序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇形象思維的定義范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

引言

在工程制圖教學(xué)中滲透著豐富的哲學(xué)思維，如用歸納與演繹的方法定義基本形體，用抽象思維的方法認識組合體中基本體投影視圖的封閉線框，用形象思維的方法認識組合體的構(gòu)型設(shè)計以達到與美學(xué)融合的目的。如果教師有意識地將哲學(xué)思維貫穿于教學(xué)過程中，可以更好地拓展學(xué)生學(xué)習(xí)的思維模式，加深對理論知識的理解程度。

1基本形體的歸納與演繹

組合體是由若干基本體按一定的相對位置經(jīng)過疊加（包括相貫）、挖切或兩者綜合使用的方式組合在一起構(gòu)成的形體。（圖略）所示的支座，由圓筒Ⅰ、底板Ⅱ、支架Ⅲ和肋板Ⅳ等4個基本體組合而成。要對組合體結(jié)構(gòu)有更清楚的認識就必須先了解基本形體的概念，而概念是思維的元素，學(xué)生的思維都是借助于概念進行的，在學(xué)生的認知結(jié)構(gòu)中概念起著至關(guān)重要的作用。因此，明確基本形體的定義是至關(guān)重要的。

1．1歸納基本形體的定義從組合體中分解出的基本形體除一般的棱柱、棱錐、圓柱、圓錐、圓球、圓環(huán)（圖略）之外，還會有底板、支撐板、彎板、筋板和搭子等其他形體。常見的棱柱、棱錐、圓柱、圓錐、圓球、圓環(huán)等6種基本形體可將它們歸納為柱、錐、球、環(huán)4種，將具有共性的東西進行歸納得到基本形體的定義，依據(jù)點動成線、線動成面、面動成體的原理，基本形體可作如下定義：動平面或稱母面沿某一特定導(dǎo)線（直線或曲線）連續(xù)運動（平移或旋轉(zhuǎn)）而形成的立體，稱為基本形體。

1．2基本形體的演繹由柱、錐、球、環(huán)等基本形體可演繹出多種多樣的柱、錐、球、環(huán)。柱體的形體特征可定義為具有兩個全等且相互平行的端面，各側(cè)面均為矩形（根據(jù)數(shù)學(xué)中微積分觀點，將柱體的光滑側(cè)面均看作是無數(shù)個小矩形組成），且均與端面垂直。根據(jù)柱體形體特征的定義可將底板、支撐板、筋板、箱體等均作為柱體，當(dāng)描述某一柱體時，只要畫出其端面形狀，再說明其厚度，即可用簡單的語言，準確地表達該柱體的形狀，并用其端面形狀命名該柱體。如熟悉的長方體是由四棱柱演繹而來的在基本形體的基本特征上也可以衍生出一些次級特征，如長方體的基本特征為拉伸特征，在此基礎(chǔ)上又可以有圓角、倒角等次級特征。

2組合體教學(xué)中的抽象思維

從幾何學(xué)的觀點看，任何復(fù)雜的立體都可以抽象為組合體，組合體可分解為若干基本體，而基本體的投影視圖均為封閉的線框。因此可將組合體中的基本體視圖抽象為若干個封閉線框。以圖1所示支座為例，其三視圖如圖4（a）所示。在劃分基本體時，可在相交、相切處用雙點劃線將每個基本體的三視圖補畫完整，并將它們的三視圖分解為封閉的線框。其中圓筒部分抽象出來的封閉線框為Ⅰ所指線框，而底板、支架、肋板部分抽象出來的封閉線框分別為Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ所指線框。按照“長對正、高平齊、寬相等”的原則，每個封閉線框所對應(yīng)的基本體（b）所示。在劃分與解構(gòu)基本體的過程中，抽象思維發(fā)揮了重要作用。針對組合體的抽象思維，文獻提出了“虛實體”的概念，其中心是：虛實體是假想出來的構(gòu)造體，用于描述組合體中的孔、洞、槽等空心結(jié)構(gòu)，可通過原基本體減去該構(gòu)造體得到組合體，（圖略），其中VS1、VS2即為虛實體。

3組合體教學(xué)中的形象思維

工程制圖的核心是“圖”，其最大的特征就是形象性。形象思維是運用“形象”來思考問題的一種思維方式，它貫穿于過程的始終，是客觀事物的整體映像。表象是事物的形象（如形狀、結(jié)構(gòu)、位置等）。形象思維過程就是表象運動、加工的過程，這個過程具有形象性、整體性、概括性、跳躍性、情緒性和方向的不確定性等特點。形象思維在組合體中的應(yīng)用是不言而喻的，特別是在組合體的構(gòu)型設(shè)計中發(fā)揮了重要作用。在組合體構(gòu)型設(shè)計中，當(dāng)給出某一個視圖要構(gòu)型出組合體的形狀時，可運用形象思維先將該視圖分解為基本體，然后想象出這些基本體的基本特征，依據(jù)組合體的構(gòu)型原則（以幾何體構(gòu)形為主，具有多樣、變異、新穎和獨特的特點，體現(xiàn)穩(wěn)定、平衡、動、靜等藝術(shù)規(guī)則）想象出組合體的形狀。當(dāng)用視圖和軸測圖表達構(gòu)型設(shè)計的各種組合形體時，必須遵循“比例與尺度，均衡與穩(wěn)定，統(tǒng)一與變化”的美學(xué)法則，而人的一般形象思維都以“美”作為準繩。圖6（a）所示的閥蓋，其對稱均衡的結(jié)構(gòu)使形體具有平衡、穩(wěn)定的效果。（b）所示的形體為非對稱的組合體，采用適當(dāng)?shù)男误w分布獲得了力學(xué)與視覺上的平衡感與穩(wěn)定感。圖6（c）所示的火箭構(gòu)形，線條流暢且富有美感，顯得靜中有動，有一觸即發(fā)的感覺。

4組合體教學(xué)中的邏輯思維

工程制圖課程的主要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的形象思維和空間想象力，但在制圖課中不能只過分強調(diào)形象思維，而要注意與邏輯思維的互補互用，文獻［4］對形象思維與邏輯思維的結(jié)合進行了研究，指出邏輯思維與形象思維兩者相互交織，優(yōu)勢互補，相得益彰。學(xué)生學(xué)習(xí)制圖課程的正確思維方式應(yīng)該是以邏輯思維為牽引和主線，以形象思維為主體和重點，通過兩者的有機結(jié)合來完成。邏輯思維是人們在認識過程中借助于概念、判斷、推理反映現(xiàn)實的過程，是用科學(xué)的抽象概念、范疇揭示事物的本質(zhì)，表達認識現(xiàn)實的結(jié)果。在邏輯思維中，要用到概念、判斷、推理等思維形式和比較、分析、綜合、抽象、概括等方法。將邏輯思維運用在組合體教學(xué)中，可以使得組合體的構(gòu)型或作圖過程更加清晰、條理化。（a）所示，已知組合體的主視圖與俯視圖，想象組合體的形狀。首先根據(jù)基本形體的歸納與演繹、組合體形體分析中的抽象思維可知該組合體為切割型組合體，先用雙點劃線補全俯視圖，通過形象思維可知切割前的基本形體是長方體，在俯視圖中把挖切的部分分為Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ三個封閉線框，（b）所示。再運用邏輯思維指導(dǎo)構(gòu)型過程：先分析線框Ⅰ，其俯視圖為封閉的矩形，因此可由俯視圖中的a點出發(fā)，在主視圖中尋找對應(yīng)線框Ⅰ的單循環(huán)封閉線框，假定由a′點出發(fā)按逆時針方向可得到兩個封閉的線框，即a′b′c′j′f′e′d′a′、a′b′e′d′a′，但它們與線框Ⅰ均不滿足“長對正”規(guī)律，因此它們與線框Ⅰ不匹配。將起始點由a′向d′轉(zhuǎn)移，從d′出發(fā)沿著圓弧尋找，前行到e′點不滿足“長對正”規(guī)律，到f′點才滿足與線框Ⅰ“長對正”的規(guī)律；由f′點向右前行不滿足“長對正”規(guī)律，只能從f′點向左前行到h＇點，在此又有兩個分支，如果走圓弧路線又不能滿足“長對正”規(guī)律，所以由h′點繼續(xù)左行至i′點，再到d′點，形成單循環(huán)封閉線框d′e′f′i′，與線框Ⅰ完全匹配。由此可確定，線框Ⅰ表達的是個四分之一圓柱，為組合體中的虛實體。挖切該虛實體后所得形體（圖略）同理運用邏輯思維分析線框Ⅱ和線框Ⅲ，得挖切所得形體（圖略）。

篇(2)

關(guān)鍵詞：文學(xué)翻譯；形象思維；小說；詩歌；藝術(shù)

從古至今，中西方的文學(xué)大師都在強調(diào)形象思維對于文學(xué)創(chuàng)造的作用。從別林斯基到高爾基、法捷耶夫再到中國的李澤厚，都把形象思維當(dāng)作文藝的基本特征和文藝創(chuàng)作的基本方法。

一文學(xué)創(chuàng)作中的形象思維

1形象思維的概念

所謂形象思維,是指作家、藝術(shù)家在整個創(chuàng)作過程中,在遵循著人類思維的一般規(guī)律的基礎(chǔ)之上,始終依賴于具體的形象和聯(lián)想、想象來進行思維的方式。眾所周知，形象思維是由俄國民主主義理論家別林斯基首次明確提出的一個文藝創(chuàng)作的特殊概念。他在《藝術(shù)的觀念》中對此定義展開論述，將“詩”改為“藝術(shù)”，即“藝術(shù)是寓于形象的思維”。許多西方美學(xué)家曾經(jīng)從不同的角度闡述過這個概念。我國古代的許多文論典藉中也有著大量的同這一概念意思相近的論述。

文藝不僅在描寫對象上有其特殊性，文藝反映現(xiàn)實的形式也有其特殊性，因而文藝認識現(xiàn)實的思維方式與科學(xué)認識現(xiàn)實的邏輯思維就有所不同。一般把文藝這種特殊的認識現(xiàn)實的思維方式叫做形象思維，以別于科學(xué)用于認識現(xiàn)實的邏輯思維。以群主編的《文學(xué)的基本原理》中也是以同樣的方法定義形象思維的，“通常稱文學(xué)、藝術(shù)家的思維為形象思維，是為了區(qū)別于哲學(xué)、科學(xué)家的抽象思維-邏輯思維而說的”，“形象思維的特點與精義在于創(chuàng)作過程中，思維不能脫離具體事物的形象和通過具體事物的形象進行思維?！辈还苁悄膫€定義都強調(diào)形象思維對于文學(xué)創(chuàng)作的重要性，它是文學(xué)工作者進行創(chuàng)作時必須調(diào)動的思維模式。

2形象思維與文學(xué)創(chuàng)作

中國古代的文論中雖未出現(xiàn)“形象思維”的字眼，但是有關(guān)它的論述卻自成體系中國文學(xué)創(chuàng)作者很早就運用形象思維進行創(chuàng)作，并對其進行深入研究。這與中國漢字是象形文字有關(guān)，單個漢字（早期的甲骨文最具代表性）便是腦海中的一個形象，甚至十幾個形象組成的畫面。其中以早期甲骨文最為典型，因為那是漢字的最初原始形式，經(jīng)過千年的發(fā)展演變，尤其是上實際的漢字改革-變繁為簡。很多漢字已經(jīng)失去象形特征。但也有不少保留，比如休息的“休”字讓人聯(lián)想到一人靠在樹上歇息的畫面。這種造字的思維模式運用于文學(xué)創(chuàng)作上便是形象思維。

中國古代有關(guān)形象思維的研究比較代表性的是“言（象）意”論，象即為形象。子曰：‘立象以盡意’，正始時期，王弼以莊解易，融二家之說而進一步發(fā)揮。其《周易略例-明象》云：夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意一象盡，象以言著。這一段可簡化為“言”“象”“意”的認識鏈條，即通過言象以達意。在這個認識鏈條中，“意”是認識的最終目的，然而，“象”確是一個十分關(guān)鍵的中間環(huán)節(jié)?！把浴?，只是“明象”；而“象”，才能“出意”；無“象”，即不能達“意”?？梢娦蜗笏季S是文學(xué)，尤其是詩歌創(chuàng)作的固有特征。

文學(xué)創(chuàng)作離不開形象思維，文學(xué)創(chuàng)作是意-象-言的過程，那么文學(xué)翻譯便是言（源語）—象—意—象—言（譯入語）的過程。即譯者運用形象思維，調(diào)動一切感官活動，透過語言符號文本，通過想象和聯(lián)想把物化的形象轉(zhuǎn)化為譯者心中的審美形象，再用另一種語言符號將其物化，其物化過程也必然用到形象思維。用形象思維去理解原作，解析源語文本，再運用形象思維去表達原作，建構(gòu)目的語文本，形象思維貫穿于理解與表達兩個階段。

二形象思維與文學(xué)翻譯

1形象思維對文學(xué)翻譯大有裨益

運用形象思維進行翻譯一定程度上可杜絕誤譯、死譯、硬譯。茲舉例說明

原文：Arudenoisebrokeonthesefineripplingsandwhisperings,atoncesofarawayanssoclear:apositivetramp,tramp;ametallicclatter,whicheffacedthesoftwave-vanderings;as,inapicture,thesoildmassofacrag,ortheroughbolesofagreatoak,drawnindarkandstrongontheforeground,effacetheaeiraldistanceofazurehill,sunnyhorizonandblendedclouds,wheretintmeltsintotint.

譯文1：一陣如然而來的猛烈聲音，那樣遼遠而又那樣清楚，打破了這些微妙的波浪的低吟；這確是陣陣踏地聲，是金屬的得得聲，它將輕微的浪聲抹煞了，就如同在一張圖畫之中，那大堆的峻巖，那大橡樹的粗干,又黑又粗畫在前面，把那有著碧藍色的山，晴朗的地平線，色彩互相混合的有云的遠方，給抹煞了一樣。

譯文2：一種粗重的聲音，遙遠而清晰，打破了這委婉的汩汩聲和低語般的喃喃聲，一種確確實實的腳步聲，一種刺耳的得得聲，把輕柔的水波流動聲蓋住了，猶如在一張畫中，大塊的巖石，或者大橡樹的粗硬樹干，用暗色畫出來，在前景顯得十分強烈，把青翠的山巒、明麗的天際和色彩互相滲透、混合而成的云朵組成的茫茫遠景壓倒了一樣。

本文摘自《簡愛》，簡愛第一次見羅切斯特的經(jīng)歷，選自第十二章，這里有許多動作描寫和對人物外貌了解?！皉udenoise”分別被譯成“突如而來的猛烈聲音”和“粗重的聲音”，這兩種譯法均未能很好的表達出rude一詞的意思。這里的rude仍有“粗暴”之意，是簡當(dāng)時的心理感受：好端端的風(fēng)景和悅耳的流水聲被這聲音破壞了，所以這個詞仍宜譯為“一陣粗暴的聲音”。此段最后，blendedclouds,wheretintmeltsintotint,兩種譯文也均有不自然指出，不如譯為：“色彩交融的云朵”。

從這里我們不難看出，文學(xué)翻譯過程中丟棄形象思維，那么譯者下筆就枯索呆滯，語言流于公式刻板，缺乏生動活潑，如同枯木一般毫無聲息，與讀者便覺譯文艱澀生硬，慘不忍睹，原文風(fēng)味盡失，意境全無。這樣的譯本應(yīng)該是錢鐘書先生所指的“消滅原作”的了。只有插上想象的翅膀，運用形象思維，才能使譯文生動，符合譯入語的文章習(xí)慣。

“倒是壞翻譯會發(fā)生一種消滅原作的功效。拙劣晦澀的譯文無形中替作者拒絕讀者；他對譯本看不下去，就連原作也不想看了。這類翻譯不是居間，而是離間，摧毀了讀者進一步和原作直接聯(lián)系的可能性，掃盡讀者的興趣，同時也破壞了原作的名譽。”（《七綴集》第69頁）

文學(xué)翻譯中運用形象思維追溯原作者運用形象思維的過程，然后運用形象思維用地道流利的藝術(shù)語言再現(xiàn)原作的意旨，情趣，典型的人物形象，意境等等，那么譯者便如同插上了想象的翅膀，靈感如泉涌，達到“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”的境界了。自然此種境界的實現(xiàn)還依賴于其他很多方面，包括作者自身的藝術(shù)修養(yǎng)與品位（taste），但是形象思維是必備條件之一，這樣譯文才會枯木逢春一般生機勃勃，生命力持久。

2運用形象思維生動再現(xiàn)小說中典型的人物形象

小說的人物形象是以現(xiàn)實生活為依據(jù),經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)造出來的。他比生活中的真事更集中,更完整,更具有代表性，因此作者往往花大力氣力通過典型人物形象的塑造來表達自己的觀點和情感。小說中的人物形象個性鮮明，言談舉止間盡顯自身特點，作品讀來覺得人物栩栩如生，躍然紙上。人物形象的成功塑造除了需要作者自身對生活的敏感體味，人物性格的把握之外，還需要作者具有深厚的語言功底，作者要握有馬良神筆來塑造人物，下筆如有神，使人物在筆下活起來。因此，運用形象思維能夠生動再現(xiàn)小說中典型的人物形象。

中國古代小說中成功塑造人物形象的比比皆是，最具代表性的便是四大名著之一《紅樓夢》。有人曾這樣評價其中的人物:《紅樓夢》有許多個性鮮明的文學(xué)人物他們儀態(tài)萬千，無異于人物的藝術(shù)畫廊。他們有血有肉，有聲有色，各具特色，大多數(shù)人在性格上不能簡單地律條繩墨。因此小說翻譯中運用形象思維再現(xiàn)原作中典型的人物形象便成為小說譯者的中心任務(wù)，狀物敘事，抒情議論，描寫均應(yīng)為其服務(wù)，文章的遣詞造句更需慎之又慎，力求人物如在目前，其語如在耳邊。譯者要把握人物形象的典型特征，需先透過語言文字本身捕捉并把握人物形象的性格甚至靈魂，借助原作者的藝術(shù)手法，用地道流利的語言再現(xiàn)活生生的人物形象。茲比較《紅樓夢》的兩個譯本來說明形象思維的運用對小說人物形象塑造的重要作用：

黛玉方進入房時,只見兩個人攙著一位鬢發(fā)如銀的老母迎上來,黛玉便知是他外祖母。方欲拜見時,早被他外祖母一把摟入懷中,“心肝兒肉”叫著大哭起來。

（《紅樓夢》）

（1）楊憲益譯：AsTai-yuentered,asilver-hairedoldladysupportedbytwomaidsadvancedtomeether.Sheknewthatthismustbehergrandmother,butbeforeshecouldkowtowtheoldladythrewbotharmsaroundher.

“Dearheart!Fleshofmychild!”shecried,andburstoutsobbing.

（2）霍克斯譯：AsDai-yuenteredtheroomshesawasilver-hairedoldladyadvancingtomeether,supportedoneithersidebyaservant.SheknewthatthismustbeherGrandmotherJiaandwouldhavefallenonherkneesandmadeherkoutow,butbeforeshecoulddosohergrandmotherhadcaughtherinherarmsandpressinghertoherbosomwithcriesof“Mypet!”and“Mypoorlamb!”burstintoloudsobs.這是黛玉初見賈母時的場景，通過描寫，賈母在賈家的地位和形象立即躍然紙上。楊憲益先生的翻譯向來以“直譯”著稱，透過此例便可管窺一斑?；艨怂沟姆g譯語言則更加生動活潑，充分展現(xiàn)了賈母的形象，塑造成功?？傮w而言，通過短短一句話里賈母的一系列的動作描寫：catch,pressandburst體現(xiàn)出賈母所處的強勢地位。所利用的動詞都具有很強的形象性，包含譯者對人物的深刻理解，使人物活靈活現(xiàn)，能調(diào)動讀者的形象思維，引發(fā)讀者的審美想象。3運用形象思維再現(xiàn)詩詞意境與神韻

在詩歌翻譯上，翻譯家和翻譯理論家大多認為譯詩必須也是詩。譯詩關(guān)鍵在追求神似，聞一多強調(diào)要“抓住了他的精神”，茅盾說的“神韻”還有郭沫若提出的“風(fēng)韻譯”都說明了這一點。中國詩歌講究形神共濟，意象融合，在對“象”的描寫中追求意的深邃，神的遠邈，形象思維不僅成為詩歌創(chuàng)作的手法，而且詩歌中的形象-意象往往是整首詩的眼睛，詩歌的意境和神韻皆源于此。詩歌翻譯者應(yīng)該作為讀者感悟詩歌中的意象，進而追溯并把握詩人形象思維的過程，然后用另一種語言再現(xiàn)詩歌意象，從而再現(xiàn)詩歌的意境與神韻。然而形象思維因中西方思維方式差異以及用以表現(xiàn)思維的語言的巨大差異而不同，因此光是言—象—意這一理解過程便是一件難事，要跨越英漢兩種語言之間的鴻溝運用形象思維再現(xiàn)原詩的意境與神韻便是難上加難。茲例說明：

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”《詩•關(guān)雎》

短短十六字讀來卻美不勝收，讓人稱嘆，究其原因在于形象思維的妙用。其一、運用隱而不顯之暗比，即《詩經(jīng)》常用的“賦、比、興”中“比”這一詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)手法。宋代朱熹曾在《詩集傳》中這樣概括“比”的藝術(shù)手法，“比者，以彼物比此物也?！?977年12月31日，《人民日報》以一個整版的篇幅刊登1965年7月21日給談詩的信的手跡。在信中，用比、興兩法詮釋形象思維。詩中，用雌雄雎鳩來比淑女與君子，前兩句看似寫景起興，實則與下句作比。其二、雙字“關(guān)關(guān)”及雙聲詞“雎鳩”，疊韻詞“窈窕”。雙字與雙聲疊韻兩種表現(xiàn)手法都具有濃郁的民族文化特色，是我國古代詩歌運用形象思維的典型代表，看一下西方譯者是如何再現(xiàn)原詩的藝術(shù)形象的：

(1)Theysentmetogatherthecresses,whichlie

Andswayonthestream,asitglancesby,

Thatafittingwelcomewemightprovide

Forourprince’smodestandvirtuousbride.

(CFRAllen)

(2)Ontheriver-island-

Theospreysareechoingus

Whereisthepure-heartedgirl

Tobeourprincess?

(WitterBynner）

(3)“Fair,Fair,”crytheospreys

Ontheislandintheriver

Lovelyisthisnoblelady

Fitbrideforourlord.

(ArthurWaley)

(4)Kwan-kwangotheospreys,

Ontheisletintheriver.

Themodest,retiring,virtuous,younglady:—

Forourprinceagoodmateshe.

(JamesLegge)

相比較而言，譯文3和4優(yōu)于譯文1和2，譯者更好的理解了原作是如何運用形象思維的。首先兩個譯文了解到原作隱而不顯之暗比，保留了原作的形式，譯文3用ospreys作比ladyandlord,譯文4用ospreys作比ladyandprince.譯文1完全是原作的改寫，不僅未能領(lǐng)會原詩的意義，更未能領(lǐng)會原作“比”的藝術(shù)創(chuàng)作手法，譯文2雖了解到這一點，可以譯者將原本隱而不顯的暗比在譯文中將其展現(xiàn)出來，于是意境喪失，美變?yōu)椴幻?。而在對疊字“關(guān)關(guān)”和雙聲詞“雎鳩”及疊韻詞“窈窕”的翻譯則差強人意，“關(guān)關(guān)”：afittingwelcome,echoing,“fair,fair”,Kwan-kwan,前兩個譯文完全忽視“關(guān)關(guān)”是疊字且摹聲的語言特征，后兩個譯文雖認識到這一點，但是聲義相兼之美已難再體味得到。至于“雎鳩”，譯文1完全理解錯誤，其余皆譯為ospreys,“窈窕”均采用解釋性的翻譯：modestandvirtuous，pure-hearted，noble，modest,retiring,virtuous,young。且不說意譯的意思是否與原詩“窈窕”等值，即便達意，但原詩的意境與神韻也已完全丟失。運用形象思維進行詩歌翻譯必須對中國古詩詞的形象思維的創(chuàng)作手法和獨具中國文化特色的意象有充分的了解才行。

三總結(jié)

形象思維對于好的文學(xué)作品所起的作用是至關(guān)重要的，不論是小說還是散文詩歌，譯者都需要透過源語文本，充分感知其藝術(shù)形象，深諳原作者運用形象思維進行創(chuàng)作的過程，再運用形象思維將藝術(shù)形象再現(xiàn)于目的語文本。即文學(xué)翻譯的譯者要經(jīng)過言—象—意—象—言這一過程方能忠實地再現(xiàn)原作，讀者也方能通過譯作獲得與原作讀者相同的藝術(shù)形象和審美體驗。有人曾說過：翻譯實踐是活躍譯者思維、啟動譯者母語的途徑。因此，要想成為一個合格的文學(xué)作品翻譯者，需要不斷的整合和超越，把握形象思維，才能仰仗中國文化的博大精深，不斷繁榮本土化文化，從而使中國文化走向全球化。

參考文獻:

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篇(3)

1、 創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)幾何的興趣

興趣是最好的老師，沒有學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，任何教學(xué)改革都是搞不好的。介紹幾何的發(fā)展史，提出一些有趣的幾何問題，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，啟動思維，從而大大激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)幾何的興趣。

2、 分成三個階段，逐步培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力

第一階段，培養(yǎng)學(xué)生的判斷能力。 要求學(xué)生在搞清概念的基礎(chǔ)上，通過圖形直觀能有根據(jù)地作出判斷，這個階段，應(yīng)該看到學(xué)生從“數(shù)”的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)入對“形”的研究是很大的變化，而對形的學(xué)習(xí)開始又接觸較多的概念，所以使學(xué)生理解所學(xué)的概念是一個難點，學(xué)生難以適應(yīng)，并要求用“因為……，所以……，根據(jù)……”的模式回答，這能使掌握熟悉推理誰論證的日常用語，逐步養(yǎng)成科學(xué)判斷的習(xí)慣。

第二階段，培養(yǎng)學(xué)生進行簡單推理論證的能力。這一階段要求學(xué)生能正確地辨別條件和結(jié)論，掌握證明的步驟和書寫格式。做法是：分步寫好證明過程，讓學(xué)生的括號內(nèi)注明每一步的理由；并強調(diào)推理論證中的每一步都有根據(jù)，每一對“”都言必有據(jù)，都是有定義、定理、公理做保證的。此外，還要學(xué)生象學(xué)寫作文一樣背記一些證明的“范句”，熟悉一些“范例”，做到既掌握證明方法步驟和書寫格式。

篇(4)

【關(guān)鍵詞】具象思維；形象思維；抽象思維；數(shù)學(xué)概念；形成路徑

【中圖分類號】G623.5 【文獻標(biāo)志碼】A 【文章編號】1005-6009（2016）36-0034-03

【作者簡介】孟霞，江蘇省連云港市墟溝中心小學(xué)（江蘇連云港，222042），高級教師，連云港市名教師，江蘇省優(yōu)秀教育工作者。

數(shù)學(xué)概念是客觀現(xiàn)實中的數(shù)量關(guān)系和空間形式的本質(zhì)屬性在人腦中的反映。小學(xué)數(shù)學(xué)中的概念是構(gòu)成小學(xué)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識的重要內(nèi)容，但對抽象思維能力偏弱的小學(xué)生來說，數(shù)學(xué)概念是難以理解的。因此，“數(shù)學(xué)概念不足”被列為小學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)困難的一大原因。

“三類思維”互相轉(zhuǎn)化，是指具象思維、形象思維、抽象思維三者之間互相轉(zhuǎn)化。具象思維是指為達到認識目的，運用具象的材料或因素進行的思維，需要借助物象（即感官對于事物具體形象的感知）。形象思維是指在思維過程中借助于表象而進行的思維。抽象思維是指在思維過程中以概念、判斷、推理的形式來反映事物本質(zhì)屬性和內(nèi)在規(guī)律的思維，需要借助詞語、符號。

在人類思維形式的發(fā)展史上，最先形成的是具象思維，而后是形象思維，再后是抽象思維。據(jù)此，我們應(yīng)該遵循學(xué)生具象思維―形象思維―抽象思維―具象思維的發(fā)展路徑（如圖1），讓數(shù)學(xué)概念在學(xué)生心中由內(nèi)而外自然形成。

一、從具象到形象：讓數(shù)學(xué)概念在“直觀”中“顯影”

何謂具象？《現(xiàn)代漢語詞典》（第6版）中的解釋是：①具體的；不抽象的。②具體的形象。具象思維是人類的一種特殊的精神活動現(xiàn)象，它是用具體生動的整體形象揭示事物本質(zhì)、表述認識結(jié)果的一種思維。小學(xué)生的思維以直觀動作思維為主，這是具象思維的初級階段。因此，小學(xué)數(shù)學(xué)概念教學(xué)應(yīng)加強直觀教學(xué)，豐富學(xué)生的數(shù)學(xué)表象，促進其具象思維向形象思維發(fā)展，讓數(shù)學(xué)概念在“直觀”中“顯影”。

1.追根溯源，引導(dǎo)概念生長。

捷克教育家夸美紐斯說：“我們由此可以為教師們找出一條金科玉律，在可能的范圍內(nèi)，一切事物都應(yīng)該盡量地放在感官跟前。”“這是因為知識的開端永遠必須來自感官?！备拍罱虒W(xué)應(yīng)呈現(xiàn)具象的知識，以此來刺激學(xué)生的感官，促使表象形成，為概念的生長鋪平道路。

教學(xué)蘇教版四下《平行四邊形的認識》時，我把它和《梯形的認識》整合成一個課時進行教學(xué)。

出示下列圖形：

師：你能一眼看出哪個不是四邊形嗎？（三角形）你能把對邊平行的四邊形的組數(shù)做一個統(tǒng)計嗎？

師：根據(jù)對邊平行的組數(shù)，你能把這些圖形分分類嗎？

學(xué)生很快把這些四邊形分成“有兩組對邊平行”和“只有一組對邊平行”兩類。

在揭示平行四邊形和梯形的定義后，教師追問：“為什么說只有一組對邊平行的是梯形？能不能把這個‘只’字去掉？”

生1：不能。因為梯形是一組對邊平行，另一組對邊不平行，去掉這個“只”字，意義就表達不明確了。

生2：這個“只”字強調(diào)梯形是一組對邊平行，另一組對邊不平行，所以不能去掉。

教師從學(xué)生的學(xué)習(xí)起點出發(fā)，將具象的學(xué)習(xí)素材轉(zhuǎn)化為學(xué)生頭腦中的表象，在一次次智慧的碰撞中，概念自然生長于學(xué)生的腦海，悄然生長的還有學(xué)生的數(shù)學(xué)精神。

2.虛實相生，直擊概念內(nèi)核。

虛實相生是指兩者處于一種互動的狀態(tài)，其中，實是具象，虛是表象。有些數(shù)學(xué)概念的教學(xué)，可以借用虛實相生的方法，讓學(xué)生經(jīng)歷由“實”的具象到“虛”的表象的過程，促進學(xué)生深刻地理解概念，巧妙地建構(gòu)新的知識生長點，從而由此及彼、由具象到表象地掌握知識。

教學(xué)蘇教版二上《認識線段》時，我利用毛線、直尺的邊等具象的材料，幫助學(xué)生經(jīng)歷線段表象的建立到線段概念的形成過程。鞏固階段，我請學(xué)生判斷生活中一些現(xiàn)象形成的是不是線段，其中包括水龍頭水流的軌跡。

水流軌跡在學(xué)生腦中虛實相生，直擊線段的概念內(nèi)核，幫助學(xué)生的思維實現(xiàn)從具象到表象的轉(zhuǎn)變。

二、從形象到抽象：讓數(shù)學(xué)概念在“理性”中“定格”

抽象思維是對客觀現(xiàn)實進行間接的、概括的反映的過程，屬于理性認識階段。因此，在教學(xué)中，只有找準學(xué)生的認知難點，借助形象，適時抽象，才能幫助學(xué)生跨越從形象到抽象的思維障礙，促使數(shù)學(xué)概念在“理性”中“定格”。

1.突出現(xiàn)象，鋪設(shè)概念形成的通達之路。

概念學(xué)習(xí)需要依賴學(xué)生積累的數(shù)學(xué)表象，引發(fā)學(xué)生的數(shù)學(xué)思考，以促進學(xué)生對數(shù)學(xué)概念的感悟和建構(gòu)。

教學(xué)蘇教版五上《循環(huán)小數(shù)的認識》時，我首先讓學(xué)生觀看馬路兩邊廣告牌和欄桿一一間隔排列、人行道地磚紅白相間排列等生活現(xiàn)象的圖片，使學(xué)生獲得對“循環(huán)”含義的初步理解。接著，我啟發(fā)學(xué)生：“像這樣的事例，你們還能舉出一些嗎？”有的學(xué)生說：“春夏秋冬四季輪換，太陽東升西落。”我接著啟發(fā)：“那么數(shù)學(xué)中有沒有循環(huán)呢？請試著計算1÷3、40÷6?！?/p>

利用“循環(huán)小數(shù)”這一概念的現(xiàn)實原型引入新課，緊緊抓住概念的關(guān)鍵詞――循環(huán)，喚醒學(xué)生關(guān)于“循環(huán)”的生活經(jīng)驗，為概念的順利理解鋪平了道路。

2.促使遷移，營造概念形成的酣暢之境。

新課標(biāo)指出：課程內(nèi)容的選擇要貼近學(xué)生的實際，有利于學(xué)生體驗與理解、思考與探索。概念教學(xué)應(yīng)從學(xué)生熟悉的生活情景中尋找數(shù)學(xué)現(xiàn)象，使學(xué)生感受到數(shù)學(xué)無處不在，感受到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂趣，并使學(xué)生學(xué)會在生活和數(shù)學(xué)中互相遷移。

教學(xué)蘇教版六上《長方體和正方體的認識》時，我先以“我們學(xué)過哪些圖形？”這個問題引入，讓學(xué)生回憶學(xué)過的平面圖形，再出示兩個立體圖形，從而揭示課題。接著讓學(xué)生找出生活中的長方體或正方體，再拿出長方體模型，讓學(xué)生通過摸一摸、數(shù)一數(shù)，初步認識長方體的面、棱和頂點，在數(shù)的時候讓學(xué)生思考：怎樣數(shù)才能既不重復(fù)也不遺漏？著重引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成有序思維的好習(xí)慣。在學(xué)習(xí)正方體的特征時，放手讓學(xué)生運用學(xué)習(xí)長方體的經(jīng)驗自學(xué)。

學(xué)生把學(xué)習(xí)長方體的方法遷移到正方體，不但明晰了正方體的特征，還厘清了長方體和正方體的聯(lián)系與區(qū)別。

三、從抽象到具象：讓數(shù)學(xué)概念在“物化”中“成像”

抽象思維是人們進行理性認識的一種工具，但在人類社會的發(fā)展史中，具象思維的發(fā)生無處不在，人們在自覺和不自覺中無數(shù)次地運用著具象思維。培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維不是終點，而能把抽象化的概念以具象化的直觀形式表達出來，則表明學(xué)生對概念的理解達到了爐火純青的境界。圖形分析是解讀概念的一種形式，既可以反映學(xué)生對概念的理解程度，有助于培養(yǎng)他們的幾何直觀能力，又可以讓數(shù)學(xué)概念得以拓展延伸，讓數(shù)學(xué)概念在“物化”中“成像”。

1.化數(shù)為形，拓展圖形分析時空。

“數(shù)”和“形”是貫穿小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)始終的基本內(nèi)容。解決數(shù)學(xué)問題時，應(yīng)把問題的數(shù)量關(guān)系與空間形式結(jié)合起來，化數(shù)為形，彌補抽象思維的不足，變抽象為具象，深化學(xué)生對數(shù)學(xué)問題本質(zhì)的認識，提高其解決問題的能力。教學(xué)蘇教版五下《解決問題的策略：轉(zhuǎn)化》一課時，出示以下三道計算題：

+ = + + = + + + =

隨著加數(shù)的增加，學(xué)生發(fā)現(xiàn)用通分的方法計算不便利。這時，我出示正方形圖（如圖2），引導(dǎo)學(xué)生在正方形中逐一表示出 、 、 和 四個分數(shù)，然后要求他們觀察圖2并展開討論：圖中哪個部分表示這些分數(shù)的和？空白部分占大正方形的幾分之幾？把算式和圖形聯(lián)系起來，你還能想到求這些分數(shù)的和的不同方法嗎？

在學(xué)生明確化數(shù)為形的方法后，出示變式題： + + + =。學(xué)生依據(jù)上述學(xué)習(xí)經(jīng)驗，迅速得出結(jié)果是 ，片刻安靜后，齊呼：“好像不對！”正確的結(jié)果是什么？一時又說不清。而把頭腦中模糊的想法轉(zhuǎn)化成圖形后，解題思路就躍然紙上了：

+ + + =1- - =

一圖抵百語，化數(shù)為形抓住了數(shù)與形之間的聯(lián)系，以具象的形表達抽象的數(shù)，在問題得以解決的同時，還幫助學(xué)生感悟到以具象的圖形語言思考問題的價值。

2.化難為易，提高概念理解能力。

將圖形和等式結(jié)合起來分析，不但可以幫助學(xué)生較好地理解數(shù)學(xué)本質(zhì)，促進他們思維的發(fā)展，還能啟迪其思路，化難為易，深化學(xué)生對概念的理解，為學(xué)生創(chuàng)造主動思考的機會，使學(xué)生經(jīng)歷數(shù)學(xué)探索、發(fā)現(xiàn)和再創(chuàng)造的過程。

圖3所示的是“解決問題的策略：轉(zhuǎn)化”單元中的一道思考題：涂色部分是正方形，你能求出圖中最大長方形的周長嗎？

師：涂色正方形的邊長與大長方形的邊有什么關(guān)系？

生：涂色正方形的邊長等于大長方形的寬。

師：27+19表示什么意思？

生：27+19=大長方形的長+大長方形的寬。

師：現(xiàn)在你知道圖中大長方形的周長了嗎？

生（異口同聲地）：知道！大長方形的周長是（27+19）×2=92（厘米）。

上述案例，如果從常規(guī)思路――長方形的周長計算公式出發(fā)，先求出長方形的長和寬，再計算周長，就會陷入死胡同。改用推理的方法，很快就會發(fā)現(xiàn)：給出的兩條線段之和恰好是長方形一條長與一條寬的和。用轉(zhuǎn)化的策略將圖形和等式結(jié)合起來，是解決問題的突破口。

有學(xué)者把數(shù)學(xué)概念的學(xué)習(xí)分為具體期、確認期、分類期、生產(chǎn)期和形式期五個階段，其中，形式期是最高級的階段，處于這一階段的學(xué)生可以說出概念的定義。其實，學(xué)生的概念學(xué)習(xí)是貫穿其數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)始終的，是漸進的。我認為還應(yīng)該有第六階段――創(chuàng)生期，在這一階段，學(xué)生不但能流利地說出概念的定義，這個定義還帶有學(xué)生個性化、創(chuàng)生性的理解。學(xué)生只有多角度、多層面地理解了概念，才能順利地向創(chuàng)生期過渡，“三類思維”互相轉(zhuǎn)化不失為一條有效的路徑。

【參考文獻】

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[2]劉天君.具象思維是中醫(yī)學(xué)基本的思維形式[J].中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，1995（2）.

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[4]魏玉龍.具象思維的形成、發(fā)展和研究[J].中醫(yī)學(xué)報，2009（24）.

[5]孔凡哲，曾崢.數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[6]楊曉榮.重視培養(yǎng)幾何直觀能力[J].教育研究與評論，2011（8）.

篇(5)

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；形象思維；能力培養(yǎng)；作用

在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，一項重要的教學(xué)任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的形象思維方法，因此在數(shù)學(xué)教學(xué)中教師就需要讓學(xué)生獲得豐富、正確的表象，并且提高學(xué)生的想象力和聯(lián)想能力，從而發(fā)展學(xué)生的智力，提高教學(xué)效率。

一、數(shù)學(xué)形象思維的特點

1.具有形象性

形象性也就是直觀性，這也是形象與抽象思維相區(qū)別的最主要特征。在實際中形象思維主要是以形象的材料來作為思維對象，并且通過想象和聯(lián)想來進行的一系列的思維活動。在數(shù)學(xué)形象思維中，進行的形象思維主要是以數(shù)學(xué)的具體形象內(nèi)容為對象而展開的思維活動，而選用的思維材料也具有直觀性。數(shù)學(xué)中的各種圖像、圖形以及解析式都儲藏于人腦之中，而數(shù)學(xué)中的公理、定理以及定義推論等也都在人腦中具有一定的表象，非常直觀的存在于人腦之中。

2.具有層次性

由于數(shù)學(xué)表象就具有一定的層次性，在進行聯(lián)想時也是一種由此及彼的數(shù)學(xué)思維方式，通常是由平面圖形來聯(lián)想到立體的圖形過程，或者是借助感性的知識來聯(lián)想抽象的概念知識。

二、小學(xué)數(shù)學(xué)形象思維的培養(yǎng)

1.采用直觀教學(xué)法

由于數(shù)學(xué)本身具有的抽象性，而小學(xué)生的理解能力還有限，因此在教學(xué)中教師就要注意采用直觀的教學(xué)方法，而直觀教學(xué)法也是培養(yǎng)學(xué)生形象思維的重要方法。

2.在教學(xué)中采用數(shù)形結(jié)合的方法，培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力

數(shù)學(xué)不僅是空間和數(shù)量關(guān)系的結(jié)合，還是數(shù)與形相結(jié)合的學(xué)科。數(shù)學(xué)中大量的不同類型的圖片，就給大腦提供了及其豐富的形象思維材料，促進大腦協(xié)調(diào)的發(fā)展。例如在數(shù)學(xué)例題與復(fù)習(xí)題之中，就運用了豐富的植物、動物、山川、大河以及建筑物等圖形來表現(xiàn)數(shù)量關(guān)系，這樣不僅有利于學(xué)生提高理解能力，還有利于學(xué)生培養(yǎng)形象思維與審美能力。

三、數(shù)學(xué)形象思維能力培養(yǎng)在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的作用

1.有助于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

由于數(shù)學(xué)學(xué)科本身的特點和具有的抽象性，許多學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時都會感到枯燥，這樣就不會引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也不利于培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維。而在用形象思維學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時，會用到大量的和生活直接相關(guān)的案例，因此，就可以把抽象的數(shù)學(xué)內(nèi)容進行直觀、形象的展示，這樣學(xué)生就會感到存在于生活中的數(shù)學(xué)，因而也容易吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。只有在學(xué)生產(chǎn)生興趣之后，才會更愿意參與到數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)中，也才會在學(xué)習(xí)的時候可以自由的進行形象和聯(lián)想，也可以促進學(xué)生形象思維的發(fā)展。

2.有助于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維

在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時很重要的一種思維就是發(fā)散思維，發(fā)散思維指的是在解決一些問題時，要根據(jù)已有的信息，并盡可能多地向這多方面進行擴展，從這種擴展和求異的思考中來獲得多種解決問題的方法，從而衍生出不同的結(jié)果。發(fā)散思維其實是一種開放型、立體型和多向型的思維方式。而形象思維是發(fā)散思維中一種特殊的形式，在數(shù)學(xué)中進行的形象思維也是根據(jù)已知的信息條件，運用想象、聯(lián)想的方法向多個方向擴展思維，在思考中來獲得對問題的多種不同解決辦法。例如：在每行添上適應(yīng)的運算符號，使等式成立。5 5 5 5=1。就可以鼓勵學(xué)生多思考，充分結(jié)合學(xué)過的運算規(guī)律來進行，開闊學(xué)生的思維，讓學(xué)生在思考中獲得學(xué)習(xí)的樂趣而答案可以是：（1）5-5+5÷5=1；（2）5×5÷5÷5=1。

3.有助于提高教學(xué)效果

學(xué)生要想獲得數(shù)學(xué)教學(xué)知識，就需要有豐富的表象材料。在進行數(shù)學(xué)教學(xué)時，教師就需要把抽象的數(shù)學(xué)知識物化了，在實際學(xué)習(xí)時學(xué)生就可以摸得著、看得見，并且還可以操作，這樣在學(xué)習(xí)時學(xué)生就會產(chǎn)生相應(yīng)的映像，這種映像既可以以直觀形象反映現(xiàn)實，同時又具有概括性。例如，在推導(dǎo)圓柱體的體積公式時，可以先讓學(xué)生把一個圓柱體來拼割成相近似的長方體，之后在掌握圓柱體積公式后，教師可以要求學(xué)生觀察老師推導(dǎo)的過程，并且還要觀察把圓柱體拼割成一個相近似長方體后體積、表面積與之前圓柱體體積和表面積有什么變化。這樣在學(xué)生掌握圓柱體體積公式后，再進行練習(xí)：把一個圓柱體拼割成近似的長方體，拼成的長方體表面積比之前增加了40平方厘米，已知長方體高是1分米，那么圓柱體的體積是多少？這樣由于剛才學(xué)生推導(dǎo)過圓柱體體積公式，因此就會求出圓柱體底面的半徑為：40÷2÷10=2（厘米），所以圓柱體體積就是：3.14×2×2×10=125.6（立方厘米）。

在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，運用形象思維對學(xué)生學(xué)習(xí)有很大的幫助，因此在教學(xué)中，教師還要對這種教學(xué)方法不斷地探索，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力，也提高學(xué)生的數(shù)學(xué)理解能力。

參考文獻：

[1]曹英芳.對小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中形象思維能力培養(yǎng)的研究[J].學(xué)科教育，2009（19）：45-46.

篇(6)

一、物理研究和學(xué)習(xí)離不開形象思維

自古以來,在科學(xué)技術(shù)研究過程中形象思維就是不可少的。

楊振寧說:“由于傳統(tǒng)習(xí)慣,亞洲的學(xué)生,特別是中國的學(xué)生,喜歡復(fù)雜的推演的東西,這對自己、對科學(xué)的發(fā)展都是不利的,因為它違反了物理學(xué)的規(guī)律,物理本身是現(xiàn)象而不是推演。”直觀性與物理現(xiàn)象、物理實驗是不可分割的,直觀性與學(xué)生形象思維能力的培養(yǎng)也有著最直接的聯(lián)系。對于直觀性,物理教育家朱正元先生曾有過精辟的論述,他認為對于物理概念、物理規(guī)律等一些理論的東西,往往是“千言萬語說不清,一看實驗便分明”,畫龍點睛般地道出了直觀教學(xué)的優(yōu)點。

直觀是手段而不是目的。在物理教學(xué)中,直觀的作用是什么?除了作為教學(xué)手段外,還有沒有更深層次的作用和功能?著名科學(xué)家錢學(xué)森同志關(guān)于形象(直感)思維學(xué)的闡述回答了這個問題,他認為,直觀性(或者說物理現(xiàn)象)不僅僅是一種很好的教學(xué)手段,更重要的,它還是學(xué)生形象思維產(chǎn)生的源泉。形象思維作為人的思維(包括形象思維、抽象思維、靈感思維)組成部分之一,它的作用并不亞于抽象思維,甚至可以說更重要。深入地探討這個問題,我們就會發(fā)現(xiàn),錢學(xué)森同志關(guān)于形象思維學(xué)的論述與楊振寧教授關(guān)于重視物理現(xiàn)象的觀點有異曲同工之妙,兩者思想上的相同或相似也絕非偶然。這事實上已經(jīng)為我們的物理教育展示了一個廣闊而誘人的前景。

二、物理教學(xué)中的直觀性

什么叫直觀?《辭海》對直觀的定義是:“直觀,即感性認識,就是實踐中外界事物作用于人的感覺器官而在大腦中產(chǎn)生的感覺、知覺和表象?！痹谖锢斫虒W(xué)中,直觀教學(xué)又表現(xiàn)為語言直觀(講解)、實物直觀(實驗)和圖形模型直觀三種形式。其中最重要的是實物直觀――物理實驗。

物理實驗,真實地展現(xiàn)物理過程,使學(xué)生直接地理解物理運動的本質(zhì);物理實驗,以純粹的形態(tài)突出物理運動的主要特征,使學(xué)生排除次要因素的干擾,認識物理運動的基本規(guī)律;物理實驗,作為一種理論聯(lián)系實際的實踐活動,它使學(xué)生處于教學(xué)的主體地位,靈活地運用知識并促成知識的遷移;物理實驗,以生動的形象作用于學(xué)生,能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,形成良好的學(xué)習(xí)動機,并通過非智力因素促進智力的發(fā)展。因此,作為直觀教學(xué)生動體現(xiàn)的物理教學(xué)實驗,既反映了物理學(xué)的發(fā)展規(guī)律,同時也體現(xiàn)了學(xué)生的認識規(guī)律。正是這種直觀性,使得認識主體(學(xué)生)與客體(物理現(xiàn)象)發(fā)生相互作用,使得認識主體得以認識客體。通過三棱鏡將一束太陽光分解成七色光,可以使無數(shù)初入物理學(xué)殿堂大門的中學(xué)生如癡如醉!這不正是直觀教學(xué)的魅力嗎?

如何認識物理教學(xué)實驗在物理教育中的作用?怎樣看待物理教學(xué)中的直觀性?這不僅僅是一個教學(xué)思想的問題,而且還表現(xiàn)在不同傳統(tǒng)文化背景對人們觀念的規(guī)范與約束上。

研究一下學(xué)生學(xué)習(xí)物理的認識機制,我們發(fā)現(xiàn)直觀教學(xué)也是符合人的認識規(guī)律的。由于認識主體在認識客體時往往存在著知覺優(yōu)先的傾向,并首先使用形象思維來認識客體,而且在面臨新的問題或情境時,其認知活動又常常退回到較低的水平。因此,在教學(xué)中就必須給學(xué)生提供足夠的感性經(jīng)驗和活動機會。所以,過分地強調(diào)非直觀,不僅違反物理學(xué)的發(fā)展規(guī)律,違反教學(xué)規(guī)律,而且也違反學(xué)生的認識規(guī)律。

綜上所述,在物理教育中不應(yīng)當(dāng)僅僅把加強直觀教學(xué)、注重物理現(xiàn)象和實驗看作是一個教學(xué)觀點,而應(yīng)當(dāng)把它作為物理中的一個方向性問題來對待。

三、形象思維能力的培養(yǎng)

如何在物理教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力?

1.加強物理教學(xué)中的直觀性。由于形象思維以知覺、表象為思維的重要材料,并在認識中帶有強烈的情緒色彩,因此在教學(xué)中,要根據(jù)物理學(xué)的特點,從所研究的物理概念、定律的需要出發(fā),運用演示實驗、板書、板畫、模型、幻燈片、多媒體等直觀教學(xué)手段和方法,并輔之以生動的語言與手勢,使學(xué)生獲得生動具體的感性認識,使學(xué)生從直觀上了解與認識客體的全部形態(tài),將對物理現(xiàn)象的觀察與教師的講解等客體作用于認識主體的動作使其上升為知覺與表象。

2.讓學(xué)生多做實驗。物理學(xué)是一門以實驗為基礎(chǔ)的科學(xué)。在物理教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的形象思維,讓學(xué)生觀察物理現(xiàn)象是必須的和有益的,但更重要的是讓學(xué)生親自動手,在操作中去觀察物理現(xiàn)象,去體驗物理規(guī)律的奧妙。學(xué)生對物理現(xiàn)象接觸得愈多、認識得愈深刻,就愈有可能產(chǎn)生新的直覺,而這種直覺就是形象思維的基礎(chǔ),是科學(xué)研究工作中的重要環(huán)節(jié)。

篇(7)

眾所周知，現(xiàn)在市面上與美學(xué)相關(guān)的書籍可謂多如牛毛，初學(xué)美學(xué)的朋友們往往無從下手，不知道該讀哪一本。那有沒有好的方法可以解決這一問題呢？我的回答是：閱讀經(jīng)典！

二、朱光潛美學(xué)的特征

在美學(xué)大討論中，朱先生以提出“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”的命題而享譽美學(xué)界，并成為國內(nèi)四個主要美學(xué)學(xué)派之一的代表人物。隨著對著作研究的逐漸深入，朱先生先后提出過“物甲物乙”說、“藝術(shù)或美感反映的兩階段論”“美學(xué)的四原則”“審美活動的四因素論”等一系列學(xué)說。從表面看，這些提法有很大差異，但是根本的思路沒有變化，就是企圖徹底解決人與自然、主體與客體、心與物這些對立面的統(tǒng)一。

三、朱光潛美學(xué)對藝術(shù)創(chuàng)作的影響

于我而言，《談美書簡》兩個重要見解最能與自己的生活經(jīng)歷和藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生共鳴。1.從現(xiàn)實生活出發(fā)還是從抽象概念出發(fā)在第三封信“從現(xiàn)實生活出發(fā)還是從抽象概念出發(fā)？”之中。朱先生在信的開頭就拋出兩個以往朋友提問頻率最高的問題：“怎樣才算美？”和“美的本質(zhì)是什么”？然后他以日常中隨處可見的生活場景作了直接了當(dāng)?shù)幕卮穑嬖V讀者其實我們每天都在接觸一些美和丑的東西，對美丑的認識程度也逐漸由錯誤到正確、由淺入深。他還指出如果放棄親身接觸和感受過的事物不管，而去追問什么是“美的本質(zhì)”這個極端抽象的概念，結(jié)果往往會南轅北轍、適得其反。得到的是一種孤立、靜止、片面的結(jié)論，缺乏鮮活的情感，猶如布滿灰塵的千年木乃伊，是一種藝術(shù)上的“形而上學(xué)主義”。在讀研期間，也依舊在尋找所謂的“藝術(shù)之道”。機緣之下，《談美書簡》上的一句話使我恍然大悟：“現(xiàn)實生活經(jīng)驗和文藝修養(yǎng)是研究美學(xué)所必備的基本條件?！彼c德國大師基弗“為藝術(shù)而藝術(shù)只是抄襲，藝術(shù)是對世界的思考”的觀點不謀而合?！八囆g(shù)是對世界的思考”不就是我們的“現(xiàn)實生活經(jīng)驗”么？朱先生與基弗，一個在中國，一個在德國，兩者直線距離足有一萬六千公里，但兩人卻在美學(xué)觀念上如此合拍，讓人不禁感嘆藝術(shù)發(fā)展普遍性規(guī)律的強大了。2.形象思維與文藝的思想性第八封信“形象思維與文藝的思想性”中朱老對思維與形象思維的定義以及兩者的包含關(guān)系：思維是實踐活動和認識活動的綜合體，分為兩個步驟。第一個步驟我們通常把它稱為感覺、映像、觀念或表象，如顏色、聲音、嗅覺、味覺、觸覺等感官所接觸到的形式和活動在腦海中產(chǎn)生的映像，這是原始的感性認識。形象思維是思維的第二個步驟，把原始的感性認識所得來的映像加以整理安排，來達到一定目的，這是原始感性認識的升華。原始感性認識升華到形象思維的過程，就是把感性形象（色、聲、嗅、味、觸）加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律的過程，這個過程也叫作抽象思維或邏輯思維。形象思維和抽象思維(邏輯思維）在藝術(shù)創(chuàng)作中的交叉使用，是我在本文中想談?wù)摰闹攸c之二。（1）藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容和形式的關(guān)系。內(nèi)容是藝術(shù)創(chuàng)作的核心，是實際生活中所引起的形象思維。例如中央美術(shù)學(xué)院教授呂勝中教授的剪紙裝置作品《招魂堂》，作品內(nèi)容是通過無限重復(fù)的剪紙小紅人的原始圖騰去表現(xiàn)當(dāng)今世人對自我心靈的呼喚和尋失，作品簡單到只是一個小紅人的復(fù)制和放大，卻震撼到讓人開始思考生命的初衷和意義。從古中西，不同部族對生命符號的設(shè)定都與正面對稱的人形有著千絲萬縷的聯(lián)系，用代表熱烈生命的紅色并加以藝術(shù)加工高度提純的“小紅人”作為直觀載體，用質(zhì)樸的形象去表達一個熱烈的意義，這與高度抽象思維和深厚的生活閱歷是分不開的。（2）具體形象和抽象形象的關(guān)系。還是呂勝中教授作品為例，圖騰人形史上不下千種形象，或胖或瘦，或單或雙，或現(xiàn)于石刻洞穴，或發(fā)于陪葬飾品，這些都是我們看到的具體形象，是我們眼睛看見的投射到腦海里的第一直接印象，那能不能把這些形象取一直接復(fù)制出來？可以。但這還是藝術(shù)嗎？那不如直接稱之為復(fù)印。那是否還稱之為藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)家要做的是將具體形象（原始感性認識）加工轉(zhuǎn)化成抽象形象（形象思維）并借助一定的形式（抽象思維或邏輯推理能力）將自己對事物的情感表達出來，用自己的方式、自己的語言、自己的風(fēng)格。要擺脫“像”的束縛。美，是毫無疑問的，卻不能真實。就像那句大家耳熟能詳?shù)脑捯粯樱核囆g(shù)來源于生活，而又高于生活。要我來說的話，藝術(shù)就四個字：征服生活。

四、結(jié)論

第一，基本放棄了虛偽的“觀念藝術(shù)”，例如社會上某些有手不用，非要用腳來寫字的某些“藝術(shù)家”的“大作”。第二，在考慮了藝術(shù)品的功用后，終究還是回歸到“美”。第三，美和漂亮是兩回事，漂亮的不一定美，美的不一定漂亮，它可能是悲壯的富有人文關(guān)懷的，比如表達生老病死題材的就不一定漂亮,卻會給人心靈的震撼或者洗禮。第四，作為藝術(shù)家，要對自己誠懇，再對別人誠懇。藝術(shù)價值不在于黃金白銀更在于藝術(shù)家對本心的追求，對生活的思考以及對生命的敬畏。當(dāng)作品能夠承載上這些價值，那么人生的價值，藝術(shù)家的價值自然不言而喻。可嘆當(dāng)今世下，藝術(shù)創(chuàng)作以往單一化的創(chuàng)作模式涌現(xiàn)出的各種弊端其中甚至不乏向欣賞者灌輸連作者都不愿相信的說教和令人感到明顯虛假的假大空作品，美之于人，在于意識形態(tài)之于現(xiàn)實的體現(xiàn)和再升華，而真正對生活的思考和對美的追求卻是我們這代人所真正缺失的。

作者:解夢姣 單位:山西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

參考文獻：

[1]朱光潛.談美書簡[M].中國青年出版社，2012.

[3]朱光潛.談美[M].華東師范大學(xué)出版社，2012.