序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文化遺產(chǎn)特征范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

這厚重的歷史積淀,無疑是我們民族的先輩給后人留下的寶貴財(cái)富,同時(shí)這也是留給我們的一付重?fù)?dān)。因?yàn)?保護(hù)的責(zé)任是那么重大,而保護(hù)工作的分量又是那么異乎尋常地沉重。特別是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),這項(xiàng)工作起步較晚,但發(fā)展相當(dāng)迅速,從2003年啟動(dòng)至今不到5年的時(shí)間,全國(guó)就已經(jīng)確定了兩批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目,總數(shù)達(dá)1028個(gè),并認(rèn)定了代表性傳承人777人。而這僅僅是一個(gè)開始,因?yàn)楦嗟捻?xiàng)目正在運(yùn)作中,更多的發(fā)現(xiàn)正在進(jìn)行中,更多的認(rèn)識(shí)正在形成中,更多的經(jīng)驗(yàn)也正在積累中。

筆者有幸參加了本地的這項(xiàng)工作,并經(jīng)歷了從起始階段到現(xiàn)在的過程,其間對(duì)許多具體問題進(jìn)行過相對(duì)深入的思考,并通過進(jìn)一步學(xué)習(xí)和實(shí)踐,形成了一定的認(rèn)識(shí)。比如關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征界定,我們就應(yīng)該根據(jù)以下三個(gè)突出特征,綜合地去進(jìn)行把握。

一、傳承性

我國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一,擁有豐富多彩、彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些唇齒間傾談的、紙頁(yè)上流淌的、精神意識(shí)層面跳躍著的“活態(tài)”文化,構(gòu)成了中華民族深厚的文化底蘊(yùn),承載著中華民族文化淵源的基因。

文化是由物質(zhì)和非物質(zhì)兩種形態(tài)構(gòu)成,而文化的進(jìn)化是傳承和積累的結(jié)果。其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),進(jìn)化同樣也是通過傳承和積累來實(shí)現(xiàn),其細(xì)致周密和循序漸進(jìn)的過程表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面經(jīng)過傳遞實(shí)現(xiàn)傳承,另一方面經(jīng)過長(zhǎng)期的沉淀達(dá)到積累。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承,集中反映了人民群眾對(duì)文化的自我選擇、對(duì)文明的自主抉擇。應(yīng)該說,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是經(jīng)過特定歷史階段,特定種群民族、特定地域范圍內(nèi)的人民群眾,世代沿襲所傳承的結(jié)果。其傳承過程,生動(dòng)地保留并表現(xiàn)了這些人群的生存狀態(tài)、生產(chǎn)習(xí)俗、生活風(fēng)貌、倫理觀念,并形成了對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形式、自然環(huán)境和等多方面的歷史發(fā)展?fàn)顩r的反映。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承,依靠冗繁的傳承載體和龐大的傳承群體。其中,傳承載體重點(diǎn)反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景環(huán)境和社會(huì)環(huán)境,而傳承群體離不開人們之間所依靠的“口傳心授”。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體性的傳承,包括禮俗儀式、歲時(shí)節(jié)令和社祭廟會(huì)等,主要是依靠群體性傳承或者是家庭性傳承而構(gòu)成的傳承鏈傳承至今。口頭文學(xué)、表演藝術(shù)、手工技藝和民間知識(shí)等文化,一般是由傳承人代代相襲而傳承延續(xù)。一個(gè)優(yōu)秀的傳承人,既傳承了先人的文化遺產(chǎn),又以過人的聰慧,按照當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的節(jié)拍推動(dòng)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新和發(fā)展,他對(duì)一個(gè)民族文化的延續(xù)起著重要的鏈接作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承手段離不開人的因素,傳承人作為歷史文化傳承的重要載體,承載著傳統(tǒng)文化傳承的歷史重任。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),最直接面對(duì)的是傳承人的保護(hù)問題。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人,為其提供生存和發(fā)展延續(xù)傳統(tǒng)文化的環(huán)境和土壤,才能實(shí)現(xiàn)當(dāng)代對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目標(biāo)。

二、“活態(tài)”顯現(xiàn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族個(gè)性和民族審美習(xí)慣的“活態(tài)”顯現(xiàn),它保持了民族特殊的生活生產(chǎn)方式。

在聯(lián)合國(guó)教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中,所定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是指各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所示為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是指各族人民世代相承、與群從生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和存在,既與相關(guān)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力的發(fā)展水平有關(guān),也與產(chǎn)生這種文化的土壤和背景,包括民族和地域的獨(dú)特生活方式、文化傳統(tǒng)、文化心理、審美原則和風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)。它依托于人本身而存在,通過聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段,并以身口相傳作為文化鏈得以延續(xù)的“活態(tài)”顯現(xiàn),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族特殊的生產(chǎn)生活方式息息相關(guān)。我國(guó)古老的羌民族文化就是典型的活態(tài)案例。

篇(2)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)措施；

中圖分類號(hào)：G263 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-08-00-02

現(xiàn)階段隨著我國(guó)家具制造業(yè)產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)模式的逐漸完善，傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝在我國(guó)家具制造業(yè)中的應(yīng)用范圍逐漸縮小，同時(shí)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的傳承者也逐漸減少，使我國(guó)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承陷入窘境，而如何通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)促進(jìn)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的傳承，已成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在新時(shí)期發(fā)展中的一個(gè)重要話題。傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝已被認(rèn)證為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，由于傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝在民間的傳承方式一直是代代相傳、口口相傳，這導(dǎo)致當(dāng)前傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的傳承人相對(duì)較少，同時(shí)也只有少部分人了解、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝，這也是我國(guó)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時(shí)期的一個(gè)縮影。

一、傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定

聯(lián)合國(guó)教科文組織于2003年正是通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，這也是當(dāng)前國(guó)際上最權(quán)威、最有影響力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)文件，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：“以口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式的非物質(zhì)文化形態(tài)；以傳統(tǒng)表演藝術(shù)為主的非物質(zhì)文化形態(tài)；以社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)為主的非物質(zhì)文化形態(tài)；以與自然界和宇宙有關(guān)的知識(shí)實(shí)踐為主的非物質(zhì)文化形態(tài)；以傳統(tǒng)手工藝為主的非物質(zhì)文化形態(tài)。”從《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中我們可以了解到傳統(tǒng)手工技藝已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中獨(dú)立的門類，同時(shí)針對(duì)傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)可。

現(xiàn)階段我國(guó)已先后公布了三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄，其中在保護(hù)項(xiàng)目名錄中包括了我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)類和傳統(tǒng)技藝類，而且傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般都是由傳統(tǒng)手工技藝制成，說明傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)差別不打，可以將二者合并統(tǒng)稱為傳統(tǒng)制造技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)階段我國(guó)文化部以及相關(guān)部門將傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：“傳統(tǒng)器具制作、傳統(tǒng)民居建筑、陶瓷加工、織繡印染、傳統(tǒng)造紙、傳統(tǒng)雕刻、傳統(tǒng)印刷以及傳統(tǒng)釀造等傳統(tǒng)手工藝，包括上述傳統(tǒng)手工藝制作過程、文化觀念、審美意識(shí)、價(jià)值認(rèn)同、歷史傳承以及口傳身授的民間知識(shí)等?！睆奈覈?guó)對(duì)傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定中我們可以了解到，傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝已成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一項(xiàng)保護(hù)任務(wù)，這不僅要求我國(guó)相關(guān)部門以及社會(huì)要對(duì)現(xiàn)存的傳統(tǒng)實(shí)木家具進(jìn)行保護(hù)，同時(shí)更要對(duì)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。

二、傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征分析

中華民族在上下五千年的發(fā)展歷史中逐漸沉積出兩種傳統(tǒng)文化，物質(zhì)性傳統(tǒng)文化與非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化，物質(zhì)性傳統(tǒng)文化是有形的文化遺產(chǎn)，傳承至今我國(guó)留下很多豐富多彩、美輪美奐的傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，例如陶瓷、古家具、古建筑以及古書等靜態(tài)的傳統(tǒng)文化。而非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化為我國(guó)留下了很多活態(tài)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，例如口頭傳說、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗以及傳統(tǒng)手工技藝等，非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化一般在表現(xiàn)形式上都是非固態(tài)和活態(tài)的，正是這些物質(zhì)性傳統(tǒng)文化與非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化傳承至今，為我中華民族在五千年后的今天留下了無數(shù)傳統(tǒng)文化瑰寶，讓我們這些后人可以通過傳統(tǒng)文化見證中華民族歷史上的繁榮與昌盛。

非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式上強(qiáng)烈的彰顯出非固化與活態(tài)性特征，而在傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中更能體現(xiàn)出這兩點(diǎn)特征，因?yàn)閭鹘y(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過程中，要受到物質(zhì)手段變化、社會(huì)需求變化以及傳承人變化等帶來的影響，只有保證傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非固化與活態(tài)性特征，才能保證傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同時(shí)期、不同社會(huì)環(huán)境以及不同人文環(huán)境下的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)需求條件下要面臨傳承性、生產(chǎn)性特征，而在不同時(shí)期的人文環(huán)境需求條件下要面臨變異性、多樣性特征，而傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)前要面臨著發(fā)展性、創(chuàng)新性特征，傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以上所有特征是保證其傳承的前提條件。

三、基于傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施

從我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定中我們可以了解到，傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝已成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一項(xiàng)保護(hù)任務(wù)，同時(shí)我們通過分析也明確了傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，同時(shí)也明確了傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)必須具備的前提條件。我們要明確傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非固化、活態(tài)性特征，同時(shí)也要明確其傳承性、生產(chǎn)性、變異性、多樣性、發(fā)展性以及創(chuàng)新性等特征，針對(duì)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)本文根據(jù)其特征，分別提出基于創(chuàng)作者、掌控者、傳承者、銷售者以及使用者五個(gè)方面的保護(hù)措施，力求通過一些措施促進(jìn)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝在新時(shí)期的傳承與發(fā)展。

（一）基于創(chuàng)作者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施：傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝是人們長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)累積而成，同時(shí)傳統(tǒng)手工技藝的創(chuàng)作也是傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝誕生的基礎(chǔ)，更是民間傳統(tǒng)手工藝人通過傳統(tǒng)手工技藝抒感的寄托方式，所以傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的保護(hù)離不開創(chuàng)作者――人這一基礎(chǔ)。現(xiàn)階段我國(guó)文化部門以及地方政府要為傳統(tǒng)實(shí)木家具制造技藝營(yíng)造一個(gè)適應(yīng)其發(fā)展的文化氛圍，同時(shí)要求傳統(tǒng)實(shí)木家具制造技藝的傳承不要脫離身口相傳這個(gè)紐帶，這樣才能確保傳統(tǒng)實(shí)木家具制造技藝在新時(shí)期的傳承與發(fā)展。

（二）基于掌控者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施：掌控者的決策、抉擇對(duì)實(shí)木家具制作技藝的傳承與發(fā)展有著直接影響，掌控者不僅僅是傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一傳統(tǒng)手工技藝的管理者，同時(shí)國(guó)家、文化部門以及地方政府都要擔(dān)負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的掌控者，掌控者要通過實(shí)際行動(dòng)不斷喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)與傳承的意識(shí)?，F(xiàn)階段傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的掌控者要發(fā)揮好宣傳帶頭作用，讓不同領(lǐng)域、不同地區(qū)、不同文化群體都了解傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而在掌控者的宣傳與引導(dǎo)下幫助人們建立正確的傳承及保護(hù)意識(shí)。

（三）基于傳承者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施：傳承者是我國(guó)傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)載體，同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，只有通過傳承者才能保證傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝在新時(shí)期的延續(xù)與發(fā)展，所以我國(guó)文化部門與地方政府要通過一些政策保證傳承者的權(quán)益，通過傳承者的傳播、宣傳讓更多的人了解、熱愛傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝，同時(shí)也可以讓更多的人加入到傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的傳承行列中，確保傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝在有序的文化生態(tài)環(huán)境中永續(xù)傳承。

（四）基于銷售者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施：銷售者是我國(guó)傳統(tǒng)手工技藝文化生態(tài)環(huán)境中的重要組成部分，擔(dān)負(fù)著我國(guó)傳統(tǒng)手工技藝產(chǎn)品在社會(huì)廣泛傳播的重要職責(zé)，是我國(guó)傳統(tǒng)手工技藝產(chǎn)品與市場(chǎng)的中間紐帶，所以這要求我國(guó)政府、文化部門以及地方政府要規(guī)范銷售者群體。銷售者不僅僅要擔(dān)負(fù)著將傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝產(chǎn)品傳播、銷售的職責(zé)，同時(shí)更是連接產(chǎn)品制作者與使用者信息溝通的一條重要途經(jīng)，只有規(guī)范好銷售者人群才能保證傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這個(gè)文化鏈條的良性循環(huán)。

（五）基于使用者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施：使用者是傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝產(chǎn)品直接服務(wù)的對(duì)象，同時(shí)也是促進(jìn)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝在新時(shí)期發(fā)展與創(chuàng)新的主要?jiǎng)恿碓?，只有使用者不斷關(guān)注、提出對(duì)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝產(chǎn)品的要求，才能使傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝產(chǎn)品更好的滿足使用者。使用者在獲得傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝產(chǎn)品后要明確其文化意義，不僅要將傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝產(chǎn)品作為一項(xiàng)產(chǎn)品來看待，同時(shí)也要將其看作為中華民族五千年傳統(tǒng)積淀而成的文化精髓。

四、結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)階段傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一傳統(tǒng)手工技藝，已成為我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目之一，由于當(dāng)前社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境以及市場(chǎng)環(huán)境對(duì)其帶來的影響，使傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將要消逝在歷史河流中，所以這不僅要求我國(guó)政府、文化部門以及地方政府投入到保護(hù)行列中，同時(shí)也要求我國(guó)廣大人民群眾要積極投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行列中，這樣才能保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在新時(shí)期的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱裕平.傳統(tǒng)技藝的現(xiàn)存狀態(tài)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)保護(hù).文化遺產(chǎn).2008

篇(3)

關(guān)鍵詞：博物館 文化遺產(chǎn) 保護(hù) 新理念

引言

博物館作為文物收藏和保護(hù)的主要機(jī)構(gòu)，在發(fā)揮其宣傳教育功能和科學(xué)研究功能時(shí)，在文化遺產(chǎn)保護(hù)中，也充分發(fā)揮其特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，為中國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起重要作用。在上個(gè)世紀(jì)70年代以來的三十多年，文化領(lǐng)域?qū)z產(chǎn)問題的關(guān)注超過了歷史上任何一個(gè)時(shí)期，不管是理論上還是實(shí)踐方面，收獲豐富。全新、全面的遺產(chǎn)理念的監(jiān)理，對(duì)博物館這個(gè)以保存、研究、傳播人類文化遺產(chǎn)為“天職”的機(jī)構(gòu)而言，產(chǎn)生極深遠(yuǎn)的影響。

近幾年，文化遺產(chǎn)受到了前所未有的關(guān)注，2002年上海國(guó)際博物館協(xié)會(huì)第七次亞太地區(qū)大會(huì)已經(jīng)深入全面的討論了文化遺產(chǎn)概念的進(jìn)化過程，它們從一個(gè)封閉式轉(zhuǎn)變成開放式。它們主要體現(xiàn)在：文化遺產(chǎn)從單體的歷史和藝術(shù)意義上文化遺物擴(kuò)展到相互聯(lián)系的文化遺產(chǎn)群體及非藝術(shù)創(chuàng)造遺產(chǎn)，從僅表現(xiàn)在物理上聯(lián)系的文化遺產(chǎn)擴(kuò)展到與大自然緊密聯(lián)系的文化遺產(chǎn)，從普通環(huán)境擴(kuò)展到特定環(huán)境下的文化遺產(chǎn)。從而我們更全面、深化認(rèn)識(shí)到對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值體系，對(duì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值取向更加神圣，理解更人性化的內(nèi)容。那么我們可以從概念出發(fā)，對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行劃分：無形和有形。事實(shí)上，這種無形與有形并不是絕對(duì)的，兩個(gè)范疇在空間和時(shí)間上相續(xù)的，有些時(shí)候也是重合。

在現(xiàn)實(shí)情況中，我們博物館雖然在有形文化遺產(chǎn)保護(hù)方面取得很大的進(jìn)步，但是還是存在一些問題，如我們?yōu)槭裁匆Ｗo(hù)它？如何保護(hù)？等。如果我們把文化遺產(chǎn)理念引入目前博物館及業(yè)務(wù)活動(dòng)中去，將有利于對(duì)這些問題進(jìn)行探討，同時(shí)也給博物館遺產(chǎn)保護(hù)提供一些新的思路。

一、博物館的工作核心

博物館工作核心就是保存文化遺產(chǎn)的價(jià)值。博物館遺產(chǎn)保護(hù)工作不能僅僅體現(xiàn)在保護(hù)收藏品本身，應(yīng)該更注重其整體價(jià)值體系，不管這種價(jià)值是通過無形（非物質(zhì)）還有形的體現(xiàn)的。因此，價(jià)值是遺產(chǎn)概念及文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的基礎(chǔ)。博物館為了滿足保護(hù)文化遺產(chǎn)價(jià)值的目的，首先掌握好遺產(chǎn)價(jià)值的特征。特征1：遺產(chǎn)價(jià)值是廣義、美好的東西，不是特指可交換、有形及經(jīng)濟(jì)意義上的東西。特征2：我們了解，遺產(chǎn)的價(jià)值應(yīng)該具有多維性。遺產(chǎn)具有歷史價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、宗教價(jià)值、社會(huì)或教育價(jià)值及經(jīng)濟(jì)價(jià)值。所以說，遺產(chǎn)應(yīng)該具備多重價(jià)值的（多維價(jià)值）。特征3：遺產(chǎn)的價(jià)值是具有動(dòng)態(tài)性。在不同的社會(huì)背景下或不同時(shí)期下，人們對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)也是不完全一致的。所以只有當(dāng)我們看到遺產(chǎn)價(jià)值這種動(dòng)態(tài)性，博物館文化遺產(chǎn)保護(hù)才不會(huì)被置于特定的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境中。

二、博物館保護(hù)工作的途徑

博物館保護(hù)工作其途徑應(yīng)該是文化遺產(chǎn)的可持續(xù)、多學(xué)科發(fā)展的。新的文化遺產(chǎn)理念，使博物館遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)施有了新的思路。具體如下：

1.文化遺產(chǎn)的可持續(xù)利用

要滿足文化遺產(chǎn)的可持續(xù)利用，先要滿足遺產(chǎn)選擇上的策略性考慮。博物館要有選擇的收藏和保護(hù)文化遺產(chǎn)這是必要的。當(dāng)人類經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展后，留下來的具有代表性或象征性的東西已經(jīng)比較有限了，如果把這一切納入博物館收藏是不可能的。所以，選擇性是非常有必要的。那么我們?nèi)绾芜x擇呢，從而達(dá)到文化持續(xù)的目的，爭(zhēng)取更多的資源來保護(hù)更多的文化遺產(chǎn)。應(yīng)該是了解究竟怎樣的東西和價(jià)值需要在博物館保護(hù)，這是可持續(xù)發(fā)展的核心內(nèi)容。首先，我們可通過對(duì)信息和價(jià)值的選拔，而這些東西應(yīng)該具備代表性和記錄性等來說明更多的問題，這才是博物館保護(hù)政策和決策文化遺產(chǎn)可持續(xù)利用的關(guān)鍵。其次，對(duì)過去、現(xiàn)在及未來的考慮。因?yàn)槲幕z產(chǎn)的價(jià)值和信息不是靜止的，是動(dòng)態(tài)的。當(dāng)我們確認(rèn)某種東西是否存在保護(hù)價(jià)值，是否能代表某以實(shí)物及時(shí)代的要求，必須經(jīng)過徹底的調(diào)查研究。

2.建立在交互式、多學(xué)科的途徑上的文化遺產(chǎn)保護(hù)

不管是文化遺產(chǎn)的價(jià)值還是信息，都應(yīng)具有多維性。隨著20世紀(jì)50年代以來，系統(tǒng)理論的發(fā)展，科學(xué)界的激怒是飛躍的。人們對(duì)自然和社會(huì)乃至宇宙的認(rèn)識(shí)來自于多種不同學(xué)科的方法和技術(shù)。而博物館不應(yīng)脫離實(shí)際，不能拘束于單一的學(xué)科，應(yīng)建立交互性機(jī)制，尋求多學(xué)科的途徑。只有這樣，博物館才能體現(xiàn)文化遺產(chǎn)的價(jià)值。

根據(jù)上述，博物館是保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要機(jī)構(gòu)，肩負(fù)著收藏、展示和研究遺產(chǎn)文物的重要任務(wù)，是遺產(chǎn)文物的守護(hù)者，同時(shí)，他們也是文化遺產(chǎn)的管理者。隨著工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加快，文化遺產(chǎn)的保護(hù)任務(wù)將越來越艱巨，博物館也將發(fā)揮越來越重要的作用。只有深入研究全新的理念概念、文化遺產(chǎn)價(jià)值，創(chuàng)新多學(xué)科、多突進(jìn)的文化遺產(chǎn)突進(jìn)，才能更好的為中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供有利條件。

參考文獻(xiàn)：

[1]《聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》

[2]聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事《關(guān)于20 02年聯(lián)合國(guó)文化遺產(chǎn)年及其后續(xù)行動(dòng)的報(bào)告》

[3]2002年國(guó)際博協(xié)亞太地區(qū)年會(huì)《上海》

[4]文化部文物局.中國(guó)博物館學(xué)概論[M].北京：文物出版社，1985：29-30

作者簡(jiǎn)介：

篇(4)

摘 要 我國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富的國(guó)家，然而對(duì)于人類發(fā)展史上占據(jù)舉足輕重地位的民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它具有濃郁的民族風(fēng)格與特質(zhì)，具有很強(qiáng)的地域性、民族性、多樣性及娛樂性等特點(diǎn)，對(duì)我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展及對(duì)外弘揚(yáng)東方國(guó)家優(yōu)秀的文化方面起到非常重要的作用。本文主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等研究方法，針對(duì)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀，審視自身，放眼國(guó)際，并從中構(gòu)建適合我國(guó)國(guó)情的民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)策略。

關(guān)鍵詞 民族傳統(tǒng)體育 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)與傳承 思考

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一代代人獨(dú)有的文化基因及共有的文化記憶。然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展及我國(guó)文化生態(tài)環(huán)境的巨大變化，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存面臨著極大的挑戰(zhàn)。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)問題越來越受專家和學(xué)者的高度重視。

一、研究對(duì)象與方法

（一）研究對(duì)象

以我國(guó)少數(shù)地區(qū)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)為研究對(duì)象，主要選取云南省各地少數(shù)民族、湖北省恩施少數(shù)民族等。

（二）研究方法

1.文獻(xiàn)資料法。

2.邏輯分析法。從不同角度對(duì)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分析，并對(duì)研究結(jié)果進(jìn)行總結(jié)和分析。

二、結(jié)果與分析

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之民族傳統(tǒng)體育

經(jīng)過不斷的研究與發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定逐步明確。2003年聯(lián)合國(guó)科教文組織（UN ESCO）在大會(huì)上通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的條文。其中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念有了具體的界定。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Intangible Culture Heritage）是指被各小區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表達(dá)、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。我國(guó)頒布了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的第五條就是傳統(tǒng)體育和游藝。

（二）我國(guó)民族傳統(tǒng)體育具有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征，是指它的表現(xiàn)形式和傳承方式的非物質(zhì)性。目前，從我國(guó)已開發(fā)和挖掘出來的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目來看，大部分都具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征。主要表現(xiàn)在：1.非物質(zhì)性。民族傳統(tǒng)體育本身沒有實(shí)體性，需要通過個(gè)人或群體的身體活動(dòng)（走、跑、跳躍、投擲、攀登、爬越等）才能表現(xiàn)出來，才能被人類所認(rèn)識(shí)、欣賞或共享，這是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)最顯著的區(qū)別；2.民族性。民族傳統(tǒng)體育的民族性是指其代表了豐富的民族文化和民族精神的獨(dú)特性質(zhì)。民族傳統(tǒng)體育源于人們的生產(chǎn)勞動(dòng)、休閑娛樂、宗教祭祀、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)等，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，勤勞的中國(guó)人民創(chuàng)造并發(fā)展了形式多樣，種類豐富，富有鮮明民族特色的體育活動(dòng)。

（三）我國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀

1.民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利范圍難以確定

要立法保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化，首先需要解決的便是權(quán)利的歸屬問題，即要明確民族傳統(tǒng)體育的權(quán)利主體。權(quán)利主體是指參加法律關(guān)系而享有法律權(quán)利和承擔(dān)法律義務(wù)的人。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體可以是國(guó)家、社群集體、個(gè)人等。第一，國(guó)家成為民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體，其具體權(quán)利由國(guó)家行政主管部門行使；第二，群體性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征，所以集體作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體也是最為常見的情況；第三，個(gè)人也可以成為民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體，從法律角度看，個(gè)人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體不存在任何法律障礙。

2.民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度存在著時(shí)間期限矛盾

在現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度中，各國(guó)對(duì)專利權(quán)、著作權(quán)等知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)是有一定期限的，保護(hù)期限結(jié)束則進(jìn)入公有領(lǐng)域不再保護(hù)，商標(biāo)權(quán)也是有一定期限的，期限結(jié)束可以申請(qǐng)續(xù)展。對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)期限性問題，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期延續(xù)的過程，作為一個(gè)民族或群體短時(shí)間內(nèi)不會(huì)消亡，其蘊(yùn)含的精神價(jià)值和物質(zhì)利益也不會(huì)消亡，民族傳統(tǒng)體育是世代延續(xù)的，每一歷史單元都是傳播時(shí)期，也是創(chuàng)作時(shí)期，在一種“疊加式”的積淀中產(chǎn)生又變異、變異又新生。其價(jià)值往往隨時(shí)間的流逝而增加，體現(xiàn)出歷史的傳承和積淀，經(jīng)歷了長(zhǎng)期積累和傳承而得以延續(xù)，很難適用知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)期限要求。

三、結(jié)論

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化的重要組成部分，而民族傳統(tǒng)體育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占據(jù)著重要地位，我國(guó)頒布了中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法，其定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的第五條就是傳統(tǒng)體育和游藝。

（二）當(dāng)今社會(huì)，多元文化的發(fā)展已經(jīng)成為一種勢(shì)不可擋的潮流。民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承遭遇嚴(yán)重的困境，中國(guó)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法制化保護(hù)法律法規(guī)欠缺，民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)模式難以定位，無法使民族傳統(tǒng)體育文化得到全面、及時(shí)、有效的保護(hù)。

（三）民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間遭受冷落與缺失。工業(yè)化、現(xiàn)代化給我國(guó)民眾帶來了便利與財(cái)富，也帶來了破壞與功利，部分人群在快節(jié)奏的今天，拋棄傳統(tǒng)，追求新奇。

參考文獻(xiàn)：

篇(5)

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化；文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)

一．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的必要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，最好的方法是進(jìn)行旅游開發(fā)。通過開發(fā)式的保護(hù)，才能提高文化遺產(chǎn)的傳承能力，已成保護(hù)性旅游開發(fā)的必然趨勢(shì)：

（一）提供保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資金

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)，從經(jīng)濟(jì)的角度分析，通過旅游行業(yè)，一方面可以“自給自足”，譬如將旅游點(diǎn)門票作為旅游收入，而不再需要依靠國(guó)家和地方政府的財(cái)政撥款，另一方面帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，讓更多的民間個(gè)人、組織和企業(yè)參與到旅游開發(fā)行業(yè)當(dāng)中，提高旅游開發(fā)資金的投入水平，從而為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供足夠的資金。

（二）挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)，是經(jīng)濟(jì)和文化的融合，將非物質(zhì)化遺產(chǎn)作為旅游經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)品，可以更好地傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化，使得文化遺產(chǎn)的價(jià)值得到更加充分地挖掘。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)可以提高人們對(duì)文化價(jià)值地認(rèn)識(shí)和接受程度，提高文化遺產(chǎn)的知名度，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值。

（三）弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化所需

旅游業(yè)帶動(dòng)一個(gè)地區(qū)居民收入水平的提高，當(dāng)當(dāng)?shù)鼐用褚庾R(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以提高他們的收入水平，自然會(huì)更加重視當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)文化，適時(shí)所采取的保護(hù)手段都是自發(fā)和自愿的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)，針對(duì)未來外來游客對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的需求，通過挖掘、整理、創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化，有利于民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，很多民間的工藝品、戲劇、曲藝、傳統(tǒng)食品、風(fēng)俗等在旅游開發(fā)模式中得以可持續(xù)傳承。

二．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的建議

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)，是將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換成為特色的旅游消費(fèi)產(chǎn)品，因此開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游，需要抓住文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值，并將價(jià)值發(fā)揮到最大化。

（一）表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)

表演類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有觀賞性、趣味性、互動(dòng)性等特征，包括戲劇、雜技、歌舞、競(jìng)技等，對(duì)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)，可采用“俱樂部”的模式，集中所有表演的藝術(shù)愛好者，以主動(dòng)自愿和互助互惠的基礎(chǔ)上，提高旅游者和當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c程度。這種模式的構(gòu)建思路包括：1.當(dāng)?shù)刎?fù)責(zé)挖掘表演類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并開發(fā)和設(shè)計(jì)“俱樂部”的模式，并定期安排“俱樂部”的活動(dòng)；2.旅游者參加“俱樂部”的活動(dòng)，自自費(fèi)的方式，享受“俱樂部”的活動(dòng)和提供的食宿。俱樂部的模式可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中趣味性、知識(shí)性等元素融入到旅游活動(dòng)當(dāng)中，以現(xiàn)代娛樂的方式，更能調(diào)動(dòng)旅游者的參與性和積極性。

（二）民間美術(shù)和民間技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)

民間美術(shù)和民間技藝具有觀賞性、收藏性、參與性等特征，既有習(xí)俗文化的特點(diǎn)，也有日常生活的跡象，對(duì)這些非物質(zhì)文化的旅游開發(fā)，可采用集市式、博物館式、生態(tài)文化村三種模式：1.集市式開發(fā)，這是一種短時(shí)間的周期性市場(chǎng)模式，相當(dāng)于“搭臺(tái)唱戲”的流動(dòng)性模式。這種開發(fā)模式投資成本少，具有較強(qiáng)的靈活性、體驗(yàn)性、互動(dòng)性的特征。譬如臨時(shí)性租賃場(chǎng)地開辦“書畫展”，在固定的周期內(nèi)在不同的地點(diǎn)展示書畫作品，使得不同的旅游者都有可能參與。2.博物館式開發(fā)。顧名思義，這種模式集收集、保管、研究和陳列于一體，在不同的地區(qū)，通過對(duì)不同工藝美術(shù)和工藝技藝的細(xì)分，建立具有區(qū)域特使的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，譬如剪紙博物館、酒文化器具博物館、傳統(tǒng)服飾博物館等，或通過導(dǎo)游詳細(xì)講解、或者通過LED屏播放相關(guān)歷史、或提供說明的圖冊(cè)，滿足游客觀光的層次性需求。3.工藝生態(tài)文化村開發(fā)。利用現(xiàn)有的工藝美術(shù)工廠、技藝作坊等，因地制宜地建立生態(tài)文化村，譬如桂林水酒的制作工藝，可以利用水酒現(xiàn)有的作坊，將其和旅游業(yè)結(jié)合起來，建立桂林水酒生態(tài)文化村，旅游者通過文化村，可以參觀、品酒、賞酒、購(gòu)酒，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、工業(yè)、旅游業(yè)、游客等多方受益。

（三）民間風(fēng)俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)

民間風(fēng)俗類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所采取的旅游開發(fā)模式有文化村和節(jié)慶式兩種：1.文化村開發(fā)，目的是展示當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕詈兔袼罪L(fēng)貌，同時(shí)可以幫助貧困民族地區(qū)脫貧，利用民俗生態(tài)村旅游業(yè)改變當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)。文化村開發(fā)講究的也是因地制宜的模式，一般是在當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有民俗文化資源的基礎(chǔ)上，修葺當(dāng)?shù)氐拿袼捉ㄖ瑸橛慰吞峁┊?dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)、服飾、歌舞等，譬如內(nèi)蒙古等少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)文化村，為游客展示了原汁原味的民俗風(fēng)情。2.節(jié)慶式開發(fā)，提高民俗活動(dòng)的參與性，這種模式具有明顯的時(shí)間性和節(jié)律性，譬如傣族的潑水節(jié)、阿昌族的火把節(jié)等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)慶式的旅游開發(fā)，需要將當(dāng)?shù)刈钣刑厣膫鹘y(tǒng)節(jié)日作為活動(dòng)主題，慎重選擇舉辦的地點(diǎn)，重點(diǎn)突出當(dāng)?shù)匚幕膬?nèi)涵和底蘊(yùn)，為游客提供娛樂性較強(qiáng)的參與旅游活動(dòng)。

（四）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)

除了以上幾種常見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有很多獨(dú)特性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尚未被開發(fā)，譬如文學(xué)藝術(shù)旅游資源、醫(yī)藥知識(shí)類旅游資源等，共同構(gòu)成了當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，這些內(nèi)容都是旅游開發(fā)的潛在資源。譬如潮汕地區(qū)獨(dú)有的功夫茶，可以采用茶館式的旅游開發(fā)模式，提供集品茶、聚會(huì)、休閑、社交等功能于一體的飲茶場(chǎng)所，游客可以一邊坐在八仙桌上烹茶，一邊欣賞民間講古和潮劇?？傊?，利用旅游開發(fā)的模式傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重點(diǎn)在于引起游客的共鳴。

篇(6)

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播特點(diǎn)

活態(tài)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性是指它的表現(xiàn)形式時(shí)時(shí)刻刻處于一種流動(dòng)與變化的狀態(tài)，而非靜態(tài)停滯，致使它從最初的產(chǎn)生，到日后被完善，被創(chuàng)新，最終形成體系。生態(tài)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)性特征是指它依托于生態(tài)環(huán)境而萌芽成長(zhǎng)，可接受外界的信號(hào)有所變化，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)新與升級(jí)。當(dāng)它成熟完善后，又映射出生態(tài)環(huán)境的特征。傳承性。非物質(zhì)文化傳承的重點(diǎn)是形態(tài)與內(nèi)涵，傳承的基礎(chǔ)是傳承制度與傳承方式，一代又一代人通過約定俗成的傳承制度與傳承方式將其形態(tài)與內(nèi)涵傳承下來，才讓世人看到穿越了時(shí)間與空間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。變異性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過程中，伴隨著環(huán)境的變化，傳承人的創(chuàng)新與改造，衍生出很多分支，表現(xiàn)形式上會(huì)產(chǎn)生變化，而其內(nèi)涵卻始終如一。變異性的存在也是其“進(jìn)化”和“傳播”的結(jié)果。

二、高校藝術(shù)教育人才在非物質(zhì)文化傳播中的地位與作用分析

（一）高校藝術(shù)教育人才是非物質(zhì)文化傳播的重要主體人是整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的主體，人更是非物質(zhì)文化傳播的主體。正是由于“人”的存在，非物質(zhì)文化才得以傳承與流傳。非物質(zhì)文化無論具有的是何種表現(xiàn)形式，它都需要人來將這種表現(xiàn)形式保存并傳遞下去。當(dāng)然，保存的形式可以是通過書寫留在紙張之上，也可以是通過技藝的傳授得以保留。非物質(zhì)文化是人類特有的文化，人就是它的傳播主體。高校藝術(shù)教育人才是專業(yè)從事藝術(shù)學(xué)習(xí)、研究、創(chuàng)新與發(fā)展的人才，他們的主要職責(zé)就是掌握藝術(shù)形式，將藝術(shù)形式通過自己的努力展現(xiàn)到世人面前。相對(duì)于其他專業(yè)的人才而言，他們需要更多的承擔(dān)起非物質(zhì)文化的傳承工作。非物質(zhì)文化作為具有稀缺性、瀕危性特征，這就要求高校藝術(shù)專業(yè)人才更要重視非物質(zhì)文化的傳承，成為它傳播的重要主體。各種類型文化的繁榮發(fā)展才使我們擁有了一個(gè)燦爛的文化氛圍，在這個(gè)繁榮的景象的營(yíng)造過程中，非物質(zhì)文化功不可沒，為了繼續(xù)保持我們所擁有的文化可以繼續(xù)繁榮下去，就要付出更多精力來傳承與保護(hù)它，而這重任就落在了高校藝術(shù)教育人才的身上。

（二）高校藝術(shù)教育人才是非物質(zhì)文化傳播的重要載體非物質(zhì)文化之所以具有“非物質(zhì)”性就在于它不是以其他“固定”的載體存在于世間的，它的載體是人。它扎根于人的思想之中，存活于人的生活之中，通過人的所掌握的表現(xiàn)形式來展現(xiàn)，經(jīng)過人與人的口傳心授而得以傳播、延續(xù)。非物質(zhì)文化被稱為是“看不見”的文化，它由人來保管，由人來經(jīng)營(yíng)，而人這個(gè)個(gè)體成為了它的“棲息地”。高校藝術(shù)教育人才會(huì)通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)來掌握藝術(shù)的深?yuàn)W內(nèi)涵，在他們掌握了藝術(shù)的內(nèi)涵后，學(xué)習(xí)了藝術(shù)的表現(xiàn)形式后，再將這種藝術(shù)進(jìn)行加工傳播給更多的人們。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，非物質(zhì)文化進(jìn)入了衰落期，年輕人們一門心思撲在“世俗版理想”的實(shí)現(xiàn)上，沒有人愿意掌握非物質(zhì)文化，成為非物質(zhì)文化的載體。然而，掌握非物質(zhì)文化的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，是當(dāng)代高校教育藝術(shù)人才的責(zé)任，他們既然選擇了藝術(shù)行業(yè)，就應(yīng)承擔(dān)起這份歷史使命，成為非物質(zhì)文化的載體。

（三）高校藝術(shù)教育人才是非物質(zhì)文化傳播的重要客體或內(nèi)容非物質(zhì)文化有一個(gè)重要的功能，既它可以對(duì)個(gè)體實(shí)施社會(huì)化的教育，將個(gè)體塑造為傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，將“野蠻人”變?yōu)椤拔幕恕?。人們?cè)谔接懛俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳播時(shí)，往往將關(guān)注的焦點(diǎn)放在“文化”的傳播上，既文化內(nèi)涵與文化表現(xiàn)形式的傳播，卻忽視了“人性”也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的精髓所在。通過科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)與調(diào)查研究，“人性”并非是先天形成的，它是人在成長(zhǎng)的過程中不斷豐富，不斷完善的，一個(gè)全面發(fā)展的人并非是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被人所掌握與傳承，也使人性變成成熟與完滿，而人性的特征也同樣伴隨著非物質(zhì)文化的傳播而被傳播出去。藝術(shù)教育人才在高校學(xué)習(xí)的任務(wù)除了掌握專業(yè)的藝術(shù)技能，再者就是通過學(xué)習(xí)塑造完美的人格。學(xué)習(xí)什么文化藝術(shù)，什么文化藝術(shù)的特征就會(huì)滲透到骨子里，伴隨著文化藝術(shù)的表現(xiàn)而一同被傳播出去。那么，高校藝術(shù)教育人才在成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體與載體的同時(shí)，自身也會(huì)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的客體與內(nèi)容。

三、結(jié)語(yǔ)

篇(7)

    對(duì)于任何一個(gè)區(qū)域,只有當(dāng)年度入選世界遺產(chǎn)的數(shù)量趨于穩(wěn)定時(shí),對(duì)其分布特征的研究才具有比較長(zhǎng)期的意義。為此,需將非洲各國(guó)歷年入選的世界遺產(chǎn)加以統(tǒng)計(jì)。盡管聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心曾經(jīng)將全球分為非洲、阿拉伯國(guó)家、亞洲和太平洋地區(qū)、歐洲和北美洲以及拉丁美洲和加勒比海地區(qū)5個(gè)部分,分別對(duì)其世界遺產(chǎn)數(shù)量進(jìn)行過統(tǒng)計(jì)①,但由于“阿拉伯國(guó)家”的一部分屬于非洲,以這種口徑統(tǒng)計(jì)的非洲世界遺產(chǎn)不夠全面。鑒于此,本文從《世界遺產(chǎn)名錄》中將屬于非洲國(guó)家的世界遺產(chǎn)析出,并按各項(xiàng)遺產(chǎn)的入選年份加以整理,得到自1978年以來非洲入選世界遺產(chǎn)數(shù)量的變化(圖1)。圖1顯示,非洲入選世界遺產(chǎn)的數(shù)量除1978-1984年為一短期增長(zhǎng)高峰期外,其他年度每年新增不超過5項(xiàng)。1985-2012年的28年間年均入選不足3項(xiàng),1993、1995、1998和2010年甚至為0。非洲國(guó)家數(shù)量較多(有59個(gè)國(guó)家和地區(qū)),每個(gè)國(guó)家申報(bào)世界遺產(chǎn)的平均實(shí)力有限,因此非洲世界遺產(chǎn)的增量未來將處于低值穩(wěn)定狀態(tài)。

    二、非洲世界遺產(chǎn)分布特征

    按類型、所在國(guó)家和地區(qū)對(duì)析出的非洲世界遺產(chǎn)整理②得到,截止2012年,非洲共有世界遺產(chǎn)126項(xiàng);其中文化遺產(chǎn)83項(xiàng),自然遺產(chǎn)38項(xiàng),文化與自然雙重遺產(chǎn)5項(xiàng),遍及39個(gè)國(guó)家(表1)。為便于分析非洲世界遺產(chǎn)的分布特征,根據(jù)《世界遺產(chǎn)名錄》中單項(xiàng)遺產(chǎn)的標(biāo)定位置,將非洲全部世界遺產(chǎn)在非洲底圖上集中標(biāo)示(圖2)。

    1總體分布特征

    總體來看,非洲世界遺產(chǎn)在大陸沿海和海島地區(qū)、中等河流流域與非洲東部的分布相對(duì)集中。

    (1)在沿海地帶呈間斷性集中分布,海島地區(qū)密度較高

    非洲世界遺產(chǎn)平均密度為4.15項(xiàng)/106km2(根據(jù)陸地面積計(jì)算③,以下提到密度時(shí)省略單位)。塞內(nèi)加爾—岡比亞的大西洋沿岸地區(qū)空間密度最高,達(dá)38.10;貝寧、多哥、加納、科特迪瓦4國(guó)成片區(qū)域次之,為8.93。突尼斯、摩洛哥、埃及和南非4國(guó)分別形成孤立密集區(qū),密度依次為50、19.61、7和6.56。海島4國(guó)塞舌爾、毛里求斯、佛得角和馬達(dá)加斯加地區(qū)平均密度為13.33。沿海地帶世界遺產(chǎn)中,以作為殖民據(jù)點(diǎn)和貿(mào)易站的島嶼和要塞、城堡、競(jìng)技場(chǎng)、契約移民實(shí)驗(yàn)地、基督教遺址、伊斯蘭教圣地、歐洲殖民者留下的舊城歷史中心、阿拉伯人聚居區(qū),以及古希臘、古羅馬和伊斯蘭文化相疊加的古城最多,說明來自西南亞、歐洲和南亞的勢(shì)力對(duì)非洲世界文化遺產(chǎn)起源的影響巨大。除地理環(huán)境變遷中形成的鯨魚谷、隕石坑以及大西洋和印度洋沿岸國(guó)家公園、自然保護(hù)區(qū)、巖石礁、雨林及濕地類自然遺產(chǎn)外,宮殿、墓地、巖畫,古人類文化、考古和古國(guó)遺址,以及適應(yīng)半游牧生活和干燥環(huán)境的傳統(tǒng)居住空間都是沿海地區(qū)古老文明的縮影。

    (2)中等河流流經(jīng)國(guó)家連片成高密度區(qū)

    沿河流流域相對(duì)集中是世界各地遺產(chǎn)分布的共同特征(袁少雄等,2012)。計(jì)算非洲主要河流連續(xù)經(jīng)過國(guó)家的遺產(chǎn)數(shù)和陸地面積發(fā)現(xiàn),其中中等河流流域遺產(chǎn)密度高(表2),而尼羅河、尼日爾河、贊比西河和剛果河四大河流連片區(qū)密度均低于全洲平均值。這些中等河流均為外流河,其入?？谝餐茄睾＿z產(chǎn)分布稠密的地區(qū),其入?？诜植嫉攸c(diǎn)的空間差異則是非洲世界遺產(chǎn)在沿海地帶不連續(xù)分布的重要原因。四大河流域由于沿途國(guó)家眾多,那些地處內(nèi)陸、面積大而遺產(chǎn)少的國(guó)家,導(dǎo)致整個(gè)流域的遺產(chǎn)密度被拉低。

    (3)在東非大裂谷及東非和埃塞俄比亞高原分布密集

    位于東非大裂谷沿線的馬拉維、坦桑尼亞、烏干達(dá)、肯尼亞、埃塞俄比亞5國(guó),除坦桑尼亞地處沿海,擁有貿(mào)易港口遺址和城鎮(zhèn)類文化遺產(chǎn)外,更重要的是這里擁有非洲數(shù)量最多的國(guó)家公園和自然保護(hù)區(qū)等自然遺產(chǎn)。同時(shí),這里作為非洲古人類和文明發(fā)祥地之一,考古遺址、古城鎮(zhèn),以及與基督教、伊斯蘭教和當(dāng)?shù)匦叛鲇嘘P(guān)的文化遺產(chǎn)眾多。該區(qū)遺產(chǎn)平均密度為9.03,遠(yuǎn)高于全洲均值。

    2文化和自然遺產(chǎn)分布的空間差異

    非洲世界遺產(chǎn)中的絕大多數(shù)為單一屬性的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)密集區(qū)多為人類文明發(fā)祥地和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)先進(jìn)的地區(qū)。與全洲世界文化遺產(chǎn)的平均密度(2.74)相比,埃及、利比亞、突尼斯3國(guó)連片成一高密度區(qū)(6.14),西非西南部貝寧、多哥、加納和科特迪瓦4國(guó)連片區(qū)也較密集(5.95),尤以塞內(nèi)加爾—岡比亞地區(qū)密度為高(28.57);摩洛哥(19.61)則為大陸沿海孤立性的高密度點(diǎn),海島國(guó)家佛得角和毛里求斯因國(guó)土面積狹小,文化遺產(chǎn)平均密度高達(dá)500。中等河流中,僅沃爾特河流域布基納法索、貝寧、加納、多哥和科特迪瓦5國(guó)連片為高密度區(qū)(5.94)。東非大裂谷及以東地區(qū)的馬拉維、坦桑尼亞、烏干達(dá)、肯尼亞和埃塞俄比亞5國(guó)連片區(qū)也是文化遺產(chǎn)集中地,密度為5.35。由于數(shù)量上遠(yuǎn)少于文化遺產(chǎn),非洲自然遺產(chǎn)(全洲平均密度為1.25)密集區(qū)的分布與文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)特點(diǎn)不盡一致。盡管也在沿海地帶呈斷續(xù)集中,但大部分自然遺產(chǎn)集中區(qū)的范圍遠(yuǎn)小于文化遺產(chǎn)集中區(qū)。突尼斯(6.25)、科特迪瓦(7.76)、南非(2.46)、塞內(nèi)加爾(10)、幾內(nèi)亞(1.92),以及島國(guó)塞舌爾和馬達(dá)加斯加地區(qū)(6.95)都屬于較孤立的密集區(qū)。大裂谷及東非高原的馬拉維、坦桑尼亞、烏干達(dá)、肯尼亞4國(guó)仍為自然遺產(chǎn)連片集中區(qū)(2.12),但范圍較文化遺產(chǎn)高密度區(qū)縮小。由沙漠、草原、疏林、雨林、濕地等景觀構(gòu)成的喀麥隆與內(nèi)地國(guó)家中非和民主剛果相連,為一特殊的純自然遺產(chǎn)密集區(qū),3國(guó)平均密度為2.23,其中完全在內(nèi)地的中非和民主剛果連片區(qū)為2.14。尼日爾則是由單一內(nèi)陸國(guó)家構(gòu)成的孤立高自然密度區(qū)(1.57)。極端的自然環(huán)境與封閉導(dǎo)致的人口稀少、社會(huì)經(jīng)濟(jì)滯后,使這里原始的自然面貌得以保持。

    3地區(qū)尺度分布特征

    按照現(xiàn)行地理教科書較為通行的劃分標(biāo)準(zhǔn),可將非洲分為5部分加以統(tǒng)計(jì),文化、自然、雙重遺產(chǎn)在北部非洲分別為35、2、1項(xiàng),共38項(xiàng);西部非洲分別為19、8、1項(xiàng),共28項(xiàng);中部非洲分別為0、9、1項(xiàng),共10項(xiàng);東部非洲分別為15、11、1項(xiàng),共27項(xiàng);南部非洲分別為14、8、1項(xiàng),共23項(xiàng)。除中部非洲無文化遺產(chǎn)外,各地區(qū)文化遺產(chǎn)所占比例均大于50%,其中北部非洲最高,達(dá)92.11%;相反,北部非洲自然遺產(chǎn)所占比例最低,僅為5.26%,而中部非洲最高,達(dá)90%(圖3)。與全洲平均密度(4.15)相比,東部、北部和西部非洲均為世界遺產(chǎn)稠密分布區(qū),尤其東部非洲密度高達(dá)7.27;而南部和中部非洲低于均值,其中中部非洲密度僅為1.87。與全洲世界文化遺產(chǎn)的平均密度(2.74)相比,東部、北部和西部非洲同樣為文化遺產(chǎn)稠密區(qū),其中北部和東部非洲均在4.00以上;南部和中部非洲仍為文化遺產(chǎn)稀疏區(qū),中部非洲最低為0。與全洲世界自然遺產(chǎn)的平均密度(1.25)相比,除北部非洲極度稀疏之外,其他地區(qū)自然遺產(chǎn)均較稠密,其中東部非洲密度最高,達(dá)全洲均值的2倍以上(圖4)。中部非洲環(huán)境封閉、人口稀少、社會(huì)落后,使其自然遺產(chǎn)密度較大、占總數(shù)比例較高;文化遺產(chǎn)比例和密度最高的北部非洲則受當(dāng)?shù)毓湃祟愇拿骱蛥^(qū)域外部勢(shì)力的共同影響,人口數(shù)量多、經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好;2類因素均有體現(xiàn)的東部非洲則在各地區(qū)中總遺產(chǎn)密度最高。

    4國(guó)家尺度分布特征

    非洲59個(gè)國(guó)家和地區(qū)中,世界遺產(chǎn)數(shù)量7~9項(xiàng)的有摩洛哥、埃塞俄比亞、突尼斯、南非、阿爾及利亞、埃及、坦桑尼亞;4~6項(xiàng)的有塞內(nèi)加爾、肯尼亞、利比亞、民主剛果、馬里、津巴布韋。南蘇丹、西撒哈拉、幾內(nèi)亞比紹、塞拉利昂、利比里亞、赤道幾內(nèi)亞、圣多美和普林西比、厄立特里亞、索馬里、吉布提、盧旺達(dá)、布隆迪、安哥拉、斯威士蘭、萊索托和科摩羅等國(guó)尚無世界遺產(chǎn)。這些國(guó)家要么極小,要么極窮,要么長(zhǎng)期局勢(shì)動(dòng)蕩,有的甚至尚未成為《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》締約國(guó)。

    (1)各國(guó)不同種類世界遺產(chǎn)比例懸殊

    非洲39個(gè)擁有世界遺產(chǎn)的國(guó)家中,除加蓬均為雙重遺產(chǎn)外,利比亞、摩洛哥、蘇丹、貝寧、布基納法索、佛得角、岡比亞、加納、尼日利亞、多哥、博茨瓦納、毛里求斯、莫桑比克和納米比亞14國(guó)均為文化遺產(chǎn),尼日爾、幾內(nèi)亞、喀麥隆、中非、民主剛果、塞舌爾、贊比亞、乍得和剛果9國(guó)均為自然遺產(chǎn)。擁有2種以上世界遺產(chǎn)的15國(guó)各類遺產(chǎn)的比例依然懸殊。其中,文化遺產(chǎn)比例均大于75%的阿爾及利亞、埃及、突尼斯、馬里和埃塞俄比亞,其自然遺產(chǎn)的比例低于全洲均值(30.16%),阿爾及利亞和馬里甚至為0;而文化遺產(chǎn)比例低于全洲均值(65.87%)的毛里塔尼亞、肯尼亞、坦桑尼亞、馬拉維,與文化遺產(chǎn)比例最低的烏干達(dá)和馬達(dá)加斯加(33.33%),其自然遺產(chǎn)的比例均大于40%,烏干達(dá)和馬達(dá)加斯加最高,達(dá)66.67%(圖5)④。各國(guó)各類遺產(chǎn)比例相差懸殊,遺產(chǎn)數(shù)量較多(4~9項(xiàng))的國(guó)家中,阿爾及利亞和馬里除擁有1項(xiàng)雙重遺產(chǎn)外,埃塞俄比亞、埃及和突尼斯除擁有1項(xiàng)自然遺產(chǎn)外,其余全屬文化遺產(chǎn);以熱帶雨林與草原、陸地水體、山岳和巖石礁為主要特征的自然遺產(chǎn)比例大的國(guó)家(如肯尼亞、坦桑尼亞、南非、塞內(nèi)加爾等國(guó)),也因存在古老人類文明與外來文化的強(qiáng)勢(shì)侵入而沒有成為純自然遺產(chǎn)國(guó)。此外,面積狹小的國(guó)家不僅世界遺產(chǎn)數(shù)量少,而且種類單調(diào)。