué)歸屬至教育學(xué)學(xué)科范疇，使思想政治教育學(xué)研究的諸多問(wèn)題都陷入了教育學(xué)的思維方式。而實(shí)際上，思想政治教育學(xué)是法學(xué)門類中理論一級(jí)學(xué)科下屬的二級(jí)學(xué)科，是一門關(guān)于“思想政治教育”的“反思之學(xué)”，而非有關(guān)“思想政治”的“教育學(xué)”?！胺此肌笔菍?duì)“認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)”，“對(duì)思想的思想”，是思想以自身為對(duì)象反過(guò)來(lái)而思之[5]。思想政治教育學(xué)的學(xué)科論原理正是在“反思的維度”中確立起來(lái)的，是使人們?cè)趦r(jià)值觀認(rèn)同教育的過(guò)程中達(dá)到理論自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)“自我意識(shí)”向自身的返回[6]。也就是說(shuō)，使存在者在其外觀中顯示自身，實(shí)現(xiàn)表“象”的覺(jué)醒、真“相”的顯現(xiàn)，間接地通過(guò)有意識(shí)的理性，與自己的本質(zhì)融為一體，最終達(dá)到“自己是人向自身的還原或復(fù)歸，是人的自我異化的揚(yáng)棄”[7]。黑格爾說(shuō)“熟知非真知”[8]，“熟知”中隱含著“無(wú)知”。那些立即可見(jiàn)、可聽(tīng)、可觸、可算的東西，始終只是理念的投影，這種最切近的而又陰影般的東西把人囚禁在洞穴之中而人并不自知?！岸囱ū扔鳌币馕吨藗儗?duì)于真實(shí)世界的理解容易是虛幻而殘缺的，我們不應(yīng)將現(xiàn)象世界的感覺(jué)與理念世界的真理混為一談，畢竟眼睛看到的是現(xiàn)象，用思想才能把握到本質(zhì)，只有超越“熟知”的因襲，才能達(dá)到對(duì)“真理”的洞見(jiàn)。不僅如此，“洞穴比喻”還指引我們對(duì)思想政治教育學(xué)的學(xué)科論原理進(jìn)行深度闡思，思想政治教育學(xué)作為對(duì)思想政治工作和思想政治教育活動(dòng)的“反思之學(xué)”，本身是不直接研究某種價(jià)值觀的，而是研究某種價(jià)值觀教育是何以可能的。這正如列寧在《哲學(xué)筆記》中所寫，“這是一種‘偏見(jiàn)’，猶如生理學(xué)是‘教人消化’的?！?/p>

二、思想政治教育學(xué)的認(rèn)識(shí)論原理反思

走出洞穴的人看到了更加明亮精彩的世界，返回去告訴身處洞穴中的人，企圖拯救這些囚徒同伴。在剛回到洞穴時(shí)，他的眼睛會(huì)由于突然從陽(yáng)光下轉(zhuǎn)到黑暗中而不能看見(jiàn)任何事物。在視力適應(yīng)黑暗環(huán)境前，他不得不與其他囚徒一起識(shí)別陰影。囚徒的同伴會(huì)譏笑他，說(shuō)他上升之旅回來(lái)后卻把視力弄壞了，眼睛弄瞎了，與其這樣歸來(lái)，不如不要上去，所以斷定上升走出洞穴是不值得的。這時(shí)如果走出洞穴的人宣稱要解放他們、啟蒙他們，把他們往上拉，他必將遭到這些人的強(qiáng)力反對(duì)，激起眾怒，甚至被他們殺掉。所有這些比喻意味著思想政治教育絕不是一件容易的事，相反一定是艱難的。這個(gè)走出洞穴的人就是城邦有意培養(yǎng)和造就的哲學(xué)家，是理想城邦的哲學(xué)王。雖然哲學(xué)家的興趣在可知的理念世界，最高的目標(biāo)是追求善，然而為了大多數(shù)人的利益和永恒的真理，他不得不放棄個(gè)人興趣和思辨的幸福，犧牲小我成全大我。在柏拉圖看來(lái)，哲學(xué)家是能看到永恒事物的人，不是躲在象牙塔里的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，求諸實(shí)踐，有責(zé)任指引、帶領(lǐng)、啟蒙無(wú)知的人，盡管這樣做不被理解而且反遭時(shí)代唾棄[9]。蘇格拉底其實(shí)就是那個(gè)走出洞穴的自由的囚徒，本是下去喚醒和解救同伴，卻慘遭殺害。走出洞穴囚徒的命運(yùn)不但喻示柏拉圖的老師蘇格拉底被雅典人處以死刑的悲慘境遇，同時(shí)也昭示“價(jià)值觀前見(jiàn)”是阻撓哲學(xué)家與洞穴中懵懂的眾囚徒達(dá)成價(jià)值觀共識(shí)的內(nèi)在干擾。這里，可以把深藏于囚徒內(nèi)心已有的主觀抉擇依據(jù)、評(píng)判走出洞穴是好是壞的觀念稱之為“價(jià)值觀前見(jiàn)”，“價(jià)值觀前見(jiàn)”是囚徒在幽暗的感性世界中形成的進(jìn)行價(jià)值判斷的衡量標(biāo)準(zhǔn)?！皟r(jià)值觀前見(jiàn)”造成了“主體間性”[10]跨越的障礙，這里，“主體間性”是指“我”所認(rèn)識(shí)到的價(jià)值無(wú)法超越“我”的“價(jià)值觀前見(jiàn)”，以至無(wú)法直接通達(dá)真理性的價(jià)值觀本身。這些都是哲學(xué)家解救囚徒走出洞穴需要突破的關(guān)鍵困境，更是思想政治教育學(xué)認(rèn)識(shí)論原理需要厘清的重要問(wèn)題。

思想政治教育本質(zhì)上是教育者對(duì)受教育者進(jìn)行的價(jià)值觀培育活動(dòng)，促成受教育者對(duì)教育者所傳授的價(jià)值觀形成價(jià)值認(rèn)同，達(dá)成價(jià)值共識(shí)，這也是思想政治教育認(rèn)識(shí)論的終極目標(biāo)。每個(gè)人的先天稟賦、成長(zhǎng)環(huán)境、生活經(jīng)歷、教育程度等都影響著個(gè)人價(jià)值觀念的形成，并且都容易使人誤認(rèn)為自己的價(jià)值觀是正確和客觀的，進(jìn)而把意見(jiàn)當(dāng)作真理，對(duì)價(jià)值觀教育自然會(huì)有本能的排斥和抵觸。這也是思想政治教育的認(rèn)識(shí)論難題。同理，自由囚徒乃至哲學(xué)家企圖解救同伴走出洞穴本是好意，可事實(shí)上，這些囚徒不知道外面的天，認(rèn)為背棄以往會(huì)帶來(lái)巨大的恐慌和災(zāi)難，以為思維超出了日常表象的范圍，便會(huì)走進(jìn)魔窟，因而，他們不但不感恩，反而譏諷和仇視他。蘇格拉底引導(dǎo)人們向真知靠攏，對(duì)于迷茫的人們，他痛心疾首；對(duì)于失落的社會(huì)，他針砭時(shí)弊；對(duì)于雅典市民給予的死亡，他泰然自若，為了探索真理甚至向死而生[11]。把握了時(shí)代精神的哲學(xué)家，不被時(shí)代認(rèn)可，卻反遭傷害，人們百思不得其解，只得發(fā)出悲涼感嘆。其實(shí)掌握了思想政治教育的認(rèn)識(shí)論原理，便不難理解這一悲劇發(fā)生的必然。囚徒們感到洞穴中的生活真實(shí)而愜意，有備而無(wú)患，突發(fā)的帶大家走出洞穴讓囚徒們措手不及，違背了他們的意愿、傳統(tǒng)觀念和評(píng)價(jià)尺度，或者說(shuō)違背了在囚徒們頭腦中已根深蒂固的“價(jià)值觀前見(jiàn)”。“當(dāng)局者迷”的“價(jià)值觀前見(jiàn)”對(duì)價(jià)值觀教育造成了內(nèi)在干擾和阻抗，因此要考慮到認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)層次，設(shè)身處地將心比心，使已自由的囚徒與洞穴中的囚徒實(shí)現(xiàn)“靈魂上的真正相遇”。“靈魂上的真正相遇”實(shí)質(zhì)上就是摒棄主觀的“價(jià)值觀前見(jiàn)”，達(dá)成不同主體間價(jià)值通約的狀態(tài)，即跨越“主體間性”的鴻溝。“主體間性”是價(jià)值觀認(rèn)同的核心認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。首先思想政治教育者要在形式上以理論的方式呈現(xiàn)和論證真理性的客觀價(jià)值觀，這是實(shí)現(xiàn)主體間價(jià)值交流的重要環(huán)節(jié)，也就是幫助人們對(duì)客觀價(jià)值觀既在感性直觀上“知其然”，又要在邏輯上“知其所以然”。而康德的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，每個(gè)人都有自己的“意識(shí)界”，人只能用他先天固有的機(jī)能和范疇去看待現(xiàn)象界，看待世界，沒(méi)辦法超出主體的“意識(shí)界”而抵達(dá)真理和價(jià)值的客觀性。最終是馬克思把認(rèn)識(shí)的真理性問(wèn)題看作是建立在客觀世界基礎(chǔ)上的實(shí)踐問(wèn)題，突破了“主體間性”，使認(rèn)識(shí)真理成為可能?！叭说乃季S是否具有真理性的問(wèn)題，這不是一個(gè)純粹的理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，是一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！盵12]47

總之，價(jià)值觀共識(shí)的形成是以價(jià)值判斷為基礎(chǔ)的，思想政治教育需要引導(dǎo)受教育者進(jìn)入反思判斷，實(shí)現(xiàn)不同價(jià)值判斷主體間認(rèn)識(shí)論的跨越，在教育者和受教育者之間架起跨越“主體間性”的橋梁，激發(fā)心靈中的向善原則，無(wú)限接近并最終抵達(dá)客觀價(jià)值觀真理。用海德格爾的話說(shuō)，“真理的本質(zhì)乃是自由”[13]，是真理之光的無(wú)蔽閃現(xiàn)，即一種解蔽、去蔽、無(wú)蔽的展開(kāi)狀態(tài)。因此，重返洞穴并非下降，而是另一種形式的上升，是對(duì)真理的進(jìn)一步貼近，有了黑暗的經(jīng)驗(yàn)才更渴望光亮，上升與下降是同一條路，只有重返才能找到真理，才能達(dá)成理想與現(xiàn)實(shí)的和解，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由[14]。

三、思想政治教育的方法論原理反思

“洞穴比喻”形象地對(duì)“受過(guò)教育的人與沒(méi)受過(guò)教育的人的本質(zhì)”[1]275進(jìn)行了區(qū)分，洞穴中的眾囚徒喻指被影像蒙蔽、缺乏真知灼見(jiàn)、沒(méi)受過(guò)教育的人或無(wú)知之徒，走出洞穴的囚徒喻指自由求索、洞見(jiàn)真理、受過(guò)教育的哲學(xué)家或有識(shí)之士。是教育解除了囚徒的束縛，使其沖破黑暗洞穴現(xiàn)象世界的迷霧上升到洞外光明的理念可知世界。囚徒的“頭頸和腿腳都綁著，不能走動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭，只能向前看著洞穴后壁”[3]喻指舊式的教育，它束縛著人的身軀，禁錮著人的靈魂?，F(xiàn)代社會(huì)中，人們也容易生活在被抽象知識(shí)、教學(xué)技巧、升學(xué)壓力所包圍的“洞穴”之中，模糊了教育本來(lái)的樣子。柏拉圖在第七卷中明確闡述了教育的本質(zhì)在于促進(jìn)靈魂的轉(zhuǎn)向與歸位?！敖逃龑?shí)際上并不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱的那樣，他們能把靈魂里原來(lái)沒(méi)有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去，好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的。知識(shí)是每個(gè)人靈魂里都有的一種能力，而每個(gè)人用以學(xué)習(xí)的器官就像眼睛。整個(gè)身體不改變方向，眼睛是無(wú)法離開(kāi)黑暗轉(zhuǎn)向光明的。同樣，作為整體的靈魂必須轉(zhuǎn)離變化世界，直至它的‘眼睛’得以正面觀看實(shí)在，觀看所有實(shí)在中最明亮者，即我們所說(shuō)的善者?！盵1]280因此，靈魂本身具備知識(shí)，能夠識(shí)別善，只不過(guò)身處現(xiàn)象世界由于各種誘惑蒙蔽了雙眼而處于被遺忘或暫時(shí)的休眠狀態(tài)，教育就是喚醒和回憶起靈魂中已有的知識(shí)，促進(jìn)靈魂的轉(zhuǎn)向。柏拉圖所強(qiáng)調(diào)的靈魂轉(zhuǎn)向，不是認(rèn)識(shí)從低到高的發(fā)展，實(shí)際上是認(rèn)識(shí)方法和世界觀的轉(zhuǎn)變，要求發(fā)展人的理性思維能力，使靈魂向它的本真狀態(tài)回歸，這既道出了教育最本質(zhì)的真諦，也為我們重新思考思想政治教育的方法論原理提供了重要啟示。柏拉圖的教育是以善為本的教育，“善的理念是最大的知識(shí)問(wèn)題”[1]262，教育要使人從眼睛看到的感覺(jué)世界，進(jìn)入一個(gè)用靈魂的眼睛才能看到的至善至美的理念世界。教化不是知識(shí)的施與，而是對(duì)本體實(shí)在的引導(dǎo)和挖掘，激發(fā)并滋養(yǎng)本體的一切潛能，實(shí)現(xiàn)從自為到本有的靈魂本真狀態(tài)。另外，重返洞穴追求真理的過(guò)程是艱辛的，需要經(jīng)歷恐懼、痛苦，走出洞穴，才能看到事物本真，探尋真理，求達(dá)至善。思想政治教育完成靈魂轉(zhuǎn)向的歷程也不是一蹴而就的，我們要從解救囚徒失敗以及蘇格拉底的悲劇中汲取教訓(xùn)。走出洞穴的人義無(wú)反顧地回到“洞內(nèi)”，為懵懂的囚徒指引光明的道路卻不被歡迎和理解，喻指思想政治教育要以百姓大眾能夠接受的方式予以告知和教化，通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆椒u進(jìn)地引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)客觀事物。灌輸式的教書匠往往僅停留在知識(shí)表層的承接，而啟發(fā)式的引路人卻可以引導(dǎo)學(xué)生一步步接近真理。學(xué)生受到教化之后不是成為“紙上談兵”的純理論書生，而應(yīng)成為柏拉圖口中的、把“善的理念”用于生活各個(gè)方面的善者。所以，在方法論層面，首先，思想政治教育需要更新教育理念，注重啟發(fā)式教學(xué)，真正的教育不是灌輸，不是簡(jiǎn)單粗暴、生拉硬套，而是把學(xué)生潛在的知識(shí)誘發(fā)和引導(dǎo)出來(lái)。再出色的哲學(xué)家、教育者也不可能把理念知識(shí)強(qiáng)加到人的頭腦中，而是使人們把握正確的靈魂方向，從消極的被動(dòng)解放，達(dá)到對(duì)理念自由積極的喜愛(ài)，觀照到理念和真理，認(rèn)識(shí)“真善美”的意義，促進(jìn)其自身生命的成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)馬克思所言的人的自由全面發(fā)展。而這一引導(dǎo)和啟發(fā)過(guò)程，需要思想政治教育者對(duì)某一理論和觀點(diǎn)由淺入深地加以邏輯分析和推理論證，以達(dá)到理論理解上的明證和清晰。另外，“知而不行，是為不知”，唯有“學(xué)而時(shí)習(xí)”，才能知行合一。應(yīng)把“認(rèn)識(shí)論”層面的價(jià)值觀教育落實(shí)到“實(shí)踐論”層面，在價(jià)值觀理性認(rèn)同的基礎(chǔ)上完成由知向行的轉(zhuǎn)化和契合，實(shí)現(xiàn)持久的悟性與踐行。馬克思也說(shuō)，價(jià)值認(rèn)同不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。這種理論與實(shí)踐的統(tǒng)一和契合，既是《理想國(guó)》面臨的重要問(wèn)題，也是思想政治教育最基本和最困難的一環(huán)。我們可以借助“情感”這一橋梁達(dá)成，因?yàn)闆](méi)有情感認(rèn)同的理性認(rèn)同會(huì)導(dǎo)致知行分離，情感是把某種價(jià)值觀落實(shí)在行為的意志中的原始動(dòng)力。黑格爾曾說(shuō)，“美是理念的感性顯現(xiàn)”[15]，價(jià)值認(rèn)同就不僅是理性的邏輯認(rèn)同，而且是感性的情感認(rèn)同，由此才能進(jìn)入實(shí)踐行為的認(rèn)同[12]48。自由的囚徒重返洞穴企圖解放同伴，用理性的光芒照亮前往洞外的征途，雖一路艱辛甚至被嗤之以鼻，但仍義無(wú)反顧；柏拉圖為達(dá)成政治理想從理論建構(gòu)到身體力行，費(fèi)盡周折三赴西西里雖未如愿以償，但仍鍥而不舍；蘇格拉底孜孜以求追尋真理直至被判處死刑，他臨危不懼，欣然用生命獻(xiàn)祭真理。他們無(wú)一例外都掌握了真理并以各種方式理性地實(shí)踐正義，他們?cè)谇楦猩鲜亲杂X(jué)自愿的，在靈魂上是自由快樂(lè)的，通過(guò)實(shí)踐傳遞善的理念，濟(jì)世救人的同時(shí)，恒久地確立了一種向善的道德維度，完成了自身的蛻變并與崇高同在。

總之，囚徒和哲學(xué)家看似天壤之別，但根本差異在于對(duì)知識(shí)的領(lǐng)悟和運(yùn)用。思想政治教育是要揭示真理，但并非單純地揭示真理，目的是用理性之光照耀自己和他人的靈魂，學(xué)習(xí)理性的思維和方法。正如黑格爾所言，沒(méi)有人能替別人思考。無(wú)論是作為啟蒙者的哲學(xué)家還是思想政治教育者，在方法論層面，不是“授人以魚”只傳授現(xiàn)成的知識(shí)真理，而應(yīng)“授人以漁”，教授理性訓(xùn)練和運(yùn)用的能力，達(dá)到理性運(yùn)用的自覺(jué)。同時(shí)，思想政治教育者追求真理、勇于探索、堅(jiān)持不移的精神必不可少，但面對(duì)不同層次的受教育者還需要“轉(zhuǎn)換思路”，啟發(fā)誘導(dǎo)，因材施教，遵循規(guī)律，循序漸進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)知情意行的和諧統(tǒng)一。