序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；外來文化；語文教育

中國傳統(tǒng)文化是中國人的驕傲，作為小學(xué)語文這一科目來說，已經(jīng)被賦予了弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的使命，在向小學(xué)生傳播文化中起著重要的作用。語文教師作為文化的主要傳播者，應(yīng)該采用一系列教育措施來弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

一、在語文教學(xué)中來傳播文化

課堂是傳播文化的主要陣地。在平時(shí)的教學(xué)中，教師應(yīng)添加上我國的傳統(tǒng)文化，不斷地結(jié)合優(yōu)秀文化的精神讓學(xué)生深刻地理解文字美、思想美等概念，將其深入到語文教學(xué)中去，加深學(xué)生的理解。

小學(xué)生處于識(shí)字階段，是教師弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化最好的時(shí)期。低年級(jí)學(xué)生是開發(fā)記憶的關(guān)鍵時(shí)期，教師可以抓住這一特點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化融入識(shí)字的教學(xué)中去?！度纸?jīng)》和《弟子規(guī)》是體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作品，教師利用《三字經(jīng)》的文字讓學(xué)生學(xué)習(xí)，不僅學(xué)會(huì)了識(shí)字，還背誦了解了傳統(tǒng)文化。這些著作字里行間都流淌著我國優(yōu)秀文化的血液，作為小學(xué)生應(yīng)該將它們傳承下去。教師可以利用先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣。例如，教師可以將《弟子規(guī)》中的故事做成動(dòng)畫的形式讓學(xué)生觀看，增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還能加深學(xué)生理解文著的含義，使其在一點(diǎn)一滴中感受文化的熏陶。

在進(jìn)行書寫教學(xué)時(shí)，不得不提的就是我國的書法。教師應(yīng)將書法融入學(xué)生書寫中去，使其練得一手好字。在小學(xué)語文教學(xué)中，書寫占著很大的篇幅，從甲骨文到形聲字，從繁體字到簡體字，時(shí)代賦予了文字豐富的文化，所以很多字不是多抄寫幾遍就能深刻理解的。中國的書法經(jīng)過了數(shù)千年的積淀，通過學(xué)習(xí)可以更好地讓學(xué)生了解到文字的產(chǎn)生和發(fā)展的過程。在教學(xué)過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生賞析各朝代書法的不同，以及各字體的特點(diǎn)，開展臨摹的比賽活動(dòng)，讓學(xué)生在競(jìng)爭(zhēng)中不斷加深對(duì)于書法的理解，還可促進(jìn)其書寫的美觀性。

中國古詩詞從春秋戰(zhàn)國至今，有著豐富的文化歷史，詩詞也是了解朝展變革的一個(gè)輔證，學(xué)習(xí)古詩詞可以陶冶學(xué)生的情操，通過詩詞與古人對(duì)話，了解他們的所感所想，對(duì)于今后的寫作也有很大的幫助。學(xué)習(xí)古詩詞莫過于興趣，興趣是學(xué)生最好的老師，作為教師應(yīng)該激發(fā)學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)古詩詞的熱情。在課前先做出課文引導(dǎo)，例如，在學(xué)習(xí)《憫農(nóng)》時(shí)，讓學(xué)生觀看有關(guān)農(nóng)村種植莊稼的圖片，了解耕種的情況，然后進(jìn)入到詩詞的學(xué)習(xí)，逐詞給學(xué)生翻譯，讓他們理解古文對(duì)應(yīng)現(xiàn)代漢語的意思，最后學(xué)生自己體會(huì)詩詞所要表達(dá)的含義，掌握節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥的中心思想。如此一來，既增強(qiáng)了學(xué)生的興趣，也做到了語文詩詞的教學(xué)。

詩詞中的音律美也是學(xué)生應(yīng)該掌握的一方面。古代詩詞都是唱出來的，所以富有節(jié)奏感和韻律感。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該教導(dǎo)學(xué)生多多誦讀，根據(jù)詩詞的音律不斷體會(huì)古人所表達(dá)的思想，逐漸體會(huì)到其中的意境。詩詞讀起來朗朗上口，通過反復(fù)誦讀，背誦也就不成問題了。學(xué)生也比較喜歡這樣的背誦方式，死記硬背過于死板，不利于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的掌握。

二、在語文活動(dòng)中感悟傳統(tǒng)文化

組織活動(dòng)可以調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。例如，舉辦語文詩詞背誦比賽、古文默寫比賽等?；顒?dòng)的組織可以消除課堂中的沉悶感，增強(qiáng)學(xué)生的參與程度。在活動(dòng)中教師可以穿插一些傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)，可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)節(jié)日的由來、朝代變更的歷史等。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語文，挖掘語文課本中文化的因素，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中受到傳統(tǒng)文化的傳播，激發(fā)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，將其傳承下去。

在過中國傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，可以讓學(xué)生動(dòng)手制作節(jié)日食物和紀(jì)念品。中秋節(jié)可以組織學(xué)生進(jìn)行月餅的制作，端午節(jié)可以學(xué)習(xí)包粽子等。因?yàn)橥鈦砦幕膫鞑?，越來越多的中國人不重視我國傳統(tǒng)節(jié)日，所以教師應(yīng)該教導(dǎo)小學(xué)生多多了解對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識(shí)，再通過傳統(tǒng)節(jié)日學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化精神，通過營造節(jié)日的氣氛來感受我國文化的特點(diǎn)，做華夏子女的繼承人。

三、在現(xiàn)代生活中欣賞傳統(tǒng)文化

周杰倫的《青花瓷》是利用傳統(tǒng)文化中的青花瓷所創(chuàng)作的一首民族風(fēng)歌曲，將中國文化與現(xiàn)在歌曲結(jié)合起來，經(jīng)過廣泛流傳，讓中國乃至外國人更加了解到中國文化的博大精深。教師可以讓學(xué)生在現(xiàn)代生活中欣賞傳統(tǒng)文化，多聽些民族風(fēng)歌曲，多看些有關(guān)詩詞歌賦方面的節(jié)目，在生活中不斷學(xué)習(xí)。

總之，在教學(xué)過程中教師要學(xué)會(huì)引導(dǎo)，將傳統(tǒng)文化深入到課堂中來，讓小學(xué)生從小受到文化的熏陶，日后將我國傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

篇(2)

【關(guān)鍵詞】舞蹈教學(xué)；傳統(tǒng)文化；舞蹈教學(xué)；文化融合

一、傳統(tǒng)文化對(duì)于高校舞蹈教學(xué)有深遠(yuǎn)影響

（一）傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是學(xué)生進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)的基石

現(xiàn)如今，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們學(xué)習(xí)技能的周期縮短，步伐加快，很多教育甚至已經(jīng)演變成競(jìng)速教育。高效成為很多學(xué)習(xí)者的追求目標(biāo)，教育的方法技巧已經(jīng)有取代教育實(shí)際內(nèi)涵的嫌疑。高校舞蹈教學(xué)是一個(gè)特殊的教學(xué)時(shí)期，學(xué)生已經(jīng)離開義務(wù)教育階段，開始了更加自主的專業(yè)教學(xué)階段。學(xué)生更加崇尚自由、自主思考。教師如果能在學(xué)生進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶，將有助于學(xué)生正確樹立學(xué)習(xí)目標(biāo)，真正習(xí)得舞蹈真諦，而不是單純停留于動(dòng)作、形式。

（二）傳統(tǒng)文化是學(xué)生理解舞蹈內(nèi)涵的基礎(chǔ)

與音樂相同，舞蹈亦有其發(fā)源地、發(fā)源背景、文化背景，這些背景或多或少都與傳統(tǒng)文化有關(guān)。在學(xué)生進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)的時(shí)候，舞蹈的背景介紹將有助于學(xué)生真正理解舞蹈所表達(dá)的情感，動(dòng)作所抒發(fā)的心情，為學(xué)生的舞蹈注入靈魂，使其不僅具有專業(yè)的動(dòng)作，更具有獨(dú)特的文化韻味，內(nèi)涵學(xué)習(xí)是在進(jìn)行扎實(shí)的基本功學(xué)習(xí)之后最應(yīng)該重視的部分，一位學(xué)生對(duì)于其學(xué)習(xí)舞蹈內(nèi)涵的理解決定了其能夠演繹的高度。

二、高校舞蹈教學(xué)與傳統(tǒng)文化融合的有效途徑

（一）從思想入手，提升學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視程度

近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，高校學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的接觸變得越來越少，很多學(xué)生只是單純地對(duì)“古風(fēng)”有膚淺的了解，對(duì)于傳統(tǒng)文化是什么，包含什么，有什么樣的精神，并沒有深入地研究。這主要還是因?yàn)閷W(xué)校對(duì)于傳統(tǒng)文化的強(qiáng)調(diào)并不到位，學(xué)生不能從思想層面認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)于自己學(xué)習(xí)舞蹈所產(chǎn)生的潛移默化的影響。要想讓傳統(tǒng)文化與高校舞蹈教學(xué)實(shí)現(xiàn)有效融合，就必須在思想上讓學(xué)生與教師擺正傳統(tǒng)文化的地位，為其講解、傳授傳統(tǒng)文化對(duì)于舞蹈學(xué)習(xí)所產(chǎn)生的影響。這種影響并不是單純的學(xué)習(xí)專業(yè)程度方面的影響，更多的其實(shí)是對(duì)于自己學(xué)習(xí)態(tài)度、心境等方面的微妙的影響。這些作用也許不能立竿見影，但一旦形成習(xí)慣，必將使學(xué)生受益終生。

（二）開展各項(xiàng)活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生去探究傳統(tǒng)文化對(duì)于舞蹈學(xué)習(xí)的影響

僅僅是思想層面的教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，每一種理論都需要親身實(shí)踐，才能體會(huì)到其中所蘊(yùn)含的哲理，發(fā)現(xiàn)與自己情況相適應(yīng)與不相適應(yīng)的點(diǎn)，去粗取精為自己所用，因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化與舞蹈教學(xué)的融合，不僅僅要從思想角度讓學(xué)生和教師擺正位置，更要鼓勵(lì)開展各項(xiàng)活動(dòng)，督促學(xué)生在豐富多彩的活動(dòng)中真正體會(huì)傳統(tǒng)文化對(duì)于舞蹈的影響，進(jìn)而自發(fā)的探尋傳統(tǒng)文化與舞蹈的融合途徑。首先，可以在高校設(shè)立與傳統(tǒng)文化相關(guān)的宣傳窗、廣播節(jié)目等。這些存在于學(xué)生日常生活中的物品能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，久而久之，可以為學(xué)校營造一種蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的文化氛圍，這對(duì)于教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)都是非常有幫助的。其次，進(jìn)行相關(guān)的比賽、活動(dòng)也是非常有用的?？梢耘e行傳統(tǒng)樂曲編舞大會(huì)、民族舞蹈比賽等，這些活動(dòng)可以督促學(xué)生自發(fā)地進(jìn)行研究，研究傳統(tǒng)文化如何與自己學(xué)習(xí)的舞蹈知識(shí)完美融合。只有學(xué)生真正開始思考傳統(tǒng)文化與舞蹈的聯(lián)系并將其通過自己的方式實(shí)現(xiàn)，舞蹈教學(xué)與傳統(tǒng)文化的融合才算真正綻放光芒。

（三）對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的傳統(tǒng)文化教育

各種活動(dòng)終歸只是進(jìn)行文化熏陶的手段，真正的傳統(tǒng)文化課堂才是學(xué)生進(jìn)行思考、感悟、思辨、提升的最佳途徑。高校在驚醒舞蹈教學(xué)的過程中，可以適時(shí)穿插傳統(tǒng)文化課程。這些課程應(yīng)該是與學(xué)生本身學(xué)的內(nèi)容相關(guān)的，比如，學(xué)生在進(jìn)行民族舞蹈學(xué)習(xí)的時(shí)候，可以穿插與該民族有關(guān)的課程內(nèi)容；學(xué)生在進(jìn)行外國舞蹈學(xué)習(xí)的時(shí)候，可以引導(dǎo)學(xué)生使用諸子百家的觀點(diǎn)去探究這些舞蹈與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系。必要時(shí)，可以申請(qǐng)專業(yè)教師進(jìn)行助教。

篇(3)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想政治教育；應(yīng)用；綜述

《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》明確提出，“把發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)同積極學(xué)習(xí)世界上一切優(yōu)秀文明成果結(jié)合起來”。［1］3以提高國民素質(zhì)為宗旨，造就學(xué)生的人文素養(yǎng)和道德情操。始終認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的重要基石。他多次強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響和借鑒意義，為傳統(tǒng)文化注入了新鮮血液，豐富了傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化在中學(xué)思想政治教育中的應(yīng)用有利于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展、有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。本文就中國傳統(tǒng)文化在中學(xué)思想政治教育中應(yīng)用的具體方面及應(yīng)用環(huán)節(jié)的關(guān)注點(diǎn)，對(duì)近年來國內(nèi)學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究進(jìn)行梳理，以期獲得對(duì)中學(xué)思想政治教育中傳統(tǒng)文化應(yīng)用的有益啟示。

一、中國傳統(tǒng)文化在中學(xué)思想政治教育應(yīng)用中的原則與價(jià)值

中華文明淵遠(yuǎn)流長，傳承的傳統(tǒng)文化不勝枚舉。傳統(tǒng)文化在中學(xué)思想政治教育中的應(yīng)用，主要是在中學(xué)思想政治教學(xué)方面的應(yīng)用，應(yīng)用的方式也層出不窮。學(xué)術(shù)界針對(duì)傳統(tǒng)文化在中學(xué)思想政治教育教學(xué)中的應(yīng)用展開了多方面的研究。主要有以下三個(gè)方面：

（一）傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的具體應(yīng)用

在教育教學(xué)中，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用于中學(xué)思想政治教育中，這對(duì)教師提出了更高要求，需要教師有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備及良好的人文素養(yǎng)。明確傳統(tǒng)文化與中學(xué)思政教學(xué)中的交叉點(diǎn)，將相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)作為新課的導(dǎo)入點(diǎn)，運(yùn)用多媒體平臺(tái)更加直觀、生動(dòng)地展示，使中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和課程內(nèi)涵都有深刻的理解。［2］167同時(shí)，傳統(tǒng)文化在教育方式上的應(yīng)用也值得深思。思想政治教育離不開灌輸?shù)姆绞?，但單一的灌輸系統(tǒng)知識(shí)使得學(xué)生對(duì)思政課產(chǎn)生厭煩的情緒，［3］傳統(tǒng)文化中的成語、古詩詞和傳統(tǒng)文學(xué)等內(nèi)容，如：孔孟的倫理思想、老莊的辯證法思想、墨家的兼愛非攻主張等，對(duì)中學(xué)生來說，既陌生又熟悉，教育中插入這些傳統(tǒng)文化知識(shí)，極大地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、提升了課堂的參與度，真正做到以人為本。［4］校園活動(dòng)加入傳統(tǒng)文化的主題，注重知行合一，感受傳統(tǒng)文化的魅力，有助于更好地繼承和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于更好地建設(shè)文化強(qiáng)國。［2］167

（二）傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的應(yīng)用原則

一是主體性原則。以人為本的學(xué)生觀，要求我們以學(xué)生為中心，引導(dǎo)學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體。傳統(tǒng)文化的應(yīng)用是為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，輔助教師更好地將知識(shí)傳授給學(xué)生，“以我為主，為我所用”服務(wù)于學(xué)生。［5］二是針對(duì)性原則。“取其精華，去其糟粕”，深入研究傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，傳統(tǒng)文化中并不是所有的內(nèi)容都可以應(yīng)用于中學(xué)思想政治教育中，結(jié)合思政教育的內(nèi)容分析選取最適合的且有助于中學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化作為思政教育的理論素材。對(duì)于已經(jīng)摒棄的傳統(tǒng)文化中的“糟粕”，舍棄的過程要對(duì)其進(jìn)行理性的批判，而不是人云亦云地加以否定。［6］三是簡要性原則。由于中學(xué)生的認(rèn)知能力尚未成熟，對(duì)冗長內(nèi)容的理解力較弱，教師在選取傳統(tǒng)文化素材時(shí)，應(yīng)該簡明扼要，便于學(xué)生的理解和分析。［2］167

（三）傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的應(yīng)用價(jià)值

從普通理論工作者的角度來看，大到國家層面的民族復(fù)興，小至教育層面的傳道授業(yè)，它都離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化對(duì)于教育者展開教學(xué)工作始終具有極其重要的意義和價(jià)值。中學(xué)思想政治教育以愛國主義教育、社會(huì)主義民主與法制教育、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要的教學(xué)內(nèi)容。［7］9教育教學(xué)內(nèi)容以古詩文詞句作為導(dǎo)入，既豐富了教學(xué)內(nèi)容又提升了學(xué)生的文化素養(yǎng)。教學(xué)中以《論語》中“己所不欲勿施于人”引導(dǎo)學(xué)生明白什么是“仁”；以《孟子》中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”教育學(xué)生尊老愛幼；以《日知錄》中的“天下興亡匹夫有責(zé)”激發(fā)學(xué)生的愛國情懷；以《前出塞》中的名句“射人先射馬，擒賊先擒王”使學(xué)生形象地理解抓住主要矛盾的作用。［8］應(yīng)用傳統(tǒng)文化的過程中也間接提高了教師的修養(yǎng)，教師在學(xué)習(xí)過程中對(duì)古代先賢的智慧進(jìn)行反思并以之來改進(jìn)教學(xué)方法，傳統(tǒng)文化中，孔子提倡“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反”，說明了學(xué)習(xí)與啟發(fā)思考是密不可分的。教師在教學(xué)過程中使用問答法時(shí)可以適當(dāng)加入追問或詰問的方式，啟發(fā)學(xué)生的思考，調(diào)動(dòng)他們的思維，提高學(xué)生的課堂參與度，引導(dǎo)其自主學(xué)習(xí)。［9］110

二、中國傳統(tǒng)文化在中學(xué)思想政治教育應(yīng)用中存在的主要問題

矛盾具有普遍性，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用于中學(xué)思想政治教育中，勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一的兩面，即：其應(yīng)用的價(jià)值及應(yīng)用中所體現(xiàn)的問題。學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)文化在中學(xué)思想政治教育方面的應(yīng)用在實(shí)踐教學(xué)中所體現(xiàn)的問題進(jìn)行了分析論述，總體來看，主要分為三大類：

（一）傳統(tǒng)文化在思想政治教育具體應(yīng)用中的困境

從家庭教育方面來看，對(duì)傳統(tǒng)文化的理解缺乏正確性與科學(xué)性，只是單純地運(yùn)用傳統(tǒng)文化內(nèi)容對(duì)某一現(xiàn)象做出解釋或說明，不能很好地滿足中學(xué)生心理活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性要求。如沒有結(jié)合中學(xué)生的心理特征來應(yīng)用傳統(tǒng)文化將不利于傳統(tǒng)文化的傳承。從學(xué)校教育方面來說，雖然現(xiàn)在的中學(xué)教材中已經(jīng)多次出現(xiàn)傳統(tǒng)文化的身影，但因受應(yīng)試教育的影響，大多數(shù)教師仍然只關(guān)注考試涉及的重點(diǎn)知識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化部分一筆帶過或置之不理，忽視傳統(tǒng)文化的重要性。［10］從社會(huì)教育的層面分析，隨著對(duì)外開放的深入，各國文化得以在我國大放異彩，同時(shí)也對(duì)我國的傳統(tǒng)文化形成了一定沖擊。中學(xué)生群體中崇尚歐美文化的思潮開始出現(xiàn)，家庭、學(xué)校對(duì)思想政治教育中傳統(tǒng)文化的忽視，使得學(xué)生變相理解為“傳統(tǒng)文化無用論”。一味否定傳統(tǒng)文化不利于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的深入理解，更不利于培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。［11］

（二）傳統(tǒng)文化在思想政治教育應(yīng)用中教學(xué)方法的保守

教育方法是指在一定的教育思想指導(dǎo)下形成的實(shí)現(xiàn)其教育思想的策略性途徑。正確運(yùn)用多種教育方法對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)教育目的、完成教學(xué)任務(wù)具有重要意義。中學(xué)的教育方法主要有：講授法、談話法、討論法、演示法、參觀法、榜樣示范法、情感陶冶法以及教學(xué)評(píng)價(jià)法。［12］目前，以講授法作為主要的教育方法，課堂中以教師為主體，向?qū)W生傳授理論知識(shí)，忽視了學(xué)生內(nèi)在的思想教育。同時(shí)，單一的教育方法趨于刻板，不能根據(jù)教育對(duì)象的特點(diǎn)優(yōu)化組合，選擇最適合的教育方法，從而達(dá)到最佳的教育效果。［13］但是并不能全盤否定講授法，相比其它的教育方法來說，講授法更簡單易操作，更方便教師控制以及掌握教學(xué)狀況，具有方便、直接的優(yōu)點(diǎn)。［9］112傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，根據(jù)所選取的素材內(nèi)容以及通過平等對(duì)話所掌握的中學(xué)生的思想實(shí)際，可以選擇更多學(xué)生共同參與的教育方法，通過學(xué)生參與，做到知行合一，能夠更好地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。［14］

（三）傳統(tǒng)文化在思想政治教育應(yīng)用中教育手段的傳統(tǒng)

教育手段是指教育者將教育內(nèi)容作用于受教育者所借助的各種形式與條件的總和，它包括物質(zhì)手段、精神手段等。［15］現(xiàn)在所說的教育手段主要指的是物質(zhì)手段，即在教學(xué)過程中，教師為了達(dá)到更好的教學(xué)效果、完成教學(xué)目標(biāo)，所能利用的幫助學(xué)生更好地理解教學(xué)內(nèi)容的工具、媒體或設(shè)備。傳統(tǒng)的教學(xué)手段如：黑板、粉筆、教材、模型等；現(xiàn)代化的教學(xué)手段有：PPT課件、投影儀、電視機(jī)、多媒體教學(xué)素材等。二者都各有其優(yōu)缺點(diǎn)，憑借各自的優(yōu)勢(shì)為教學(xué)活動(dòng)添磚加瓦。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容既有豐富多彩的特點(diǎn)，又有內(nèi)涵深刻的特點(diǎn)，適合借助更為直觀的、生動(dòng)的現(xiàn)代化手段讓教師去呈現(xiàn)，更有助于學(xué)生獲得更深刻的體驗(yàn)和理解，借助現(xiàn)代化教學(xué)手段的形象性、生動(dòng)性，將中學(xué)思想政治課程內(nèi)容的知識(shí)性與思想性直觀地展現(xiàn)出來以提高教學(xué)質(zhì)量與效果。［7］16

三、中國傳統(tǒng)文化在中學(xué)思想政治教育應(yīng)用中的注意事項(xiàng)

傳統(tǒng)文化在應(yīng)用中會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問題，在運(yùn)用時(shí)有的問題只要稍加注意就可以避免部分因素帶來的影響。從學(xué)術(shù)界的研究來看，值得重視的注意點(diǎn)主要有以下三點(diǎn)：

（一）引入傳統(tǒng)文化資源要注意精選

首先，引入以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化，必須大膽吸收西方文明中優(yōu)秀的東西，辯證地看待外來文化。時(shí)代在進(jìn)步，西方文明中的“糟粕”部分也隨著時(shí)代的進(jìn)步在發(fā)展，不要用前人的眼光去看待外來文化。［16］其次，選擇適合中學(xué)生的實(shí)際情況（實(shí)際年齡和思維發(fā)展階段）的素材，中學(xué)生處于由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的階段，大多數(shù)學(xué)生喜歡那些形象生動(dòng)的內(nèi)容作為教學(xué)素材，所以，我們?cè)谶x擇時(shí)，所選取的內(nèi)容要能一針見血地說明和揭示教材中涉及的基本原理和基本觀點(diǎn)，且具有啟發(fā)性。這要求教師在備課過程中，要準(zhǔn)確把握教材基本原理的內(nèi)涵及其延伸內(nèi)容，否則很難選擇合適的素材，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。［17］84

（二）引入傳統(tǒng)文化資源要注意適時(shí)

積極引入傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂有利有弊。首先，中學(xué)思想政治教育中引入傳統(tǒng)文化，是一種雙贏的舉措，既面向中學(xué)生傳播了傳統(tǒng)文化知識(shí)、拓寬了學(xué)生的知識(shí)面，又改變了思想政治課沉悶枯燥的課堂氛圍，深化了學(xué)生對(duì)教材知識(shí)的理解，更便于學(xué)生記憶課程內(nèi)容。其次，并不是所有的教學(xué)內(nèi)容都適合引入傳統(tǒng)文化，盲目地添加傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，增加課堂內(nèi)容的同時(shí)也增加了學(xué)生理解上的負(fù)擔(dān)，影響教學(xué)效果。所以，我們要注意應(yīng)用傳統(tǒng)文化的時(shí)機(jī)。適時(shí)應(yīng)用，讓傳統(tǒng)文化幫助學(xué)生理解記憶課程的重難點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。抓住教育的適當(dāng)時(shí)機(jī)，才能達(dá)到最佳的教育效果。［17］84

（三）引入傳統(tǒng)文化資源要注意適度

在中學(xué)思想政治課的教學(xué)中，傳統(tǒng)文化的應(yīng)用往往容易造成舍本逐末的現(xiàn)象，由于教師在備課環(huán)節(jié)關(guān)注的重點(diǎn)在如何將傳統(tǒng)文化與課堂教學(xué)相融合，重點(diǎn)的備課內(nèi)容在教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)就會(huì)演變成重點(diǎn)的教學(xué)內(nèi)容。值得一提的是，傳統(tǒng)文化在教學(xué)中的應(yīng)用并不等同于借助課堂教學(xué)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為教材外的拓展內(nèi)容，點(diǎn)到即止更有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，也有助于活躍課堂氛圍。［17］教師在教學(xué)過程中想要能主動(dòng)掌握課程的進(jìn)度，需要在備課時(shí)對(duì)學(xué)生的心理及課堂會(huì)出現(xiàn)的問題有一定的預(yù)判，做出相應(yīng)的心理預(yù)設(shè)。應(yīng)用傳統(tǒng)文化可以在不影響教育教學(xué)的過程中適度開展以傳統(tǒng)文化為主題的活動(dòng)課程，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。［18］

四、關(guān)于中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中應(yīng)用研究的簡要評(píng)述及展望

篇(4)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；藝術(shù)設(shè)計(jì)；教育體系；改革

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人類的一種審美創(chuàng)造活動(dòng)，與整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化緊密相連。但目前，我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式化傾向顯著，普遍存在重設(shè)計(jì)實(shí)踐，輕設(shè)計(jì)理論，傳統(tǒng)文化缺乏等問題。長此以往，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也將成為一潭死水，毫無新意與活力。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的觀念變革迫在眉睫。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)扎根于傳統(tǒng)文化，以社會(huì)需求為導(dǎo)向標(biāo)，靈活創(chuàng)新，而不是生搬硬套所謂的“國際化”辦學(xué)模式。要達(dá)到這樣的目標(biāo)，還需結(jié)合當(dāng)下國情，認(rèn)清傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中發(fā)展歷程與重要性，方能探索出一條具有中國特色的教育道路。

一、中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的境遇

當(dāng)前，我國在文化交流層面，西方的價(jià)值理念、教育模式廣受眾多國民的追捧、模仿，尤其在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。同時(shí)，又由于中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系中的缺失，使得設(shè)計(jì)師難以從傳統(tǒng)文化中提煉出適宜于當(dāng)下社會(huì)的理念進(jìn)行創(chuàng)新。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)、尊重、挖掘傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的獨(dú)特價(jià)值，取其精華，去其糟粕，改變傳統(tǒng)文化所處的劣勢(shì)境遇，實(shí)現(xiàn)西方的現(xiàn)代性與中國的傳統(tǒng)性之間互補(bǔ)共生的良性關(guān)系，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展迎來新生機(jī)，新挑戰(zhàn)。

二、中國傳統(tǒng)文化對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的價(jià)值

我們身處一個(gè)信息開源的世界，設(shè)計(jì)師的作品要想獨(dú)特且卓越，就必將具備深厚的文化修養(yǎng)。而中國的古典文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)，“匠人”精神等文化資源，其中所包含的意境美、語言美、形式美，都可以為藝術(shù)設(shè)計(jì)人員打下堅(jiān)實(shí)的創(chuàng)造基礎(chǔ)[1]，提供永續(xù)的創(chuàng)作源泉，進(jìn)而將中國悠久的歷史文化，民族特色，生活理念等滲透到藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，使其更具有傳統(tǒng)風(fēng)貌。縱觀中國當(dāng)下的設(shè)計(jì)大師，如韓美林、靳埭強(qiáng)、呂敬人、陳幼堅(jiān)等，其作品之所以能夠享譽(yù)天下，無一不是憑借著自身扎實(shí)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。但反觀現(xiàn)今，傳統(tǒng)文化教育則出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷層，難以延續(xù)，阻礙了藝術(shù)設(shè)計(jì)教育思想的發(fā)展。傳統(tǒng)文化，乃是當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的“魂”之所在。

三、設(shè)計(jì)教學(xué)體系中構(gòu)筑傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)

一位國外設(shè)計(jì)師曾說：“世界上最美的東西其實(shí)在中國，自古中國就擁有世界上最完備的教育體系，自古中國就擁有世界上最完備的教育體系，只要賦予它們新的時(shí)代內(nèi)容與形式。”因此，我們要細(xì)心剖析我們獨(dú)特而豐富的傳統(tǒng)文化語言，將其納入藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系中[2]。目前，我國諸多的藝術(shù)設(shè)計(jì)類院校已經(jīng)逐步認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性，并已在將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代形式語言方面進(jìn)行研究。從近年來的畢業(yè)設(shè)計(jì)、競(jìng)賽作品中已有體現(xiàn)齊魯文化、藏文化等地域特色的設(shè)計(jì)語言。學(xué)院的課程體系中也已經(jīng)出現(xiàn)夯實(shí)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的的理論課程，對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗、生活環(huán)境、民間裝飾等課題進(jìn)行田野研究的實(shí)踐課程，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)并理解傳統(tǒng)文化，學(xué)會(huì)從傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)意點(diǎn)。從近年來的一些國內(nèi)設(shè)計(jì)師所獲得的“重量級(jí)”獎(jiǎng)項(xiàng)就可以看出，傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作與教育中的運(yùn)用優(yōu)勢(shì)已經(jīng)凸顯。例如，中國美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院院長王澍所獲得的2012年的普利茲克獎(jiǎng)，還有張永和，劉家琨等人，都已經(jīng)憑借著其設(shè)計(jì)作品中深厚的傳統(tǒng)文化韻味，在國際上廣受好評(píng)。

四、中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代設(shè)計(jì)教育中的運(yùn)用誤區(qū)

傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與實(shí)踐中的重要性，從業(yè)者們都有所意識(shí)。但這并不等于對(duì)傳統(tǒng)文化有著深度理解。在我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)圈內(nèi)，對(duì)于傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，還存在下列幾大誤區(qū)。一，單純的將傳統(tǒng)文化元素簡單拼接。這將導(dǎo)致文化異化現(xiàn)象，歪曲誤解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)思想。從而造成文化糟粕沉渣泛起，創(chuàng)意文化品位低下，影響全民的審美觀與價(jià)值觀。二，單向的傳統(tǒng)思維方式，對(duì)現(xiàn)代的優(yōu)秀設(shè)計(jì)理念進(jìn)行隔離封閉。這將導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意受到禁錮，阻礙藝術(shù)設(shè)計(jì)與教育的國際化進(jìn)程，無法順應(yīng)當(dāng)今全球文化多元化互融的趨勢(shì)。

五、中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代教育改革之路

中國傳統(tǒng)文化既能夠滿足當(dāng)下社會(huì)的諸多教育需求，又能夠彰顯我國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特追求。然而，在目前單一的藝術(shù)教育模式中，如需充分展現(xiàn)出上述價(jià)值，還需從以下兩個(gè)層面進(jìn)行改革：

1、宏觀理念

在教育理念上，提倡“教以養(yǎng)學(xué)，學(xué)以為己”。在學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的過程中，引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)人興趣，讓其沉浸在學(xué)習(xí)，考察，創(chuàng)作，再學(xué)習(xí)的道路上，反復(fù)揣摩，加深理解，只有這樣，教育體制才能“多元靈活、富有彈性”，滿足學(xué)生多方面的學(xué)習(xí)需求。

2、微觀過程

對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承應(yīng)在根植于傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上、結(jié)合時(shí)代特征有選擇地進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。在教育方式上，追求“教學(xué)相長，和諧共贏”。例如，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的日益普及，新的知識(shí)以幾何積數(shù)的形式增長，當(dāng)教師與學(xué)生共同挖掘傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵的同時(shí)，難免會(huì)出現(xiàn)教師向?qū)W生學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。所以，對(duì)于教師來說，也是一個(gè)教學(xué)并行的過程。同樣，對(duì)于學(xué)生來說，通過合作學(xué)習(xí)、互相啟發(fā)，也加深了自己獨(dú)到的理解。似乎可以說，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的時(shí)代已經(jīng)來臨了[3]，這些新理念與新現(xiàn)象，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育者們都需由衷的接受并消化。

六、結(jié)語

誠然，對(duì)于如何良好地將中國傳統(tǒng)文化運(yùn)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，還需要做太多的努力。不僅需要剖析中國傳統(tǒng)文化當(dāng)下所處的境遇，還要把握新興文化現(xiàn)象與其深度融合，更需要全民的支持與傳播，創(chuàng)造出一個(gè)適合中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)教育良性發(fā)展的社會(huì)氛圍，讓這條道路走得更加順暢。

作者:孔帥 單位:天津商業(yè)大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]王宇談設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中的傳統(tǒng)文化教育美術(shù)大觀2010

篇(5)

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；商務(wù)英語；缺失；策略

一、高校商務(wù)英語教學(xué)中國傳統(tǒng)文化缺失的原因

（一）片面理解跨文化

英語作為目前世界范圍內(nèi)的官方語言，受重視程度較高。因此，為了學(xué)好英文，開始強(qiáng)調(diào)對(duì)所學(xué)國家文化背景、語言表達(dá)的理解，但是卻忽視了本土文化的認(rèn)知。文化實(shí)際上是一個(gè)雙向的過程，但在當(dāng)前的商務(wù)英語學(xué)習(xí)中，無論是學(xué)生還是教師，都存在錯(cuò)誤理解跨文化的現(xiàn)象，在大學(xué)英語課堂中增加了歐美文化，歐美文學(xué)等課程，但是很少將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用其中，這就違背了語言的雙向性和交流性的需求。尤其是對(duì)中國自己的翻譯而言，在日后談判中不能展現(xiàn)自己的文化底蘊(yùn)，反而影響了談判的成功率。

（二）教師培訓(xùn)較少

隨著教學(xué)理念的改變，在大學(xué)內(nèi)進(jìn)行語言類教學(xué)的改革是十分必要的。我國高校在發(fā)展中，注重專業(yè)的發(fā)展，注重專業(yè)的就業(yè)率等，但是忽視教師的培訓(xùn)。導(dǎo)致在教育理念更新后，教師的思維并未隨之更新，高校組織的教師培訓(xùn)也較少。商務(wù)英語教師秉承著學(xué)好英語必須強(qiáng)調(diào)語言文化背景的原則，但在教學(xué)中，與漢語文學(xué)作品，漢語文化的連接較難。英語文化與漢語文化之間是不沖突的，是可以相互存在的，漢語可以提升學(xué)生的英語基礎(chǔ)水平。但是高校教育中對(duì)這一點(diǎn)的認(rèn)知存在偏差，導(dǎo)致對(duì)教師教學(xué)方式的強(qiáng)調(diào)少，對(duì)教師中文底蘊(yùn)較低，影響了商務(wù)英語的教學(xué)效果。

（三）錯(cuò)誤理解語言教學(xué)目標(biāo)

語言作為一種功能，不僅具有交流功能，還承載著文化的傳播的任務(wù)。在商務(wù)英語談判過程中，一味的追求對(duì)方的要求顯然不是最佳選擇。錯(cuò)誤的理解語言就認(rèn)為，語言的功能僅有交流，在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)英語聽說讀寫能力的提高，這并沒有錯(cuò)，但是對(duì)于教學(xué)而言，就忽視了語言其他功能的重要性。尤其是在對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承上，沒有將其放置在重要位置上，高中之前為應(yīng)試教育，大部分學(xué)生的應(yīng)用表達(dá)能力不強(qiáng)。大學(xué)階段，部分學(xué)校延續(xù)了高中階段的教學(xué)方式，部分學(xué)校雖然對(duì)其進(jìn)行改革，但僅僅是片面的強(qiáng)調(diào)英語內(nèi)容教學(xué)，很難將傳統(tǒng)的中國文化與英語教學(xué)結(jié)合。

二、中國傳統(tǒng)文化在商務(wù)英語教學(xué)中的應(yīng)用

（一）樹立正確的教學(xué)理念

對(duì)于商務(wù)英語教學(xué)中傳統(tǒng)文化的缺失，首先應(yīng)改變理念，從根本上對(duì)學(xué)校教育體系進(jìn)行改革。認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)于商務(wù)英語學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用，也認(rèn)識(shí)到語言的文化傳承作用。從而基于此進(jìn)行教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整，注重培養(yǎng)商務(wù)英語教師的中文底蘊(yùn)。在教學(xué)中能夠適當(dāng)?shù)拇┎逯袊鴤鹘y(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)商務(wù)英語與漢語的有機(jī)結(jié)合，提高學(xué)生的國學(xué)文化底蘊(yùn)。這一過程中，要以兩種文化的平等交流為原則，不能厚此薄彼。以交流目的為核心，正確對(duì)待語言、文化，實(shí)現(xiàn)交流溝通的目的，使雙方舒服。理念的轉(zhuǎn)變是商務(wù)談判專家最基本的技能，需要經(jīng)過長期的，反復(fù)的培訓(xùn)形成。

（二）注重新時(shí)期商務(wù)英語教師的培訓(xùn)

對(duì)新時(shí)期商務(wù)英語教師提出新的要求，要求其不僅要注重英語教學(xué)能力，語言表達(dá)能力，還要注重傳統(tǒng)文化，在教學(xué)中傳達(dá)正確的商務(wù)英語理念，也能起到一定的漢語文化傳承的作用。最重要的是培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，使其喜歡上中國傳統(tǒng)文化，能夠?qū)で蠖咧g的相關(guān)性，使其在日后的商務(wù)談判中更好的傳達(dá)自己的理念，完成商務(wù)英語談判。學(xué)校組織進(jìn)行英語教師的國學(xué)培訓(xùn)，尤其是針對(duì)年輕英語教師，要給予其更多的培訓(xùn)機(jī)會(huì)。教師的理念改變后，才能逐漸改變自己，提高國學(xué)認(rèn)知能力，提高文學(xué)底蘊(yùn)。對(duì)教師自身而言，要通過學(xué)習(xí)逐漸轉(zhuǎn)變自己的理念，認(rèn)識(shí)導(dǎo)致自身的不足。

（三）教材改革和教學(xué)方式改革

現(xiàn)行的教材側(cè)重于英語國家文化的體現(xiàn)，包括了聽說讀寫和外國文化課程。在這一基礎(chǔ)上，應(yīng)對(duì)教材進(jìn)行調(diào)整，由教育部統(tǒng)一改革，增加國學(xué)文化內(nèi)容，切實(shí)將中國傳統(tǒng)文化與英語文化結(jié)合，使學(xué)生更容易理解教材，增加學(xué)習(xí)欲望。減少以往課堂和課后單項(xiàng)選擇題，語法題目的時(shí)間，增加閱讀時(shí)間。翻譯課堂可以用我國具有代表性的文章作為材料，比如《紅樓夢(mèng)》，將其中服飾、文化、飲食、詩詞等傳統(tǒng)文化作為基本材料，不僅可以激發(fā)學(xué)生的積極性，還能夠讓促進(jìn)文化的傳播，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教學(xué)的基本目標(biāo)。教學(xué)方式上，可以采用傳統(tǒng)教學(xué)方式結(jié)合開放式教學(xué)，并且要求學(xué)生掌握語言以外的禮儀、技巧，使學(xué)生能夠在二種語言之間自如切換，實(shí)現(xiàn)高校商務(wù)英語教學(xué)的最終目的。

（四）尋求中外結(jié)合的切入點(diǎn)，促進(jìn)教學(xué)發(fā)展

高校商務(wù)英語教學(xué)要具有針對(duì)性，要多個(gè)方面了解西方語言和歷史文化背景，減少交流中的誤解和錯(cuò)誤語言使用。與此同時(shí)，將由目的性的將其與中國文化對(duì)比，尋求二者之間的不同和聯(lián)系，在課堂上，不能將西方文化生搬硬套到中國文化中，而是要從思維方式、生活理念等方面進(jìn)行比對(duì)，翻譯以信達(dá)雅為原則，要求學(xué)生通過文化之間的差異和翻譯原則來進(jìn)行翻譯。對(duì)商務(wù)英語而言，主要是談判為主要目的，在表達(dá)上不能完全依賴于某一個(gè)方式，而是要從雙方出發(fā)，在語言語氣上，可以盡量滿足對(duì)方的特點(diǎn)。英語課堂教學(xué)中，教師要善于尋找中西方文化的差異，正確設(shè)置課堂教學(xué)，讓學(xué)生主動(dòng)感受商務(wù)英語中文化背景的重要性，不知不覺中形成傳統(tǒng)文化與英文教學(xué)的結(jié)合。在社會(huì)生活方面，我國為社會(huì)主義社會(huì)，多年的發(fā)展經(jīng)歷不同，導(dǎo)致語言交流特點(diǎn)，語法都有所不同。對(duì)于商務(wù)英語大學(xué)階段的課程，要具有目的性，而在教學(xué)方式上則應(yīng)主動(dòng)求變，教師可以小組討論的方式，讓學(xué)生參與討論文化特點(diǎn)，討論中國傳統(tǒng)文化在語言中的作用，最終很好的將中國文化應(yīng)用于教學(xué)中。

篇(6)

作為四大文明古國的中國，文化歷史悠久，而語文教育是實(shí)現(xiàn)文化傳承的重要途徑。因此，將傳統(tǒng)文化滲透到高中語文教育中去，有著以下幾方面的意義：

1.傳統(tǒng)文化在高中語文教育過程中的滲透，能夠營造良好的文化發(fā)展氛圍，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣。

2.傳統(tǒng)文化與高中語文教育的融合，有利于減緩社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)于傳統(tǒng)文化的沖擊，使得當(dāng)代學(xué)生更加重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

3.傳統(tǒng)文化在高中語文課程中的出現(xiàn)，可以將其中良性的理念傳輸給學(xué)生，從而幫助學(xué)生樹立正確的人生觀，價(jià)值觀和世界觀。

二、制約傳統(tǒng)文化在高中語文教育中滲透的因素

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與高中語文教育之間的融合，并不是一帆風(fēng)順的，很多情況下，還需要克服很多的缺陷和不足。具體來講，可以將其歸納總結(jié)為以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

1.傳統(tǒng)文化社會(huì)氛圍不理想，全民傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不高，難以為高中生傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)營造良好的環(huán)境。

2.語文教師對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解程度不高，不懂得如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與高中語文課程的融合，自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不高，也難以有效的促進(jìn)兩者的相互融合。

3.傳統(tǒng)文化教育方式單一，難以有針對(duì)性的進(jìn)行教學(xué)方式的調(diào)整和改善，這也是造成高中語文傳統(tǒng)文化教育工作質(zhì)量難以提高的重要原因。

三、傳統(tǒng)文化滲透到高中語文教育的實(shí)現(xiàn)途徑

如果上述提到的傳統(tǒng)文化與高中語文教育融合問題難以得到有效的解決，勢(shì)必會(huì)給予高中語文教育質(zhì)量的提高造成負(fù)面影響。因此，應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)事求是的基本原則，從如下的角度入手：

1.將傳統(tǒng)文化納入到高中語文教育體系中。針對(duì)于目前高中教師忽視傳統(tǒng)文化教育工作的現(xiàn)狀，積極做好以下幾方面工作，以便將傳統(tǒng)文化納入到高中語文教育體系中去：(1)結(jié)合高中語文教育的目的和高中生的學(xué)習(xí)情況，對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行梳理，總結(jié)和歸納出符合高中語文教育精神的傳統(tǒng)文化素材，在此基礎(chǔ)上將其納入到課程體系中去。(2)合理安排不同傳統(tǒng)文化的比重，將符合現(xiàn)代社會(huì)主義和諧社會(huì)價(jià)值觀念的傳統(tǒng)文化精華展現(xiàn)出來，使得學(xué)生從古文化的層次去理解現(xiàn)階段的核心價(jià)值觀。(3)積極健全圖書館中關(guān)于傳統(tǒng)文化的書籍，為教師開展更好的傳統(tǒng)文化教學(xué)打下基礎(chǔ)，以為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化營造良好環(huán)境。

2.積極開展高中傳統(tǒng)文化教育的第二課堂。高中語文教育與傳統(tǒng)文化的融合，還可以通過第二課堂實(shí)踐活動(dòng)的方式來開展，由此實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化更好的融合到語文課堂中去。具體來講，主要涉及到以下幾種形式：(1)舉辦某一傳統(tǒng)文化的主題活動(dòng)，邀請(qǐng)語文教師和學(xué)生參與進(jìn)去，以朗誦古詩詞的方式開展，使得更多的高中生參與進(jìn)去，接受傳統(tǒng)文化的洗禮。(2)在校園內(nèi)部開展大型的傳統(tǒng)文化為話題的寫作比賽，邀請(qǐng)學(xué)生參與這樣的比賽，學(xué)生可以在參與這樣活動(dòng)的過程中，強(qiáng)化交流和溝通，從而使得自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不斷提升。(3)積極利用高中校園網(wǎng)，發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)作用，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境上構(gòu)建虛擬的傳統(tǒng)文化講壇，以便發(fā)揮傳統(tǒng)文化在營造健康校園網(wǎng)方面的作用。

3.注重營造良好的高中傳統(tǒng)文化教育環(huán)境。良好的高中傳統(tǒng)文化教育環(huán)境，不僅僅需要學(xué)校教師和學(xué)生的參與，還需要家長和社會(huì)的參與，只有這樣全面的傳統(tǒng)文化教育氛圍，才能夠保證學(xué)生接受到的傳統(tǒng)文化教育是有意義的。具體來講，需要做好如下的工作：

(1)高中可以借助家長會(huì)，傳統(tǒng)文化活動(dòng)實(shí)踐的方式，向家長宣傳高中語文教育和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，使得其意識(shí)到家庭成員應(yīng)該如何去營造良好的傳統(tǒng)文化氛圍，以形成合力。

(2)強(qiáng)化高中語文教師隊(duì)伍傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)，使得高中語文教師的教學(xué)技能不斷提升，以便更好的開展傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)，這也是促進(jìn)兩者相互融合的環(huán)境因素之一。

(3)高度重視高中校園文化建設(shè)，積極將傳統(tǒng)文化納入到校園文化內(nèi)容中去，使得高中學(xué)生處于良好的傳統(tǒng)文化教育環(huán)境中。

篇(7)

關(guān)鍵詞：對(duì)外漢語；傳統(tǒng)文化；漢語教學(xué)

語言是文化的重要載體，也是其重要組成部分，外語交際能力與社會(huì)文化因素有著密切的關(guān)系，并且受后者的制約。①文化背景不同，人們考慮問題的視角和基本理念就都存在著差異。傳統(tǒng)的對(duì)外漢語教學(xué)只注重傳授外國學(xué)生漢語言知識(shí)，對(duì)于語音、詞匯、語法等方面較為重視，但是對(duì)其漢語交際能力有所忽視。但是我們也逐漸認(rèn)識(shí)到，教學(xué)的最終目的是要培養(yǎng)其漢語交際能力，使其了解中國和中國傳統(tǒng)文化，從而加強(qiáng)國際交流。

一、我國對(duì)外漢語教學(xué)學(xué)科發(fā)展的概況

1978年3月，北京地區(qū)的語言學(xué)家們以學(xué)術(shù)的敏感及時(shí)發(fā)出呼吁：“要把對(duì)外國人的漢語教學(xué)作為一個(gè)專門的學(xué)科，設(shè)立相應(yīng)的專業(yè)，成立專門的研究機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)專門的人才?！雹诘窃谀菚r(shí)，這個(gè)學(xué)科、專業(yè)叫什么，并沒有對(duì)它進(jìn)行正式的命名。直到1982年，中國才正式確立“對(duì)外漢語教學(xué)”這一學(xué)科名稱。1998年，對(duì)外漢語教學(xué)的學(xué)科性質(zhì)最終被認(rèn)定，它正式作為應(yīng)用語言學(xué)的一個(gè)分支列入國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)頒布的二級(jí)學(xué)科“語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)”中。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，1998年，全年來華留學(xué)生總數(shù)達(dá)43萬余人，2000年，增至52萬余名，最近幾年，人數(shù)又有了大幅度的增長。與此同時(shí)，對(duì)外漢語教學(xué)也逐步成熟，形成一門獨(dú)立的學(xué)科。這一巨大變化是幾代人經(jīng)過多方面長期而刻苦的努力才得來的。③

二、中國傳統(tǒng)文化對(duì)于對(duì)外漢語教學(xué)工作的影響

中華文明古國，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。中國是有著數(shù)千年的文明史和延綿不斷的文化傳統(tǒng)的國家。④那么，這樣的優(yōu)秀的，具有傳承意義的中國傳統(tǒng)文化，自然是十分珍貴的，它是有著代表意義的，是能夠代表我們國家精神和品格的優(yōu)良文化。

文化滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角落，我們生活的許多方面都涉及文化，文化影響著我們的交際方式，中國傳統(tǒng)文化更是深植于國人的靈魂深處。舉個(gè)例子，中國人初次見面，一般會(huì)互相詢問姓名，工作等自然情況，表示關(guān)切和禮貌，但是西方人的自我意識(shí)比較強(qiáng)，與別人初次見面時(shí)都會(huì)主動(dòng)介紹自己，如果不這樣反而會(huì)被認(rèn)為是端架子或者是不自信。⑤所以在進(jìn)行對(duì)外漢語教學(xué)時(shí)，一個(gè)很大的障礙就是：在不同的文化背景下，人們考慮問題時(shí)，無論在視角上，還是在基本理念上都存在著差異，甚至是巨大的差異。外國人學(xué)習(xí)漢語有共同特點(diǎn)和規(guī)律，同時(shí)，來自不同國家、地區(qū)的留學(xué)生，由于母語不同，歷史、文化、教育背景、民族性格等不同，還存在著各自的特點(diǎn)和規(guī)律。⑥所以，外國學(xué)生在使用漢語交際的時(shí)候，必定會(huì)受到文化背景差異的影響，教師一定要重視傳統(tǒng)文化對(duì)于教學(xué)工作的影響，這樣才能得心應(yīng)手的進(jìn)行教學(xué)，才能對(duì)教學(xué)內(nèi)容有深入的理解。

三、中國傳統(tǒng)文化在對(duì)外漢語教學(xué)工作中的作用

在對(duì)外漢語教學(xué)工作中，教師們理所應(yīng)當(dāng)?shù)臅?huì)遇到這樣那樣的問題，有的教師，一味的專注于向外國學(xué)生傳授語法知識(shí)，忽視其交際能力，教學(xué)工作當(dāng)然會(huì)受到阻礙。但是，如果教師注重傳統(tǒng)文化對(duì)于對(duì)外漢語教學(xué)的融入，那么教學(xué)的進(jìn)程就會(huì)容易許多了。從教育心理學(xué)的角度來說，興趣是一個(gè)人傾向于認(rèn)識(shí)、研究獲得某種知識(shí)的心理特征，是可以推動(dòng)人們求知的一種內(nèi)在力量。學(xué)生對(duì)某一學(xué)科有興趣，就會(huì)持續(xù)地專心致志地鉆研它，從而提高學(xué)習(xí)效果。⑦

學(xué)習(xí)需要興趣的支持，沒有興趣去支持，學(xué)習(xí)只會(huì)變得枯燥，許多的中國學(xué)生在學(xué)習(xí)中文的時(shí)候尚且覺得枯燥，何況是外國學(xué)生呢？但是，如果教師能夠?qū)⒁恍﹤鹘y(tǒng)文化的背景介紹給外國學(xué)生，培養(yǎng)他們對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的興趣，那么，他們一定會(huì)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)起漢語言來也會(huì)更容易一些。比如教師可以給學(xué)生多講一些歷史故事，講一些傳統(tǒng)節(jié)日的來歷、典故，重在培養(yǎng)興趣，在趣味的氛圍中去教學(xué)。

同時(shí)，向?qū)W生多多介紹傳統(tǒng)文化也可以幫助學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容，不至產(chǎn)生偏誤。舉個(gè)例子，在中國傳統(tǒng)文化中，“龍”占有著非常重要的地位，中國人常稱自己為“龍的傳人”，但是在西方人的眼中，龍是兇殘、恐怖的怪物?！褒?jiān)谖鞣轿幕幸彩浅Ｒ姷?，然而，與中華文化大相徑庭的是，西方文化中往往把龍視為邪惡勢(shì)力的象征”⑧所以，面對(duì)不了解中國傳統(tǒng)文化的留學(xué)生，老師如果興致盎然的向?qū)W生講解“望子成龍”，留學(xué)生按照自己的理解應(yīng)該會(huì)感到驚訝，不解。難道中國的家長會(huì)希望自己的子女成為壞人？但是如果向他們提前講解“龍”在中國傳統(tǒng)文化中的地位和歷史，那么，學(xué)生就會(huì)了解這個(gè)成語的真正含義，了解到這個(gè)成語中包含著的父母對(duì)于子女的殷殷期盼。這樣反而會(huì)為學(xué)生的學(xué)習(xí)增添一些樂趣和色彩。

總而言之，面對(duì)當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)，中國要想與世界更好的溝通與交流，對(duì)外漢語教學(xué)工作是要更加努力發(fā)展的，要讓更多的人對(duì)中國的文化感興趣，對(duì)中國的傳統(tǒng)文化尊重起來。從事對(duì)外漢語教學(xué)工作的教師們更要擔(dān)當(dāng)起重任，把中國傳統(tǒng)文化更多的融入到對(duì)外漢語教學(xué)中去，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)漢語言產(chǎn)生濃厚的興趣。當(dāng)然，這也要求教師的個(gè)人水平要達(dá)到一定的高度。既能透徹的理解掌握中國傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)涵，又能將其融入到實(shí)際教學(xué)中。有了優(yōu)秀的教師，有了高效的教學(xué)方法，加上優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，對(duì)外漢語教學(xué)工作一定會(huì)越來越走上新的高度。

注解

①王治理著《傳統(tǒng)文化與對(duì)外漢語教學(xué)》，廈門：廈門大學(xué)出版社2008年，第三頁。

②引自王奎京?！皩?duì)外漢語教學(xué)”的學(xué)科性質(zhì)論探。見：中國對(duì)外漢語教學(xué)會(huì)編，北京地區(qū)語言學(xué)科規(guī)劃座談會(huì)簡況。中國語文，1978（1）

③黃錦章，劉焱主編《對(duì)外漢語教學(xué)中的理論和方法》，北京：北京大學(xué)出版社，200410導(dǎo)言部分。

④龔紅月主編《中國傳統(tǒng)文化概論》廣州：暨南大學(xué)出版社。20083導(dǎo)言部分

⑤例子引用自王治理著《傳統(tǒng)文化與對(duì)外漢語教學(xué)》

⑥王順洪著《日本人漢語學(xué)習(xí)研究》，北京：北京大學(xué)出版社，20081前言，第九頁

⑦百度百科“學(xué)習(xí)興趣”

⑧《龍?jiān)谖鞣饺搜壑械男蜗蟆贰稉P(yáng)州晚報(bào)》2006年12月5日B2版

參考文獻(xiàn)

[1]龔紅月《智圓行方的世界：中國傳統(tǒng)文化概論》。廣州：暨南大學(xué)出版社，20083

[2]黃錦章，劉焱主編《對(duì)外漢語教學(xué)中的理論和方法》，北京：北京大學(xué)出版社，200410