序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇女性文學(xué)論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

女性主義思潮源于西方，它經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展歷史，形成了三次女性主義浪潮。特別是20世紀(jì)八九十年代以來(lái)的女性主義思潮面臨著西方后現(xiàn)代主義文化思潮的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，它在世紀(jì)之交的中國(guó)廣泛傳播并產(chǎn)生了較大影響，女性文學(xué)及其研究也因此呈現(xiàn)出態(tài)勢(shì)。但進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，女性文學(xué)在層出不窮的新生文學(xué)現(xiàn)象的沖擊下變得落寞、邊緣，雖然有不少學(xué)人關(guān)注“女性主義在中國(guó)”的命題，像林樹(shù)明《多維視野中的女性文學(xué)批評(píng)》、陳志紅《反抗與困境———女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)》、楊莉馨《異域性與本土化:女性主義詩(shī)學(xué)在中國(guó)的流變與影響》等，對(duì)西方女性主義在中國(guó)的“理論旅行”問(wèn)題做出了比較細(xì)致的分析，但他們多是從梳理新時(shí)期以來(lái)的女性文學(xué)批評(píng)史入手，系統(tǒng)闡釋女性主義思潮在中國(guó)文學(xué)批評(píng)界的具體應(yīng)用及存在問(wèn)題。而孫桂榮博士的專著《消費(fèi)時(shí)代的中國(guó)女性主義與文學(xué)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年)則獨(dú)辟蹊徑，不同于以往女性文學(xué)批評(píng)史的線性梳理，在當(dāng)下女性文學(xué)研究中脫穎而出，給人耳目一新的感覺(jué)。

該書(shū)選取了一個(gè)全新的時(shí)間角度“消費(fèi)時(shí)代”(即中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的新世紀(jì)前后)作為論述的背景視域，采用文本細(xì)讀的方法將女性主義理論與文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)相結(jié)合，從宏觀和微觀兩個(gè)層面對(duì)消費(fèi)時(shí)代的中國(guó)女性文學(xué)做整體把握和精微分析，系統(tǒng)梳理了女性主義及其在中國(guó)的發(fā)展嬗變，深入闡釋了女性主義在當(dāng)代中國(guó)消費(fèi)時(shí)代的具體變化和文本表達(dá)，建構(gòu)了一套適合中國(guó)消費(fèi)時(shí)代語(yǔ)境的“中國(guó)女性主義”話語(yǔ)體系。該書(shū)分為“理論潮流”和“文學(xué)生態(tài)”上下兩編?！皩?dǎo)言”部分首先對(duì)“消費(fèi)”、“消費(fèi)文化”、“消費(fèi)時(shí)代”等概念的內(nèi)涵、特征做了詳細(xì)的界定闡釋，探討了消費(fèi)時(shí)代的中國(guó)對(duì)文學(xué)、性別、女性主義的巨大影響。其次系統(tǒng)介紹了本書(shū)的獨(dú)特思路、結(jié)構(gòu)、研究方法和“后女性主義”的核心命題。指出消費(fèi)時(shí)代的中國(guó)女性主義研究不同于傳統(tǒng)的女性文學(xué)批評(píng)史，而是立足于消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)文本實(shí)踐，是對(duì)文本中呈現(xiàn)出的性別觀、女性主義觀念進(jìn)行重點(diǎn)考察后進(jìn)行的全新學(xué)理總結(jié)，是從作品到理論的歸納法呈現(xiàn)。

“理論潮流”部分充分體現(xiàn)了本書(shū)的獨(dú)創(chuàng)性，創(chuàng)造性地提出了中國(guó)消費(fèi)時(shí)代的“后女性主義”命題，即西方原創(chuàng)性、理論化的女性主義在中國(guó)消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)中出現(xiàn)的話語(yǔ)分裂、挪用、改寫(xiě)及被重新編碼的現(xiàn)象。這一命題具有消費(fèi)時(shí)代的中國(guó)色彩，它研究的是“中國(guó)女性主義”的當(dāng)下形態(tài)，即中國(guó)女性主義在消費(fèi)時(shí)代文學(xué)文本中的具體表達(dá)方式。該部分重點(diǎn)研究了消費(fèi)文化語(yǔ)境中的“中國(guó)女性主義”表達(dá)與西方原創(chuàng)女性主義、與中國(guó)女性學(xué)界呼喚的精英化女性主義之間的話語(yǔ)縫隙，填補(bǔ)了學(xué)界的研究空白，具有較大的學(xué)術(shù)創(chuàng)新價(jià)值。該書(shū)用兩個(gè)章節(jié)“‘后女性主義’:消費(fèi)時(shí)代的性別修辭?”、“‘后女性主義’批判的難度與限度”對(duì)這一命題的內(nèi)涵外延、文化語(yǔ)境、批評(píng)現(xiàn)狀等相關(guān)問(wèn)題做了系統(tǒng)闡述。此外，該部分還獨(dú)辟蹊徑地提出了“女性主義的‘中國(guó)焦慮’及其在消費(fèi)時(shí)代的深化”、“‘女性意識(shí)’與消費(fèi)時(shí)代的文本表達(dá)”、“消費(fèi)時(shí)代的女性或者文學(xué):邊緣化之后的雙向度選擇”等獨(dú)具開(kāi)拓性的學(xué)術(shù)話題，從學(xué)理層面對(duì)女性主義與中國(guó)消費(fèi)時(shí)代的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行了概括總結(jié)。

“文學(xué)生態(tài)”部分全面透視了消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)文本中所折射出來(lái)的性別意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。該部分從消費(fèi)文化語(yǔ)境入手通過(guò)八個(gè)章節(jié)，如“女性小說(shuō)人物塑造的現(xiàn)實(shí)性分析”、“當(dāng)代文學(xué)的女性話語(yǔ)流變”、“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)境中的身體話語(yǔ)與性別”、以20世紀(jì)六七十年代人為主體的女性主義寫(xiě)作的性別誤區(qū)(“性別魅力的彰顯”、“性別修辭”、“性別圍城之外的話語(yǔ)缺失”)、“80后”一代的性別偏執(zhí)等深入細(xì)致地闡釋了中國(guó)當(dāng)代女性文學(xué)的重要現(xiàn)象和作家作品。其中對(duì)新生代作家的論述是一大亮點(diǎn)，著重分析了出生于20世紀(jì)六七十年代，成長(zhǎng)于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的新生代女作家如林白、陳染、衛(wèi)慧、朱文穎、魏微等在創(chuàng)作中呈現(xiàn)出的消費(fèi)時(shí)代特點(diǎn)，如身體寫(xiě)作(表現(xiàn)女性自我主體的望)、身體與物質(zhì)的關(guān)系(性別的利用與依賴)、精神虛無(wú)、個(gè)人化、邊緣狀態(tài)、“外來(lái)者”身份等。這種把新生代文學(xué)與消費(fèi)文化、性別話語(yǔ)緊密結(jié)合的研究，開(kāi)拓了當(dāng)代文學(xué)研究的新視角。此外，第十三章“走過(guò)青春期的性別物語(yǔ)”研究角度新穎獨(dú)到，分別從“青春期的叛逆”、“玄幻:網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的性別偏執(zhí)”、“一代人的‘身體寫(xiě)作’”三方面展開(kāi)論述，對(duì)消費(fèi)時(shí)代下新崛起的80后青春文學(xué)中的性別表述問(wèn)題做了詳細(xì)分析。并對(duì)“70后”和“80后”不同文學(xué)代際的作家進(jìn)行比較，發(fā)掘他們?cè)谖膶W(xué)語(yǔ)境、敘述場(chǎng)景、文體選擇、敘述語(yǔ)言、敘述姿態(tài)等性別表述上的異同性和具體展開(kāi)方式，揭示二者青春表演的“斷裂”本質(zhì)，即從寫(xiě)作觀念、理論資源、表述方式的“斷裂”到文學(xué)場(chǎng)結(jié)構(gòu)功能的“斷裂”。這種對(duì)青春文學(xué)性別傾向性的系統(tǒng)研究，很好地對(duì)接了新世紀(jì)文壇創(chuàng)作研究的“當(dāng)下性”傳統(tǒng)，具有較大的學(xué)術(shù)價(jià)值。

目前，孫桂榮博士的女性文學(xué)研究已卓有成就，博士論文《消費(fèi)時(shí)代的女性小說(shuō)與“后女權(quán)主義”》獲山東省優(yōu)秀博士論文獎(jiǎng)。此外，她還出版了《自我表達(dá)的激情與焦慮:女性主義與文學(xué)批評(píng)》、《性別訴求的多重表達(dá):中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的女性話語(yǔ)研究》等專著，并在《文學(xué)評(píng)論》、《當(dāng)代作家評(píng)論》、《小說(shuō)評(píng)論》、《上海文學(xué)》、《東岳論叢》、《中國(guó)女性主義》等刊物發(fā)表多篇女性文學(xué)研究論文，可見(jiàn)她的女性文學(xué)研究已走出了一條堅(jiān)實(shí)而獨(dú)特的路子，衷心祝愿她的學(xué)術(shù)前景更加美好。

篇(2)

論文關(guān)鍵詞:女性主義；文學(xué)批評(píng)；困境

在上個(gè)世紀(jì)80年代．隨著西方女性主義理論的傳人，我國(guó)的女性主義文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)開(kāi)始真正意義上“浮出歷史地表”．到了90年代．兩者共同創(chuàng)造出了空前繁盛的文學(xué)景象。然而作為21世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)批評(píng)的主流，西方女性主義批評(píng)在中國(guó)語(yǔ)境中逐漸顯露出一些問(wèn)題與局限，造成當(dāng)代女性文學(xué)批評(píng)與研究的困境。

一、傳統(tǒng)境遇下的歷史困境

母系社會(huì)之后的歷史，毋庸贅言是男性的歷史，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)．“婦女始終是一個(gè)受強(qiáng)制的、被統(tǒng)治的性別”…，她無(wú)處言說(shuō)，也無(wú)人傾聽(tīng)，更無(wú)人評(píng)說(shuō)，她是燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的缺席者，女性作為一個(gè)性別群體在封建社會(huì)中只是被抹殺與被掩蓋的對(duì)象。她們“勢(shì)必生于黑暗、隱秘、暗啞的世界．生存于古代歷史的盲點(diǎn)?！痹谕瑯拥臍v史境遇中．西方為反抗菲勒斯中心的壓迫進(jìn)行了兩次大規(guī)模的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)浪潮，使女性主義發(fā)展和成熟起來(lái)，同時(shí)它也是西方人權(quán)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)分支．它是在西方人文思潮的發(fā)展中所派生出來(lái)的，它完成了從人的自覺(jué)到女性的自覺(jué)，從人的解放到女性的解放，所以西方的女性主義是合乎歷史發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物。而中國(guó)的女性解放總是同各時(shí)期的社會(huì)問(wèn)題和革命目標(biāo)相聯(lián)系，婦女的求解放、求獨(dú)立、求自由、求平等諸意識(shí)始終同被壓迫的階級(jí)意識(shí)、革命意識(shí)交融在一起。

民族解放和階級(jí)斗爭(zhēng)是女性解放和性別問(wèn)題的大前提。中國(guó)從封建社會(huì)直接過(guò)渡到半封建半殖民地社會(huì)，又承受著落后就要挨打。受人侵略和民族興亡的巨大壓力。隨后又處于反抗階級(jí)壓迫的動(dòng)蕩的社會(huì)變革之中．也就是說(shuō)女性的自由與權(quán)力問(wèn)題是男性也沒(méi)有解決的，整個(gè)民族都沒(méi)有獨(dú)立的人權(quán)．又何談女性呢?解放后，雖然民族獨(dú)立的問(wèn)題解決了．但中國(guó)一直倡導(dǎo)的理論認(rèn)為階級(jí)是超越性別的，“時(shí)代不同了，男女都一樣”，階級(jí)的解放又成為了婦女解放的必要前提．因此婦女問(wèn)題還是被階級(jí)的問(wèn)題所覆蓋。到了90年代，世界婦女大會(huì)在北京的召開(kāi)為中國(guó)的女性問(wèn)題提供了新的契機(jī)，也掀起了女性文學(xué)創(chuàng)作與研究的浪潮．但這次女性熱潮仍不以解放為目的，基本不觸及體制。而是以文化的啟蒙和研究為特征，主要表現(xiàn)為學(xué)術(shù)界對(duì)西方女性主義思潮的介紹?？梢哉f(shuō)在中國(guó)從來(lái)沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立的婦女解放運(yùn)動(dòng)，它缺少像西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)那樣的一個(gè)歷史契機(jī)，或者說(shuō)是政治契機(jī)。它缺少一個(gè)把女性問(wèn)題相對(duì)充分展開(kāi)的時(shí)間和空間，它與中國(guó)的婦女生活實(shí)況是基本脫節(jié)的。劉思謙在《“娜拉言說(shuō)”——中國(guó)現(xiàn)代女作家心路紀(jì)程》一書(shū)中就說(shuō)：“我國(guó)有史以來(lái)從未發(fā)生過(guò)自發(fā)的、獨(dú)立的婦女解放運(yùn)動(dòng)。婦女的解放從來(lái)都是從屬于民族的、階級(jí)的、文化的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)。”所以無(wú)論我們是否承認(rèn)，女性主義文學(xué)批評(píng)無(wú)論在過(guò)去還是今天。始終都游離于“主流批評(píng)”之外，套用西蒙·波伏娃的《第二性》，我們或許可以形容女性文學(xué)批評(píng)為“第二批評(píng)”。因?yàn)樗冀K只是西方的舶來(lái)品。歷史缺失的困境是女性主義文學(xué)批評(píng)的大背景。

二、西方霸權(quán)下的理論困境

由于西方的女性主義文學(xué)理論經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的建構(gòu)，系統(tǒng)性強(qiáng)。覆蓋面廣。發(fā)展的比較成熟，而中國(guó)的女性文學(xué)研究一直就缺少產(chǎn)生女性主義文學(xué)理論的背景和土壤，所以她從西方獲得的女性主義文學(xué)的體系、概念，幾乎是關(guān)于這門(mén)學(xué)科的全部?jī)?nèi)容。不止女性文學(xué)批評(píng)，20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展都與西方的文學(xué)理論相聯(lián)系。劉若愚在其著作《中國(guó)文學(xué)理論》中說(shuō)：“除了那些純粹由傳統(tǒng)批評(píng)家所主張的理論之外，我將不涉及20世紀(jì)中國(guó)理論．因?yàn)?0世紀(jì)的中國(guó)理論受西方影響的主宰，不是浪漫主義、象征主義．就是。20世紀(jì)的中國(guó)理論與具有獨(dú)立批評(píng)思想的傳統(tǒng)中國(guó)理論沒(méi)有相同的價(jià)值和興趣。”隨著中國(guó)社會(huì)向西方的全面開(kāi)放與學(xué)習(xí)。西方理論進(jìn)入中國(guó)也成為了一種文化的必然。到了20世紀(jì)末．西方女性主義文學(xué)批評(píng)的一些理論話語(yǔ)已經(jīng)為中國(guó)女性文學(xué)研究者所運(yùn)用到文學(xué)研究中，出現(xiàn)了大量的研究論文，在這些文章中充滿了緘默、缺席、疏離、身體寫(xiě)作等女性主義的經(jīng)典專用術(shù)語(yǔ)，用女性主義批評(píng)者陳曉蘭的話來(lái)說(shuō)：“對(duì)于今天從事婦女文學(xué)研究和教學(xué)的人來(lái)說(shuō)，如果不懂得西方女性主義批評(píng)．或者不從西方女性主義批評(píng)的角度和立場(chǎng)來(lái)對(duì)待她(他)的研究、解說(shuō)對(duì)象，那就意味著落后、缺乏新意、傳統(tǒng)或者不夠深刻。所以在論文或論著的前面，以西方某位女性主義批評(píng)家的觀點(diǎn)、名言為開(kāi)場(chǎng)白，或者概述西方女性主義批評(píng)理論的要義，似乎成了中國(guó)許多女性主義寫(xiě)作必不可免的一環(huán)?！?/p>

批評(píng)界出現(xiàn)這種現(xiàn)象是有一定的原因的，中國(guó)本土沒(méi)有產(chǎn)生女性主義文學(xué)理論，只能全盤(pán)吸收西方女性主義現(xiàn)成的批評(píng)理論。但是中國(guó)的女性主義批評(píng)在短短的幾年中便接受了西方幾十年發(fā)展經(jīng)歷的成果，實(shí)際上是很難消化的。一方面，對(duì)西方女性主義理論的譯介至今仍缺乏完整性。除了《第二性》、《一間自己的房間》、《女性的奧秘》、《性政治》、《女太監(jiān)》等幾部經(jīng)典之作有完整的譯介，其它大多都是摘要，或文選，完整的譯著較少，系統(tǒng)的介紹更為缺乏。所以我國(guó)對(duì)西方女性主義批評(píng)的完整理論尚未全面認(rèn)識(shí)。就難以在此基礎(chǔ)上有新的發(fā)展和建樹(shù)。另一方面，我國(guó)對(duì)西方女性主義批評(píng)理論生搬硬套的現(xiàn)象也比較明顯．無(wú)論它是否適合于我國(guó)的國(guó)情。對(duì)很多不很恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)現(xiàn)象也加以分析套用，還有很多女性主義文學(xué)批評(píng)基本上是用西方的理論在尋找中國(guó)文學(xué)中可以對(duì)應(yīng)的文本例子，結(jié)果只是為西方的理論增加例證，對(duì)本土理論沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的突破。我國(guó)在女性文學(xué)理論方面缺少建設(shè)性和創(chuàng)造性．完全沒(méi)有形成自己的理論結(jié)構(gòu)體系。

更為堪憂的是。中國(guó)女性主義文學(xué)理論的本土缺乏正好迎合了西方霸權(quán)話語(yǔ)的入侵?！袄钚〗J(rèn)為．西方女性主義自以為放之四海而皆準(zhǔn)，實(shí)際上是一種霸權(quán)話語(yǔ)，中國(guó)的女性問(wèn)題一旦被西方女性主義化就成為被西方文化整合的一部分。而中國(guó)女性主義的發(fā)展并不是為西方女性主義發(fā)展提供理論依據(jù)和操作經(jīng)驗(yàn)的。因此我們必須覺(jué)悟到，當(dāng)代中國(guó)文化困境。和其他第三世界國(guó)家和地區(qū)一樣，在進(jìn)入現(xiàn)代化、走向世界的過(guò)程中。種族的遭遇和女性的性別遭遇同西方世界巨大的經(jīng)濟(jì)和文化滲透的遭遇是一樣的。”她說(shuō)：“就像我們女人要對(duì)過(guò)去男性中心社會(huì)所有的價(jià)值觀念進(jìn)行檢驗(yàn)一樣，對(duì)西方的東西我們也要檢驗(yàn)。女權(quán)主義對(duì)男性的東西處處留心審查，總持批判和懷疑的態(tài)度，與我們對(duì)西方的態(tài)度相似?！币虼耍瑢?duì)西方的女性主義理論我們應(yīng)該取其精華，謹(jǐn)慎的借鑒和使用，更要勇于質(zhì)疑，得到啟發(fā)，提出自己獨(dú)特的本土化性別文化視閾．建立起從我國(guó)女性創(chuàng)作和女性生活實(shí)際出發(fā)的符合中國(guó)國(guó)情的女性主義批評(píng)理論體系與框架，擺脫在理論上的困境。

三、女權(quán)意識(shí)下的社會(huì)困境

這個(gè)問(wèn)題主要體現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)中對(duì)于“女性主義者”的認(rèn)同尷尬上。

女性主義理論雖為中國(guó)許多批評(píng)者及作家在批評(píng)創(chuàng)作上廣泛使用．但很少有人對(duì)自己是否認(rèn)同女性主義作出明確的表態(tài)，除了極個(gè)別的批評(píng)家，如戴錦華公然宣稱自已是個(gè)女性主義者，大多數(shù)批評(píng)家雖然是進(jìn)行著女性主義的研究，但卻不肯承認(rèn)自己是女性主義者。就連女性主義研究領(lǐng)域旗幟性的人物李小江，也不止一次的聲明自己不是女性主義者，她在2000年出版的訪談集《女性?主義——文化沖突與身份認(rèn)同》，設(shè)問(wèn)的就是一個(gè)身份、立場(chǎng)的命題的取舍和認(rèn)同問(wèn)題。不愿承認(rèn)自己是女性主義者，是全世界多數(shù)人的選擇。也是不招致非議更安全的做法，可是作為中國(guó)女性主義批評(píng)的領(lǐng)軍人物，李小江的聲明卻讓很多人失望并無(wú)法理解。甚至大多數(shù)的女作家，也對(duì)女性主義不予認(rèn)同．最為突出的是被女性主義批評(píng)者視為女性主義創(chuàng)作典型的陳染公然宣稱自己的寫(xiě)作是“超性別寫(xiě)作”，明顯地針對(duì)加于她的“性別寫(xiě)作”評(píng)價(jià)。林白也稱，她的寫(xiě)作不是從女性性別出發(fā)的，她沒(méi)有強(qiáng)烈的使命感。

是什么原因造成了社會(huì)對(duì)于女性主義者認(rèn)同的困境呢?美國(guó)理論家貝爾胡克斯曾在《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》中談到美國(guó)社會(huì)對(duì)“女權(quán)主義者”稱號(hào)的反感，“說(shuō)自己是一個(gè)女權(quán)主義者．通常被限制在事先預(yù)定好的身份、角色或者行動(dòng)之中，而這種身份角色或行為在人們的常規(guī)判斷中，往往等同于同性戀者，激進(jìn)政治運(yùn)動(dòng)者、種族主義者等?！倍谥袊?guó)．女性主義者也給人一種仇視男人、強(qiáng)硬、激進(jìn)、男性化的感覺(jué)，甚至有可能還會(huì)被誤認(rèn)為是同性戀者。大多數(shù)人都容易將女權(quán)主義看做一種對(duì)于性別的偏見(jiàn)．害怕遭到社會(huì)的非議和不理解，甚至歧視。其實(shí)，女性主義之所以讓社會(huì)對(duì)其形成這樣一種印象。也是有原因的．有些女性批評(píng)者對(duì)于性別近乎過(guò)敏的關(guān)切將女性主義理論完全歸結(jié)為對(duì)性別歧視和男性壓迫的批判和控訴．將與男性的對(duì)抗和斗爭(zhēng)視為獲得解放的唯一手段，認(rèn)為女性的一切都是美好的，不懂得自省和自我批判。張抗抗在接受訪談時(shí)曾經(jīng)說(shuō)：“女作家為什么不愿承認(rèn)自己是女權(quán)主義，其實(shí)深層原因是懷著一種恐懼感，對(duì)于矯枉過(guò)正的極端女權(quán)主義帶給我們的傷害確實(shí)很害怕?！薄芭灾髁x將性別立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)的太極端了，實(shí)際上是將我們封閉起來(lái)。一天到晚想女性意識(shí)。用女性主義標(biāo)尺去鑒別一切的問(wèn)題?！?/p>

當(dāng)然這些只是小部分女性主義者的做法以致造成了社會(huì)和人們對(duì)于女性主義認(rèn)識(shí)的一個(gè)誤區(qū)。偏離了社會(huì)主流的中心。因此，中國(guó)女性主義批評(píng)者應(yīng)該端正態(tài)度。走出誤區(qū)，不斷自省，發(fā)揮出女性主義的積極作用，將女性主義作為一種基本立場(chǎng)。將它視為在一切社會(huì)階層與一切民族中存在的全球性的女性謀求進(jìn)步、解放的意識(shí)和行動(dòng)．從而達(dá)到真正意義上的女性主義，消除社會(huì)的偏見(jiàn)。

四、性別視野下的創(chuàng)作困境

在20世紀(jì)90年代，中國(guó)最為普遍的女性文學(xué)主題是私人化寫(xiě)作與身體寫(xiě)作，它來(lái)源于法國(guó)女性主義批評(píng)家埃萊娜西蘇創(chuàng)立的“女性寫(xiě)作”理論，她的“寫(xiě)你自己，必須讓人們聽(tīng)到你的身體”，…成為那時(shí)期女性寫(xiě)作的至理名言。

女性主義批評(píng)者們十分認(rèn)同這種充滿女性意識(shí)的寫(xiě)作方式。認(rèn)為“她們的作品中確確實(shí)實(shí)有和男人不一樣的東西有一些不同于男人的話語(yǔ)方式，比如情感世界、心靈世界感受方式……”然而有些批評(píng)家卻將性別寫(xiě)作泛化和絕對(duì)化了．她們強(qiáng)調(diào)每一種寫(xiě)作、閱讀和批評(píng)都必須聯(lián)想到性別，女作家必須自覺(jué)的運(yùn)用女性意識(shí)，性別立場(chǎng)去寫(xiě)作，甚至要求作品必須寫(xiě)女性的獨(dú)特經(jīng)歷與體驗(yàn)，女人一定要用女性的視角對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念保持警惕。對(duì)男性至上的東西進(jìn)行批判?！鞍押芏鄠€(gè)體生命和那種日常生活的價(jià)值觀念突現(xiàn)出來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)的宏大敘事產(chǎn)生顛覆作用，是更加深刻的。張抗抗對(duì)此提出了疑問(wèn)：“那女人為什么要把自己定位在一種很細(xì)碎、很細(xì)微、很局部的一個(gè)寫(xiě)法上呢?”“沒(méi)有誰(shuí)去定位．因?yàn)樗纳罹褪沁@樣?！迸灾髁x批評(píng)家這樣回答。

篇(3)

論文關(guān)鍵詞：女性主義文學(xué)批評(píng)；文本細(xì)讀；丁玲

捧讀常彬的學(xué)術(shù)著作《中圍女性文學(xué)話語(yǔ)流變1898一l949》，為她嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)態(tài)度，為她典麗舒緩的語(yǔ)言評(píng)述所深深敬佩。若不是在浩如煙海的作家作品中埋頭細(xì)讀，若不是在汗牛充棟的歷史文獻(xiàn)和研究資料巾思考求索，若不足洗盡鉛華的精心奮筆疾書(shū)，學(xué)術(shù)界是不會(huì)有如此厚重殷實(shí)的著作問(wèn)世的。

一、運(yùn)用女性文學(xué)批評(píng)，還原歷史真實(shí)

20世紀(jì)70、80年代，西方女性主義文學(xué)批評(píng)傳入中國(guó)，肩負(fù)著中國(guó)文學(xué)學(xué)者的歷史使命感和責(zé)任感，常彬的論題運(yùn)用女性主義文學(xué)批評(píng)進(jìn)行以史為線，以論為主，融會(huì)中西的作家作品和文學(xué)現(xiàn)象研究，從宏觀把握和個(gè)案透析并重的角度探究20世紀(jì)前五十年中國(guó)女性話語(yǔ)的發(fā)生與發(fā)展、變化與特點(diǎn)、凸現(xiàn)與消隱的演變歷程，挖掘隱含十現(xiàn)象之下的社會(huì)歷史文化等多重成因，審視女性文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值和地位?！芭酝亮x文學(xué)批評(píng)并不僅僅是另一種批評(píng)方法而是再現(xiàn)所有的批評(píng)都未曾顧及的另一半的歷史的真實(shí)’的嘗試?！薄刮覀兞私獾浆F(xiàn)代文學(xué)歷史真實(shí)的豐富與多樣性：從“歷史境遇巾的‘空白之頁(yè)’”到“浮出地表的燦爛星群”。高爾基說(shuō)：“文學(xué)家的評(píng)論，應(yīng)該像火星一樣放出光芒，燃起思想的熊熊炬火?！敝卟恢共接趯?duì)文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的客觀梳理，還運(yùn)用社會(huì)學(xué)批評(píng)方法，從歷史社會(huì)狀況、政治經(jīng)濟(jì)制度等方面去探究這一文學(xué)現(xiàn)象的緣由?！拔膶W(xué)的確不是衽會(huì)進(jìn)程的一種簡(jiǎn)單的反映，而是全部歷史的精華節(jié)略和概要?！蔽覀儚闹星宄乜吹轿膶W(xué)史另一半真實(shí)面目及其發(fā)展的來(lái)龍去脈。

二、經(jīng)典文本的細(xì)讀富于創(chuàng)見(jiàn)性的評(píng)述

文學(xué)理論批評(píng)觀點(diǎn)的創(chuàng)新離不開(kāi)塒作品精細(xì)閱讀。馬克思說(shuō)過(guò)：“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須使‘個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！背１蚪⒃谖谋捐b賞的基礎(chǔ)上結(jié)合敘事學(xué)——文本細(xì)讀，提出一些富于創(chuàng)新、獨(dú)到精辟的見(jiàn)解。書(shū)中涉及到近四十位女作家如點(diǎn)綴夜空的璀璨繁星，丁玲是著者最關(guān)注著墨最多的一顆星。

解讀丁玲作品，作者于細(xì)微處見(jiàn)精深，做出了較精辟的論述：“最能體現(xiàn)20世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)的自覺(jué)和成熟，女性意識(shí)的凸顯和嬗變，對(duì)男性中心的狙擊和解構(gòu)，女性話語(yǔ)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同和反抗，以及在強(qiáng)權(quán)政治千預(yù)下的最終消沉和消隱。”

如學(xué)界代表性的點(diǎn)：“足以放棄女性為特點(diǎn)、為犧牲的。從一個(gè)具有鮮明女性意識(shí)的作家變成一個(gè)左翼的冷靜客觀的現(xiàn)實(shí)主義者?！敝咄ㄟ^(guò)對(duì)丁玲《韋護(hù)》《一九零年春上海(之一)》《一九三零年春上海(之二)》的細(xì)讀，指出：“這個(gè)見(jiàn)解只是表面看到丁玲創(chuàng)作對(duì)主流意識(shí)形態(tài)理性追求下的外在趨從，卻沒(méi)有深味其骨予里仍然沒(méi)有蛻盡的莎菲之氣的不自覺(jué)堅(jiān)持?！毙孤┝硕×嵴鎸?shí)的情感傾向，個(gè)性化立場(chǎng)和真誠(chéng)理性追求之間的裂隙和張力。著者把丁玲創(chuàng)作文本的豐富性稱為“意圖迷誤”?，旣愋蜗蟮姆治龈辛φ撟C了這一見(jiàn)解，提出耐人尋味的文本現(xiàn)象：離棄革命者而沉涮浮情的瑪麗形象描繪為耀日娉婷典雅高貴而未加以丑化而打入另冊(cè)，如剝竹筍般層層剝出，瑪麗形象的意義是承繼了“五四”以來(lái)叛逆女性追求思想解放、意志獨(dú)立、不依附不盲從的個(gè)性特點(diǎn)，表現(xiàn)了丁玲的一貫女性意識(shí)立場(chǎng)?！啊段以谙即宓臅r(shí)候》丁玲在演繹革命利益高于一切的政治理論時(shí)，又難以釋?xiě)褳楦锩龀觥眢w奉獻(xiàn)’的女性身體在傳統(tǒng)道德面前無(wú)法得到革命庇護(hù)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，……并深表同情，深為憂慮，使這部小說(shuō)呈現(xiàn)出女性文本的特性?！薄案锩荒鼙幼o(hù)為革命犧牲‘身體’和的貞貞，革命也不去庇護(hù)曾經(jīng)與丈夫出生入死過(guò)的‘落后’婦女(《“三八節(jié)”有感》)，革命也無(wú)法挽救革命干部何華明老婆因?yàn)槟昀仙ィS時(shí)可能被革命丈夫‘新桃換舊符’的命運(yùn)(《夜》)?！睂?duì)文本的精細(xì)閱讀是進(jìn)行文學(xué)研究的前途和基礎(chǔ)，只有養(yǎng)成著者著眼于文本的細(xì)讀的習(xí)慣才能在學(xué)術(shù)界收獲到顆顆碩果。

三、生活的感悟與思想的睿智融于文學(xué)批評(píng)

篇(4)

論文摘要：女權(quán)主義文論的理論方法，從根本上講是一種解構(gòu)的方法，因?yàn)榕畽?quán)主義文論的根本目的就是要否定男性對(duì)女性的統(tǒng)治和壓迫。作為女權(quán)主義文論的代表作，《她們自己的文學(xué)》、《一間自己的屋子》、《閣樓上的瘋女人》、《尋找母親的花園》從不同側(cè)面反映了女權(quán)主義發(fā)展及內(nèi)容，解構(gòu)了男性——女性的二元對(duì)立。

女權(quán)主義文學(xué)理論的興起，與女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展有著密切的關(guān)系，它是政治運(yùn)動(dòng)深入到文化領(lǐng)域的產(chǎn)物。一般認(rèn)為，女權(quán)主義文論的誕生是興起于20世紀(jì)60年代的第二次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。1970年，凱特·米勒特的《性政治》的出版，標(biāo)志著女權(quán)主義文學(xué)理論的形成。此后，西方女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)一直在不斷地蓬勃發(fā)展。它大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：在初期階段，女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)主要集中在批判西方文學(xué)傳統(tǒng)中的“厭女癥”。這種文學(xué)傳統(tǒng)歧視婦女，歪曲和詆毀婦女的形象，并把眾多的女作家排除在文學(xué)史之外。在第二階段，女性主義文學(xué)批評(píng)主要集中在發(fā)掘被父權(quán)制文學(xué)傳統(tǒng)湮沒(méi)的婦女作家和作品，同時(shí)重新評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文學(xué)史中的婦女作家和作品。在這一時(shí)期出現(xiàn)了一批重要的女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)論著，如：帕特里夏·邁耶·斯帕克斯(Patricia Meyer Spacks)的《女性的想象》（The Female Imagination，1975），埃倫·莫爾斯（Ellen Moers）的《文學(xué)婦女》（Literary Women，1976）；肖沃爾特的《他們自己的文學(xué)》(A Literature of Their Own， 1977) ，以及桑德拉·吉爾伯特（Sandra Gilbert）和蘇珊·古芭(Susan Gubar )的《閣樓上的瘋女人》(The Madwoman in the Attic， 1979)。這一時(shí)期還出現(xiàn)了黑人女性主義文學(xué)批評(píng)和同性戀女性主義文學(xué)批評(píng)。在第三階段，女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)對(duì)文學(xué)研究的理論基礎(chǔ)進(jìn)行了反思，對(duì)建立在男性文學(xué)體驗(yàn)基礎(chǔ)之上關(guān)于閱讀和寫(xiě)作的傳統(tǒng)理論觀點(diǎn)作了修正。女性主義文學(xué)從許多其他批評(píng)理論，如心理分析、后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、、讀者反應(yīng)批評(píng)、新歷史主義、黑人美學(xué)等借用了不少的觀點(diǎn)和分析方法，從而形成了形形的觀點(diǎn)和主張。

解構(gòu)主義（deconstruction）是60年代后期源于法國(guó)的一種哲學(xué)思潮，其主要倡導(dǎo)者是德里達(dá)。他認(rèn)為，西方的思想傳統(tǒng)是建構(gòu)在一種二元對(duì)立范式的基礎(chǔ)上，例如：言說(shuō)—書(shū)寫(xiě)、存在—非存在、本質(zhì)—表象、事物—符號(hào)、真實(shí)—謊言、意識(shí)—無(wú)意識(shí)、男性—女性等等。并且邏各斯中心主義的傳統(tǒng)認(rèn)為每一組的前者優(yōu)于后者，比后者重要；后者是前者衍生出來(lái)的“他者”（Other）。德里達(dá)對(duì)這種體現(xiàn)了等級(jí)差異的二元對(duì)立范式進(jìn)行了批判，他把那種等級(jí)次序顛倒過(guò)來(lái)，這樣，后者并不低于前者，至少具有同等的地位和同樣存在的理由。而解構(gòu)主義作為一種方法論，為女權(quán)主義文論提供了十分有用的工具。女權(quán)主義文論的理論方法，從根本上講是一種解構(gòu)的方法，無(wú)論這種方法的實(shí)施者是有意為之還是無(wú)意中與解構(gòu)主義的原則相契合。因?yàn)?，女?quán)主義文論的根本目的就是要否定男性對(duì)女性的統(tǒng)治和壓迫，而要做到這一點(diǎn)，就必須對(duì)現(xiàn)有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度進(jìn)行拆解，改變這種對(duì)婦女不利的兩性對(duì)立狀態(tài)。

美國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)的主要學(xué)者之一伊萊恩· 肖沃爾特（Eline Showalter）拋掉傳統(tǒng)的文學(xué)史分期，根據(jù)女性文學(xué)在不同時(shí)期的特征，把婦女文學(xué)史劃分為“女性”（Feminine）—“女權(quán)”(Feminist)—“女人”(Female) 三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期（1840—1880）：特點(diǎn)是婦女致力于寫(xiě)作，企盼達(dá)到男性文化的成就，他們不自學(xué)地接受了男子對(duì)婦女的偏見(jiàn)，標(biāo)志之一是女性作家使用邏輯性化的假名。第二時(shí)期——1880——1920）婦女開(kāi)始反抗對(duì)他們本性的歪曲，表現(xiàn)出昂揚(yáng)的女權(quán)意識(shí)。第三時(shí)期（1920年以后）婦女既反對(duì)對(duì)男權(quán)文學(xué)的模仿，也超越了對(duì)男性的對(duì)立，他們更多地把自身的經(jīng)驗(yàn)看作自主藝術(shù)的根源，以建立真正的女性文學(xué)。

《她們自己的文學(xué)》——肖沃爾特與女權(quán)主義文學(xué)經(jīng)典的構(gòu)建。她倡導(dǎo)建構(gòu)獨(dú)立的婦女文學(xué)史和女性文學(xué)經(jīng)典。她認(rèn)為現(xiàn)有的文學(xué)經(jīng)典是男性中心的產(chǎn)物，它們排斥、忽略了婦女作家。女作家和她們的作品成了“被壓抑的聲音”。因此，面臨女性主義批評(píng)的重要任務(wù)就是要建構(gòu)婦女自己的文學(xué)史和文學(xué)經(jīng)典?！端齻冏约旱奈膶W(xué)》就是婦女文學(xué)史的一部開(kāi)拓性著作。在此書(shū)中，肖沃爾特批判了父權(quán)制文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)婦女文學(xué)的偏見(jiàn)、壓制和漠視。并從理論的深度找到了婦女文學(xué)長(zhǎng)期遭受壓制、埋沒(méi)的原因。另外，《她們自己的文學(xué)》發(fā)掘出了近二百位被父權(quán)制文學(xué)傳統(tǒng)湮沒(méi)的女作家。證明了婦女有著她們自己的文學(xué)，而且婦女文學(xué)有著自己特殊的歷史和傳統(tǒng)。這部作品對(duì)美國(guó)女權(quán)主義批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為了西方女權(quán)主義評(píng)論中的里程碑。

《一間自己的屋子》——弗吉尼亞·沃爾夫的“雙性同體”觀。沃爾夫的女權(quán)思想在1929年出版的《一間自己的屋子》中表現(xiàn)得最為直接和充分?！耙粋€(gè)女人如果要想寫(xiě)小說(shuō)一定要有錢(qián)，還要有一間自己的屋子?！?“錢(qián)”和“一間屋子”不僅僅是它們本身，而且是一種象征，是婦女沒(méi)有經(jīng)濟(jì)地位、沒(méi)有文學(xué)傳統(tǒng)、沒(méi)有創(chuàng)作自由的生存狀況的寫(xiě)照，也是婦女要進(jìn)行創(chuàng)作的必要條件的象征。沃爾夫雙性同體思想的提出，是對(duì)歷史上以男性價(jià)值為仲裁者的單一價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)的反叛。針對(duì)兩性的處世態(tài)度，她提出了男女和平共處的理想。這可以看作當(dāng)代解構(gòu)主義女權(quán)主義者對(duì)性別二元對(duì)立進(jìn)行解構(gòu)的萌芽狀態(tài)的思想。

《閣樓上的瘋女人》——桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·古芭的“作者身份的焦慮”理論。吉爾伯特和古芭在這部著作中運(yùn)用了傳統(tǒng)的細(xì)讀和意象研究的方法。她們運(yùn)用了“禁閉”、“洞穴”、“天使”、“魔鬼”、“瘋女人”、“女巫”等意象和隱喻來(lái)討論女性作家的作品。女權(quán)主義批評(píng)家將女性形象在傳統(tǒng)的男性文學(xué)中分為兩類: 天使與妖婦。那些溫柔美麗、順從賢惠，為家庭默默奉獻(xiàn)的女性被神話為天使，而那些意欲走出家庭，擺脫男權(quán)統(tǒng)治，追求自我價(jià)值的女性則被丑化為妖婦，為男性所厭惡和恐懼。她們認(rèn)為，由于婦女被“禁閉”在由男性對(duì)她們以及對(duì)她們的潛能的界定之中，女作家們總是憂慮她們不能有所創(chuàng)造，擔(dān)心她們永遠(yuǎn)也不能成為文學(xué)史上的“先輩”，擔(dān)心寫(xiě)作的行為會(huì)孤立她們或者甚至?xí)輾齻?。為了克服?duì)作者身份的憂慮，女作家們一方面選擇男作家不太感興趣的體裁和類型，諸如兒童諒、書(shū)信、日記等；另一方面，隱瞞自己的身份，否定自己，模仿男作家寫(xiě)作。這些作家通過(guò)既遵從同時(shí)又顛覆父權(quán)制文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)取得真正的女性文學(xué)的權(quán)威。從而她們超越了對(duì)作者身份的焦慮。

《尋找母親的花園》——愛(ài)麗絲·沃克的黑人女性主義觀。解構(gòu)和抨擊男性中心文學(xué)的同時(shí)，必然伴隨著對(duì)婦女文學(xué)的贊美和發(fā)展，也就必然伴隨著對(duì)女性文學(xué)傳統(tǒng)的尋找。在《尋找母親的花園》中愛(ài)麗絲·沃克指出，奴隸制和種族歧視的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的約束、歷史性地扼殺了黑人婦女的創(chuàng)造性。在性、種族、階級(jí)的三重壓迫下，黑人婦女在美國(guó)社會(huì)中成了真正看不見(jiàn)的人，被稱為“世界的騾子”。沃克運(yùn)用縫制百納被和培育鮮花這種無(wú)語(yǔ)的藝術(shù)形式隱喻黑人婦女受到壓制的創(chuàng)造力，號(hào)召人們尋找黑人文學(xué)母系，反對(duì)歧視黑人婦女文學(xué)的種種謬論，旨在向世人昭示黑人女作家有著與本國(guó)黑人男作家及白人女作家一樣可靠的歷史傳統(tǒng)。深受這種傳統(tǒng)影響的不僅僅是愛(ài)麗絲.沃克，還有像佐拉·尼爾、赫斯頓、托尼·莫里森等許許多多黑人婦女作家。這些作家以獨(dú)特的黑人女性主義審美觀和身為女性雙重身份（既是黑人又是女人）的獨(dú)特經(jīng)歷，充分描述了黑人女性在美國(guó)社會(huì)的生存狀態(tài)和她們的奮斗歷程。

女權(quán)主義文論的理論方法，從根本上講是一種解構(gòu)的方法。因?yàn)榕畽?quán)主義文論的根本目的就是要否定男性對(duì)女性的統(tǒng)治和壓迫，所以解構(gòu)主義作為一種方法論為女權(quán)主義文論提供了十分有用的工具。解構(gòu)主義為女權(quán)主義文論提供了一種全新的思維方式：婦女運(yùn)動(dòng)的宗旨不應(yīng)只是得到與男人平等的權(quán)利和地位，而是要懷疑所有的地位與權(quán)力，以避免將原有的對(duì)立雙方簡(jiǎn)單地進(jìn)行反轉(zhuǎn)。這種全新的思維方式，對(duì)于全面消解二元對(duì)立，從而建立全新的、不排除差異又不存在壓迫的女性文化是至關(guān)重要的。 轉(zhuǎn)貼于

參考文獻(xiàn)

[1]程錫麟、王曉路. 當(dāng)代美國(guó)小說(shuō)理論[M]. 北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2001.

[2]弗吉尼·亞沃爾夫.一間自己的屋子[M].王還譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1989.

篇(5)

關(guān)鍵詞:后殖民女性主義;性別;民族;身份

中圖分類號(hào):C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí):A 文章編號(hào):1007-4244(2010)06-0028-03

在我們這個(gè)時(shí)代兩性差異即使不是最熱門(mén)的話題也肯定是最重要的問(wèn)題之一,按海德格爾的說(shuō)法,每個(gè)時(shí)代的人都會(huì)熱衷于探討一個(gè)問(wèn)題而且僅僅是一個(gè),對(duì)性別差異的研究也許就是我們這個(gè)時(shí)代從理智上獲得拯救的關(guān)鍵課題。[1]女性主義從而自上世紀(jì)開(kāi)始就成為顯學(xué),但從女性主義的發(fā)展史來(lái)看女性主義并非僅僅作為一個(gè)統(tǒng)一的頭銜出現(xiàn),而是出現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)有不同前綴的女性主義,好比激進(jìn)女權(quán)主義、馬克思女權(quán)主義、社會(huì)主義女權(quán)主義、生態(tài)女權(quán)主義等等,瑪麗?伊格爾頓認(rèn)為女性主義更適宜稱為Feminist Theories。這種復(fù)數(shù)的女權(quán)主義的現(xiàn)象,表現(xiàn)了女性主義學(xué)術(shù)界對(duì)差異的強(qiáng)調(diào)。女性主義本身是產(chǎn)生于女性主義運(yùn)動(dòng)中的具有活力的理論,隨著社會(huì)運(yùn)動(dòng)目標(biāo)以及策略的改變,女性主義理論的發(fā)展也必須做出調(diào)整,同時(shí)在和其他理論的對(duì)話中,女性主義研究也不斷吸收其他理論成果,因此可以預(yù)見(jiàn)“以女性主義作為后綴的名詞還面臨無(wú)限擴(kuò)大的可能?！盵1]近年來(lái)女性主義的一個(gè)較為新銳的發(fā)展方向則是和后殖民主義的合流、碰撞、互相對(duì)話形成的獨(dú)特的論述空間,即后殖民女性主義。在西方理論界已經(jīng)形成了比較強(qiáng)的聲音,成為當(dāng)代西方文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)焦點(diǎn),已經(jīng)引起了很多研究者的關(guān)注,出現(xiàn)了不少有分量的研究成果,尤其是其中對(duì)后殖民女性主義的一支――黑人女性主義的研究可以說(shuō)已經(jīng)非常成熟。這一理論的發(fā)展對(duì)于我們批評(píng)研究具有后殖民背景的女作家的創(chuàng)作(好比美國(guó)黑人女作家莫里森、沃克,巴基斯坦女作家、婦女活動(dòng)家巴普西?西多瓦――她的第三部長(zhǎng)篇小說(shuō)《分裂印度》獲得了2007意大利蒙德羅獎(jiǎng),以及美籍印裔女作家基蘭?德塞(其《失落的遺產(chǎn)》2006年英國(guó)布克獎(jiǎng),2007年美國(guó)的國(guó)家圖書(shū)批評(píng)獎(jiǎng))具有重要的理論價(jià)值。隨著這一理論及文學(xué)批評(píng)的深入發(fā)展,它改變了整個(gè)女性主義理論的走向,它填補(bǔ)了女性主義的某些空白,當(dāng)然也補(bǔ)充了后殖民理論性別視角的缺失。[3]

既然這一理論具有非常重要的研究?jī)r(jià)值,我們有必要首先對(duì)該理論在海內(nèi)外的發(fā)展進(jìn)行詳盡的梳理。

一、大陸研究

大陸學(xué)界近年來(lái)對(duì)后殖民理論和女性主義理論的研究高居不下,已經(jīng)取得了較好的成果,無(wú)論譯介還是評(píng)論還是文本批評(píng)實(shí)踐方面成果頗豐。但是對(duì)于80年代后登上舞臺(tái)的后殖民女性主義這一派別的關(guān)注卻并不是很多。根據(jù)目前所能查到的資料進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)基本上集中在如下幾個(gè)方面。

首先,出現(xiàn)在后殖民主義和女性主義研究性的著作中對(duì)該流派的關(guān)注。筆者把國(guó)內(nèi)所收集到的所有后殖民理論讀本和女性主義讀本綜合來(lái)看,有的根本不提及該流派的存在,有的只是略微提及,但分量很少,介紹過(guò)簡(jiǎn)。其中值得一提的則是2008年任一鳴教授的《后殖民:批評(píng)理論與文學(xué)》中單列一章對(duì)后殖民女性主義文學(xué)進(jìn)行了全面的分析,提供了國(guó)內(nèi)研究難得的后殖民女作家的作品材料和分析,可以說(shuō)這是目前為止關(guān)于后殖民女作家創(chuàng)作的最新資料。

其次,理論譯介。當(dāng)代西方文論在國(guó)內(nèi)研究界取得的最大成果往往是譯介方面。后殖民主義和女性主義的代表性著作大都已經(jīng)做了譯介,而后殖民女性主義作為在西方曾引起廣泛關(guān)注的理論派別在國(guó)內(nèi)的譯介方面并不盡如人意。在理論譯介方面最具有代表性的應(yīng)該是羅鋼和劉象愚合編的《后殖民文化批評(píng)理論》中收集到的幾篇最關(guān)鍵最知名的代表作,但是由于該論文集出版于1999年,這些論文大多發(fā)表在80年代,最新的也不過(guò)是90年代初,從時(shí)間上來(lái)說(shuō)很難全面反映該理論發(fā)展的全貌。

第三,涉及該理論的最多還是集中在文本分析上。中國(guó)期刊網(wǎng)1979―2008,以黑人女性主義為關(guān)鍵詞的文章135篇左右,以后殖民女性主義為關(guān)鍵詞的18篇,其中2/3是分析黑人作品,然后就是個(gè)別的華裔文學(xué)、亞裔文學(xué)。這些文章都從具體的文本分析入手對(duì)該理論的應(yīng)用性進(jìn)行了檢驗(yàn),可以說(shuō)是后殖民女性主義理論發(fā)展不可忽視的貢獻(xiàn),但是也有一定的不足,首先在分析文本時(shí)大同小異,出自同一套路,新意不足;更重要的則是所用到的理論原文不曾互相有所超越,基本仍是引用羅鋼和劉象愚這部《后殖民文化批評(píng)理論》的幾篇后殖民女性主義的“圣經(jīng)”。

第四,國(guó)內(nèi)近年來(lái)比較有代表性的專門(mén)對(duì)該理論的介紹和分析的文章,代表性的有羅鋼《種族、性別與文本的政治――后殖民女性主義的理論與批評(píng)實(shí)踐》,(北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)2000年第1期)等等,在這些文章中都對(duì)后殖民女性主義產(chǎn)生的背景以及主要的論點(diǎn)進(jìn)行了介紹和分析。相關(guān)碩博論文有吳新云《身份的疆界:當(dāng)代美國(guó)黑人女權(quán)主義思想透視》(南京大學(xué)98歷史博士論文);王淑琴《美國(guó)黑人女性主義文學(xué)批評(píng)》(山東大學(xué)2006年博士論文);周春《美國(guó)黑人女性主義批評(píng)研究》(四川大學(xué)2006博士論文)。相對(duì)而言這幾篇論文體現(xiàn)了目前后殖民女性主義的分支黑人女性主義文學(xué)批評(píng)的最高最新成就,援引的文獻(xiàn)都是較新的一手資料,對(duì)黑人女性主義進(jìn)行了比較全面的綜合性的研究,可以說(shuō)這為我們進(jìn)行后殖民女性主義總體研究提供了很重要的知識(shí)積累和理論導(dǎo)向。

這些論文及研究表明了國(guó)內(nèi)理論界對(duì)該理論的興趣以及取得的研究成果,在這些論文中對(duì)后殖民女性主義流派中的黑人女性主義這一分支已經(jīng)做出相對(duì)比較全面、深入的分析,但從共時(shí)關(guān)系橫向上如何把握整體的后殖民女性主義,應(yīng)該建立什么樣的批評(píng)體系,如何和當(dāng)下中國(guó)的女性主義以及后殖民文化批評(píng)結(jié)合則還存在較大的空間。我們有理由相信“后殖民女性主義相對(duì)于其他女性主義論述發(fā)展較晚,雖然在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)界的引介尚屬起步階段,但可以預(yù)見(jiàn),后殖民主義觀點(diǎn)的女性主義論述將在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究中占一席之地。[4]”

二、海外研究

面對(duì)大量涌現(xiàn)的后殖民女性主義著作,海外許多學(xué)者都撰文參與了這場(chǎng)涉及性別、種族、階級(jí)以及帝國(guó)關(guān)系的討論,出現(xiàn)了大量高質(zhì)量的研究性論文,對(duì)我們了解后殖民女性主義的基本主張以及發(fā)展概況和理論來(lái)源起到了溯本清源的作用。代表人物有C?T?莫漢蒂(Chandra T.Mohanty)、G?C?斯皮瓦克(Gayatri Chakrayorty Spivak)、B?史密斯(Barbara Smith)、麥克道威爾(Deborah E.McDowell)鄭明河(Trinh T.Minh-Ha)、胡克斯(Bell Hooks)、周蕾、張曉虹、簡(jiǎn)英英、邱貴芬等。整體來(lái)看海外對(duì)后殖民女性主義的研究成果主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:

海外對(duì)后殖民女性主義的研究首先體現(xiàn)在大量的文論匯編中。其中將后殖民女性主義作為單獨(dú)的研究對(duì)象,而不僅僅是隸屬于后殖民批評(píng)或者女性主義批評(píng)的僅僅作為一個(gè)章節(jié)進(jìn)行綜合研究性成果主要體現(xiàn)在以下幾本著作中:LindsayBeverly編著的《第三世界女性的比較視野:種族,性別,階級(jí)的影響》,Marianne Hirsch 和 Evelyn Fox Keller 合編的《女性主義的分歧》;Chandra Talpade Mohanty的《第三世界婦女和女性主義的政治》,Laura E. Donaldson. 編寫(xiě)的《解殖的女性主義:種族,性別與帝國(guó)的建構(gòu)》Uma Narayan編寫(xiě)的《錯(cuò)位的文化:身份,傳統(tǒng)和第三世界女性主義》,Reina Lewis 和 Sara Mills合編的《后殖民女性主義理論導(dǎo)讀》,Chandra Talpade Mohanty的《越界的女性主義:去殖民化理論,實(shí)踐共同體》。在這些匯編中收錄了比較全面的有關(guān)后殖民女性主義的代表性論文,她們從各個(gè)方面對(duì)該理論進(jìn)行了討論,例如后殖民女性主義的概念問(wèn)題,后殖民女性主義的理論對(duì)話問(wèn)題,以及該理論的文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)問(wèn)題,尤其是大多都結(jié)合本民族本地區(qū)的文化現(xiàn)象以及后殖民女作家的創(chuàng)作進(jìn)行的討論,這就為我們研究后殖民女性主義提供了一個(gè)方向:緊密結(jié)合當(dāng)?shù)卣挝幕F(xiàn)象以及文學(xué)創(chuàng)作,這是后殖民女性主義的生命力所在。她們認(rèn)為性別歧視并非女性問(wèn)題的唯一根源,必須將種族壓迫、殖民結(jié)構(gòu)及帝國(guó)主義等政治問(wèn)題納入抗?fàn)幏秶?才能使廣大婦女獲得真正的解放;第一世界白人女性主義者存在明顯的種族及國(guó)別優(yōu)越感,常常以第一世界白人中產(chǎn)階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)要求第三世界女性,這種狀況必須改變。

海外后殖民女性主義研究成果的第二個(gè)方面是對(duì)后殖民女性主義進(jìn)行理論上的升華和總結(jié)。其中比較有代表性的有斯坦利?M?杰姆斯(Stanlie M James)的《黑人女性主義的理論化》,1995年麥克道威爾出版《變化的同一性:黑人女性文學(xué)、批評(píng)和理論》一書(shū)標(biāo)志了黑人女性主義的成熟,也是后殖民女性主義理論上的新發(fā)展,提出除了要關(guān)注政治意圖外還需要注意到文學(xué)再現(xiàn)中的復(fù)雜表現(xiàn)。[5]而在前面列舉的這些后殖民女性主義論文合集前面編者都寫(xiě)了長(zhǎng)篇的導(dǎo)論,這些導(dǎo)論可以看做是后殖民女性主義理論的極具代表性的研究論文,莫漢蒂在2003年出版的《越界的女性主義》序言中探討關(guān)于女性主義與其他社會(huì)問(wèn)題的聯(lián)合,進(jìn)一步尋求動(dòng)態(tài)關(guān)系之中的女性解放之路。認(rèn)為女性問(wèn)題應(yīng)放在政治、民族、殖民、經(jīng)濟(jì)利益及性別中來(lái)探討,性別歧視不是問(wèn)題的核心,殖民壓迫、種族歧視等族群政治才是問(wèn)題的關(guān)鍵。Reina Lewis和Sara Mills《后殖民女性主義導(dǎo)讀》的導(dǎo)言可以說(shuō)是對(duì)后殖民女性主義從整體上進(jìn)行理論建構(gòu)的經(jīng)典文獻(xiàn)。她們?cè)敿?xì)回顧了該理論產(chǎn)生的背景,密切結(jié)合第三世界各地的實(shí)際斗爭(zhēng)以及文化現(xiàn)象,從六個(gè)方面建構(gòu)整個(gè)理論體系。然后明確的提出當(dāng)下仍然存在女性和種族問(wèn)題,所以這個(gè)理論就有被討論的必要。并意識(shí)到由于后殖民女性主義所涵蓋的范圍非常廣泛,必然存在各種各樣的矛盾爭(zhēng)議,但是這并不能遮蓋她們具有共同的斗爭(zhēng)目標(biāo),而研究者需要有一種具體問(wèn)題具體分析,能夠結(jié)合歷史語(yǔ)境進(jìn)行討論的態(tài)度。這就提出了后殖民女性主義研究中的關(guān)鍵問(wèn)題。

海外后殖民女性主義研究成果的第三個(gè)方面是一些后殖民女性主義知識(shí)分子積極利用已經(jīng)取得的理論成果和本土的后殖民文化、文學(xué)研究結(jié)合,也取得了較好的成績(jī)。這方面的代表有我們非常熟悉的斯皮瓦克的名文《三個(gè)女性主義的文本》以及她在《國(guó)際框架中的法國(guó)女權(quán)主義》中對(duì)印度當(dāng)代小說(shuō)作的分析;其他非常突出的代表還有如周蕾的《寫(xiě)在家國(guó)之外》,張小虹稱周蕾是繼斯皮瓦克、鄭明河之后美國(guó)女性后殖民研究的代表人物。她在著作中不僅分析了許多經(jīng)典的文學(xué)作品中的后殖民女性傾向,還對(duì)大眾文化也做了精彩的分析,如對(duì)《末代皇帝》的解讀;還有邱貴芬的《仲介臺(tái)灣/女人》被認(rèn)為是迄今為止最完整的以后殖民女性主義視角切入臺(tái)灣文學(xué)研究的代表作,探討如何建構(gòu)新的臺(tái)灣文學(xué)史,以及對(duì)臺(tái)灣女性作家的創(chuàng)作作別開(kāi)生面的解讀;鄭明河則是從一個(gè)電影人的角度利用自己提出的后殖民女性主義觀點(diǎn)分析了越南的電影作品,可以說(shuō)這些著作對(duì)我們研究文學(xué)/文化產(chǎn)品具有較好的啟發(fā)。

相對(duì)而言海外的后殖民女性主義研究取得了更大的成績(jī),無(wú)論是原創(chuàng)性文論的寫(xiě)作還是整體評(píng)價(jià)以及應(yīng)用等。我們從而可以進(jìn)一步從整體上把握該理論,并將理論與文學(xué)批評(píng)與社會(huì)批判切實(shí)結(jié)合,并引發(fā)我們對(duì)該理論本身的進(jìn)一步思考,例如到底有哪些理論遺產(chǎn)影響了后殖民女性主義的思考,以及作為一個(gè)有統(tǒng)一稱呼的理論派別其核心思想與目標(biāo)是什么,其理論追求又是什么?和主流理論的異同是什么?它本身的盲點(diǎn)又是什么等等。隨著對(duì)這些問(wèn)題的思考以及社會(huì)運(yùn)動(dòng)與文學(xué)批評(píng)的深化,后殖民女性主義勢(shì)必會(huì)呈現(xiàn)更多的理論維度,開(kāi)創(chuàng)更有價(jià)值的理論空間。

【參考文獻(xiàn)】

[1]伊瑞格瑞.性別差異[A]. 張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)[C].北京:北京大學(xué)出版社,1992: 372.

[2] 周樂(lè)詩(shī).筆尖上的舞蹈:女性文學(xué)和女性批評(píng)策略[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2006:34.

[3]Sexuality and Sexual Politics:Conflicts And Contradictions for Contemporary Women in The Middle East,in Third World Women And The Politics of FeminismEdited by Chandra Talpade Mohanty, AnnRusso, Lourdes Torres,1991,Indiana University press,239.

篇(6)

論文關(guān)鍵詞：弗吉尼亞伍爾夫《奧蘭多》，雙性同體

 

“雙性同體”一詞，從柏拉圖開(kāi)始，就被賦予超越性別的精神和文化內(nèi)涵，指人類最初身兼兩性、渾然完整的圣潔狀態(tài)。柏拉圖從神話起源上理解，人類最初就是雙性同體，宙斯把人類分成男女不同性別的個(gè)體，所以人類渴望尋找自己的另一半。榮格認(rèn)為，從人類學(xué)意義上講每個(gè)人都是雙性同體，人的情感和心態(tài)總是同時(shí)兼有兩性傾向，即男性的強(qiáng)悍果敢和女性的溫柔細(xì)致。現(xiàn)代女性主義文學(xué)先驅(qū)、英國(guó)著名小說(shuō)家、評(píng)論家弗吉尼亞伍爾夫沿用“雙性同體”這一意象，將它發(fā)展成為一種文學(xué)創(chuàng)作的理論，并將它視作文學(xué)創(chuàng)作的理想境界。

一．“雙性同體”觀的形成和發(fā)展

伍爾夫在她的女性主義宣言《一間自己的房間》里提及：“我們每個(gè)人，都受兩種力量制約，一種是男性的，一種是女性的；在男性的頭腦中，男人支配女人，在女性的頭腦中，女人支配男人。正常和適意的存在狀態(tài)是，兩人情意相投，和睦地生活在一起。”[1] 伍爾夫認(rèn)為，人類的大腦同時(shí)具有男女兩性的性格特征，“雙性同體”既是兩性關(guān)系的最佳狀態(tài)文學(xué)藝術(shù)論文，也是作家創(chuàng)作的最佳狀態(tài)。因此她推斷，莎士比亞就是雙性同體的，濟(jì)慈、斯特恩、考珀、蘭姆和柯勒律治，人人如此。普魯斯特更是十足的雙性同體，沒(méi)準(zhǔn)女性氣質(zhì)稍多一點(diǎn)。相對(duì)于單一性別的大腦，雙性同體的大腦更易于引發(fā)共鳴，它能夠不受妨礙地傳達(dá)情感；它天生富于創(chuàng)造力、清晰、不斷裂。[1]

在評(píng)論界，伍爾夫的“雙性同體”觀自問(wèn)世以來(lái)便遭到一些女性主義作家的反對(duì)。美國(guó)女性文學(xué)批評(píng)家伊萊恩肖瓦爾特在其代表專著《她們自己的文學(xué)》一書(shū)中指出，伍爾夫的“雙性同體”理論并非一個(gè)女性主義的觀點(diǎn)，只是一個(gè)“無(wú)性與不育”的隱喻；是她逃避現(xiàn)實(shí)，壓抑憤怒，討好男性的一種手段。[2] 法國(guó)女性主義批評(píng)家艾萊娜西蘇在《美杜莎的笑聲》中也提出，“雙性同體”只是一種虛幻的假設(shè)理論，是一種對(duì)男權(quán)社會(huì)的退卻與和解。[3] 盡管爭(zhēng)議不斷，但伍爾夫的“雙性同體”觀作為超越性別特征的一種創(chuàng)作理論，挑戰(zhàn)了男性霸權(quán)文化，解構(gòu)了性別二元對(duì)立，把兩性和諧統(tǒng)一視為美好的性別理想。這既是引導(dǎo)女性反抗性別歧視、走出性別困境的一種策略，同時(shí)也為女性作家的創(chuàng)作開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的天地。

二“雙性同體”觀在《奧蘭多》中的體現(xiàn)

伍爾夫的“雙性同體”理論在《奧蘭多》中得到了最直接的體現(xiàn)?！秺W蘭多》是伍爾夫創(chuàng)作的一部最具夸張?zhí)厣男≌f(shuō)，它集傳記、史記、小說(shuō)為一體，打破了小說(shuō)與非小說(shuō)的界限，以性別突變、時(shí)空穿越等特征，記錄了主人公奧蘭多從16世紀(jì)的男性到20世紀(jì)的女性的轉(zhuǎn)變過(guò)程。[4] 先男后女的人生經(jīng)歷讓奧蘭多身兼兩性特征，洞悉兩性?shī)W秘。奧蘭多在三十歲時(shí)由男變女，三十歲前的男性?shī)W蘭多英俊富有，既有女王寵幸，又不乏名媛追捧。三十歲后的女性?shī)W蘭多美麗高貴，儼然淑女典范中國(guó)。伍爾夫并未讓奧蘭多在性別轉(zhuǎn)變之后旋即進(jìn)入兩性和諧的理想狀態(tài)，而是讓奧蘭多遵從現(xiàn)實(shí)世界的常規(guī)，一次次面臨彷徨困惑，一步步通過(guò)不斷磨合逐漸走向雙性融合。

初為女性的奧蘭多在返回英格蘭的海船上，長(zhǎng)裙曳地，光彩照人。不僅船長(zhǎng)為之傾倒，就連一個(gè)水手也險(xiǎn)些因?yàn)轶@艷而跌入海中。奧蘭多在體會(huì)到身為女性的愉悅甜蜜時(shí)，也感受到順從、貞潔，衣著優(yōu)雅是女性必須堅(jiān)守的神圣職責(zé)。與此同時(shí)，她還意識(shí)到，變?yōu)榕院蟮乃俨荒馨蝿Υ檀┠橙说纳眢w，再不能統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)，也再不能佩戴象征英勇的勛章。她惟一能做的是給老爺端茶倒水，察言觀色。

隨著女性體驗(yàn)的增加和女性意識(shí)的增強(qiáng)，奧蘭多逐漸覺(jué)察到在以男性為中心的父權(quán)社會(huì)，女性處于他者的從屬地位。即使她作為上流社會(huì)的貴婦，得以與艾迪生、蒲伯、斯威夫特等文化名流交往。這些大名鼎鼎的才子詩(shī)人們也送詩(shī)過(guò)來(lái)請(qǐng)她過(guò)目，征求她的意見(jiàn)文學(xué)藝術(shù)論文，但絕不表示他們由衷地尊重她、欣賞她。她很清楚“聰明男人只是陪她們玩玩兒，奉承她們，哄她們開(kāi)心”。[5] 奧蘭多曾經(jīng)對(duì)身為男子非常自豪，可如今的她卻看不起所謂的男子氣概。她甚至對(duì)文人圈子的虛偽倒了胃口，盡管她必須得繼續(xù)尊重他們的作品。性別的改變不僅讓奧蘭多在兩性間搖擺不定，而且讓她官司纏身。根據(jù)法律，身為女人，就不應(yīng)擁有任何財(cái)產(chǎn)，這基本上與被宣判死亡是同一回事，因此她曾經(jīng)享有的頭銜、宅邸和財(cái)產(chǎn)都將與她分離。法律在不能確定她的性別以前，只允許她隱姓埋名，暫居鄉(xiāng)間?？梢?jiàn)，女性已經(jīng)完全被社會(huì)邊緣化了，即便是作為文人雅士們的女恩主，奧蘭多也概莫能外?！杜院?jiǎn)史》的作者約翰蘭登戴維斯先生毫不吝惜地告誡女性：“當(dāng)人們?cè)俨幌肷鷥河艘簿驮贌o(wú)必要。”女性的身份地位由此可見(jiàn)一斑?；叵朐?jīng)作為男性所享受的特權(quán)，奧蘭多百思難解。在她看來(lái)，她本身并沒(méi)有改變，只不過(guò)選擇了女性的服裝，流露出女性的氣質(zhì)。為何曾經(jīng)由她隨意塑造的世界僅僅因?yàn)榉b、性別的改變使她舉步維艱？伍爾夫的一段關(guān)于服裝功能的言論多少回答了奧蘭多的疑問(wèn)：

衣服能改變我們對(duì)世界的看法，也能改變世界對(duì)我們的看法……即不是我們穿衣服，而是衣服穿我們；我們可以把它們縫制成手臂或胸脯的形狀，而它們則根據(jù)自己的喜好塑造我們的心、我們的腦、我們的語(yǔ)言……男子的手可以自由自在地握劍，而女子的手必須扶住緞子衣衫，免得它從肩膀上滑落下來(lái)……男女若是穿同樣的衣服，對(duì)世界或許就有同樣的看法了。[5]

通過(guò)以上言論我們不難發(fā)現(xiàn)，在父權(quán)社會(huì)中，男子是自信的、僭越的，因?yàn)樗麄兪巧鐣?huì)的第一性，是社會(huì)的中心和決定力量；而女子是謙恭的、順從的，因?yàn)樗齻兪巧鐣?huì)的第二性，是被社會(huì)邊緣化的依附于男子的“他者”。正如波伏娃在《第二性》中所言，“女人，不是天生的，而是后天形成的。”因此不管奧蘭多如何努力、掙扎，都不能擺脫身為女性所遭受的的束縛與歧視，就連伍爾夫本人也難逃此宿命。伍爾夫出生于英國(guó)一個(gè)知識(shí)貴族家庭，父親萊斯利斯蒂芬爵士是十九世紀(jì)英國(guó)著名作家和文學(xué)評(píng)論家，同時(shí)也是一位男權(quán)意識(shí)嚴(yán)重的家長(zhǎng)。他給家中的男孩提供良好的教育，讓他們上名校，可女兒卻只能在家中接受一些零碎的知識(shí)。伍爾夫在日記中寫(xiě)道，如果父親不是過(guò)早去世，她根本不可能創(chuàng)造出如此豐贍的作品。他會(huì)扼殺我的生命，不能寫(xiě)作……[6]

由此，我們不難想象文學(xué)藝術(shù)論文，20世紀(jì)維多利亞時(shí)代的女性無(wú)一例外地被要求成為孝順的女兒、隱忍的妻子、賢良的母親?？傊訜o(wú)才便是德。男性文化霸權(quán)無(wú)情地剝奪了女性享有平等權(quán)利和同等智慧的機(jī)會(huì)，女性喪失了話語(yǔ)權(quán)，不能隨心所欲地自由寫(xiě)作。奧蘭多也面臨著同樣的困境，由于對(duì)自身性別、身份的種種困惑，她的長(zhǎng)詩(shī)《大橡樹(shù)》的創(chuàng)作也多次被迫中斷。熟知兩性心理的她輪番發(fā)現(xiàn)兩性都有可悲的缺陷，仿佛她本人既不屬于男性，也不屬于女性。正當(dāng)奧蘭多陷入兩難境地之時(shí)，換裝成為她自我解脫的新出路。柔美的長(zhǎng)裙，陽(yáng)剛的馬褲，或者是分不清男女的中國(guó)袍子，奧蘭多通過(guò)頻繁易裝獲得了只穿一類服裝的常人無(wú)法想象的雙重收獲，她游刃有余地在雙性之間自由轉(zhuǎn)化，輪番享受兩性的愛(ài)戀。

伍爾夫認(rèn)為“每個(gè)人身上，都發(fā)生從一性向另一性搖擺的情況，往往只是服裝顯示了男性或女性的外表，而內(nèi)里的性別則恰恰與外表相反……我們姑且撇開(kāi)一般，僅僅注意它在奧蘭多這個(gè)特例中產(chǎn)生的奇特作用。”[5] 借助換裝實(shí)現(xiàn)雙性同體的奧蘭多由于汲取了雙性營(yíng)養(yǎng)，兼具雙性特質(zhì)，理智與情感在她的頭腦中自由平等地交融。因此柯勒律治說(shuō)，睿智的頭腦是雙性同體的。[1]

擁有雙性氣質(zhì)的奧蘭多終于完成了飽含其畢生心血的詩(shī)作《大橡樹(shù)》，由于詩(shī)中充滿了對(duì)真理、自然和人性的關(guān)注而大獲成功。完整的雙重人格不僅完善了其創(chuàng)作才能，也使其收獲幸福的愛(ài)情和完美的婚姻。奧蘭多的丈夫謝爾同樣也是雙性同體，兩人初次見(jiàn)面時(shí)就彼此吸引中國(guó)。由于深諳異性的心理，他們能相互心領(lǐng)神會(huì)，交流默契。兩種性別特質(zhì)沒(méi)有孰優(yōu)孰劣，而是對(duì)立統(tǒng)一地在一個(gè)人身上體現(xiàn)。[7]

三“雙性同體”觀的歷史和現(xiàn)實(shí)意義

小說(shuō)《奧蘭多》蘊(yùn)含了伍爾夫的“雙性同體”觀，以藝術(shù)的形式表現(xiàn)了“雙性同體”的優(yōu)越性，呼喚兩性之間的包容性。盡管在父權(quán)社會(huì)，男女兩性地位懸殊，女性在經(jīng)濟(jì)、文化、政治等各個(gè)方面都很難與男性抗衡，但伍爾夫一直在為女性爭(zhēng)取獨(dú)立自主和文學(xué)創(chuàng)作的權(quán)利。她試圖通過(guò)奧蘭多這個(gè)雙性同體的人物來(lái)探索一條重建女性自我、恢復(fù)女性社會(huì)地位、樹(shù)立女性堅(jiān)強(qiáng)自信的道路。[4] 雙性同體的奧蘭多無(wú)疑是伍爾夫創(chuàng)造的一個(gè)完美人物，伍爾夫正是通過(guò)描述奧蘭多的生活經(jīng)歷和心路歷程，表明自己所期待的兩性平等共存、和諧相處的美好愿望。雖然這種通過(guò)淡化性別意識(shí)而達(dá)到人的全面自由發(fā)展的完美構(gòu)思，在有缺損的男性中心社會(huì)結(jié)構(gòu)中，只能是一種幻想。[8] 但是，“今天，生產(chǎn)力的發(fā)展，已經(jīng)給男女兩性提供了大致相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)地位，加上共同的自然界所構(gòu)成的大體近似的心理和外部環(huán)境，必然使男女兩性在精神上和品質(zhì)上日益接近。當(dāng)今的世界已是男女兩性互相溝通、對(duì)話的時(shí)代了。”[9] 伍爾夫的“雙性同體”思想無(wú)疑是具有辯證精神和發(fā)展眼光的，在當(dāng)時(shí)的父權(quán)社會(huì)尤其難能可貴。伍爾夫肯定男女兩性的差異，但反對(duì)夸大差異。在她看來(lái)，雙性的心靈讓人類社會(huì)更和諧、更平等。男性和女性作為平等的個(gè)體相互理解，相互尊重文學(xué)藝術(shù)論文，女性才能得以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，促進(jìn)自身發(fā)展，獲得人的自由和尊嚴(yán)。伍爾夫的“雙性同體”觀，不忽視，不排斥，也不抹殺任一性，而是把兩性和諧統(tǒng)一視為美好的性別理想。只有兩性平等地對(duì)待彼此，互相包容，逐漸融合，人類社會(huì)才能夠真正達(dá)到和諧統(tǒng)一。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，伍爾夫的“雙性同體”觀作為解決兩性沖突、促進(jìn)兩性平等的理論依據(jù)，為女性主義文學(xué)理論的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為后來(lái)研究女性主義的學(xué)者提供了廣闊的發(fā)展空間。“雙性同體”雖然是一種文學(xué)理想和社會(huì)理想，帶有幾分“烏托邦”的色彩。而且，“雙性同體”的人物作為社會(huì)的“第三性”，也有著極大的局限性和狹隘性，容易導(dǎo)致人物解讀的形式化和機(jī)械化。但是，伍爾夫通過(guò)“雙性同體”人物的塑造，不僅顛覆了父權(quán)社會(huì)的男性中心主義，還規(guī)避了女性走向分離主義的立場(chǎng)。雖然伍爾夫運(yùn)用的是女性的視角，但思考的卻是雙性的問(wèn)題，即她的女性主義文學(xué)理論沒(méi)有停留在男女二元對(duì)立的這個(gè)矛盾層次上，而是走向男女二元對(duì)立的統(tǒng)一。[10] 因此，伍爾夫的“雙性同體”理論必將以其開(kāi)放性和包容性對(duì)女性文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]弗吉尼亞伍爾夫.一間自己的房間[M]. 賈輝豐譯.北京：人民文學(xué)出版社，2003: 85、90.

[2]ElaineShowalter. A Literature of Their Own [M]. Princeton University Press, 1977: 263

[3]張京媛主編.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)[C]. 北京：北京大學(xué)出版社，1992: 202

[4]何亞惠.“雙性同體”――伍爾夫的女性創(chuàng)作意識(shí)[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（1）：45-50.

[5]弗吉尼亞伍爾夫.奧蘭多[M]. 林燕譯. 北京：人民文學(xué)出版社，2003: 123、107、108.

[6]弗吉尼亞伍爾夫.伍爾夫日記選[M]. 戴紅珍 宋炳輝譯. 天津：百花文藝出版社，2005: 117.

[7]彭瑤.超越性別：《奧蘭多》的女性主義思想[J]. 名作欣賞，2006，（2）: 94-97.

[8]楊玉珍.雙性同體與伍爾夫的女性主義思想[J]. 江西社會(huì)科學(xué)，2002（1）：83-86.

[9]孫少先.女性主義文學(xué)[M].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1987:138.

[10]劉靜.《遠(yuǎn)航》與《奧蘭多》：從女性自我意識(shí)的覺(jué)醒到雙性同體理想的實(shí)現(xiàn)[J]. 綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（2）：90-92.

篇(7)

一戰(zhàn)之后，德國(guó)結(jié)束了威廉帝國(guó)的統(tǒng)治，進(jìn)入了現(xiàn)代化社會(huì)。美國(guó)大眾文化入侵，從而在德國(guó)出現(xiàn)了大范圍的“美國(guó)化”現(xiàn)象，即“美國(guó)主義”（Amerikanismus）。美國(guó)主義在政治上表現(xiàn)為在德國(guó)新的國(guó)家形式和一會(huì)民主開(kāi)始發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)非常明顯，自1924年以來(lái)，德國(guó)便是美國(guó)經(jīng)濟(jì)上的“小伙伴（Juniorpartner）”。美國(guó)的生產(chǎn)方式，如標(biāo)準(zhǔn)化（Standardisierung）、合理化（Rationalisierung）、規(guī)?；a(chǎn)（Massenproduktion）為德國(guó)企業(yè)接受，亨利·福特的自傳《Mein Leben und Werk》稱為魏瑪共和國(guó)穩(wěn)定時(shí)期的“圣經(jīng)”，福特的裝配線技術(shù)、泰勒的效率模式被德國(guó)企業(yè)接受，另外美國(guó)援助德國(guó)有道威斯計(jì)劃，這些被稱為是美元陽(yáng)光（Schein der Dollarsonne）。而文化美國(guó)主義的表現(xiàn)便是大眾文化的普及。文化主體不再是以文學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化，大眾文化倍受青睞，爵士樂(lè)，好萊塢電影，歌舞?。≧evue），體育運(yùn)動(dòng)，群集比賽，賽車運(yùn)動(dòng)等等。

二、德國(guó)美國(guó)主義中心——柏林

20世紀(jì)20年代，柏林作為一個(gè)世界性的大都市享有盛名。柏林以美國(guó)的大都市為藍(lán)本發(fā)展自己，成為了僅次于紐約和倫敦的世界第三大城市，是工業(yè)化和西方文明的象征。而柏林作為魏瑪共和國(guó)的首都，吸引著德國(guó)各地甚至世界各地的藝術(shù)家蜂擁而至，著名劇作家布萊希特這個(gè)時(shí)候從慕尼黑來(lái)到柏林。德國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)了一個(gè)全國(guó)性的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。這是一個(gè)年輕的城市，少傳統(tǒng)的限制，它樂(lè)于接受一切新奇的事物，這是一個(gè)移民城市，它敞開(kāi)大門(mén)，兼容并蓄，這是一個(gè)不設(shè)防的城市，凡是新的東西都可以在這里找到生長(zhǎng)之地。在柏林這個(gè)城市里，人們盡情享受著自由與藝術(shù)的繁榮。格魯皮烏斯曾在回憶錄中說(shuō)柏林就像一個(gè)“沸騰的鍋”，科學(xué)研究、流行音樂(lè)、有聲電影、新女性、性解放、脫衣舞，無(wú)奇不有，與此同時(shí)，柏林成為為“腐敗”的代名詞，夜生活聞名遐邇，又臭名昭著，是歐洲的娛樂(lè)中心。

20年代的柏林是歡樂(lè)的，一片歌舞升平。最能代表當(dāng)時(shí)時(shí)代風(fēng)格的當(dāng)然屬來(lái)自美國(guó)的查理·卓別林。查理·卓別林的黑白電影風(fēng)靡全世界，他是當(dāng)時(shí)最卓越的藝術(shù)家。來(lái)自美國(guó)的叫做Revue的輕歌劇，美國(guó)的舞蹈查爾斯頓舞（Charleston）代表了20年代的柏林。美國(guó)的Tiller Girls的大腿舞，Samwooding的樂(lè)隊(duì)，Paul Whitemann的巡回演出，黑人女歌手、舞蹈家Josephine Baker風(fēng)靡一時(shí)。受美國(guó)的影響，德國(guó)也出現(xiàn)了一些有名的本土劇作家，如Erik Charell，Hermann Haller，James Klein。美國(guó)拳擊手Bob Fitzmmons， Paul Demsy的英雄事跡讓劇作家布萊希特著迷，他甚至想寫(xiě)一部以拳擊手Paul Samson-K?rner的劇本。1930年，德國(guó)人Max Schmeling在紐約稱為第一個(gè)獲得拳擊重量級(jí)世界冠軍的德國(guó)人。

三、對(duì)以柏林為中心的美國(guó)主義批判

對(duì)現(xiàn)代化的批判從19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來(lái)，伴隨著整個(gè)德國(guó)文化的發(fā)展，但是在魏瑪時(shí)期美國(guó)主義和文化批評(píng)之間的分歧達(dá)到了第一次。美國(guó)主義影響下文化產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化、集中化、同一化，出現(xiàn)藝術(shù)品位降低、粗俗化、庸俗化的傾向，對(duì)美國(guó)主義的批判的聲音越演越烈。文學(xué)作品中，赫爾曼·黑塞的代表作《荒原狼》講述了一個(gè)發(fā)生在柏林的故事，書(shū)中強(qiáng)烈表達(dá)對(duì)現(xiàn)代但卻墮落的美國(guó)主義的批判，書(shū)中大量地運(yùn)用了德國(guó)20世紀(jì)前的“不朽”的人來(lái)對(duì)抗美國(guó)主義，比如文學(xué)巨匠歌德的作品和莫扎特的音樂(lè)。托馬斯·曼1924年的作品《魔山》也是對(duì)美國(guó)主義的批判，他筆下虛擬的魔山其實(shí)是柏林的寫(xiě)照：“表面上紅光滿面，實(shí)則弊病叢生”。

四、女性作家對(duì)以柏林為代表的美國(guó)主義批判

文化是構(gòu)成德意志民族意識(shí)的基礎(chǔ)。但是在向現(xiàn)代社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型中，與威廉帝國(guó)相比，共和國(guó)道德滑坡。女作家Annete Kolb和Isolde Kurz的作品以處于帝國(guó)和共和國(guó)轉(zhuǎn)折時(shí)期的女性為主角。Annete Kolb是翻譯家和隨筆作家，1917年流亡到了瑞士。她在魏瑪時(shí)期寫(xiě)的小說(shuō)《Exemplar》獲得了Fontane獎(jiǎng)和Gerhart-Hauptmann獎(jiǎng)，這部小說(shuō)的女主人Mariclee是一個(gè)可憐的德國(guó)人。她在英國(guó)的貴族和上流社會(huì)生活了兩個(gè)月后，期待著遇見(jiàn)一個(gè)優(yōu)秀的樣品男，后來(lái)她也碰到了這樣的一個(gè)男子，也結(jié)婚了。但是她卻沒(méi)有要求，占有這個(gè)男人。最后她回到了原來(lái)的生活軌跡，孤獨(dú)地活著。Annete Kolb的同名小說(shuō)，也叫《Daphne Herbst》，是以Herbst一家為例，描述了走下坡路的帝國(guó)和墮落的貴族社會(huì)。最終以女主角的死亡為結(jié)局，女主角的死亡不僅意味著貴族社會(huì)的死亡，也意味著德國(guó)人沒(méi)有能力去接受真實(shí)的改變。小說(shuō) 《Schaukel》表達(dá)了放棄，也是以女主角的死亡作為結(jié)局。女作家Annete Kolb的小說(shuō)是很好的社會(huì)小說(shuō)，這些出于帝國(guó)和共和國(guó)轉(zhuǎn)折期的女性在德國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中仍然是和傳統(tǒng)作品中以死亡作為最后的出路。同時(shí)期的另外一名女作家Isolde Kurz在魏瑪時(shí)期的作品《Vanadis： Der Schicksalsweg einer Frau》是一部關(guān)于愛(ài)，激情和的教育小說(shuō)。女主角Vanadis和一個(gè)父親式的朋友結(jié)婚，卻沒(méi)有和他睡在一起，最后為了維護(hù)婚姻女主角自我放棄。此時(shí)，在美國(guó)主義的影響下，文學(xué)作品中的女性犧牲，死亡，命運(yùn)已經(jīng)不再是理想類型。

20世紀(jì)20年代末，女性文學(xué)中出現(xiàn)了一些新的聲音，這些女作家筆下的女主角已經(jīng)是現(xiàn)代化影響下的“新女性”，有自信，目標(biāo)明確， 魏瑪時(shí)期柏林女記者兼女作家 Gabriele Tergit便是這樣的一個(gè)作家。她的職業(yè)是記者，她總是描述媒體的運(yùn)作，她寫(xiě)作的范圍也僅限于柏林的新聞業(yè)。從1925年以來(lái)她便在柏林日?qǐng)?bào)上寫(xiě)法庭報(bào)告和文藝評(píng)論而出名，Tergit的報(bào)告評(píng)論的都是底層人名日常生活的毀滅，有失業(yè)者，爭(zhēng)吵的房客，作偽證的，笨拙的騙子，不要臉的婦女等。Tergit的作品發(fā)生地點(diǎn)大多數(shù)在Moabit，在那兒貧窮和生長(zhǎng)，工作和辛勞掠奪了人們的力量，酗酒的人的不幸，缺少分享幸福的方法，毫不掩飾地展示了這些人的矛盾，而這些矛盾在最好的情況下法律都不能解決。

Tergit的處女作小說(shuō)，也是當(dāng)時(shí)的暢銷書(shū)《K?sebier erobert den Kurfürstendamm》也體現(xiàn)了對(duì)以柏林為代表的美國(guó)主義[第 一提供寫(xiě)作論文服務(wù)，歡迎光臨dylw.net]的批判。這本書(shū)中講述了草根歌手K?sebier如何一夜成名的故事，也就是歌手K?sebier的市場(chǎng)化。小說(shuō)中描述了讀者不易了解到的媒體業(yè)，從每天的報(bào)紙的產(chǎn)生，到找尋主題，到政治和經(jīng)濟(jì)依賴，從記者的壓力到女主角K?sebier的成功壓力。在這里，每個(gè)人，編輯、出版商、律師、銀行家都追尋成功和錢(qián)，人性沒(méi)有一點(diǎn)位置，人僅僅是機(jī)器的組成部分，僅個(gè)人的死亡會(huì)讓這部機(jī)器陷入短暫的停頓，然后繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。這部小說(shuō)也不是前面所提到的以女性命運(yùn)為主題的小說(shuō)，這部小說(shuō)的女主角是新女性，即職業(yè)女性，女人有著和男人一樣的能力，性對(duì)于她們來(lái)說(shuō)也是獲得成功的途徑。小說(shuō)批判了美國(guó)主義影響下對(duì)人性的忽視。

五、結(jié)語(yǔ)

1929年世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)結(jié)束了美國(guó)主義的神話，但是美國(guó)主義帶來(lái)的對(duì)現(xiàn)代文化的批判，體現(xiàn)了魏瑪時(shí)期婦女無(wú)論在公共生活還是私人生活方面地位的提高，這無(wú)疑有益于德國(guó)女性地位的提高和女性文學(xué)的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 陳從陽(yáng).美國(guó)因素與魏瑪共和國(guó)的興衰.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007.11.

[2] 李伯杰.德國(guó)文化史. 北京：對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2002.8.

[3] 李工真.德意志道路—現(xiàn)代化進(jìn)程研究.武昌：武漢大學(xué)出版社，2005.5.

[4] Kayser，Rudolf.?Amerikanismus“.In： Vossische Zeitung Nr.458（27.09.1925）zitiert nach.

[5] Kaes，Anton.Weimarer Republik：Manifeste und Dokumente zur deutschen Literatur1918-1933.Stuttgart： Metzler1983，S.265.

[6] Kurz，Isolde.：Vanadis.Der Schicksalsweg einer Frau. Tübingen1931.

[7] Soltau，Heide：Treunnungs-Spuren.Frauenliteratur der zwanziger Jahre.Frankfurt1984.

[8] Tergit Gabriele： Blüten der Zwanziger Jahre. Gerichtsreportagen und Feuilletons 1923-1933.Hrsg.v. Jens Brüning. Berlin 1984.

[9] Tergit Gabriele： K?sebier erobert den Kurfürstendamm. Roman （1931） Frankfurt1978.