序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇女性主義文學(xué)論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

立論于某種主觀建構(gòu)的女性形象與自然之間深?yuàn)W和奇妙的關(guān)系，并隨之對(duì)文學(xué)作品中的女性和自然進(jìn)行夸獎(jiǎng)和稱贊，或者對(duì)男性漠視和踐踏并剝削女性和自然的批判，是生態(tài)女性主義文評(píng)中存在的非常廣泛的思維方式。比如：“我們（女人）知道自己是由大自然創(chuàng)造的———我們就是大自然。我是觀察大自然的大自然。”蘇珊•格里芬的這句話道出了一種天然的不加修飾的親近性存在于女性和自然之間，這也是生態(tài)女性主義者的觀點(diǎn)。以女性與自然之間的神秘聯(lián)系作為生態(tài)女性主義評(píng)論的立論原點(diǎn)是十分值得探討的。生態(tài)女性主義在理論建構(gòu)和政治實(shí)踐方面的不成熟主要體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)方面，綺麗的自然現(xiàn)象中的類比刻畫(huà)輕而易舉地進(jìn)入到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。生態(tài)女性主義是經(jīng)過(guò)生態(tài)主義和女性主義之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作形成的，根據(jù)各自的政治目的，進(jìn)行戰(zhàn)略性合作。屬靈的“外衣”被披在這個(gè)結(jié)合上或許是對(duì)其聯(lián)盟的合理性的證明與對(duì)其穩(wěn)定性的鞏固，但實(shí)際上，它存在著斧鑿牽強(qiáng)之嫌而且也沒(méi)有必要這樣做。

女性主義能夠成為顯學(xué)的去中心語(yǔ)境是一種后現(xiàn)代語(yǔ)境，在這樣的環(huán)境背景下，不可證其偽的話語(yǔ)是不存在的，都是機(jī)緣際會(huì)的話語(yǔ)間合作。從生態(tài)女性主義的案例上來(lái)看，這一觀點(diǎn)很容易理解。由于生態(tài)危機(jī)沒(méi)有男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)，使得生態(tài)主義對(duì)其具有包含了全部物種在內(nèi)的普遍意義的關(guān)注，批判和排斥在種族、物種、性別之間做等級(jí)劃分和區(qū)別對(duì)待的觀點(diǎn)。對(duì)整體觀的強(qiáng)調(diào)是生態(tài)批評(píng)的主要內(nèi)容，而女性批評(píng)與其明顯的差別和不同之處是批評(píng)的側(cè)重點(diǎn)，排除人類中心的是生態(tài)批評(píng)的關(guān)鍵，排除男性中心的則是女性批評(píng)的關(guān)鍵。在發(fā)展的道路上，女性主義和生態(tài)主義選擇結(jié)盟都是以發(fā)揚(yáng)自己作為宗旨的，因此，二者進(jìn)行的都是在一定程度上有所保留的結(jié)合。香港樹(shù)仁大學(xué)陳詩(shī)潔女士曾感慨道：“不要以為女性與自然同樣受父權(quán)文化壓迫，生態(tài)主義就會(huì)較著重性別的問(wèn)題，即便是深層生態(tài)學(xué)也無(wú)暇顧及于性別的議題……”生態(tài)女性主義的兩個(gè)母體理論合作與角力的動(dòng)態(tài)過(guò)程就是其未來(lái)的發(fā)展軌跡，但是，傾向于生態(tài)方向、女性方向或是一邊倒的靠攏方向還需要觀察和分析。事實(shí)上，女性和自然在人類發(fā)展的過(guò)程中開(kāi)始逐步邁入下風(fēng)的不利趨勢(shì)，通過(guò)女性主義和生態(tài)主義的協(xié)作，二者合作進(jìn)行抗議和申辯是不可避免的情況。但并不能因此認(rèn)為女性主義與生態(tài)主義的親緣關(guān)系就是天經(jīng)地義、天長(zhǎng)地久的，這種被生態(tài)女性主義者作為構(gòu)筑理論基礎(chǔ)的超驗(yàn)觀點(diǎn)與“以理服人”的學(xué)術(shù)原則相矛盾，違背了其學(xué)術(shù)規(guī)則。這是由于該理論者對(duì)兩種同時(shí)發(fā)出的聲音沒(méi)有認(rèn)真辨析，實(shí)際上，其訴求的表達(dá)是一致而又沖突的。

二、“受迫害情結(jié)”的強(qiáng)化

對(duì)男女關(guān)系的揭示是女性主義的緊要任務(wù)，即揭開(kāi)男女不平等的關(guān)系。由于很多文學(xué)評(píng)論過(guò)分地剖釋闡述受傷害的女性，夸大了其受摧殘受壓迫的地位，讓人們覺(jué)得受壓迫的女性形象是女性主義為其創(chuàng)造和描繪的，更有甚者對(duì)此稱之為“受害者的哲學(xué)”。后來(lái)出現(xiàn)并逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的女性主義陣營(yíng)之中的“后女性主義”，對(duì)該種情況有著十分深入的理解，認(rèn)為“女性主義對(duì)男女問(wèn)題的過(guò)分強(qiáng)調(diào)和夸張以及將其政治化”等方面的觀點(diǎn)存在著一定的誤區(qū)。因?yàn)榉磳?duì)“受迫害情結(jié)”導(dǎo)致很多人對(duì)女性主義產(chǎn)生誤解，將其定義為是極端的，個(gè)人中心的，令人難以忍耐的女性主義，不愿意接受女性主義。而一些女性主義不滿甚至是厭煩“受迫害論”，覺(jué)得女性群體和自然都受到了男性中心主義和人類中心主義的傷害和摧殘。這些理論主張更是對(duì)女性主義的接納造成了一定困擾。例如：“從對(duì)待環(huán)境和自然的方式上來(lái)看，男性和女性有著相同和類似的地方，都將雙方看作是能夠掠奪和占據(jù)的資源?！边@是生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)之一，福爾斯對(duì)其進(jìn)行了詳致的描繪，通過(guò)刻畫(huà)薩拉悲慘的遭遇和痛苦不幸的人生，表達(dá)了對(duì)文明摧殘下的自然的憐惜以及對(duì)生活在坎坷窘境中的女性的同情，顯示了在西方工業(yè)文明社會(huì)的背景下，男權(quán)占據(jù)著主導(dǎo)地位，自然和女性的境況和遭遇有著極度的相似之處，即以他者的形式存在。但本文認(rèn)為，在人類中心主義的受害者的立場(chǎng)上，不能將女性與自然共同擱置其中。

首先，把女性與自然共同放在人類中心主義的受害者的立場(chǎng)上的這種做法非?；\統(tǒng)，不符合真正的實(shí)際情況。從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步方面來(lái)看，它的積極影響惠及到了部分女性，并沒(méi)有明確地排擠女性，而且，迅速發(fā)展的科技所引發(fā)的諸多環(huán)境惡化乃至生態(tài)災(zāi)難也影響到了男性群體。然后，在保證所有女性內(nèi)部各成員的發(fā)展處于一個(gè)層面，遭受的歧視迫害程度相當(dāng)?shù)臈l件下，才能把全體女性和自然放在人類中心主義的對(duì)立面。但這種劃分忽視了地域、民族、階級(jí)和年齡等系統(tǒng)內(nèi)部的個(gè)體差異，劃分過(guò)于簡(jiǎn)單。由于西方是生態(tài)女性主義的誕生地，而中國(guó)還停留在將其引進(jìn)的時(shí)期，沒(méi)有屬于自身的本地化色彩使得其觀點(diǎn)和評(píng)論缺少創(chuàng)新性思維，而是較多地進(jìn)行源理論的闡釋。因而，對(duì)該理論發(fā)展進(jìn)程的關(guān)注十分重要。再次，通過(guò)在一定程度上對(duì)古代、近代以及現(xiàn)代的審視，發(fā)現(xiàn)天人同一、人定勝天和天人和解是人類中心主義進(jìn)程中的三個(gè)主要時(shí)期，三者之間既相互交織并行，又有一定的重復(fù)和疊合。因而，人類中心主義不斷變化的沒(méi)有固定形態(tài)的發(fā)展及其豐富多樣的表現(xiàn)形式，使得不能將其籠統(tǒng)地與女性和自然的對(duì)立面混為一談。

三、二元對(duì)立思想的依賴

從結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)人類思想文化和語(yǔ)言進(jìn)行探尋和分析的有效措施是采用二元對(duì)立思想。法國(guó)知名哲學(xué)家德里達(dá)率先突破這種思維禁錮，將這一觀念形式打破，隨后迅速興起大量后現(xiàn)代學(xué)派，將能指與所指之間的不固定關(guān)系從多個(gè)角度進(jìn)行揭示。通過(guò)對(duì)父權(quán)社會(huì)正當(dāng)性以及人類社會(huì)優(yōu)勝于非人類社會(huì)的批駁，使得生態(tài)女性主義獲得了一定程度上的逐步發(fā)展，重現(xiàn)調(diào)整和修復(fù)了本應(yīng)屬于女性和自然的地位。但由于積重難返的二元對(duì)立思想，一些研究人員未經(jīng)認(rèn)真思考就邁入了這一觀點(diǎn)。五、后現(xiàn)代是一種勇氣生態(tài)女性主義始終是在與其他理論，特別是男權(quán)把持的各種理論的爭(zhēng)辯過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，并在這一歷程中獲取自身的發(fā)展機(jī)遇。但是，如果僅僅通過(guò)和其他理論之間的交織和爭(zhēng)鋒是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是對(duì)自身的反思、審判以及批判，將二者結(jié)合統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)理論的發(fā)展。性別平等、眾生友愛(ài)是生態(tài)女性主義的目標(biāo)，這一探索是非常值得肯定的。根據(jù)一門(mén)先鋒理論必須具備的勇氣，對(duì)自己的理論缺陷要進(jìn)行客觀的看待，對(duì)自身要敢于剖析和重組，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我完善以及自我發(fā)展。對(duì)此，面對(duì)由不合理的人類發(fā)展方式導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)狀以及人與自然逐漸疏遠(yuǎn)的關(guān)系，生態(tài)女性主義要敢于直面這一現(xiàn)實(shí)并勇敢地指出問(wèn)題。

篇(2)

關(guān)鍵詞：莫里森，《愛(ài)》，蘇珊·S·蘭瑟，女性主義敘事

 

托尼·莫里森是美國(guó)歷史上第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女作家。近年來(lái)對(duì)莫里森的研究已在文學(xué)界掀起了一股熱潮。中外學(xué)者們從不同的視角用不同的文學(xué)理論對(duì)其作品進(jìn)行了分析。其中《最藍(lán)的眼睛》、《所羅門(mén)之歌》、《爵士樂(lè)》以及《寵兒》受到的關(guān)注和評(píng)論是最多的，同時(shí)也為莫里森贏得了極高的榮譽(yù)。而對(duì)于莫里森小說(shuō)中的女性主義敘事研究在國(guó)外一直處于零星狀態(tài)，在國(guó)內(nèi)的研究者也寥寥無(wú)幾。本文將結(jié)合蘇珊·S·蘭瑟的女性主義敘事理論，對(duì)莫里森2003年發(fā)表的作品《愛(ài)》中女性主義敘事特色進(jìn)行探討，研究黑人女性話語(yǔ)權(quán)威的建立。博士論文，蘇珊·S·蘭瑟。

1．“虛構(gòu)的權(quán)威”——女性主義敘事理論的構(gòu)建

《虛構(gòu)的權(quán)威：女性作家和敘述聲音》是女性主義敘事學(xué)的建構(gòu)者——蘇珊·蘭瑟的著作。在這本書(shū)中，蘭瑟系統(tǒng)地闡述了女性主義敘事學(xué)的相關(guān)理論。女性主義敘事學(xué)“將社會(huì)身份和敘事形式聯(lián)系起來(lái)了。由此假定：社會(huì)行為特征和文學(xué)修辭特點(diǎn)的結(jié)合是產(chǎn)生某一聲音或文本作者權(quán)威的源泉”(蘭瑟 2002：5)，并定義了“話語(yǔ)權(quán)威”——“由作品、作家、敘述者、人物或文本行為申明的或被授予的知識(shí)名譽(yù)、意識(shí)形態(tài)地位以及美學(xué)價(jià)值”(蘭瑟 2002:5) 。從女性主義角度看，作家寫(xiě)小說(shuō)并尋求出版的行為本身就意味著對(duì)話語(yǔ)權(quán)威的追求：這是一種為了獲得聽(tīng)眾，贏得尊敬和贊同，并建立影響的企求。蘭瑟認(rèn)為，“每一位發(fā)表小說(shuō)的作家都想使自己的作品對(duì)讀者具有權(quán)威性，都想在一定范圍內(nèi)對(duì)那些被爭(zhēng)取過(guò)來(lái)的讀者群體產(chǎn)生權(quán)威”(蘭瑟2002：6)。博士論文，蘇珊·S·蘭瑟。作者試圖在作品中實(shí)現(xiàn)的這種敘述聲音的權(quán)威，即是蘇珊所稱的“虛構(gòu)的權(quán)威”。為了實(shí)現(xiàn)“虛構(gòu)的權(quán)威”，作者通常采用三種敘事模式：作者的(authorial)、個(gè)人的(personal)和集體的(communal)敘述聲音模式。每一種模式不僅各自表述了一套技巧規(guī)則，同時(shí)也表達(dá)了一種類型的敘事意識(shí)。莫里森在其小說(shuō)《愛(ài)》中，不僅嫻熟地使用了傳統(tǒng)的敘事模式——作者型聲音和個(gè)人型聲音，還大膽引入了較為現(xiàn)代的集體型敘述聲音。各種敘事模式相對(duì)獨(dú)立，同時(shí)其他模式又與之兼收并蓄，使莫里森成功地為非裔女性建立起了“話語(yǔ)權(quán)威”。

2．作者型敘述聲音(authorial voice)

作者型敘述聲音表示一種“異故事的”(heterodiegetic)、集體的并有潛在自我指稱意義的敘事?tīng)顟B(tài)(蘭瑟，2002：17)。博士論文，蘇珊·S·蘭瑟。它取代了傳統(tǒng)的“第三人稱敘述”的提法。在這種敘事模式中，敘述者不是虛構(gòu)世界的參與者，他與虛構(gòu)人物分屬兩個(gè)不同的本體存在層面。博士論文，蘇珊·S·蘭瑟。作者型的敘述因其全知角度而往往被理解為虛構(gòu)，但其敘述聲音又顯得更具有可信度。而莫里森在她的小說(shuō)中也運(yùn)用了這種傳統(tǒng)的敘事模式，在《愛(ài)》中，敘述人L(也是故事的參與者)是一個(gè)具有自傳性特征的人物。她曾是科西酒店的廚娘，在柯西家族工作了幾十年，見(jiàn)證了這個(gè)家族的興衰榮辱。通過(guò)不斷化解柯西家族中女人們的沖突，L一次又一次的拯救了整個(gè)家族。所以，在小說(shuō)的故事情節(jié)方面，由于L與科西家存在的特殊關(guān)系，使她具有了連接各個(gè)故事片斷的作用。其理性的聲音不僅出現(xiàn)在文本的開(kāi)頭和結(jié)尾，形成一個(gè)敘述框架，而且還在第三章、第四章、第六章結(jié)尾部分直接插入故事的敘述之中，控制著整個(gè)敘述及其敘述行為的發(fā)展。通過(guò)作者型聲音，莫里森樹(shù)立了一個(gè)無(wú)所不知的現(xiàn)實(shí)而客觀地講述者的形象，而這位講述者正是一名非裔女作家。因而，莫里森不僅為她自己實(shí)現(xiàn)了“話語(yǔ)權(quán)威”，也為非裔女性作家群體實(shí)現(xiàn)了“話語(yǔ)權(quán)威”。

3．個(gè)人型敘述聲音(personal voice)

個(gè)人型敘述聲音表示那些有意講述自己的故事的敘述者。這個(gè)術(shù)語(yǔ)僅僅指熱奈特所謂的“自身故事”(autodiegetic)的敘述，其中講故事的“我”(“I”)也是故事中的主角，是該主角以往的自我(蘭瑟，2002：20)。因?yàn)閭€(gè)人型敘述無(wú)法采取無(wú)性別的中性掩飾手段，也無(wú)法躲避在可偽裝成男性的某種文類的聲音之中，從而使得女性權(quán)威的確立異常艱難。博士論文，蘇珊·S·蘭瑟。但個(gè)人型敘述聲音里的虛構(gòu)在形式上與自傳難以區(qū)分，從而使得其敘述聲音的權(quán)威又往往名正言順。所以，雖然女性的個(gè)人型聲音直到19世紀(jì)才在文學(xué)作品中出現(xiàn)，但到近代，個(gè)人型敘述聲音已為女性作家們廣泛采用。而莫里森更是在其小說(shuō)《愛(ài)》中或多或少地運(yùn)用了個(gè)人型聲音。在小說(shuō)最后兩章，隨著時(shí)態(tài)由過(guò)去時(shí)變?yōu)楝F(xiàn)在時(shí)，希德和克里斯蒂自我敘述的聲音變得更加明晰。兩位老人回憶起童年時(shí)的友情和多年來(lái)二人之間冷酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，彼此間的仇恨和誤會(huì)也逐漸消融。此時(shí)她們才明白，真正給她們的一生造成傷害的不是彼此，而是如同幻影般存在的柯西。由于他造成的荒唐婚姻，導(dǎo)致兩位親密伙伴在童年時(shí)就成為憎恨對(duì)方一生的敵人。“我們?cè)緫?yīng)該攜手共度我們的人生，而不應(yīng)該四處尋找大人物的保護(hù)”(Morrison 2003:189)。博士論文，蘇珊·S·蘭瑟。通過(guò)對(duì)男性權(quán)威的瓦解，個(gè)人型敘述聲音讓小說(shuō)中的女性建立起了“話語(yǔ)權(quán)威”。

4．集體型敘述聲音(communal voice)

集體型敘述聲音指這樣一種敘述行為，在其敘述過(guò)程中某個(gè)具有一定規(guī)模的群體被賦予敘事權(quán)威：這種權(quán)威通過(guò)多方位、交互賦權(quán)的敘述聲音，也通過(guò)某個(gè)或某群體明顯授權(quán)的個(gè)人的聲音在文本中以文字的形式固定下來(lái)。蘭瑟將集體型聲音分為三種可能：某敘述者代表群體發(fā)言的“單言”(singular)形式,復(fù)數(shù)主語(yǔ)“我們”敘述的“共言”(simultaneous)形式和群體中的個(gè)人輪流發(fā)言的“輪言”(sequential)形式(蘭瑟，2002：23)。集體型聲音被邊緣群體和被壓制的群體所用，從而實(shí)現(xiàn)了整個(gè)群體的“話語(yǔ)權(quán)威”。通過(guò)集體型的敘述，莫里森一方面成功地達(dá)到了結(jié)構(gòu)上的平衡和統(tǒng)一，另一方面通過(guò)對(duì)黑人群體中母女關(guān)系、姐妹關(guān)系和夫妻關(guān)系的探討，為處于邊緣地位的廣大的黑人群體實(shí)現(xiàn)了“話語(yǔ)權(quán)威”。

從女性主義敘事學(xué)的角度來(lái)分析莫里森的小說(shuō)《愛(ài)》，我們不難發(fā)現(xiàn)：莫里森通過(guò)多種敘述方式--作者型聲音、個(gè)人型聲音、集體型聲音--只為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)目的，那就是使得女性、尤其是美國(guó)黑人女性獲得敘述話語(yǔ)的權(quán)威，讓她們建構(gòu)自己的故事，講述自己的歷史，從而煥發(fā)出黑人女性主體性精神的光彩。

參 考 書(shū) 目

[1] Toni Morrison.Love [M]. New York: Alfred A.Knopf, 2003.

[2] 陳妍. 實(shí)現(xiàn)敘述聲音的權(quán)威—從女性主義敘事學(xué)角度解讀譚恩美的作品[J]. 長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(6),12-13.

[4] 蘇珊·S·蘭瑟. 虛構(gòu)的權(quán)威：女性作家與敘述聲音[M]. 北京：北京大學(xué)出版社,2002,4-26.

[5] 唐紅梅. 論托尼·莫里森《愛(ài)》中的歷史反思與黑人女性主體意識(shí)[J]. 當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2007 (1), 37-38.

[6] 言捷智.解讀莫里森小說(shuō)《愛(ài)》中的意象[J].華章, 2010 (16), 35.

篇(3)

關(guān)鍵詞：女權(quán)主義；批評(píng)文學(xué)；一間自己的屋子；弗吉尼亞?伍爾芙

中圖分類號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）18-0065-01

一、引言

女性主義文學(xué)批評(píng)二十世紀(jì)西方文論史上重要的里程碑，并且引入了新的文學(xué)研究維度――自然性別與社會(huì)性別，探討女性審美的存在及其特征，嘗試建立女性的符號(hào)、話語(yǔ)，體現(xiàn)了女性主義特有的思想創(chuàng)造性。20世紀(jì)上半葉，英國(guó)著名女作家、男女平等思想的積極倡導(dǎo)者弗吉尼亞?伍爾芙圍繞著婦女與文學(xué)寫(xiě)下了大量的論文和隨筆，作為女權(quán)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，1929年她發(fā)表了長(zhǎng)篇論文《一間自己的屋子》。文中作者揭示了長(zhǎng)期以來(lái)處于男權(quán)中心社會(huì)中的女性所遭受的不平等待遇，要求女性“成為自己”，并為女性爭(zhēng)取獨(dú)立自主和文學(xué)創(chuàng)作的權(quán)利。

二、女性作家的寫(xiě)作條件

（一）物質(zhì)條件

伍爾芙指出，18世紀(jì)以前歐洲婦女要想成為一名作家?guī)缀跏遣豢赡艿?，許多英國(guó)女作家被迫使用男性筆名來(lái)減輕社會(huì)壓力。女性作家在在其成長(zhǎng)道路上有著數(shù)不清的障礙。她指出“一個(gè)女人如果要想寫(xiě)小說(shuō)一定要有錢(qián)，還要有一間自己的屋子”，也就是說(shuō)婦女寫(xiě)作應(yīng)該具備與男人相同的創(chuàng)作條件。這間“屋子”指的是女作家的居住空間，同時(shí)也象征著婦女的創(chuàng)作空間。

（二）生活經(jīng)驗(yàn)

生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)于作家，無(wú)論男性女性，來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要因素，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)等同于沒(méi)有靈感。女性社會(huì)生活空間的缺乏直接導(dǎo)致了女性社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的缺乏，給他們從事寫(xiě)作活動(dòng)帶來(lái)了重重障礙。伍爾芙指出，哪怕是托爾斯泰，如果沒(méi)有作為士兵時(shí)所了解的戰(zhàn)爭(zhēng)，作為一名富有的年輕人所了解的社會(huì)和生活，以及他的教育給他帶來(lái)的各種經(jīng)歷的話，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》一書(shū)將會(huì)變得難以置信地乏味無(wú)趣。

（三）社會(huì)地位

沒(méi)有平等的社會(huì)地位，女性連與男性進(jìn)行對(duì)話的平等權(quán)利都沒(méi)有。伍爾芙感嘆“奴仆一般的社會(huì)地位，使得女性幾乎與寫(xiě)作絕緣”?！霸谑兰o(jì)，任何一位具有偉大天才的女性必定會(huì)發(fā)狂、自殺，或者在村外孤寂的茅舍中了此余生，半巫半魔，被人懼怕又被人嘲笑”。因此，她認(rèn)為女性要想寫(xiě)作，必去爭(zhēng)取與男性同等的社會(huì)地位。

三、關(guān)于《一間自己的屋子》

（一）暗喻與象征

在小說(shuō)《一間自己的屋子》中，伍爾芙假設(shè)莎士比亞有個(gè)妹妹，雖然與其兄長(zhǎng)一樣天資聰慧，卻因遭受父權(quán)制的壓制而淪落，繼而自暴自棄，庸碌無(wú)為，最后自殺身亡。作者還虛構(gòu)了一個(gè)叫“牛橋”的大學(xué)，是對(duì)牛津、劍橋之類最高學(xué)府的虐稱，隱射了父權(quán)文化統(tǒng)治下的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，代表著權(quán)威的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)。第二章中，大英博物館書(shū)架上陳設(shè)的有關(guān)女性的書(shū)籍，特別是某教授關(guān)于婦女在德智體等諸方面都比男性略遜一籌的聲明，都暗示著傳統(tǒng)的文學(xué)觀對(duì)女性創(chuàng)作的排斥。

（二）雙性同體

在《一間自己的屋子》最后一章，伍爾芙提出詩(shī)人與小說(shuō)家的創(chuàng)作心靈應(yīng)該是雌雄同體的。雌雄同體即指同一個(gè)主題既有明顯的男性人格特征，又具有明顯的女性人格特征，即兼有強(qiáng)悍和溫柔、果斷與細(xì)致等性格?！叭绱宋覀兠總€(gè)人的心中都會(huì)有兩種勢(shì)力主宰，一個(gè)男性，一個(gè)女性；在男人的腦袋里，男人統(tǒng)御女人，而在女人的腦袋里，女人統(tǒng)御男人。最正常、最適宜的情況就是在這兩個(gè)力量在一起和諧地生活的時(shí)候”。 但雌雄同體不意味著雙性一定要完全相等、平衡。只有兩性和諧，創(chuàng)作者才能輕松、愉悅，才會(huì)才華橫溢，才能寫(xiě)出最優(yōu)秀的作品，即“雙性寫(xiě)作”的理想。

四、結(jié)論

女人需要“一間自己的屋子”，毫無(wú)疑問(wèn)，這屋子便是女性獨(dú)立的標(biāo)志。這 “自己的屋子”存在有其必要性：“如果沒(méi)有這間屋子，我們就沒(méi)有一個(gè)屬于自己的視窗，我們會(huì)尋尋覓覓，無(wú)所依傍，我們的目光會(huì)散亂無(wú)序”。伍爾芙以一個(gè)女性主義者的視野和胸懷，積極探索女性文學(xué)創(chuàng)作的理論與實(shí)踐，創(chuàng)作出《一間自己的屋子》，對(duì)意識(shí)流文學(xué)形態(tài)進(jìn)行了人本主義闡釋，對(duì)女性文學(xué)的批評(píng)和文學(xué)女性的評(píng)介鞭辟入里，尤其是提出了雙性同體這一女性創(chuàng)作的最佳狀態(tài)。其思想對(duì)當(dāng)時(shí)的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)展有著指導(dǎo)作用，而且也奠定了女性文學(xué)批評(píng)的發(fā)展趨勢(shì)。

篇(4)

【關(guān)鍵詞】安吉拉?卡特 《明智的孩子》 私生

一、緒論

1.安吉拉?卡特。1966年安吉拉?卡特第一部小說(shuō)《舞影》（Shadow Dance） 出版，隨后出版的第二部小說(shuō)《魔法玩具店》（The Magic Toyshop）為她贏得了1967年的約翰?勒維林?里斯獎(jiǎng)（John Llewellyn Rhy Prize）?？ㄌ鬲?dú)特的寫(xiě)作風(fēng)格，特別是其天馬行空似的對(duì)經(jīng)典童話的顛覆性改寫(xiě)，引起了讀者和評(píng)論界的追捧。

2.國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀。1994年，研究安吉拉?卡特作品的第一部專著《身體與鏡：卡特作品論文集》“Flesh and the Mirror： Essays on the Work of Angela Carter”正式出版，同年，約克大學(xué)舉辦了第一屆安吉拉?卡特學(xué)術(shù)會(huì)議。20世紀(jì)90年代，國(guó)外關(guān)于卡特作品的研究基本上涵蓋了其所有的作品，并涉及到了魔幻現(xiàn)實(shí)主義，超現(xiàn)實(shí)主義，狂歡理論，哥特，后現(xiàn)代和女性主義等多個(gè)方面。

與國(guó)外的卡特研究相比，安吉拉?卡特研究在國(guó)內(nèi)還未形成一定的規(guī)模。廈門(mén)大學(xué)劉凱芳是在國(guó)內(nèi)文學(xué)批評(píng)刊物上公開(kāi)發(fā)表安吉拉?卡特評(píng)論的第一人。她于1997年在《外國(guó)文學(xué)市評(píng)論》上發(fā)表的《安吉拉?卡特作品論》第一次把卡特作品介紹到國(guó)內(nèi)。國(guó)內(nèi)卡特的研究，主要也是承襲國(guó)外相關(guān)研究主題。主要分為以下幾個(gè)方面：（1）卡特魔幻――現(xiàn)實(shí)主義（Magic-Realism）寫(xiě)作風(fēng)格。（2）卡特作品的主題特色，特別是其對(duì)經(jīng)典的顛覆性改寫(xiě)。相比卡特中期創(chuàng)作的小說(shuō)，《明智的孩子》在國(guó)內(nèi)外還并未成為卡特研究的重點(diǎn)作品。本論文致力于將《明智的孩子》中的“私生” （ illegitimacy）主題與卡特的女性主義立場(chǎng)相結(jié)合進(jìn)行解讀。通過(guò)此論文，一方面加強(qiáng)國(guó)內(nèi)對(duì)安吉拉?卡特作品的認(rèn)識(shí)和解讀；另一方面，加深對(duì)作者女性主義立場(chǎng)的剖析。

二、《明智的孩子》“私生”主題所體現(xiàn)的女性主義立場(chǎng)

1.合法方權(quán)的“不在場(chǎng)”?？ㄌ卦凇睹髦堑暮⒆印防锩黠@地創(chuàng)造了兩個(gè)對(duì)立的世界：以朵拉和諾拉姐妹為代表的“私生子女的世界”，以及以梅齊爾?罕擇為代表的“合法婚生世界”。而巧合是，故事中，男性角色都是在婚生這一方的，而女性大都是在私生的世界。作為一位女性作家，卡特擅于用情節(jié)人物的巧妙設(shè)置來(lái)表現(xiàn)其女性主義立場(chǎng)。在此作品中也不例外。表面上看到的婚生方與私生方的對(duì)立，折射了男權(quán)與女性的對(duì)立。

男權(quán)的不在場(chǎng)，首先就是對(duì)男權(quán)主導(dǎo)社會(huì)規(guī)則的抨擊和諷刺。作為子女的欠思姐妹與梅齊爾所象征的男權(quán)群體存在著必然生理和倫理聯(lián)系，而這種聯(lián)系卻一直被梅齊爾所壓制，甚至被切斷。父親刻意的忽視和冷落完全表現(xiàn)了男權(quán)對(duì)女性的漠然和藐視，如過(guò)說(shuō)這是男權(quán)所與生俱來(lái)的冷漠，那這個(gè)由于男權(quán)所主導(dǎo)社會(huì)也沒(méi)有任何的感情可言。

父親的缺失，正是對(duì)女性在壓抑環(huán)境中自我?jiàn)^斗、自我成長(zhǎng)的歌頌?？ㄌ毓P下的女性角色都帶有一種堅(jiān)韌的品格。不論是其改寫(xiě)童話故事里的母性角色，還是創(chuàng)造出的女性形象，她們一直都在從依賴、被動(dòng)中尋找自由和解放。父權(quán)的刻意回避也正給了女性提供了大展拳腳的舞臺(tái)，讓被男權(quán)所定義的“她 Women”回歸到自身所創(chuàng)造的“她women”。

2.女性的覺(jué)醒與成長(zhǎng)?！睹髦堑暮⒆印分械呐?，都有一種近乎“鳳凰涅磐”的成長(zhǎng)過(guò)程。這種成長(zhǎng)，一方面表現(xiàn)了卡特一如既往的主題：女性在男權(quán)壓抑下的完好無(wú)損；另一方面，是進(jìn)行一種建構(gòu)性的探索，兩性間的可能性和最終走向。

父親的刻意躲避讓姐妹倆體會(huì)到來(lái)自男權(quán)的忽視，意識(shí)到了“私生女”的意義―被雪藏，被歧視，被忽略。來(lái)自男權(quán)的打擊讓姐妹倆一度有過(guò)迷茫甚至放縱的日子。從十六歲開(kāi)始的激情年少，至三十五歲的從容淡定，十五年的青春歲月中，倆姐妹接觸到了形形的異性，對(duì)父親也逐漸由狂熱的迷戀到清醒地認(rèn)識(shí)。經(jīng)歷了歌O的歷練，成為父親戲劇的龍?zhí)捉巧?，跟著父親一起闖蕩好萊塢，最終在尋找自我定位的過(guò)程中，堅(jiān)定地找到了自我救贖的回歸之路：回到布理斯頓，在自己的地帶枝繁葉茂。由此看來(lái)，卡特并不主張對(duì)抗和沖突，而是歌頌在被男權(quán)所限定的世界里女性的自足、樂(lè)觀和積極向上，這是來(lái)自異性的壓制的最好的嘲諷和報(bào)復(fù)。

不幸的欠思姐妹一直未被所謂的正統(tǒng)家族所承認(rèn)，卻有幸地在這個(gè)機(jī)構(gòu)之外堅(jiān)強(qiáng)、勇敢地保存了自己。這是卡特對(duì)女性在父權(quán)壓制環(huán)境中保持獨(dú)立的贊美，也是卡特所期望看到的女性的未來(lái)。

3.兩性的對(duì)抗與妥協(xié)?？ㄌ卦谌嗄甑膭?chuàng)作過(guò)程中，一直在尋找女性獲得自由的自我救贖之路。從早期作品中對(duì)經(jīng)典童話中純潔、神圣的女性形象的顛覆和改寫(xiě)，至中后期卡特創(chuàng)造出的諸如《馬戲團(tuán)之夜》中長(zhǎng)著翅膀的弗維斯（Fevvers），仿佛作為一個(gè)女性主義作家的卡特的確有徹底解構(gòu)再重新建構(gòu)的信心：先消解那些被男權(quán)所定義的女人形象，再自建一個(gè)掙脫男權(quán)牢籠的“新夏娃”。可是在最后一部小說(shuō)里，我們明顯地體會(huì)到了一種回歸的氣息：在小說(shuō)結(jié)尾，一直未被認(rèn)可的欠思姐妹在自己七十歲生日當(dāng)天，也是梅齊爾百年誕辰這天被父親所正式接納。

這種“大團(tuán)圓”結(jié)局，展現(xiàn)了卡特創(chuàng)作的“折衷主義”立場(chǎng)。不論是她在創(chuàng)作手法上一直刻意模糊現(xiàn)實(shí)與虛幻，還是她小說(shuō)中一直在尋找的兩性間的平衡，這種折衷都使得卡特堅(jiān)持讓結(jié)局更傾向于“大團(tuán)圓”。首先，這種折衷主義不是女性主義對(duì)男權(quán)的妥協(xié)，這種折衷是相互的理解和透徹的領(lǐng)悟。正如小說(shuō)的結(jié)局，兩姐妹歷經(jīng)七十五年，終于名正言順地鉆進(jìn)了他們一直想歸屬的家庭中心，卡特的“折衷女性主義”首先是充分理解和尊重女人天生對(duì)男性、對(duì)家庭的渴望，并在此基礎(chǔ)之上，尋找女性解放的出路。其次，卡特的折衷主義是一種更具有現(xiàn)實(shí)意義的男女建構(gòu)。女性的烏托邦不是海市蜃樓，是更具現(xiàn)實(shí)意義的兩性關(guān)系。小說(shuō)中盡管雙方相認(rèn)，但最終，欠思姐妹仍然是獨(dú)立自主的。

三、結(jié)論

總結(jié)來(lái)講，《明智的孩子》通過(guò)復(fù)雜的人物關(guān)系，展現(xiàn)了男權(quán)與女性的對(duì)立。一方面，男權(quán)的“不在場(chǎng)”充分證明了男性的冷漠、無(wú)為和無(wú)責(zé)任感。借以嘲諷和暗示男權(quán)在社會(huì)關(guān)系中的自以為是。另一方面，在父親缺失的情況下，朵拉、諾拉姐妹的健康成長(zhǎng)正是對(duì)男權(quán)不在場(chǎng)的有力報(bào)復(fù)，也贊揚(yáng)了女性在父權(quán)集中制的社會(huì)關(guān)系中獨(dú)立、進(jìn)取、樂(lè)觀的生活態(tài)度?？ㄌ氐呐灾髁x的特別之處就在于其折衷主義。女性的成長(zhǎng)和崛起，并不是要以消解另一性為目標(biāo)的，更不是以兩敗俱傷為代價(jià)的?？ㄌ厮诖膬尚躁P(guān)系，是經(jīng)過(guò)磨合后的相互理解卻又相互獨(dú)立的平等與和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1]Angela Carter，.Wise Children，Vintage[M].1991.

[2]Sarah Gamble.Angela Carter： Writing From the Front Line， Edinburgh： Edinburgh University Press[M].1997.

[3]劉凱芳.安吉拉?卡特作品論[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論.1997（3）.

[4]安吉拉?卡特著.王育平譯.“鏡與身體”[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué). 2003（4）.

篇(5)

論文關(guān)鍵詞：弗吉尼亞·伍爾夫，女性主義，雙性同體

 

英國(guó)著名女作家弗吉尼亞·伍爾夫出身于倫敦一個(gè)書(shū)香名門(mén)，父親萊斯利·斯蒂芬是十九世紀(jì)英國(guó)著名傳記作家和文學(xué)評(píng)論家，同時(shí)也是一位男權(quán)意識(shí)嚴(yán)重的家長(zhǎng)。他培養(yǎng)家中的男孩上牛津、劍橋等一流名校，可女兒卻只能留守在家接受來(lái)自父母的教育。兒時(shí)的不平等遭遇為伍爾夫日后投身女權(quán)運(yùn)動(dòng)埋下了深深的伏筆，她不僅成為西方女性文學(xué)評(píng)論的理論先鋒，也是西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)人物。她嫻熟運(yùn)用手中筆墨，為女性的獨(dú)立解放搖旗吶喊，為推動(dòng)女性文學(xué)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。

一．一間自己的房間

在伍爾夫的早期代表作《一間自己的房間》中，她提出女性要寫(xiě)作，必須擁有一間自己的房間，這間房既是女性潛心創(chuàng)作的物質(zhì)空間，也是女性心靈歸屬的精神空間。然而，伍爾夫感慨道，這樣一間獨(dú)立的書(shū)房對(duì)于19世紀(jì)中產(chǎn)階級(jí)家庭的女性而言，無(wú)疑是難以企及的空中樓閣。簡(jiǎn)·奧斯丁終其一生都只能在全家共用的起居室里寫(xiě)作，她的大部分作品都在一種藏藏掖掖、時(shí)斷時(shí)續(xù)的狀態(tài)下完成。

伍爾夫認(rèn)為，要使女性自由創(chuàng)作，充分展露其才華，除 了自己的一間房，還得擁有每年五百英鎊的收入。只有這樣雙性同體，女性才有可能四處行走，置身于廣闊的生活天地中，獲取更豐富的寫(xiě)作素材和人生閱歷。而不是像簡(jiǎn)·奧斯丁那樣足不出戶，因此她的生活閱歷和活動(dòng)空間決定了她的小說(shuō)只能寫(xiě)一些中產(chǎn)階級(jí)家庭的日常故事。讓伍爾夫倍覺(jué)惋惜的還有夏洛蒂·勃朗特，她之所以“傻得以一千五百英鎊售出了她的幾本小說(shuō)的版權(quán)”，【1】 除了缺少人際交往和人生經(jīng)驗(yàn)，生活拮據(jù)也是她不得以廉價(jià)出讓的原因之一。所以伍爾夫設(shè)想，如果夏洛蒂擁有三百英鎊的年金，如果她對(duì)這個(gè)紛繁的世界有更多的了解，她將會(huì)創(chuàng)作出更出色的作品。同樣不幸的還有喬治·艾略特，她用一個(gè)男性的筆名遮掩自己女性的身份以免遭人恥笑和攻擊。因?yàn)榕詫?xiě)書(shū)在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為精神錯(cuò)亂，非瘋即傻。不僅如此，喬治·艾略特由于愛(ài)上了有婦之夫而必須得隱居鄉(xiāng)間“自絕于塵世”?！?】 可想而知，這將對(duì)她的創(chuàng)作產(chǎn)生多大的傷害！而在歐洲的另一端，出身名門(mén)的托爾斯泰卻能無(wú)拘無(wú)束地穿梭在各種場(chǎng)合，與各階層的女子自由交往，后又投身戰(zhàn)場(chǎng)，記下生活與戰(zhàn)爭(zhēng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這才有了傳世巨作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。假如托爾斯泰攜一位有夫之?huà)D“自絕于塵世”，是斷然寫(xiě)不出大氣磅礴的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的。

在以男性為絕對(duì)中心的父權(quán)社會(huì)，很多女性不戰(zhàn)而敗，心甘情愿地成為“房間里的天使”，理所當(dāng)然地認(rèn)為自己就該與寫(xiě)作絕緣，渾然不覺(jué)地充當(dāng)著男性的的女傭和附庸。自我犧牲、純潔優(yōu)雅是這些“天使”最重要的美德，她們喪失了自我，一味地臣服于男性。伍爾夫除了哀其不幸，還怒其不爭(zhēng)。為此，她大聲疾呼：女性要獨(dú)立，要成為自己，必須殺死“房間里的天使”，打破男性強(qiáng)加于她們的道德桎梏，發(fā)出自己真實(shí)的聲音，獲得思想的解放和行動(dòng)自由。

然而，在一個(gè)男性占主導(dǎo)地位、女性被邊緣化的的父權(quán)社會(huì)中，女性想要通過(guò)當(dāng)時(shí)的一些婦女組織和女權(quán)運(yùn)動(dòng)與男性分庭抗禮無(wú)異于與虎謀皮。因此，伍爾夫不同于那些激烈聲討的激進(jìn)女權(quán)運(yùn)動(dòng)者，而是另辟蹊徑試圖緩解兩性沖突。她認(rèn)為男尊女卑的始作俑者是存在了幾千年的父權(quán)文化制度，而不僅僅是當(dāng)下的某一些男性。在男性文化霸權(quán)的長(zhǎng)期統(tǒng)治下，女性不僅是受害者，在某種程度上也是執(zhí)迷不悟的參與者。所以她勸誡女性為爭(zhēng)取自己的權(quán)利和自由雙性同體，先要認(rèn)識(shí)自我，重建自我，“建立一種自主又開(kāi)放的女性自我，既獨(dú)立于男性，又與男性、與整個(gè)世界有著生生不息的相互依賴、相互促使的關(guān)系。”【2】 既然男權(quán)文化在兩性頭腦中根深蒂固，男女完全平等很難實(shí)現(xiàn)，不妨忘卻幽怨與憤怒，承認(rèn)兩性的差異，將兩性中美好的部分結(jié)合起來(lái)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，使兩性和諧共存。

二．“雙性同體”的理想境界

在伍爾夫看來(lái)，兩性的和諧首先是“頭腦的和諧”。【1】她認(rèn)為，“我們每個(gè)人都受兩種力量的制約，一種是男性的，一種是女性的；在男性的頭腦中，男人支配女人，在女性的頭腦中，女人支配男人。正常和適意的存在狀態(tài)是，兩人情意相投，和睦地生活在一起。”【1】 正如柯勒律治所言，睿智的頭腦是雙性同體的。“雙性同體”這一概念最早由柏拉圖提出，指人類最初身兼兩性、渾然完整的圣潔狀態(tài)。榮格從心理學(xué)角度分析，認(rèn)為人的情感和心理總是同時(shí)兼有兩性傾向，即男性的強(qiáng)悍果斷和女性的溫柔體貼。伍爾夫沿襲“雙性同體”這一意象，將它引入自己的多部文學(xué)作品，《奧蘭多》就是其中一部最具夸張?zhí)厣в欣寺髁x色彩的自傳體小說(shuō)，對(duì)“雙性同體”有著充分而精彩的詮釋，是伍爾夫最具魅力的作品之一。

奧蘭多在三十歲時(shí)由男變女，“性別的改變，改變了他的前途，卻絲毫沒(méi)有改變他的特性。”【3】 三十歲前的男性?shī)W蘭多“年輕、富有、英俊，他所得到的喝彩聲，無(wú)人可比。”【3】 而三十歲后的女性?shī)W蘭多雖然在男性的眼中“一直是而且永遠(yuǎn)是女性的典范、佼佼者，完美無(wú)缺”，【3】 但此時(shí)的她卻處于迷茫混亂的狀態(tài)，對(duì)自己的人生心有余悸。在男權(quán)社會(huì)，無(wú)論多么完美的女性都是社會(huì)的“第二性”，處于他者的從屬地位，優(yōu)雅高貴如奧蘭多者也概莫能外。根據(jù)當(dāng)時(shí)的法律，身為女人就不應(yīng)擁有任何財(cái)產(chǎn)雙性同體，因此奧蘭多被剝奪了對(duì)祖?zhèn)骱勒睦^承權(quán)?；叵朐?jīng)作為男性所擁有的特權(quán)，奧蘭多百思不得其解。在她看來(lái)，除了性別，所有其他方面都與過(guò)去別無(wú)二致。為何曾經(jīng)由他統(tǒng)治的世界僅僅因?yàn)樾詣e的改變使她步履艱難？伍爾夫的一段男女有別的言論恰到好處地回答了奧蘭多的疑問(wèn)：

男子的手可以自由自在地握劍，而女子的手必須扶住緞子衣衫，免得它從肩膀上滑落下來(lái)。男子可以直面世界，仿佛世界為他所用，由他隨意塑造。女子則小心翼翼，甚至疑慮重重地斜視這個(gè)世界?！?】

伍爾夫并未讓奧蘭多在性別轉(zhuǎn)變之后即刻進(jìn)入兩性和諧的理想狀態(tài)，而是讓她在兩性間搖擺不定，輪番發(fā)現(xiàn)兩性的弱點(diǎn)，一次次陷入彷徨困惑，一步步通過(guò)不斷磨合逐漸走向雙性融合的理想境界。奧蘭多先男后女的人生經(jīng)歷不僅使其收獲了雙重的人格，也促成了其詩(shī)作的成功和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。奧蘭多既是伍爾夫“雙性同體”觀的形象化表現(xiàn)，也是她女性主義思想的理想化產(chǎn)物。在這個(gè)身兼兩性的人物身上，寄托了伍爾夫的文學(xué)理想和社會(huì)理想。她認(rèn)為男女兩性要獲得真正意義上的平等，“必須從根本是消除兩性之間形而上學(xué)的二元對(duì)立，消除建立在兩性對(duì)立基礎(chǔ)上的整個(gè)社會(huì)意識(shí)、思維模式、倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”【4】 只有這樣，女性才能獲得真正的自由和平等，才能與男性和諧相處，與整個(gè)世界和諧共生。

三．伍爾夫女性主義思想的三重意義

首先，“伍爾夫作為把女性思想全面引入文學(xué)批評(píng)的第一人，她不僅把批判父權(quán)文化的意識(shí)、情感和思想注入了文學(xué)批評(píng)，她還改變了批評(píng)話語(yǔ)慣有的表述方式，從而使女性主義思想以截然不同于父權(quán)理論的聲音在文學(xué)批評(píng)中脫穎而出。”【5】 伍爾夫的女性主義思想，不僅僅停留在為女性爭(zhēng)取獨(dú)立的物質(zhì)環(huán)境和自由的文化空間上，她還呼吁女性應(yīng)敢于沖破男性文化霸權(quán)為女性設(shè)定的緘默溫順的話語(yǔ)模式，要大膽發(fā)出自己真實(shí)的聲音，讓男性、也讓整個(gè)世界聽(tīng)到女性發(fā)自肺腑、擲地有聲的獨(dú)到見(jiàn)解。伍爾夫身先士卒，不斷挑戰(zhàn)男性文學(xué)規(guī)范的統(tǒng)治地位，大力倡導(dǎo)從女性立場(chǎng)出發(fā)，用女性話語(yǔ)進(jìn)行女性寫(xiě)作。因此，一位西方研究者在評(píng)價(jià)伍爾夫時(shí)說(shuō)，“她以自己的力量、失敗及困惑成為女性主義批評(píng)的主要建筑師與設(shè)計(jì)者。”【6】

其次，伍爾夫作為把重建女性主體引入西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的第一人，她不僅僅致力于改善女性外在的物質(zhì)條件和社會(huì)地位，還將女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的中心指向重建獨(dú)立自主的女性主體。“伍爾夫之前的女權(quán)先驅(qū)們傾向于向男性社會(huì)爭(zhēng)取各種平等的權(quán)利，包括選舉權(quán)、受教育權(quán)和勞動(dòng)就業(yè)權(quán)等，而自伍爾夫之后，女權(quán)運(yùn)動(dòng)就增加了一個(gè)新目標(biāo)：在女性主體內(nèi)部重建女性的精神世界。”【7】 伍爾夫強(qiáng)調(diào)女性在重建自我的同時(shí)雙性同體，也應(yīng)與男性建立一種互相扶持、互相合作、開(kāi)放包容的兩性關(guān)系。女性應(yīng)走出“自己的一間房”，與男性、與整個(gè)社會(huì)融合在一起。“盡管伍爾夫?qū)?lsquo;女權(quán)主義’這一稱謂十分反感”【8】，但縱觀西方整部女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)史，伍爾夫以其開(kāi)闊的胸襟和寬廣的視野成為當(dāng)之無(wú)愧的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)人物。

最后，伍爾夫作為把“雙性同體”理論引入女性文學(xué)創(chuàng)作的第一人，她既不屈服于男權(quán)文化的權(quán)威，又不局限于女權(quán)意識(shí)的單一，而是倡導(dǎo)男女兩性同為社會(huì)發(fā)展的主體，共同創(chuàng)造和諧美好的人類社會(huì)。“伍爾夫反對(duì)無(wú)限夸大女性與男性的差異，強(qiáng)調(diào)兩性和諧并存，男人與女人不再是對(duì)立的二元，這是當(dāng)代女性主義文論的積極方向。”【9】 “未來(lái)的女性解放，肯定不只是男女平等那么簡(jiǎn)單，而是如何建立一種尊重性別差異的平等。它意味著無(wú)論男性，還是女性，都要有更多的對(duì)異性的了解和尊重，也要有更多的對(duì)自身性別的內(nèi)省。”【10】 由此可見(jiàn)，伍爾夫的“雙性同體”觀不僅體現(xiàn)了超越時(shí)代的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，對(duì)兩性關(guān)系在未來(lái)社會(huì)的和諧發(fā)展也具有積極的指導(dǎo)意義。

結(jié)語(yǔ)

總之，伍爾夫的女性主義思想為后世女性文學(xué)批評(píng)開(kāi)啟了理論先河，也為女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，她所主張的在女性獨(dú)立基礎(chǔ)上的兩性融合更為兩性和諧共存開(kāi)拓了新的境界。

參考文獻(xiàn)

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3.弗吉尼亞·伍爾夫.奧蘭多[M]. 林燕譯. 北京：人民文學(xué)出版社，2003: 79、12、102、107.

4.張昕.完美和諧人格的追求——弗吉尼亞·伍爾夫的雙性同體思想[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào) (人文社科版)，2006(12)：221-225．

5.馬睿.從伍爾夫到西蘇的女性主義批評(píng)[J]. 外國(guó)文學(xué)研究，1999(3)：1-7.

6.拉爾夫·科恩編.文學(xué)理論的未來(lái)[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993：153

7.王建香.論弗吉尼亞·伍爾夫的女性主義詩(shī)學(xué)思想形態(tài)[J]. 湘潭大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2002(11)：66-70.

8.伍厚愷.弗吉尼亞·伍爾夫：存在的瞬間[M]. 成都：四川人民出版社，1999: 2.

9.蔡嵐嵐.伍爾夫文學(xué)創(chuàng)作的“雙性同體”觀[J]. 牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(6)：12-13.

10.葉匡政.我看中國(guó)女性解放60年[OL]. chinavalue.net/Article/Archive/2009/9/29/188269.html, 2009.

篇(6)

【關(guān)鍵詞】文學(xué)批評(píng)；女性批評(píng)；《花園里的獨(dú)角獸》

0 引言

文學(xué)批評(píng)方法本身是歷史時(shí)間中的存在―它們屬于歷史造就的，也受歷史的制約，因此，理解把握它們就需要考慮歷史的因素。我們看待任何方法，都必然了解它存在的歷史時(shí)間。但是，另一方面，這并不意味著，當(dāng)制約這一文學(xué)批評(píng)方法存在的具體歷史時(shí)間消失了的時(shí)候，方法本身就失去了言說(shuō)的功能；不，它依然活著。[1]

女性主義文學(xué)批評(píng)方法作為文學(xué)批評(píng)方法之一，在歐美文學(xué)批評(píng)中獲得了很大的發(fā)展。在此之前，人們對(duì)《花園里的獨(dú)角獸》做了大量的研究，比如從銜接和連貫的角度對(duì)其分析或者從《花園里的獨(dú)角獸》和詹姆斯?瑟伯其他的文章進(jìn)行對(duì)比的研究等等，但是從女性主義批評(píng)方法的角度對(duì)其進(jìn)行分析的研究還不是很多。

本論文通過(guò)對(duì)詹姆斯?瑟伯《花園里的獨(dú)角獸》一文的女性批評(píng)視角的分析，旨在揭示在當(dāng)代社會(huì)中男女之間的關(guān)系的微妙以及婚姻關(guān)系的復(fù)雜，從而進(jìn)一步反映女性主義的婦女解放的觀點(diǎn)，以此來(lái)引起人類對(duì)當(dāng)今家庭關(guān)系的反思，從而建立和諧的男女、夫妻、家庭和社會(huì)關(guān)系。

1 論述部分

女性主義文學(xué)批評(píng)方法誕生于20世紀(jì)60年代末期到70年代的歐美，至今仍在深入發(fā)展之中。它是西方女權(quán)主義高漲并滲透到文化和文學(xué)領(lǐng)域的結(jié)果。女性主義文學(xué)批評(píng)十分關(guān)注性別在文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)中的重要意義，他們以女性經(jīng)驗(yàn)為視角重新審視文學(xué)史和文化現(xiàn)象，向傳統(tǒng)的男性中心文化以及建基于此的文學(xué)史和美學(xué)概念發(fā)起顛覆性的挑戰(zhàn)，由此而顯示出了鮮明的政治性。女性主義文學(xué)批評(píng)研究的主要課題包括：以女性視角重新解讀文學(xué)作品，對(duì)男性文學(xué)歪曲婦女形象的做法進(jìn)行了猛烈的批判；整理挖掘被埋沒(méi)的女作家作品，尋覓女性文學(xué)傳統(tǒng)，要求重構(gòu)文學(xué)史；關(guān)注女作家的創(chuàng)作狀況，研究女性特有的寫(xiě)作方式和表達(dá)方式，闡發(fā)婦女文學(xué)區(qū)別于男性創(chuàng)作的主題、意象、文體風(fēng)格和語(yǔ)言特點(diǎn)等；在廣泛吸收新、精神分析、解構(gòu)主義、新歷史主義的思路和方法的基礎(chǔ)上，力圖建立女性主義文學(xué)批評(píng)的理論形態(tài)。女性主義文學(xué)批評(píng)以其鮮明的性別意識(shí)介入到文學(xué)批評(píng)之中，并以解構(gòu)和顛覆的姿態(tài)逐漸由邊緣步入中心，成為20世紀(jì)80年代以來(lái)最為流行的文學(xué)批評(píng)方法之一。[2]

女性主義與西方的婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展分不開(kāi)，特別是20世紀(jì)60年代西方第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的高漲直接引發(fā)了女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)。西方婦女解放的第一次浪潮出現(xiàn)自19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，以1920年到1928年英美婦女獲得選舉權(quán)為達(dá)到的標(biāo)志。60年代后第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)逐漸深入到對(duì)女性再就業(yè)、教育和政治、文化各個(gè)領(lǐng)域的權(quán)利的爭(zhēng)取，并上升到對(duì)女性本質(zhì)和文化的探討。在婦女爭(zhēng)取政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的權(quán)益，尋求自身徹底解放的思想背景下，女性主義文學(xué)批評(píng)應(yīng)運(yùn)而生。它以社會(huì)性別為基本出發(fā)點(diǎn)，致力于揭示婦女在歷史、文化、社會(huì)中處于從屬地位及其產(chǎn)生的根源，它提倡用獨(dú)特的女性視角重新審視父權(quán)制社會(huì)的一切現(xiàn)象及一切價(jià)值判斷，不愿承認(rèn)和服從父權(quán)社會(huì)強(qiáng)加給它的既定的價(jià)值體系。女性主義文學(xué)批評(píng)家向傳統(tǒng)的男性中心的文學(xué)史和美學(xué)觀念提出挑戰(zhàn)，她們發(fā)現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)中根深蒂固的男性中心主義的存在，如男性文學(xué)作品中的性別歧視，男性中心話語(yǔ)對(duì)女作家的控制等，力圖達(dá)到重評(píng)婦女形象、尋找女性文學(xué)史、發(fā)掘女性語(yǔ)言、重建文學(xué)研究理論的目標(biāo)。[3]

詹姆斯?瑟伯筆下的丈夫和妻子之間的戰(zhàn)爭(zhēng)以丈夫的勝利告終，在小說(shuō)中警察和精神病醫(yī)生選擇不相信妻子說(shuō)的話，而對(duì)丈夫說(shuō)的話深信不疑，從一個(gè)側(cè)面可以反映出男權(quán)主義的社會(huì)中女性的角色，這一點(diǎn)也受到了女權(quán)主義者的抨擊。從女性主義批評(píng)角度來(lái)說(shuō)，這是女性批評(píng)的一個(gè)典型例子。小說(shuō)中妻子充當(dāng)了夫妻“戰(zhàn)爭(zhēng)”中的犧牲品，女權(quán)主義者站在女性的角度認(rèn)為這是對(duì)女性主義的不公，明明是丈夫用計(jì)謀設(shè)計(jì)了一個(gè)“圈套”，到最后卻是男性的勝利，她們認(rèn)為這顯然是對(duì)女性的歧視和壓迫。其實(shí)在這一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的“戰(zhàn)爭(zhēng)”之中，男性真正獲得了勝利么。答案是否定的。表面上看來(lái)丈夫過(guò)上了快活的生活，但是婚姻也已失敗而結(jié)束，所以在這一場(chǎng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”中，沒(méi)有絕對(duì)的勝者。當(dāng)然從社會(huì)性別的觀點(diǎn)來(lái)看，這篇小小說(shuō)確實(shí)是對(duì)女性主義的挑戰(zhàn)，受到女權(quán)主義的批評(píng)在所難免。

一部作品往往從一個(gè)側(cè)面反映了作者的人生經(jīng)歷以及世界觀、人生觀和價(jià)值觀。同時(shí)，一部作品的創(chuàng)作與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景是密不可分的。詹姆斯?瑟伯被公認(rèn)為是繼馬克?吐溫之后美國(guó)最著名的幽默作家之一。詹姆斯?瑟伯出生于一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，被他稱為“天才的喜劇大師”的幽默的母親和懦弱的父親為其作品提供了很好的素材。在他的許多反映家庭生活的故事中都能看到他父親的影子。《花園里的獨(dú)角獸》是詹姆斯?瑟伯的很著名的寓言式的小小說(shuō)。在這篇小說(shuō)里，作者描寫(xiě)了一對(duì)關(guān)系緊張的夫妻之間的故事，故事發(fā)生在一個(gè)陽(yáng)光燦爛的早晨，丈夫做好飯后坐在廚房的角落里。丈夫?qū)ζ拮诱f(shuō)他在花園里看見(jiàn)了一只獨(dú)角獸，丈夫出門(mén)后，妻子想把丈夫關(guān)進(jìn)瘋?cè)嗽海土⒓创螂娫捊o警察和精神病醫(yī)生。警察和精神病醫(yī)生不相信妻子的話，反而把她當(dāng)做精神病人，于是把她關(guān)進(jìn)了瘋?cè)嗽?，從此以后，丈夫過(guò)上了快活的生活。

小說(shuō)的創(chuàng)作和作者本身以及當(dāng)時(shí)的時(shí)代有著密切的聯(lián)系。詹姆斯?瑟伯童年時(shí)代的意外導(dǎo)致了左眼的失明，視力的模糊給他造成了很大的困難。1935年，瑟伯結(jié)束了他長(zhǎng)達(dá)11年的第一次婚姻，婚姻的不幸使作者更多地看到生活當(dāng)中的陰暗面，并把它表現(xiàn)在作品中。但正是這場(chǎng)意外使瑟伯躲過(guò)了“一戰(zhàn)”的兵役，“一戰(zhàn)”期間，未能服役的瑟伯就讀于俄亥俄州立大學(xué)。身體的殘疾給他的生活帶來(lái)不便，但可能也因此成就了他，使他能以常人難比的敏感觀察社會(huì)。在他的作品中，讀者看不到那個(gè)時(shí)代的作品中常見(jiàn)的戰(zhàn)場(chǎng)的硝煙給社會(huì)及大眾生活所帶來(lái)的身心創(chuàng)傷的直接描寫(xiě)，但是，戰(zhàn)爭(zhēng)以及1929年的“經(jīng)濟(jì)大蕭條”對(duì)人們的家庭生活、工作甚至思想所造成的影響卻是無(wú)處不在的。作者用自己敏銳的目光捕捉到戰(zhàn)爭(zhēng)及經(jīng)濟(jì)蕭條在普通小人物生活中投下的影子。他通過(guò)對(duì)那個(gè)特殊年代普通人生活瑣事的描寫(xiě)，反映社會(huì)的變化對(duì)小人物命運(yùn)的巨大影響。

《花園里的獨(dú)角獸》中，丈夫剛開(kāi)始膽小懦弱，一直受到脾氣暴躁的妻子的責(zé)罵，但 “我們走著瞧吧”這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話卻是這篇小小說(shuō)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，丈夫由此變得沉穩(wěn)冷靜，一直到后來(lái)警察和精神病醫(yī)生費(fèi)了很大力氣把妻子制服，給她穿上了瘋子穿的緊身衣，這是丈夫才再次出現(xiàn)，當(dāng)警察問(wèn)丈夫是否說(shuō)過(guò)看見(jiàn)一只獨(dú)角獸時(shí)，丈夫矢口否認(rèn)，重復(fù)了妻子說(shuō)過(guò)的話，“獨(dú)角獸可是神獸”。從這個(gè)情節(jié)可以看出作者對(duì)他們進(jìn)行了裸的諷刺，也明顯的反映出了夫妻關(guān)系的不和諧，為了擺脫對(duì)方，無(wú)所不用其極。其實(shí)小說(shuō)中的男女主人公的形象是當(dāng)時(shí)千千萬(wàn)萬(wàn)家庭中的夫妻關(guān)系的一個(gè)縮影，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，社會(huì)正在發(fā)生著巨大的變化，很容易就會(huì)影響到夫妻的家庭生活，從而是很多的家庭走向了破裂。

2 結(jié)語(yǔ)

《花園里獨(dú)角獸》雖然篇幅短小，但是短小精煉，寓意深刻，深深的反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的家庭關(guān)系。站在不同的角度可能會(huì)有不同的觀點(diǎn)，如果站在女性主義批評(píng)的角度來(lái)說(shuō)，這篇小小說(shuō)必然會(huì)受到女權(quán)主義者的批判，因?yàn)樵谶@一場(chǎng)夫妻“戰(zhàn)爭(zhēng)”中，女性又充當(dāng)了犧牲品，為女性批評(píng)主義提供了很有力的例證。但是放在整個(gè)的大環(huán)境和大的歷史背景之下來(lái)看，不難看出，這篇文章是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況的真實(shí)的反映，作者通過(guò)向人們講述了一個(gè)平淡的故事，讓人們從中感受到表面平靜的社會(huì)大背景下人們心中無(wú)法回避的情感沖突，從而產(chǎn)生心靈的震撼，引發(fā) 人們對(duì)人情，人性，夫妻關(guān)系，家庭生活和社會(huì)的深深思考。

【參考文獻(xiàn)】

[1]邱運(yùn)華.文學(xué)批評(píng)方法與案例[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

篇(7)

關(guān)鍵詞　斯皮瓦克；后殖民主義；翻譯；解構(gòu)主義，女性主義

佳亞特里?斯皮瓦克，女性，印度裔美國(guó)學(xué)者，以德里達(dá)的解構(gòu)主義建立起她的理論。斯皮瓦克并不是將其研究局限在一個(gè)特定的學(xué)科，相反，她的研究延伸到很多不同學(xué)科，把后殖民理論與女性主義、解構(gòu)主義和研究相結(jié)合，這些思想都貫穿斯皮瓦克學(xué)術(shù)研究的整個(gè)過(guò)程。實(shí)際上，斯皮瓦克一直在轉(zhuǎn)換她的研究，來(lái)改變西方文化和文學(xué)批評(píng)的主流。斯皮瓦克一直致力于后殖民理論研究和批評(píng)。

一、斯皮瓦克的簡(jiǎn)要介紹

佳亞特里?斯皮瓦克1942年2月24日出生在孟加拉國(guó)的加爾各答的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭。所以斯皮瓦克是在孟加拉獨(dú)立以后，第一代印度知識(shí)分子。1959年，她在加爾各答大學(xué)完成大學(xué)教育，主修英語(yǔ)，并以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)。20世紀(jì)60年代初，斯皮瓦克借錢(qián)去美國(guó)進(jìn)修，在美國(guó)的康奈爾大學(xué)完成她的研究生的學(xué)習(xí)。斯皮瓦克在后來(lái)解釋說(shuō)，她選擇康奈爾大學(xué)是因?yàn)樗拦鸫髮W(xué)、耶魯大學(xué)和康奈爾大學(xué)的名字，認(rèn)為這些大學(xué)對(duì)于她來(lái)說(shuō)都是非常難得。斯皮瓦克從康奈爾大學(xué)得到碩士學(xué)位，然后在博士研究階段，還在愛(ài)荷華大學(xué)任教。斯皮瓦克的博士畢業(yè)論文題為《重造自我：葉芝的生活與詩(shī)歌》，指導(dǎo)老師是保羅?德曼。

佳亞特里?斯皮瓦克是哥倫比亞大學(xué)阿瓦隆基金人文學(xué)科教授，1959年在加爾各答獲得學(xué)士學(xué)位，1962年和1967年在康奈爾大學(xué)分別獲得碩士學(xué)位和博士學(xué)位。斯皮瓦克曾經(jīng)在多個(gè)大學(xué)執(zhí)教，1991年來(lái)哥倫比亞大學(xué)之前，斯皮瓦克曾經(jīng)是國(guó)家人文學(xué)科學(xué)院的研究員，澳大利亞國(guó)家大學(xué)人文研究中心研究員，加爾各答社會(huì)科學(xué)研究中心研究員等等。斯皮瓦克也是賤民研究組織成員之一。

二、斯皮瓦克的主要作品

《德里達(dá)文字學(xué)的譯本及譯者序言》 《在另一個(gè)世界：文化政治學(xué)論文集》 《在教學(xué)機(jī)器之外》 《賤民能夠說(shuō)話嗎?》 《斯皮瓦克讀者》 《翻譯的政治》

三、斯皮瓦克的主要研究領(lǐng)域

1　斯皮瓦克和解構(gòu)主義。

(1)背景。1976年，斯皮瓦克出版了《文字學(xué)》――德里達(dá)著作的英文版本，并且撰寫(xiě)了長(zhǎng)達(dá)80頁(yè)的“譯者序言”，奠定了她作為解構(gòu)主義最杰出闡釋者的地位。斯皮瓦克不僅是德里達(dá)著作的主要翻譯者，同時(shí)也是當(dāng)今的批評(píng)家和學(xué)者中對(duì)德里達(dá)的思想把握最準(zhǔn)確、解釋得最透徹的一個(gè)人。

(2)關(guān)于解構(gòu)主義的一些重要概念。解構(gòu)主義：試圖解構(gòu)一些二元的對(duì)立面，解構(gòu)大力宣揚(yáng)主體消散，意義延異，能指自由；它強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言和思想的自由嬉戲，哪怕這種自由僅僅是一曲“帶著鐐銬的舞蹈”。除了它天生的叛逆品格，解構(gòu)主義又是一種自相矛盾的理論，一種解構(gòu)的閱讀方式鑒別文本的羅各斯中心設(shè)想，以及文本所包含的二元關(guān)系和等級(jí)關(guān)系；解構(gòu)論證一個(gè)羅各斯中心文本總是怎樣的削減其自身的設(shè)想、自身的邏輯系統(tǒng)。解構(gòu)通過(guò)對(duì)文本的蹤跡、補(bǔ)充、內(nèi)嵌的考查來(lái)達(dá)到這些目的。延異：任何一個(gè)所指因?yàn)槠浔举|(zhì)都要延異其能指的意義，意義符號(hào)代表了一種缺席的在場(chǎng)(an absent presence)。我們無(wú)需呈現(xiàn)椅子實(shí)物，只需使用聲音或chair文字即可，這樣就推遲或延后了實(shí)物的在場(chǎng)。“當(dāng)我們使用符號(hào)時(shí)，實(shí)物和所指的在場(chǎng)僅僅是一種假象、錯(cuò)覺(jué)，真正在場(chǎng)的只是代替它們的語(yǔ)言符號(hào)?！边@種通過(guò)一系列符號(hào)鏈條，來(lái)推遲延緩意義或?qū)嵨镌趫?chǎng)的現(xiàn)象，就是德里達(dá)所說(shuō)的“延遲”(to defer)。

(3)斯皮瓦克對(duì)于解構(gòu)主義的理解。斯皮瓦克在仔細(xì)閱讀德里達(dá)著述后指出，德里達(dá)“對(duì)在場(chǎng)并不抱懷舊的態(tài)度，他在傳統(tǒng)的符號(hào)概念中窺見(jiàn)了一種多樣性特征。對(duì)于在場(chǎng)來(lái)說(shuō)，正是這種不可避免的懷舊才使這種多樣性得以成為一個(gè)統(tǒng)一的，其實(shí)現(xiàn)的方式就是宣布符號(hào)引出了所指的出場(chǎng)”。而能指的不確定和所指的多重取向以及這二者之間的相互滑動(dòng)便導(dǎo)致了終極意義的不可能獲得，這就是解構(gòu)批評(píng)家對(duì)文本閱讀闡釋所抱的態(tài)度。

2　斯皮瓦克和女性主義。

作為一個(gè)有著強(qiáng)烈的女性挑戰(zhàn)意識(shí)的女權(quán)主義批評(píng)家，斯皮瓦克對(duì)女權(quán)主義的態(tài)度是矛盾的，她既不像肖瓦爾特那樣致力于建構(gòu)一種女權(quán)主義詩(shī)學(xué)，也不像法國(guó)的女權(quán)主義理論家克里斯蒂娃那樣深深受惠于拉康式精神分析理論。應(yīng)該說(shuō)，斯皮瓦克的女權(quán)主義批評(píng)既包含了從女性本身的視角出發(fā)進(jìn)行的文學(xué)和文化批評(píng)，同時(shí)也包含對(duì)女權(quán)主義理論本身的批評(píng)。

一方面，她曾在20世紀(jì)70、80年代致力于北美的女權(quán)主義理論話語(yǔ)的建構(gòu)和女性批評(píng)實(shí)踐，另一方面她又對(duì)女權(quán)主義的局限性有著清醒的認(rèn)識(shí)，并不時(shí)地提出自己的批評(píng)。斯皮瓦克曾經(jīng)指出，就像其他任何一個(gè)術(shù)語(yǔ)一樣，“女人”這個(gè)詞在一系列復(fù)雜的差異中找到起其意義，其中最重要的差異，就是和“男人”的差異。斯皮瓦克對(duì)于西方女性主義的批判引起了極大的注意。她指出，霸權(quán)國(guó)家的女性主義者應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)后殖民國(guó)家女性所說(shuō)所寫(xiě)的語(yǔ)言來(lái)達(dá)到與這些女性的真正的團(tuán)結(jié)。在這里，斯皮瓦克的論斷包含了她的后殖民的觀點(diǎn)。

3　斯皮瓦克和后殖民。

(1)關(guān)于后殖民?！昂笾趁瘛庇?0世紀(jì)70年代末期到80年代早期，作為一個(gè)術(shù)語(yǔ)進(jìn)入批評(píng)話語(yǔ)圈，然而后殖民反抗的實(shí)踐和理論都可以追溯更久遠(yuǎn)。很多人都把賽義德的《東方主義》作為后殖民的奠基之作。

(2)斯皮瓦克對(duì)于后殖民的貢獻(xiàn)。第一，關(guān)于賤民研究。葛蘭西在其著作《獄中札記》里把賤民階層描述成隸屬于霸權(quán)的階層，被排除在權(quán)力政體的任何有意義的角色之外。“賤民”這個(gè)概念，就殖民地民族而言，它無(wú)疑是附屬于殖民地宗主國(guó)的非主流社會(huì)群體。