序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇?jiǎng)趧?dòng)教育預(yù)期成果范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

檀傳寶：勞動(dòng)教育對(duì)于今天的中國(guó)非常重要，它的重要性大體可以從以下三個(gè)維度去考慮。

第一，從社會(huì)問(wèn)題的角度考慮。你會(huì)發(fā)現(xiàn)如今在中國(guó)，很多社會(huì)的病態(tài)都與勞動(dòng)教育開(kāi)展的成效不高有密切關(guān)聯(lián)。比如，一些人為富不仁，一些人一心想賺快錢(qián)，還有很多人喜歡炫富，等等……這些社會(huì)亂象背后的邏輯，其實(shí)都是不勞而獲或是少勞多得。或者，我們從特定角度看，很多社會(huì)病態(tài)都可以歸因于與勞動(dòng)有關(guān)的價(jià)值觀的偏差，需要通過(guò)在全社會(huì)確立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀去克服。

第二，從社會(huì)發(fā)展的角度考慮。正如你在問(wèn)題中所說(shuō)的，現(xiàn)在咱們國(guó)家的GDP已經(jīng)躍居世界第二，很快將會(huì)成為第一。我們的人均GDP也已超過(guò)7，000美元，達(dá)到中等收入國(guó)家的水平。可以說(shuō)整個(gè)社會(huì)包括我們的教育都處于一個(gè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的過(guò)程中。那么，當(dāng)我們告別了以體力勞動(dòng)為主導(dǎo)的舊時(shí)代之后，有一些課題會(huì)變得越來(lái)越重要。比如，隨著社會(huì)越來(lái)越發(fā)達(dá)，腦力勞動(dòng)的比重會(huì)不斷增加，但最基本的體力勞動(dòng)的成分依然存在。那么，在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代我們應(yīng)該怎樣去定義勞動(dòng)教育所說(shuō)的“勞動(dòng)”呢？究竟怎樣的社會(huì)安排才更有利于讓人們?cè)谠溨蝎@得尊嚴(yán)、擁有勞動(dòng)的光榮？應(yīng)當(dāng)怎樣讓青少年乃至整個(gè)社會(huì)看到體力勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)的價(jià)值與意義？直面、回應(yīng)這些課題，在這個(gè)時(shí)代已經(jīng)非常迫切、重要。從更積極的角度看，一個(gè)能夠擁有勞動(dòng)意義感的勞動(dòng)者可以更愉快地生活在這個(gè)世界。讓全體國(guó)民特別是少年兒童認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的意義，從而愉快地勞作在共和國(guó)的大地上，這對(duì)于新時(shí)代中國(guó)人生存質(zhì)量的提升更是具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第三，從教育本身的角度考慮。我們強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育是社會(huì)主義教育最重要的特征之一。一方面，根據(jù)馬克思的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的理念和關(guān)于人的全面發(fā)展的理論，社會(huì)主義教育本來(lái)就特別重視勞動(dòng)教育；另一方面，一個(gè)最根本的理由，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)說(shuō)到底是為勞苦大眾主張權(quán)利的，是以承認(rèn)勞動(dòng)和勞動(dòng)者的價(jià)值為非常重要的價(jià)值原則、教育原則的。按勞分配是社會(huì)主義的原則，讓勞動(dòng)者克服勞動(dòng)異化狀態(tài)，擺脫剝削壓迫、過(guò)有尊嚴(yán)的生活，這本來(lái)就是整個(gè)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)最為根本的一個(gè)訴求。從價(jià)值體系上講，無(wú)論是十月革命后的蘇聯(lián)還是今天的中國(guó)，崇尚勞動(dòng)價(jià)值、追求勞動(dòng)創(chuàng)造、尊重勞動(dòng)創(chuàng)造的主體――勞動(dòng)人民，都一直是最核心的社會(huì)主義價(jià)值觀。在教育體系中，這可以說(shuō)是社會(huì)主義教育明顯區(qū)別于資本主義教育形態(tài)的標(biāo)志性特征之一。所以，如果我們要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、要辦真正的社會(huì)主義教育，按照講的“不忘初心”，勞動(dòng)教育就應(yīng)該引起所有教育工作者的高度重視。

：勞動(dòng)教育的內(nèi)涵可以說(shuō)是十分廣泛的，內(nèi)容也很豐富，包括了勞動(dòng)技術(shù)、社會(huì)公益勞動(dòng)、家務(wù)勞動(dòng)等等。在您看來(lái)，當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)開(kāi)展勞動(dòng)教育，主要應(yīng)該包含哪些方面的內(nèi)容呢？

檀傳寶：你提到的這些都是勞動(dòng)教育的具體形態(tài)，但是形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)不一樣，比如說(shuō)以場(chǎng)域劃分的話，就包括家務(wù)勞動(dòng)、學(xué)校勞動(dòng)活動(dòng)、社會(huì)公益勞動(dòng)等等。我更多的是想談另外一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我覺(jué)得無(wú)論是在學(xué)校、社會(huì)還是家庭中，勞動(dòng)教育的內(nèi)容可以分為兩方面：一方面是外顯的部分，比如說(shuō)在勞動(dòng)過(guò)程中學(xué)一些勞動(dòng)技能、產(chǎn)出一定的勞動(dòng)產(chǎn)品等等；另一方面，我認(rèn)為之所以要開(kāi)展勞動(dòng)教育，在外顯的部分里面隱含的東西才是最重要的，那就是正確的勞動(dòng)價(jià)值觀的培養(yǎng)。勞動(dòng)教育固然要學(xué)勞動(dòng)技術(shù)，應(yīng)該有勞動(dòng)產(chǎn)品的產(chǎn)出，但是對(duì)于學(xué)生發(fā)展來(lái)講，最根本的目標(biāo)不是要生產(chǎn)多少產(chǎn)品，而是確立勞動(dòng)價(jià)值觀。在的價(jià)值理論里，非常崇尚和強(qiáng)調(diào)的一些原則，比如說(shuō)歷史唯物主義學(xué)說(shuō)所強(qiáng)調(diào)的勞動(dòng)創(chuàng)造世界、勞動(dòng)創(chuàng)造人本身、勞動(dòng)創(chuàng)造歷史；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是一切價(jià)值的基礎(chǔ)，以及按勞分配、多勞多得、不勞動(dòng)者不得食的分配原則；教育理論強(qiáng)調(diào)體力、腦力的結(jié)合，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的教育原則，等等。開(kāi)展這些勞動(dòng)價(jià)值觀的教育對(duì)于孩子的健康發(fā)展是十分重要的。就是說(shuō)：勞動(dòng)教育要特別注意讓孩子通過(guò)參與勞動(dòng)實(shí)踐，體會(huì)到勞動(dòng)的價(jià)值和意義，學(xué)會(huì)珍惜勞動(dòng)果實(shí)，尊敬勞動(dòng)人民。我認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)開(kāi)展勞動(dòng)教育最根本的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是這個(gè)。

：您認(rèn)為勞動(dòng)教育最根本的是進(jìn)行勞動(dòng)價(jià)值觀的教育，那么我們應(yīng)該如何通過(guò)勞動(dòng)教育，讓學(xué)生形成正確的勞動(dòng)價(jià)值觀、勞動(dòng)態(tài)度和勞動(dòng)習(xí)慣呢？

檀傳寶：真正要把勞動(dòng)價(jià)值觀、勞動(dòng)態(tài)度和勞動(dòng)習(xí)慣建立起來(lái)，當(dāng)然是要靠學(xué)校來(lái)進(jìn)行相關(guān)的教育。但僅僅依靠學(xué)校是不夠的，我覺(jué)得還有非常關(guān)鍵的一點(diǎn)是社會(huì)風(fēng)氣和家長(zhǎng)的觀念要有所改變。如果社會(huì)本身風(fēng)氣就不好，比如我們?cè)诰W(wǎng)上經(jīng)常看到“富二代”炫耀其不勞而獲的生活，居然還有很多人羨慕不已，那么在這種情況下，學(xué)校想要有效開(kāi)展勞動(dòng)價(jià)值觀教育，肯定會(huì)遇到重重阻力。另外，很多家長(zhǎng)在心底其實(shí)并不認(rèn)為勞動(dòng)觀念是重要的，認(rèn)為只要學(xué)習(xí)好，孩子在家里就可以什么都不干。在這種情況下，談怎么培養(yǎng)孩子的勞動(dòng)習(xí)慣就會(huì)很困難，因?yàn)樵诩彝ド钪懈緵](méi)有加強(qiáng)勞動(dòng)教育的土壤。

對(duì)學(xué)校教育來(lái)講，我覺(jué)得有兩點(diǎn)很重要。第一，勞動(dòng)教育本身要在學(xué)校的活動(dòng)課程體系中占有一席之地。第二，在整個(gè)學(xué)校文化中確立崇尚勞動(dòng)的價(jià)值觀應(yīng)該成為當(dāng)前學(xué)校最重要的工作之一。如果學(xué)校文化里本身就存在大量不尊重勞動(dòng)的現(xiàn)象，那就算是學(xué)校有勞動(dòng)課，作用也會(huì)很有限，因?yàn)樵谌粘Ｉ罾飳W(xué)生根本體會(huì)不到勞動(dòng)的意義與價(jià)值。所以，我認(rèn)為社會(huì)氛圍的改變，包括學(xué)校文化環(huán)境的改變，在孩子成長(zhǎng)的環(huán)境中形成一種崇尚勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)的風(fēng)氣，比開(kāi)設(shè)多少勞動(dòng)課程更為重要。

：當(dāng)前在我國(guó)中小學(xué)勞動(dòng)教育被弱化、被邊緣化也是不爭(zhēng)的事實(shí)，甚至還有老師將勞動(dòng)作為懲罰學(xué)生的一種手段。您認(rèn)為造成這種局面的主要原因是什么？如何改變勞動(dòng)教育被邊緣化、被異化的現(xiàn)狀呢？

檀傳寶：目前可以說(shuō)勞動(dòng)教育的異化和邊緣化非常厲害。我認(rèn)為主要有三種表現(xiàn)：

第一，把勞動(dòng)看成是一種懲罰，比如遲到了罰做一周的值日等等。勞動(dòng)本身是非常美好的一件事，但是當(dāng)勞動(dòng)和懲罰等負(fù)面心理體驗(yàn)建立聯(lián)系的時(shí)候，就是反勞動(dòng)教育而不是勞動(dòng)教育。這是勞動(dòng)教育的第一種異化。

第二，把勞動(dòng)教育異化為學(xué)習(xí)一種技能。設(shè)想一下學(xué)生花很長(zhǎng)時(shí)間只是學(xué)會(huì)怎么剪紙，若這一學(xué)習(xí)經(jīng)歷對(duì)他的課業(yè)成績(jī)、身心健康沒(méi)有太大作用，這樣的勞動(dòng)教育肯定會(huì)被邊緣化。通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)和實(shí)踐的確應(yīng)該、也有可能學(xué)到某種技能，但是勞動(dòng)如果僅限于技能的學(xué)習(xí)，而有些技能高考又不需要，這樣的勞動(dòng)教育怎么可能不被邊緣化呢？

第三，把勞動(dòng)教育異化為一種娛樂(lè)，比如一些畢業(yè)班學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)很辛苦，所以學(xué)校會(huì)組織他們?nèi)⒂^一下工廠、農(nóng)村，當(dāng)作生活的調(diào)劑，這就更沒(méi)有意義了?，F(xiàn)在很多學(xué)校每年都會(huì)有一些勞動(dòng)安排，認(rèn)為這就是帶著學(xué)生開(kāi)展勞動(dòng)教育了。其實(shí)所謂的“勞動(dòng)安排”，基本就是一學(xué)期甚至一學(xué)年用一天或半天時(shí)間帶學(xué)生“活動(dòng)”一下，而這就同時(shí)意味著平時(shí)學(xué)生都不會(huì)做這些“勞動(dòng)”的“活動(dòng)”……這樣的勞動(dòng)教育，效果當(dāng)然會(huì)極其有限。我們可以看到，上述這三種思維或異化、或窄化了勞動(dòng)教育的功能。

這就回到了剛才的問(wèn)題，勞動(dòng)教育在學(xué)校里邊緣化，甚至有的學(xué)校根本就沒(méi)有勞動(dòng)教育，我覺(jué)得最根本的原因還是大家對(duì)勞動(dòng)所蘊(yùn)含著的最重要的教育價(jià)值沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)。勞動(dòng)教育其實(shí)有時(shí)候只是要還原某些人生的常識(shí)。例如，如果所有人都不種莊稼，面包從哪里來(lái)呢？這是常識(shí)，但問(wèn)題是現(xiàn)在很多人會(huì)忘記，一心想著不勞而獲，不愿意通過(guò)辛勤勞動(dòng)去創(chuàng)造價(jià)值。其實(shí)，勞動(dòng)教育也可以有使人愉悅的功能。但勞動(dòng)教育真正的愉悅，應(yīng)該是對(duì)勞動(dòng)過(guò)程、勞動(dòng)果實(shí)的欣賞帶來(lái)的那種精神性愉悅。在帕夫雷什中學(xué)，曾經(jīng)有個(gè)非常重要的節(jié)日叫面包節(jié)。孩子們種的頭一茬麥子收獲以后，磨成面粉做成面包，蘇霍姆林斯基會(huì)讓孩子們請(qǐng)自己的家長(zhǎng)來(lái)品嘗。這個(gè)時(shí)候孩子們的愉快真正是勞動(dòng)的喜悅――由他們親手種植的小麥做成面包的那種芬芳，是勞動(dòng)的芬芳，能夠鼓勵(lì)孩子以后再去進(jìn)行新的勞動(dòng)，而不是膚淺的認(rèn)為，勞動(dòng)就是我學(xué)習(xí)累了、去放松一下，那不是真正的勞動(dòng)的愉悅。

：雖然一直以來(lái)學(xué)校都有開(kāi)展勞動(dòng)教育，比如開(kāi)設(shè)勞技課、組織勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)等，但并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的教育效果。面對(duì)這種情況，您認(rèn)為中小學(xué)的勞動(dòng)教育究竟應(yīng)該如何開(kāi)展，才能夠真正達(dá)到勞動(dòng)教育的目的呢？

檀傳寶：學(xué)校勞動(dòng)教育的效果不好，最主要的原因還是教育工作者對(duì)勞動(dòng)教育的本質(zhì)不清楚。教師可能模糊地知道勞動(dòng)教育很有必要，然后就M織學(xué)生開(kāi)展幾個(gè)相關(guān)的活動(dòng)，但可能還并沒(méi)有真正意識(shí)到勞動(dòng)教育的重要性。實(shí)際上勞動(dòng)與孩子成長(zhǎng)過(guò)程中的方方面面都有關(guān)系。以勞技課舉例來(lái)說(shuō)，如果認(rèn)真去安排的話，可以大大促進(jìn)孩子各科學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。教師要讓勞技課變成孩子日常學(xué)習(xí)生活的一個(gè)綜合應(yīng)用的領(lǐng)域，思考孩子在數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、歷史、地理等等這些課堂上學(xué)到的東西，有哪些在勞技課可以用得上？這樣就既有勞動(dòng)教育，也強(qiáng)化了孩子課堂學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。勞技課的設(shè)計(jì)應(yīng)該是這樣的思路，而不是只學(xué)一個(gè)剪紙或者陶藝就叫勞技課了。因此，我是主張勞技課更多的應(yīng)該是校本的，學(xué)校根據(jù)孩子每個(gè)階段的學(xué)習(xí)情況，思考哪些知識(shí)可以應(yīng)用，再去設(shè)計(jì)勞技課，才是正確的思路。

學(xué)校開(kāi)展勞動(dòng)教育，專門(mén)的活動(dòng)和課程肯定是必要的，但是不能僅僅通過(guò)這一種渠道去實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育所有的任務(wù)。如果我們的教育工作者真正意識(shí)到勞動(dòng)教育的意義，就會(huì)明白并不一定非要花很多專門(mén)的時(shí)間去完成某一個(gè)專門(mén)的活動(dòng)，道德與法治、歷史課、語(yǔ)文課、班團(tuán)活動(dòng)、師生交往中，都可以滲透勞動(dòng)教育的理念。

除了開(kāi)展專門(mén)的勞動(dòng)教育課程和活動(dòng)，在這里我還想強(qiáng)調(diào)兩件事。

第一，教師的教育觀念要跟上去。比如現(xiàn)在很多老師本身已經(jīng)沒(méi)有勞動(dòng)光榮的觀念了，甚至有些老師特別羨慕那些不勞而獲、掙快錢(qián)的生活方式。在這種情況下，怎么能夠指望他對(duì)孩子有正面的勞動(dòng)價(jià)值觀的引導(dǎo)呢？所以，教師一定要確立正確的價(jià)值觀、教育觀，這對(duì)勞動(dòng)教育是非常重要的。

第二，相關(guān)課程的建設(shè)要跟上去。比如說(shuō)歷史課，過(guò)去的歷史教育特別強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)人民在歷史發(fā)展過(guò)程中的作用，那現(xiàn)在我們是不是也要考慮到這一點(diǎn)？如果歷史課就只講帝王將相，而勞動(dòng)者在歷史中的意義完全被人忘記，那肯定是不對(duì)的。無(wú)論是歷史或其他課程，都要注重挖掘勞動(dòng)教育的素材。

這兩點(diǎn)非常關(guān)鍵，因?yàn)槿绻處煴旧頉](méi)有確立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀念，或者勞動(dòng)教育的價(jià)值觀不能滲透到學(xué)科教學(xué)里，只是偶爾帶學(xué)生去專門(mén)勞動(dòng)一下又有什么意義呢？如果是那樣，可能勞動(dòng)課甚至都帶有反勞動(dòng)的性質(zhì)了――因?yàn)榇蠹殷w驗(yàn)到的只是勞作的辛苦，卻感受不到其中的價(jià)值，孩子們就更不愿意勞動(dòng)了。所以歸根結(jié)底，整個(gè)教育系統(tǒng)要確立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，各科教學(xué)都應(yīng)該配合，再加上專門(mén)勞動(dòng)教育的課程安排，才是學(xué)校開(kāi)展勞動(dòng)教育的有效路徑。

：您談到教師對(duì)勞動(dòng)教育的正確認(rèn)識(shí)十分關(guān)鍵，那究竟如何才能夠讓廣大教育工作者充分認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)教育的價(jià)值和重要性，進(jìn)而實(shí)踐您剛才所說(shuō)的勞動(dòng)教育的有效路徑呢？從教師專業(yè)能力提升的角度，您又有哪些建議？

檀傳寶：要讓教育工作者對(duì)勞動(dòng)教育的價(jià)值有正確的認(rèn)識(shí)，我覺(jué)得應(yīng)該考慮以下幾點(diǎn)。

第一，勞動(dòng)教育要從保障社會(huì)主義教育性質(zhì)這個(gè)角度去看。所有中國(guó)的教育工作者都要清楚地意識(shí)到，勞動(dòng)教育在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中是保證社會(huì)主義教育性質(zhì)的非常重要的方面。

第二，勞動(dòng)教育要從孩子的健康人格成長(zhǎng)這個(gè)角度來(lái)講。如果孩子從小就抱有不勞而獲的想法，他將來(lái)必定會(huì)非常自私，那樣是不會(huì)真正幸福的。如果一個(gè)人一生都沒(méi)有體會(huì)到勞動(dòng)的意義，人生將是非常悲哀的。而引導(dǎo)孩子過(guò)有創(chuàng)造性的、充實(shí)的人生，能夠擁有健康的精神人格，是不能離開(kāi)勞動(dòng)教育的，教師也一定要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。

第三，勞動(dòng)教育要從社會(huì)改造的角度去重視。正如我剛才說(shuō)的，現(xiàn)在有那么多社會(huì)病態(tài)其實(shí)是因?yàn)槿藗兛创齽趧?dòng)的觀念出了問(wèn)題。要保障社會(huì)的良性發(fā)展，有良知、有責(zé)任感的教育工作者，就應(yīng)該責(zé)無(wú)旁貸、高度重視勞動(dòng)教育。

對(duì)于教師專業(yè)能力的提升，我也有兩個(gè)建議。一方面，現(xiàn)在很多老師，尤其年輕老師，并不清楚究竟什么是勞動(dòng)價(jià)值觀，這就好比數(shù)學(xué)老師不知道數(shù)學(xué)，那你怎么教？所以廣大教師需要去了解什么是勞動(dòng)價(jià)值觀，了解勞動(dòng)價(jià)值觀的內(nèi)容和重要意義。另一方面，當(dāng)教師明白了勞動(dòng)教育的價(jià)值，具體要去實(shí)施的時(shí)候，要考慮有創(chuàng)造性地去推進(jìn)勞動(dòng)教育，不能把勞動(dòng)課又變成另外增加的“課業(yè)負(fù)擔(dān)”，而是要思考如何把勞動(dòng)教育和其他科目的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來(lái)，形成綜合學(xué)習(xí)的課程形態(tài)，讓勞動(dòng)教育成為激發(fā)孩子學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、鞏固學(xué)習(xí)成果的重要渠道。這種創(chuàng)造性不是異想天開(kāi)，要與教師教育專業(yè)化水平的提升聯(lián)系在一起才能夠更好實(shí)現(xiàn)。

：家庭是孩子的第一課堂，中小學(xué)生的勞動(dòng)教育離不開(kāi)學(xué)校和家庭的通力協(xié)作，但如今很多家長(zhǎng)不重視培養(yǎng)孩子的勞動(dòng)價(jià)值觀和勞動(dòng)習(xí)慣，“家里的活兒不用孩子做，只要好好學(xué)習(xí)就行”是很多家長(zhǎng)仍然持有的觀念。您認(rèn)為應(yīng)該如何改善這種局面？

檀傳寶：首先還是要明確，勞動(dòng)價(jià)值觀教育是勞動(dòng)教育的精神內(nèi)核，這是一個(gè)大前提。具體到家長(zhǎng)要做哪些改變？我認(rèn)為有兩點(diǎn)。

第一，不要把學(xué)習(xí)跟勞動(dòng)看成是對(duì)立的。在我看來(lái)，其實(shí)學(xué)習(xí)也是一種勞動(dòng)。家長(zhǎng)完全可以通過(guò)鼓勵(lì)孩子學(xué)習(xí)，來(lái)幫助孩子確立付出努力才能夠有所收獲這樣的“勞動(dòng)”觀念。正如大人要通過(guò)勞動(dòng)去創(chuàng)造世界，兒童要通過(guò)學(xué)習(xí)去獲得成長(zhǎng)，我們完全可以把勞動(dòng)和學(xué)習(xí)建立內(nèi)在聯(lián)系，而不是將勤奮學(xué)習(xí)看成跟勞動(dòng)沒(méi)有關(guān)系的一個(gè)活動(dòng)。在某種意義上，孩子如果認(rèn)真學(xué)習(xí)，也可以視之為勤勞的一種表現(xiàn)，也是值得鼓勵(lì)的。

第二，家長(zhǎng)不能把勞動(dòng)，尤其是體力勞動(dòng)，看成是與兒童生活沒(méi)有關(guān)系的。你所說(shuō)的很多家長(zhǎng)在家里不讓孩子勞動(dòng)，一方面是家長(zhǎng)沒(méi)有意識(shí)到勞動(dòng)的教育意義，另外一方面是在這個(gè)少子化時(shí)代，孩子都是家里的寶貝，許多家長(zhǎng)不舍得讓孩子去做家務(wù)。那么這個(gè)時(shí)候家長(zhǎng)就需要問(wèn)自己，到底什么樣的愛(ài)才是真正的愛(ài)？如果愛(ài)自己的孩子卻不考慮教育意義的話，有可能就只是一N溺愛(ài)，反而會(huì)害了孩子。所以我覺(jué)得讓孩子適度地參加有意義的家務(wù)勞動(dòng)，不僅有利于身心健康，也有利于培育兒童的責(zé)任感、主人翁意識(shí)等等。他如果什么事都不做，那怎么學(xué)習(xí)做主人呢？這就需要家長(zhǎng)在教育觀念上進(jìn)行變革。一旦家長(zhǎng)的教育觀念改變了，就會(huì)自覺(jué)去考慮哪些勞動(dòng)方式對(duì)孩子是合適的。我覺(jué)得安排力所能及的勞動(dòng)、把學(xué)習(xí)跟勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，是一個(gè)最為可行的選擇。

：還有另一種情況，有一部分家長(zhǎng)已經(jīng)能夠意識(shí)到勞動(dòng)對(duì)孩子的重要性，也會(huì)讓孩子做一些力所能及的家務(wù)活。但他們是采取以勞動(dòng)換取獎(jiǎng)勵(lì)的方式來(lái)鼓勵(lì)孩子做家務(wù)，請(qǐng)問(wèn)您是怎么看待這種教育方式的？

篇(2)

關(guān)鍵詞：以德治班；班級(jí)管理；方法探討 

        如何在班主任工作中“堅(jiān)持以人為本，實(shí)施以德治班”的管理，從而達(dá)到較好的教育效果，是當(dāng)前廣大教師特別是班主任所探討和研究的課題。

        1．學(xué)校制度是以德治班的基礎(chǔ)

        以德治班得以實(shí)施需要一個(gè)“德治”環(huán)境，要靠學(xué)校組織和制度來(lái)保證，學(xué)校行政領(lǐng)導(dǎo)的支持及相應(yīng)的學(xué)校規(guī)章制度。學(xué)生在中學(xué)階段，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》、《尊師須知》、《班級(jí)文明公約》《公民道德建設(shè)綱要》、《違紀(jì)處分意見(jiàn)》、《國(guó)旗法》、《西沱中學(xué)學(xué)生文明禮儀規(guī)范》等制度，這樣才能真正使以德治班實(shí)施下去。

        2．新型的師生關(guān)系是以德治班的基礎(chǔ)

        建立“以德治班”的管理機(jī)制，要從建立新型的師生關(guān)系入手。

        2．1　情感關(guān)系。要建立一種民主平等或充滿信任的友好關(guān)系，使師生心理達(dá)到和諧的程度，要把教師的奉獻(xiàn)融入學(xué)生生命的成長(zhǎng)過(guò)程中。因此，班主任工作必須以情感教育為前提，以對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)。如果在德育教育工作中，一味的闡述道理，而忽視感情的溝通，學(xué)生聽(tīng)起來(lái)枯燥乏味，就不可能達(dá)到預(yù)期的效果。相反，如果師生是建立了情感關(guān)系，就會(huì)收到事半功倍的效果。鼓勵(lì)和期望是前進(jìn)的動(dòng)力，班主任應(yīng)多鼓勵(lì)，少批評(píng)，想辦法調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，要尊重學(xué)生的人格，信任學(xué)生和理解學(xué)生，從而來(lái)增強(qiáng)師生的感情，達(dá)到師生間的溝通、合作、愉悅。

        2．2　地位關(guān)系。新型師生關(guān)系是民主平等的朋友式的關(guān)系，要求教師為了學(xué)生更主動(dòng)、更活潑地學(xué)習(xí)、生活、處事，應(yīng)努力地適應(yīng)學(xué)生，要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性。這樣才能使師生的距離拉近。

        3．科學(xué)民主的管理是以德治班的主要途徑

        一個(gè)班級(jí)的好壞關(guān)鍵在于班集體的建設(shè)，但要把班集體建設(shè)好，就必須要用科學(xué)民主的方式管理班級(jí)。 

要“以德治班”管理，需要科學(xué)民主的管理來(lái)實(shí)現(xiàn)，這樣才能充分發(fā)揮學(xué)生的主人翁意識(shí)，他們才能主動(dòng)積極的參與班集體的管理中來(lái)。具體做法如下：1、在班團(tuán)干部的選拔上，實(shí)行民主選舉制和聘任制。2、成立班級(jí)管理委員會(huì)，監(jiān)督班團(tuán)干部職權(quán)的實(shí)施，在班級(jí)干部會(huì)上公布情況，經(jīng)全班同學(xué)民主評(píng)議，“不及格”的班團(tuán)干部要主動(dòng)退職，以便班團(tuán)干部素質(zhì)的提高。3、由班團(tuán)委制定工作計(jì)劃，由全班同學(xué)討論通過(guò)，并執(zhí)行計(jì)劃，組織開(kāi)展班團(tuán)活動(dòng)。4、由班干部負(fù)責(zé)處理班級(jí)日常事務(wù)，由團(tuán)支部負(fù)責(zé)班級(jí)團(tuán)隊(duì)工作，并制定輪流值日制，并記載班級(jí)日志。5、班主任要為班團(tuán)的工作負(fù)責(zé)指導(dǎo)。6、評(píng)優(yōu)要民主選舉產(chǎn)生，凡符合“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀學(xué)生干部”、“優(yōu)秀團(tuán)員”、“優(yōu)秀學(xué)生”的同學(xué)，都要經(jīng)過(guò)全班學(xué)生選舉產(chǎn)生。這樣就使學(xué)生人人都有參與班級(jí)管理，展示自我的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生全面發(fā)展，使他們學(xué)會(huì)換位思考，極大地提高學(xué)生的自我教育、自我管理和自我約束的能力。

 4．創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)是以德治班的重要內(nèi)容

        活動(dòng)和交往是人們品德形成的源泉和動(dòng)力。人們的道德觀點(diǎn)和道德行為不是從遺傳中獲得的，而是從客觀存在的社會(huì)關(guān)系中學(xué)習(xí)和仿效，在社會(huì)關(guān)系中掌握道德觀點(diǎn)、形成道德行為習(xí)慣的。任何良好品德。都是在教育者為受教育組織的多種多樣的活動(dòng)中形成和發(fā)展起來(lái)的。所以品德教育不能只停留在說(shuō)教上，更重要的是組織學(xué)生參加創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)。班主任要根據(jù)學(xué)生思想品德形成的規(guī)律和學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律，不斷創(chuàng)造出良好的活動(dòng)和交往的環(huán)境條件，通過(guò)各種有益的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)生實(shí)施積極的思想品德影響，促使學(xué)生健康成長(zhǎng)。

      &nb

[1] [2] 

sp; ．　學(xué)習(xí)創(chuàng)新活動(dòng)?？梢岳冒鄷?huì)和課外活動(dòng)，開(kāi)展一些有關(guān)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，各科學(xué)習(xí)方法的交流會(huì)、師生學(xué)習(xí)座談會(huì)、班級(jí)學(xué)習(xí)管理論壇、一對(duì)一幫扶活動(dòng)、成立各種課外興趣小組、開(kāi)展系列講座和學(xué)習(xí)心里健康教育等，這些學(xué)習(xí)創(chuàng)新活動(dòng)改變了學(xué)生過(guò)去只接受理論學(xué)習(xí)的局面，能對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度、鉆研精神、勤奮作風(fēng)、尊敬師長(zhǎng)、愛(ài)護(hù)同學(xué)、遵守紀(jì)律等具有重要作用，有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)創(chuàng)新活動(dòng)中形成優(yōu)良的思想品質(zhì)。

        ．　參加生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。組織學(xué)生參加學(xué)校安排的各項(xiàng)勞動(dòng)活動(dòng)，這樣可以使學(xué)生在勞動(dòng)中學(xué)會(huì)、懂得做人的道理，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民的優(yōu)良品質(zhì)，也可以培養(yǎng)學(xué)生克服困難、積極、熱情的勞動(dòng)態(tài)度。組織學(xué)生參加寒暑假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，根據(jù)形勢(shì)和政策的需要，組織以一個(gè)主題為中心的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、如家鄉(xiāng)的環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，增強(qiáng)學(xué)生的使命感和責(zé)任感，為建設(shè)好自己的家鄉(xiāng)做貢獻(xiàn)。

        ．　參加集體活動(dòng)。根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的需要，制定各個(gè)年級(jí)的道德品質(zhì)主題教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行團(tuán)結(jié)互助、尊敬師長(zhǎng)、愛(ài)國(guó)主義和自制自理；道德情操教育；勞動(dòng)教育和價(jià)值觀教育；感恩教育；立志成才、理想前途教育等。班主任要根據(jù)學(xué)校道德品質(zhì)教育的主題開(kāi)展系列班級(jí)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，達(dá)到全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和樹(shù)立正確的世界觀和人生觀。

        ．學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育相結(jié)合是以德治班的可靠保障

篇(3)

【關(guān)鍵詞】認(rèn)知失調(diào) 思想政治教育 啟示

【中圖分類號(hào)】G40 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）09－0069－02

一 認(rèn)知失調(diào)理論

費(fèi)斯汀格在《認(rèn)知失調(diào)理論》中指出：“失調(diào)理論的核心是頗為簡(jiǎn)單的。它認(rèn)為：（1）在認(rèn)知元素之間可能存在著失調(diào)或‘不合適’關(guān)系；（2）失調(diào)的存在產(chǎn)生了減少失調(diào)和避免增加失調(diào)的壓力；（3）在這些壓力下，操作上表現(xiàn)包括行為改變，認(rèn)知改變，以及慎重地接觸新信息和新認(rèn)知?！辫b于本文的角度是研究認(rèn)知失調(diào)理論對(duì)思想政治教育的啟示，以下選擇幾點(diǎn)和思想政治教育關(guān)系較為密切的觀點(diǎn)加以論述。

1．“失調(diào)”的內(nèi)涵及產(chǎn)生原因

費(fèi)斯汀格認(rèn)為，元素就是認(rèn)知，而“失調(diào)”和“協(xié)調(diào)”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)指的是存在于成對(duì)“元素”之間的關(guān)系，這些成對(duì)元素之間存在著三種關(guān)系：無(wú)關(guān)、失調(diào)、協(xié)調(diào)。當(dāng)一個(gè)認(rèn)知元素對(duì)某個(gè)其他元素全然沒(méi)有含義，它們之間就存在著無(wú)關(guān)的關(guān)系。當(dāng)一個(gè)元素緊跟著另一個(gè)元素的反面，那么，這兩個(gè)元素處于失調(diào)關(guān)系中。相反，當(dāng)一個(gè)元素緊跟另外一個(gè)元素的同方向，那么，這兩個(gè)元素間存在著協(xié)調(diào)關(guān)系。為什么人們的認(rèn)知會(huì)產(chǎn)生失調(diào)？費(fèi)斯汀格認(rèn)為是由以下幾種原因引起的：（1）發(fā)生了新情況或者知道了新信息，它們同已經(jīng)有的知識(shí)、觀點(diǎn)或行為有關(guān)的認(rèn)知產(chǎn)生了至少暫時(shí)的失調(diào)；（2）在日常生活中即使不出現(xiàn)新的、不可預(yù)見(jiàn)的事情或者信息，日常生活中也可以產(chǎn)生失調(diào)的現(xiàn)象；（3）邏輯上的不一致、文化習(xí)俗的差異等都可以產(chǎn)生失調(diào)現(xiàn)象。

2．減少失調(diào)的方法

失調(diào)的出現(xiàn)，產(chǎn)生了減少或消除失調(diào)的壓力，促成了減少失調(diào)的行動(dòng)，費(fèi)斯汀格認(rèn)為，有以下幾種方式可以減少失調(diào)：（1）改變一個(gè)行為的認(rèn)知元素。如果有關(guān)環(huán)境的某些知識(shí)的一個(gè)元素同一個(gè)行為元素之間存在著失調(diào)時(shí)，通過(guò)改變行為的認(rèn)知元素，使它與環(huán)境元素相協(xié)調(diào)，能夠消除失調(diào)。（2）改變一個(gè)環(huán)境的認(rèn)知元素。通過(guò)改變與該元素相應(yīng)的環(huán)境，有可能改變一個(gè)環(huán)境的認(rèn)知元素。（3）增加新的認(rèn)知元素。

3．來(lái)自強(qiáng)迫服從的失調(diào)

強(qiáng)迫服從是指由提供獎(jiǎng)勵(lì)或由威脅性懲罰所產(chǎn)生的表面上的服從，但內(nèi)心觀點(diǎn)并未改變的情況。這樣，一方面存在著與所涉及的觀點(diǎn)或信念相應(yīng)的認(rèn)知元素，另一方面存在著與外在或陳述相應(yīng)的認(rèn)知元素。這兩組認(rèn)知元素明顯地彼此失調(diào)。很顯然，獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰的程度，即提供獎(jiǎng)勵(lì)的吸引力和希望程度，或威脅性懲罰的不愉快和不希望程度，是一旦服從表現(xiàn)出來(lái)后產(chǎn)生失調(diào)程度的重要決定因素。太大的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰只會(huì)產(chǎn)生很少的失調(diào)。

二 認(rèn)知失調(diào)理論與思想政治教育的“三個(gè)契合”

“失調(diào)”的內(nèi)涵、原因與思想政治教育的基本矛盾相契合?！笆д{(diào)”即一個(gè)元素緊跟著另一個(gè)元素的反面，而造成失調(diào)的一個(gè)重要的原因是發(fā)生了新情況或者知道了新信息，這些信息同已有的知識(shí)、觀點(diǎn)或行為有關(guān)的認(rèn)知產(chǎn)生了至少暫時(shí)的失調(diào)。而思想政治教育的基本矛盾是“一定社會(huì)的要求同人們實(shí)際的思想水準(zhǔn)之間的矛盾”。這一矛盾是進(jìn)行思想政治教育的根本原因。在實(shí)際生活中，人們的思想政治表現(xiàn)總是同一定社會(huì)的思想政治要求有距離，很難完全一致，進(jìn)行思想政治教育就是要幫助人們逐步縮小這一距離，使兩者趨于協(xié)調(diào)。在某種程度上講，“失調(diào)”的內(nèi)涵、原因正是思想政治教育基本矛盾在個(gè)體心理上的表現(xiàn)，它們只是在不同學(xué)科上的表述不同，卻有著相同的實(shí)質(zhì)。

社會(huì)支持與思想政治教育主體相契合。社會(huì)支持理論認(rèn)為，社會(huì)群體是個(gè)體認(rèn)知失調(diào)的重要來(lái)源，也是消除和減少可能存在的失調(diào)的主要來(lái)源。而思想政治教育的主體是社會(huì)或社會(huì)群體。如此看來(lái)，思想政治教育的主體與認(rèn)知失調(diào)理論中的社會(huì)支持理論相契合。思想政治教育的主體所傳遞的思想政治觀點(diǎn)，正是引起人們認(rèn)知失調(diào)的來(lái)源，但同時(shí)思想政治教育的主體也正是消除或者減少人們認(rèn)知失調(diào)的主要來(lái)源。

減少失調(diào)的方法與思想政治教育方法相契合。在實(shí)際應(yīng)用中，思想政治教育方法也是減少失調(diào)的方法。減少失調(diào)的方法主要有改變行為認(rèn)知元素、環(huán)境的認(rèn)知元素、增加新的認(rèn)知元素等。而這三種方法也是思想政治教育方法。思想指導(dǎo)行為，行為反映思想，而當(dāng)通過(guò)組織、引導(dǎo)受教育者參加各種實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)在活動(dòng)中改變?nèi)藗兊男袨椋瑥亩淖內(nèi)藗兊闹饔^世界，達(dá)到思想政治教育的目的。

三 認(rèn)知失調(diào)理論在思想政治教育中的應(yīng)用

1．利用認(rèn)知失調(diào)理論，引起思想政治教育對(duì)象認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不協(xié)調(diào)

認(rèn)知失調(diào)理論認(rèn)為，認(rèn)知或認(rèn)知結(jié)構(gòu)是個(gè)體對(duì)環(huán)境、他人及自身行為的看法、信念、知識(shí)和態(tài)度的總和。認(rèn)知失調(diào)將會(huì)造成特定的心理壓力，并使人們產(chǎn)生一種求得協(xié)調(diào)的動(dòng)機(jī)。傳統(tǒng)的思想政治教育不是使教育對(duì)象產(chǎn)生認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)，而是怕他們產(chǎn)生認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)，因此，就造成了老師說(shuō)什么，他們聽(tīng)什么、記什么，從來(lái)不問(wèn)為什么。這種“師道尊嚴(yán)”，忽視了學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，使得一部分學(xué)生不能在言語(yǔ)與行動(dòng)上產(chǎn)生不協(xié)調(diào)。因此，在思想政治教育工作中，應(yīng)該使教育對(duì)象產(chǎn)生認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)，只有這樣，教育對(duì)象才能產(chǎn)生學(xué)習(xí)與認(rèn)知的積極性。首先，應(yīng)充分尊重教育對(duì)象的主體地位。在思想政治教育過(guò)程中，注重培養(yǎng)學(xué)生自主選擇、自主內(nèi)化的能力，才能使教育對(duì)象自身的認(rèn)知圖式產(chǎn)生由不協(xié)調(diào)到協(xié)調(diào)的過(guò)程。其次，發(fā)揮課外教育在思想政治教育中的重要作用。思想政治教育工作者應(yīng)盡量把課外活動(dòng)組織成“三貼近”實(shí)際內(nèi)容，來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生主體的積極性，促使學(xué)生積極主動(dòng)參與各種類型的課外活動(dòng)。學(xué)生只有接觸、了解社會(huì)，接受豐富的信息，產(chǎn)生信息與信息之間的矛盾，激發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)、對(duì)道德認(rèn)知的不協(xié)調(diào)，激起求知的欲望，達(dá)到認(rèn)知協(xié)調(diào)。

2．利用認(rèn)知失調(diào)理論，豐富思想政治教育原則

第一，激勵(lì)原則。認(rèn)知失調(diào)理論認(rèn)為，處于強(qiáng)迫服從情境中的失調(diào)，往往是因?yàn)橛歇?jiǎng)勵(lì)及懲罰措施在制約著人們，使他們?yōu)榱双@得獎(jiǎng)勵(lì)或避免遭受懲罰而“違心”地做出外表上服從的行為，這樣就產(chǎn)生了認(rèn)知失調(diào)。這種認(rèn)知失調(diào)因獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰而產(chǎn)生，也可以通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰來(lái)消除或減少。認(rèn)知失調(diào)理論研究指出，太大的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰只會(huì)產(chǎn)生很小的失調(diào)。因此，在獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰過(guò)重的情況下，從改變個(gè)體內(nèi)心觀點(diǎn)的角度來(lái)講效果并不理想。與懲罰或獎(jiǎng)勵(lì)過(guò)重相比，當(dāng)懲罰或獎(jiǎng)勵(lì)相對(duì)較輕時(shí)，常常更容易發(fā)生緊跟著公開(kāi)服從之后的內(nèi)心觀點(diǎn)的改變。這樣，如果除了公開(kāi)服從之外，我們還想使教育對(duì)象的內(nèi)心觀點(diǎn)得到改變，那么，最佳的方式就是：提供的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰剛剛足夠引發(fā)外在的服從。實(shí)施嚴(yán)明的獎(jiǎng)懲措施，鼓勵(lì)先進(jìn)、鞭策后進(jìn)，也是思想政治工作的重要內(nèi)容和手段之一，但為了收到最佳的效果，在實(shí)施獎(jiǎng)懲時(shí)，既不能太輕，也不能太重，要把握好一個(gè)度，使人們真正在思想上有所轉(zhuǎn)變，做到表里如一，從而達(dá)到治標(biāo)又治本的理想效果。

第二，滲透原則。根據(jù)認(rèn)知失調(diào)理論的研究，處于被動(dòng)接觸信息的情境時(shí)，人們是否避免或規(guī)避會(huì)產(chǎn)生或增加失調(diào)的信息材料，要取決于他們對(duì)材料的預(yù)期或?qū)Σ牧系脑缙谂袛唷Ｄ敲矗绻軌騽?chuàng)造出這樣的情境，對(duì)某些信息的預(yù)期和早期的判斷能減少失調(diào)，材料本身實(shí)際上是增加失調(diào)的，促使人們?cè)诓恢挥X(jué)中產(chǎn)生更大的失調(diào)。這樣可能更容易使他們改變?cè)械挠^點(diǎn)，接受新的觀點(diǎn)。因此，在思想政治教育的實(shí)施過(guò)程中，教育者要善于發(fā)現(xiàn)受教者認(rèn)知不協(xié)調(diào)的地方，發(fā)現(xiàn)其思想狀況的薄弱點(diǎn)，找準(zhǔn)癥結(jié)，精心創(chuàng)設(shè)特定的教育氛圍，對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行特別教育，使受教育者在無(wú)意識(shí)和不自覺(jué)的情況下，受到影響、熏陶、感化而接受教育。

3．利用認(rèn)知失調(diào)理論，完善思想政治教育方法、內(nèi)容

通過(guò)改變行為的認(rèn)知元素，行為元素所代表的行動(dòng)或情感也就改變了，失調(diào)就能夠消除了。社會(huì)的快速發(fā)展、信息的大量涌現(xiàn)，只有在實(shí)踐中才能使學(xué)生的理論與實(shí)際相聯(lián)系，使自己的行為與社會(huì)的要求相一致。因此，在思想政治教育中，教育者要倡導(dǎo)學(xué)生積極參加勞動(dòng)。勞動(dòng)教育是把學(xué)生培養(yǎng)成為理論與實(shí)際結(jié)合、學(xué)用一致、全面發(fā)展的新人的根本途徑，如參加義務(wù)勞動(dòng)、實(shí)習(xí)勞動(dòng)、家務(wù)勞動(dòng)等。只有使學(xué)生主動(dòng)地、積極地參加勞動(dòng)，不斷總結(jié)在勞動(dòng)過(guò)程中的體驗(yàn)、感受與認(rèn)知，鞏固勞動(dòng)鍛煉所取得的成果，才能使學(xué)生認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的價(jià)值，并在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中感受愉悅。

通過(guò)增加新的認(rèn)知元素，而這些認(rèn)知元素又能產(chǎn)生新的協(xié)調(diào)關(guān)系，就會(huì)減少失調(diào)。在思想政治教育過(guò)程中，教育者應(yīng)該引入新的認(rèn)知元素，使教育對(duì)象的認(rèn)知結(jié)構(gòu)趨于和諧。面對(duì)日益變化的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)關(guān)系，人們的認(rèn)知結(jié)果不穩(wěn)定，極易變化，也缺失一些必要的認(rèn)知元素。尤其是青少年，他們的自我意識(shí)和主體性的發(fā)展還不完善，對(duì)自我和外界對(duì)象的認(rèn)識(shí)缺乏客觀性，評(píng)價(jià)水平較低，新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)正在構(gòu)建，在思想政治教育過(guò)程中，要針對(duì)其某些認(rèn)知元素的缺失，及時(shí)地引入新的認(rèn)知元素，增加那些能減少整個(gè)失調(diào)的新信息，從而減少失調(diào)的程度或消除失調(diào)。

參考文獻(xiàn)

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［2］陳萬(wàn)柏、張耀燦.思想政治教育學(xué)原理［M］.北京：高等教育出版社，2007

［3］王琳.費(fèi)斯汀格認(rèn)知失調(diào)理論――新世紀(jì)大學(xué)生思想政治教育的新途徑［J］.綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（3）

篇(4)

關(guān)鍵詞:基礎(chǔ)護(hù)理學(xué);項(xiàng)目教學(xué)法;信息傳播模型;實(shí)踐

隨著醫(yī)學(xué)模式的發(fā)展，人們對(duì)于健康的需求水平逐漸提高。護(hù)理專業(yè)人才，不僅需要扎實(shí)的理論與技能基礎(chǔ)，還應(yīng)該具備較高的人文溝通與綜合處理問(wèn)題的職業(yè)能力。傳統(tǒng)的講授式教學(xué)模式已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前護(hù)理專業(yè)的發(fā)展，改革勢(shì)在必行。我院一直積極探討職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式，努力踐行護(hù)理專業(yè)課程的教學(xué)改革。項(xiàng)目教學(xué)法日前也已經(jīng)在護(hù)理專業(yè)主干課程中進(jìn)行了試點(diǎn)與推進(jìn)。我們?cè)凇痘A(chǔ)護(hù)理學(xué)》項(xiàng)目教學(xué)法的改革與應(yīng)用過(guò)程中，也發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題，進(jìn)行如下的思考與探討。

1基于信息傳播模型的項(xiàng)目教學(xué)法是職業(yè)教育教學(xué)改革的有效嘗試

1．1傳統(tǒng)課堂的信息傳播內(nèi)涵

信息傳播模型認(rèn)為，信息的傳播有四個(gè)要素:信源、信息、通道、接收者。根據(jù)認(rèn)知心理學(xué)的理論，學(xué)習(xí)的過(guò)程可以概括為“知識(shí)傳遞”、“知識(shí)內(nèi)化”兩個(gè)過(guò)程［1］。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)過(guò)程:信源(課程知識(shí)點(diǎn))經(jīng)過(guò)教師的加工理解，進(jìn)行信息編碼，經(jīng)過(guò)通道(學(xué)生的聽(tīng)、看等途徑)，進(jìn)行二次的編碼綜合，還原為學(xué)習(xí)到的信息成果。通過(guò)信息傳播的過(guò)程，我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)課堂的兩大弊端:一是信息傳播過(guò)程中，教師的信息理解偏差、學(xué)生的堂上關(guān)注度及紀(jì)律等要素，都能成為知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中的干擾信息。根據(jù)香農(nóng)的信息傳播模型［2］，信息在傳播過(guò)程中，會(huì)受到噪音信號(hào)的干擾，影響信息傳播的效果。二是，傳統(tǒng)課堂的傳播方式為“教師學(xué)生”單向傳播，限制了學(xué)生的主觀創(chuàng)造性。

1．2基于信息傳播模型的項(xiàng)目教學(xué)法，能有效的翻轉(zhuǎn)課堂

項(xiàng)目教學(xué)法是以“項(xiàng)目為驅(qū)動(dòng)、教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體”的一種教學(xué)方法，萌芽于歐洲的勞動(dòng)教育思想，最早的雛形是18世紀(jì)歐洲的工讀教育和19世紀(jì)美國(guó)的合作教育，經(jīng)過(guò)發(fā)展到20世紀(jì)中后期逐漸趨于完善，并成為一種重要的理論思潮。2001年，“項(xiàng)目教學(xué)法”被引入我國(guó)［3］，主要是以“項(xiàng)目”的形式進(jìn)行教學(xué)。它改變了傳統(tǒng)的“教師為主導(dǎo)”的講授式，將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)化為“項(xiàng)目”。從信息傳播視角，項(xiàng)目教學(xué)法優(yōu)勢(shì)在于:一是降低信息傳播過(guò)程中的錯(cuò)誤信號(hào)(噪音)干擾。改變傳統(tǒng)的堂上“知識(shí)傳遞”、堂外“知識(shí)內(nèi)化”的過(guò)程。課前“知識(shí)傳遞”、課上“知識(shí)內(nèi)化”。學(xué)習(xí)的第一步是先主動(dòng)獲取信息，信源又是規(guī)范的視頻與直接資源，可以避免教師編碼偏差及堂上紀(jì)律等要素造成的師生噪音干擾，提高了知識(shí)傳遞的質(zhì)量。二是，將信息的傳播拓展為雙向循環(huán)過(guò)程，突出了學(xué)生學(xué)習(xí)主體的地位，堂上討論體驗(yàn)式的“知識(shí)內(nèi)化”，也更有利于相互的啟發(fā)與知識(shí)吸收。可以說(shuō)，根據(jù)信息傳播模型原理，利用項(xiàng)目教學(xué)法，能有效的實(shí)施翻轉(zhuǎn)課堂，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力與信息(知識(shí))傳播的有效性，是職業(yè)教育教學(xué)改革值得嘗試的一種途徑。

2項(xiàng)目教學(xué)法應(yīng)用于《基礎(chǔ)護(hù)理學(xué)》的設(shè)想與實(shí)踐

2．1《基礎(chǔ)護(hù)理學(xué)》的課程地位與性質(zhì)

《基礎(chǔ)護(hù)理學(xué)》是護(hù)理專業(yè)一門(mén)必修課，屬于職業(yè)能力課程。本課程的主要任務(wù)是使學(xué)生掌握護(hù)理學(xué)的基本理論、基本知識(shí)及護(hù)理實(shí)踐技能。它承接著醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程與護(hù)理專業(yè)課程，開(kāi)設(shè)于護(hù)理專業(yè)第二學(xué)期，是臨床各?？谱o(hù)理課程的基礎(chǔ)與橋梁。在護(hù)理教育課程體系中，有著舉足輕重的地位?！痘A(chǔ)護(hù)理學(xué)》課程教學(xué)涵蓋兩方面的意義，基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)與護(hù)理技能的訓(xùn)練［4］，所以從課程性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，我們一般將它界定為理實(shí)一體課。

2．2我院《基礎(chǔ)護(hù)理學(xué)》項(xiàng)目化教學(xué)組織

本院自去年開(kāi)始，為滿足教師對(duì)項(xiàng)目化教學(xué)改革的需求，先后派出骨干教師外出系統(tǒng)性學(xué)習(xí)了項(xiàng)目化教學(xué)方法理論，并將專家請(qǐng)進(jìn)校園，開(kāi)展全院性項(xiàng)目教學(xué)法培訓(xùn)。《基礎(chǔ)護(hù)理學(xué)》作為全院第一批項(xiàng)目化教學(xué)改革課程，在去年與今年的上半年，通過(guò)教研組老師的討論與修改，基本完成了項(xiàng)目教學(xué)法的項(xiàng)目重組與內(nèi)容設(shè)計(jì)，并在對(duì)口護(hù)理班進(jìn)行了教學(xué)改革實(shí)踐。2．2．1內(nèi)容組織重新整合的項(xiàng)目教學(xué)法，以闌尾炎、股骨頸骨折、肺心病、糖尿病、宮外孕、貧血、顱腦損傷、小兒腹瀉等病例情境將常用護(hù)理技能與急救技術(shù)進(jìn)行貫穿。共整合出11個(gè)模塊(見(jiàn)表1)與子項(xiàng)目若干(見(jiàn)表2)。2．2．2教學(xué)形式以項(xiàng)目一子項(xiàng)目3《運(yùn)送法》為例，教學(xué)過(guò)程:(1)教師通過(guò)超星學(xué)習(xí)通APP在班級(jí)群里推送《運(yùn)送法》課件與微課視頻及任務(wù)導(dǎo)學(xué)單，讓學(xué)生觀看自學(xué)。(2)學(xué)生以組為單位參照導(dǎo)學(xué)單進(jìn)行學(xué)習(xí)與練習(xí)體驗(yàn)(理論學(xué)習(xí)運(yùn)用學(xué)院圖書(shū)館與教師網(wǎng)絡(luò)微課資源;練習(xí)以組為單位，運(yùn)用了本人前期課題建立的開(kāi)放式實(shí)訓(xùn)中心資源)。(3)通過(guò)課前的準(zhǔn)備，學(xué)生基本掌握了《運(yùn)送法》的操作，課堂上，將運(yùn)送法分解為三個(gè)板塊:運(yùn)送前的與患者溝通交流、運(yùn)送前的各種準(zhǔn)備、運(yùn)送操作。分別小組情境展示三個(gè)板塊操作情景劇—小組間討論與互評(píng)—教師指導(dǎo)及結(jié)合掌握程度的技能規(guī)范。(4)分組規(guī)范性體驗(yàn)與技能完善練習(xí)。(5)情景劇評(píng)比形式，檢測(cè)技能掌握度。

3項(xiàng)目教學(xué)法引入《基礎(chǔ)護(hù)理學(xué)》課程中的有效性

3．1提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性

項(xiàng)目教學(xué)法的開(kāi)展，以學(xué)生為主導(dǎo)，以項(xiàng)目任務(wù)為載體，學(xué)生分組課前根據(jù)任務(wù)自學(xué)準(zhǔn)備，課上結(jié)合項(xiàng)目情境進(jìn)行角色模擬等展示，然后學(xué)生討論，教師在整個(gè)過(guò)程中起著指導(dǎo)的作用。這種先自學(xué)后授課［5］的教學(xué)形式，以學(xué)生先行體驗(yàn)為主，學(xué)生既是信息的接收者，也是信源的構(gòu)建者，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)自主性的提高。

3．2提高了學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力

項(xiàng)目教學(xué)法以“學(xué)習(xí)－實(shí)踐－創(chuàng)新”為主線［6］，堅(jiān)持實(shí)踐能力為本位，以職業(yè)性情境為載體，讓學(xué)生在做中學(xué)、在體驗(yàn)中探究、在探究中創(chuàng)新，自我分析與解決任務(wù)學(xué)習(xí)中碰到的問(wèn)題，自我的思考結(jié)合教師的指導(dǎo)，摒除了堂上關(guān)注度、紀(jì)律等要素的噪音干擾，比單純性教師講授更有效。

3．3豐富了課堂形式、活躍了課堂氛圍

將授課內(nèi)容整合到職業(yè)情境中，通過(guò)學(xué)生自學(xué)，在課堂上展示學(xué)習(xí)的效果并討論，這過(guò)程中用到的諸如情境模擬表演、小組式討論等方法，改變了傳統(tǒng)職業(yè)教育課堂氛圍差、教學(xué)效果不佳的現(xiàn)狀?！皩W(xué)、找、演、看、想、聽(tīng)、議、做”的過(guò)程中，將學(xué)生變?yōu)檎n堂的主人，提高了課堂的有效性與互動(dòng)性。

3．4強(qiáng)化了職業(yè)實(shí)踐

有別于傳統(tǒng)課堂的“老師講授－操作演示－學(xué)生模擬練習(xí)”形式，項(xiàng)目化教學(xué)法以“會(huì)做”、“解決問(wèn)題”為最終落腳點(diǎn)與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，符合《基礎(chǔ)護(hù)理學(xué)》課程性質(zhì)要求，強(qiáng)化了動(dòng)手能力，提高了職業(yè)實(shí)踐教學(xué)效果。

3．5有利于教學(xué)相長(zhǎng)

在課堂討論與教師指導(dǎo)過(guò)程中，學(xué)生結(jié)合自己的體驗(yàn)提出的問(wèn)題與視角，并不是每位老師都可以預(yù)期的。作為項(xiàng)目化教學(xué)的指導(dǎo)老師，必須不斷的豐富自己專業(yè)與相關(guān)知識(shí)，提高課堂信息傳播的有效性，對(duì)教師的自我發(fā)展，也起到了促進(jìn)的作用。

4實(shí)踐中的問(wèn)題與對(duì)策

4．1問(wèn)題

在《基礎(chǔ)護(hù)理學(xué)》項(xiàng)目化教學(xué)改革過(guò)程中，我們也發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題。(1)項(xiàng)目化教學(xué)，將理論知識(shí)整合融入到項(xiàng)目的設(shè)計(jì)中，以學(xué)生“做中學(xué)”為主旨，特別適合《基礎(chǔ)護(hù)理學(xué)》中單一實(shí)操項(xiàng)目?？墒?，用幾個(gè)項(xiàng)目貫穿整個(gè)《基礎(chǔ)護(hù)理學(xué)》所有的理論知識(shí)點(diǎn)，很難做到，勢(shì)必影響諸如危重病人的病情觀察、生命體征等理論知識(shí)的系統(tǒng)性。(2)結(jié)合職業(yè)教育學(xué)生的學(xué)情，《基礎(chǔ)護(hù)理學(xué)》應(yīng)用項(xiàng)目化教學(xué)，需要學(xué)生課前準(zhǔn)備的知識(shí)與技能要求較高，學(xué)生必須具有一定的主動(dòng)性、自學(xué)能力及團(tuán)隊(duì)協(xié)作等綜合能力，才能取得預(yù)期的教學(xué)效果。我們?cè)诮虒W(xué)改革中發(fā)現(xiàn)，有部分學(xué)生自學(xué)能力欠佳，學(xué)習(xí)較為吃力。(3)一個(gè)項(xiàng)目的課堂組織與完成，需要同學(xué)課前的大量自學(xué)與準(zhǔn)備，也需要課堂上的因勢(shì)利導(dǎo)及課后的指導(dǎo)延伸。這對(duì)教師的能力要求也很高。(4)由于護(hù)理技能操作與工學(xué)實(shí)踐有一定的區(qū)別，護(hù)理服務(wù)的對(duì)象是人而非機(jī)械，這就要求《基礎(chǔ)護(hù)理學(xué)》的學(xué)習(xí)，學(xué)生不但生會(huì)做，而且要做規(guī)范，還需要做的讓患者滿意。這里面涉及到復(fù)雜的人文護(hù)理與評(píng)判性思維的方法。有些項(xiàng)目，傳統(tǒng)的兩學(xué)時(shí)無(wú)法完成，要保障項(xiàng)目教學(xué)法的實(shí)效而非走過(guò)場(chǎng)，還需要學(xué)時(shí)的調(diào)整。

4．2對(duì)策與思考

(1)提高認(rèn)識(shí)在項(xiàng)目化教學(xué)改革推進(jìn)過(guò)程中，也有很多爭(zhēng)議:有些老師是唯項(xiàng)目教學(xué)論，認(rèn)為項(xiàng)目化教學(xué)是改變目前職業(yè)教育瓶頸問(wèn)題的萬(wàn)能良藥;有些老師與同學(xué)則是反對(duì)項(xiàng)目化教學(xué)，認(rèn)為這種教學(xué)不利于醫(yī)學(xué)教學(xué)的規(guī)范性與嚴(yán)謹(jǐn)性。其實(shí)，項(xiàng)目化教學(xué)只是一種教學(xué)方法與理念，它為我們職業(yè)教育提供了一個(gè)新的思路。作為一線教師，首先要善于接受新的方法，把它與自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)很好的磨合、與多種教學(xué)方法靈活的整合，做到真正的“以教促改”。(2)注重團(tuán)隊(duì)的協(xié)作項(xiàng)目化教學(xué)改革，需要老師以團(tuán)隊(duì)的力量對(duì)課程進(jìn)行整體的設(shè)計(jì);在教學(xué)過(guò)程中，要老師與同學(xué)的集體智慧去不斷完善。(3)整體設(shè)計(jì)做到一門(mén)課程的項(xiàng)目化教學(xué)改革，需要從課程自身、課程與專業(yè)其他課程銜接等角度整體設(shè)計(jì)，比如改變傳統(tǒng)的授課組織形式、課時(shí)分配及授課時(shí)間等等。(4)素養(yǎng)提升項(xiàng)目化教學(xué)改革，對(duì)學(xué)生與教師的學(xué)習(xí)能力、知識(shí)儲(chǔ)備、人文素養(yǎng)都是一個(gè)挑戰(zhàn)。學(xué)生需要在項(xiàng)目化教學(xué)改革中不斷改進(jìn)學(xué)習(xí)方式與方法;教師需要在項(xiàng)目化教學(xué)改革中提升自己專業(yè)素養(yǎng)，更好的指導(dǎo)項(xiàng)目的開(kāi)展。(5)，靈活運(yùn)用項(xiàng)目化教學(xué)改革，并不是對(duì)其他教學(xué)方法的否定，我們?cè)趯?shí)踐中，可以靈活運(yùn)用各種方法的優(yōu)勢(shì)，展開(kāi)任務(wù)教學(xué)。比如，有些理論知識(shí)，我們可以結(jié)合講授與PBL，來(lái)保證理論的系統(tǒng)性;有些操作，堂上情景表演可能觀看效果不強(qiáng)，甚至由于同學(xué)操作的不規(guī)范性，可能會(huì)起到誤導(dǎo)作用，那我們就可以結(jié)合目前的在線教學(xué)APP及同學(xué)都有的移動(dòng)手機(jī)，將同學(xué)自己的操作轉(zhuǎn)為視頻，利用多媒體形式堂上展示，保障了操作的可視性與討論規(guī)范的及效性。

5總結(jié)

篇(5)

總體說(shuō)來(lái)，90后具有思想解放、思維活躍，自我中心意識(shí)強(qiáng)、個(gè)性張揚(yáng)，注重個(gè)人成就、功利性強(qiáng)，敢于挑戰(zhàn)，富有創(chuàng)新意識(shí)、知識(shí)面寬，愛(ài)好廣泛，綜合素質(zhì)較高、追求新奇時(shí)尚，重視個(gè)人享樂(lè)等品質(zhì)。針對(duì)他們的教學(xué)模式應(yīng)變得更為活躍而開(kāi)放。內(nèi)蒙占師范大學(xué)國(guó)際現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院媒體專業(yè)針對(duì)本科三年級(jí)、四年級(jí)的專題設(shè)計(jì)及畢業(yè)設(shè)計(jì)，實(shí)施了重要的教學(xué)調(diào)整與改革，改革的主要方向是減弱課堂灌輸式授課，增強(qiáng)項(xiàng)目教學(xué)實(shí)踐。值得指出的是，實(shí)踐教學(xué)許多高校都已經(jīng)提出，我院媒體專業(yè)在操作環(huán)節(jié)實(shí)踐力度及實(shí)踐影響力上，在內(nèi)蒙占地區(qū)做得相對(duì)較好。

一、項(xiàng)目教學(xué)的課堂引入

項(xiàng)目教學(xué)法萌芽于歐洲的勞動(dòng)教育思想，最早的雛形是18世紀(jì)歐洲的工讀教育和19世紀(jì)美國(guó)的合作教育，經(jīng)過(guò)發(fā)展到20世紀(jì)中后期逐漸趨于完善，是目前中國(guó)教育界普遍認(rèn)同的教育改革思想之一。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)領(lǐng)域，大致的含義就是指學(xué)生在老師的指導(dǎo)下自主完成真實(shí)項(xiàng)目任務(wù)，了解并把握每個(gè)環(huán)節(jié)中的基本要求，包括信息的收集，方案的設(shè)計(jì)，項(xiàng)目實(shí)施及方案陳述等。

我院媒體專業(yè)本科三年級(jí)、四年級(jí)在教學(xué)模式上，積極采用項(xiàng)目教學(xué)法，并深化理解這一教學(xué)方法。過(guò)去，我們?cè)谟捌琄TV、欄目包裝、全息展示等專題設(shè)計(jì)上采用項(xiàng)目教學(xué)法時(shí)，項(xiàng)目是虛擬的;而現(xiàn)在，我們把項(xiàng)目實(shí)體化、市場(chǎng)化，讓學(xué)生真題真做，有意識(shí)地理解真實(shí)項(xiàng)目的運(yùn)行，促進(jìn)教學(xué)與社會(huì)的銜接。這就是項(xiàng)目教學(xué)課堂引入的基本解釋。課程設(shè)計(jì)基本按照情境要素、任務(wù)要素、組織要素、過(guò)程要素、評(píng)價(jià)要素五個(gè)模塊進(jìn)行。其中教學(xué)情境，也就是項(xiàng)目選題的背景來(lái)源，是我院項(xiàng)目教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，也是發(fā)展的核心問(wèn)題。主要依靠社會(huì)招投標(biāo)項(xiàng)目、委托設(shè)計(jì)項(xiàng)目、自主研發(fā)項(xiàng)目、公司合作項(xiàng)目、教師個(gè)人項(xiàng)目多個(gè)渠道，尤其以公司合作項(xiàng)目、教師個(gè)人項(xiàng)目為主。鼓勵(lì)學(xué)生參與民族文化創(chuàng)意項(xiàng)目。

二、項(xiàng)目教學(xué)的社會(huì)導(dǎo)出

項(xiàng)目教學(xué)的社會(huì)導(dǎo)出主要是指項(xiàng)目教學(xué)成果在社會(huì)上的應(yīng)用。學(xué)生創(chuàng)意作品應(yīng)用案例逐年增多，進(jìn)入學(xué)院設(shè)計(jì)研究院工作并參與實(shí)際項(xiàng)目的學(xué)生數(shù)目也逐年遞增。其中，媒體專業(yè)學(xué)生(本科)作品實(shí)際應(yīng)用案例較為豐富。從2010年至今達(dá)到近20余項(xiàng)，科技含量不斷提升，具有前瞻性、前沿性，在內(nèi)蒙占地區(qū)首屈一指，與全國(guó)發(fā)達(dá)地區(qū)設(shè)計(jì)制作水平接近。包括鄂爾多斯地方臺(tái)黃金時(shí)段每周一期的文化類節(jié)目《文化鄂爾多斯》策劃與制作、內(nèi)蒙占電視臺(tái)少兒頻道《健健康康長(zhǎng)大》欄目的欄目包裝，通遼民俗博物館全息投影展片設(shè)計(jì)制作，勤牧羊肉品鑒店全息投影展示，以及多個(gè)房地產(chǎn)樓盤(pán)IPAI介紹、樓盤(pán)建筑動(dòng)畫(huà)等。

這些項(xiàng)目有些是公司項(xiàng)目，有些是教師項(xiàng)目，但都有大量的學(xué)生參與，很多內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂教學(xué)內(nèi)容、課堂討論內(nèi)容、課下作業(yè)內(nèi)容、學(xué)生參賽內(nèi)容等，扎實(shí)豐富了專業(yè)教學(xué)。

三、項(xiàng)目教學(xué)的學(xué)生適應(yīng)性

90后青年具有很強(qiáng)的時(shí)代表征，用老舊過(guò)時(shí)的教育形式不但起不到積極作用，反而會(huì)讓學(xué)生質(zhì)疑輔導(dǎo)員和老師的工作思路和能力，引發(fā)學(xué)生逆反、排斥的心理。

1.項(xiàng)目執(zhí)行需要介入市場(chǎng)，符合90后敢于挑戰(zhàn)、熱衷實(shí)踐的特點(diǎn)。項(xiàng)目教學(xué)中重要環(huán)節(jié)之一即是將方案從紙上走向市場(chǎng)，在市場(chǎng)中檢驗(yàn)和應(yīng)用，鍛煉了學(xué)生的執(zhí)行力。執(zhí)行過(guò)程主張學(xué)生自主解決遇到的實(shí)際問(wèn)題，同時(shí)，也主張學(xué)生通過(guò)與市場(chǎng)甲方溝通協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)方案的采用和應(yīng)用。我們發(fā)現(xiàn)，90后學(xué)生具有80后不具備的膽量和膽魄，不懼怕社會(huì)和考驗(yàn)，往往能夠超過(guò)教師預(yù)期完成執(zhí)行部分。比如媒體專業(yè)一名同學(xué)，將畢業(yè)設(shè)計(jì)選題與呼和浩特天使公益協(xié)會(huì)相掛鉤，積極主動(dòng)推薦自己為公益協(xié)會(huì)服務(wù)。協(xié)會(huì)決定讓他參與活動(dòng)策劃、活動(dòng)宣傳等項(xiàng)目。期間，該學(xué)生發(fā)揮專業(yè)特長(zhǎng)，主動(dòng)為協(xié)會(huì)制作宣傳片、海報(bào)、微信推廣等媒體建設(shè)，擴(kuò)大了協(xié)會(huì)的宣傳效果。這名學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)就不單單是一次專業(yè)領(lǐng)域的作業(yè)匯報(bào)，而是一次主動(dòng)性的挑戰(zhàn)自我、突破自我的執(zhí)行實(shí)踐。最終，他收到協(xié)會(huì)相關(guān)人士的彎定，并得到了畢業(yè)后的第一份工作。

2.項(xiàng)目成果具有經(jīng)濟(jì)回報(bào)，引導(dǎo)90后正確對(duì)待功利與成就。受社會(huì)大環(huán)境的影響，90后大學(xué)生崇尚趨于功利化和現(xiàn)實(shí)化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，他們關(guān)注的問(wèn)題越來(lái)越實(shí)際，追求利益與成就，質(zhì)疑好好學(xué)習(xí)、天天向上的傳統(tǒng)教育思想。這對(duì)學(xué)校教育提出了新的問(wèn)題，如何引導(dǎo)90后建立正確的價(jià)值觀。項(xiàng)目教學(xué)成果回饋于市場(chǎng)，附加一定的經(jīng)濟(jì)效益。這在很大程度上鼓舞了學(xué)生。但如何引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)回報(bào)，是項(xiàng)目教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容之一，也是重點(diǎn)內(nèi)容之一。教師通過(guò)開(kāi)展小組討論、課堂討論、個(gè)人總結(jié)等教學(xué)手段，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)回報(bào)、機(jī)會(huì)回報(bào)、名譽(yù)回報(bào)、人際回報(bào)等。比如，一次合作公司的勤牧羊肉品鑒店的全自、投影項(xiàng)目中，5人小組制作片子，得到了近1萬(wàn)元的經(jīng)濟(jì)收益，學(xué)生之間如何分配引起了一些小小的波瀾，這時(shí)，教師的引導(dǎo)就顯得尤為重要，最后將錢(qián)款轉(zhuǎn)變?yōu)樾〗M的設(shè)計(jì)基金，而不是分給個(gè)人，鼓勵(lì)小組學(xué)生利用錢(qián)開(kāi)展新的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，或作為小組設(shè)計(jì)活動(dòng)的儲(chǔ)備金。通過(guò)這樣的方式，將項(xiàng)目教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容從知識(shí)傳授提升為人格教育，引導(dǎo)學(xué)生將物質(zhì)利益的消費(fèi)主義向鼓勵(lì)機(jī)制轉(zhuǎn)變，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)道德教育。

3.項(xiàng)目完成需要多方配合，培養(yǎng)90后團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、建立互助學(xué)習(xí)模式。項(xiàng)目教學(xué)非常重要的特點(diǎn)之一，就是需要多人合作完成。處在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的90后大學(xué)生，他們從網(wǎng)絡(luò)中獲得大量的信息和知識(shí)，接收著新技術(shù)、新理念、新思潮的強(qiáng)烈沖擊，他們的信息量絕不亞于教師的知識(shí)量。因此，項(xiàng)目教學(xué)的宗旨之一，就是鼓勵(lì)和帶動(dòng)學(xué)生之間的互助型教學(xué)，信息資源共享;同時(shí)，學(xué)生之間更為平等，沒(méi)有師生角色間的敬畏，更能針對(duì)問(wèn)題直抒己見(jiàn)，做到深入討論和補(bǔ)充，在互相學(xué)習(xí)中起到良好的啟發(fā)作用，可以說(shuō)，這種教學(xué)方式帶有一定的自主、自覺(jué)性，比較適合于活躍的90后學(xué)生。另一方面，團(tuán)隊(duì)協(xié)作有助于培養(yǎng)90后大學(xué)生與人協(xié)作的能力。

四、項(xiàng)目教學(xué)的孵化基地

篇(6)

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；傳承；融通；超越

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2013）05-0069-05

新課程還在前進(jìn)中，當(dāng)我們前行時(shí)，會(huì)時(shí)不時(shí)回望來(lái)路，檢視腳步。既看看曾經(jīng)走過(guò)的地方，是不是還有賞心悅目的風(fēng)景可以流連，又看看那些深深淺淺的腳印，哪些是堅(jiān)實(shí)的足跡，哪些是趔趄的屐痕？

語(yǔ)文，是一個(gè)極為引人關(guān)注的學(xué)科。這不僅因?yàn)樗瞧渌T學(xué)科通用的符號(hào)體系，對(duì)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)具有基礎(chǔ)性和延展性的作用，還因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科作為母語(yǔ)學(xué)習(xí)，在數(shù)千年的語(yǔ)文教育傳統(tǒng)中積淀了太多的東西，這些東西成為了我們的遺產(chǎn)。遺產(chǎn)，是一筆財(cái)富也是一種負(fù)擔(dān)。語(yǔ)文教學(xué)要在新課程的背景下建構(gòu)自己的學(xué)科主張和課堂范式，必然繞不開(kāi)祖宗留給我們的語(yǔ)文教育傳統(tǒng)。在語(yǔ)文教學(xué)論大廈林立的今天，傳統(tǒng)這片曾經(jīng)的“廢墟”是不是就讓課程改革的“推土機(jī)”鏟去所有的磚瓦木石，將其夷為平地，還是爬梳剔抉，作一番甄別，用揚(yáng)棄的態(tài)度清理“廢墟”？

筆者以為，語(yǔ)文教學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)的正確做法可以概括為如下三個(gè)關(guān)鍵詞：傳承、融通、超越。

一

中國(guó)語(yǔ)文教育傳統(tǒng)中有許多主張和做法是符合人類語(yǔ)言學(xué)習(xí)規(guī)律的，其中不少耦合現(xiàn)代教育理念，這在語(yǔ)文教育傳統(tǒng)中占的比重頗大，可以直接傳承。

1.學(xué)思結(jié)合

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！辈还苷Z(yǔ)文教育行進(jìn)到何時(shí)，到何種地步，“學(xué)思交融”，是一條永恒的教學(xué)原則。只學(xué)不思，止于接受，所學(xué)無(wú)法內(nèi)化，更遑論有所創(chuàng)新；只思不學(xué)，止于空想，所思無(wú)法推進(jìn)，更遑論有所建樹(shù)。因此，2009年1月4日，時(shí)任國(guó)家總理在國(guó)家科技教育領(lǐng)導(dǎo)小組會(huì)議上的講話中指出：“學(xué)和思的結(jié)合，行和知的結(jié)合，對(duì)于學(xué)生來(lái)講非常重要，人的理想和思維，老師是不能手把手教出來(lái)的，而恰恰理想和思維決定人的一生。這不是分?jǐn)?shù)能代表的。教學(xué)改革還要回到學(xué)、思、知、行這四個(gè)方面的結(jié)合，就是學(xué)思要聯(lián)系，知行要統(tǒng)一?！?/p>

2.文道并舉

韓愈在“古文運(yùn)動(dòng)”中提出“文以載道”，這對(duì)語(yǔ)文工具性與人文性的結(jié)合提供了歷史的借鑒。語(yǔ)文不僅是言語(yǔ)交際、溝通思想的工具，其文字背后更是潛藏著極為豐富的內(nèi)蘊(yùn)。語(yǔ)文教師必須依據(jù)課文的特點(diǎn)，從語(yǔ)言文字入手，引領(lǐng)學(xué)生研讀文本、揣摩語(yǔ)言，從中感悟其人文思想的內(nèi)涵，用語(yǔ)文的特有方式使學(xué)生在思想情感等方面受到潛移默化的教益。可以說(shuō)，“文”與“道”，忽視任何一方面，都是“半身不遂”的教學(xué)。

3.堅(jiān)持實(shí)踐

語(yǔ)言習(xí)得是“口耳之學(xué)”，古代“習(xí)”字意為小鳥(niǎo)不斷振羽學(xué)飛，含實(shí)踐、訓(xùn)練之義；古代教育中的“做功課”、“對(duì)對(duì)子”、“背誦”、“仿描”、“練字”、“札記”等，都是語(yǔ)言實(shí)踐的“童子功”。因此，“堅(jiān)持實(shí)踐”，是語(yǔ)文改革必須始終沿襲的教學(xué)思想?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中就明確提出：“語(yǔ)文課程是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐?！闭Z(yǔ)文教師不能用“多講”來(lái)增加教學(xué)容量，要盡可能多地留給孩子自主發(fā)現(xiàn)、探究的機(jī)會(huì)；不能用“多做”來(lái)擠占教學(xué)時(shí)間，要盡可能多地為孩子開(kāi)拓想象、創(chuàng)造的空間；不能用“多問(wèn)”來(lái)檢測(cè)教學(xué)效果，要盡可能多地引導(dǎo)孩子閱讀、思考、練筆，真真切切地?zé)捑驼Z(yǔ)文“真功夫”。

4.強(qiáng)調(diào)積累

“書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)”、“讀萬(wàn)卷書(shū)，行千里路”、“處處留心皆學(xué)問(wèn)”，古人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)啟示我們，語(yǔ)文教學(xué)必須注重日常積累。俗話說(shuō)：“巧婦難為無(wú)米之炊”，雖然教師在課堂上反復(fù)傳授的“做飯”方法，學(xué)生也銘記于心，并且對(duì)“蒸飯”、“煮飯”、“炒飯”也能說(shuō)長(zhǎng)道短，但他們?nèi)匀粺o(wú)法做出可口的飯來(lái)，那是因?yàn)樗麄內(nèi)鄙倭苏Z(yǔ)言之“米”。這“米”在何處？在于不斷積累語(yǔ)言，不斷熟悉語(yǔ)言，真正把古今語(yǔ)言的精華據(jù)為己有?！安环e跬步，無(wú)以至千里”，如果沒(méi)有語(yǔ)言積累作為基礎(chǔ)，想提高語(yǔ)文素養(yǎng)完全是空中樓閣。

5.道德文章

古人把做人看得比做學(xué)問(wèn)更重要。“知之為知之，不知為不知，是知也”，既體現(xiàn)了科學(xué)，也體現(xiàn)了謙遜；“吾養(yǎng)吾浩然之氣”，讀經(jīng)典不是為了飽學(xué)，而是為了修身，做學(xué)問(wèn)和做人是統(tǒng)一的；“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，經(jīng)典接受得多了（這里的“詩(shī)書(shū)”應(yīng)理解為詩(shī)經(jīng)和尚書(shū)，用以借代一切經(jīng)典），人的氣度、氣質(zhì)、氣色就不同了，就有光彩了?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中滲透著豐富的人文精神，體現(xiàn)著對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，張揚(yáng)著作為道德主體的人的精神價(jià)值，這也是我們進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)改革取之不盡的精神財(cái)富和思想動(dòng)力。語(yǔ)文教師引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文之時(shí)，要始終保持一種追求人文的自覺(jué)和擔(dān)當(dāng)，要尊重人的自由和尊嚴(yán)，把人作為萬(wàn)物的尺度；要著力追求完人理想和精神文化品格；要重視弘揚(yáng)當(dāng)代主流價(jià)值觀念，提高文化意識(shí)和人格修養(yǎng)。

中國(guó)語(yǔ)文教育傳統(tǒng)中，精華絕不止以上說(shuō)的這幾點(diǎn)，這里舉其數(shù)端，即可看到一些祖宗的東西并未銹蝕、腐朽，而是充滿著生機(jī)、活力和價(jià)值。

二

當(dāng)然，祖宗留下來(lái)的東西，有些是需要融入新質(zhì)的，對(duì)傳統(tǒng)加以改造，使傳統(tǒng)中部分主張和做法與現(xiàn)代教育理念和現(xiàn)代教學(xué)工藝整合融通，是“和合思想”在對(duì)待語(yǔ)文教育傳統(tǒng)問(wèn)題上的體現(xiàn)。

1.傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的“現(xiàn)代味”

“因材施教”，在孔子那里是指針對(duì)不同個(gè)性的學(xué)生施以不同價(jià)值目標(biāo)的教育，“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”。即在人的差異基礎(chǔ)上通過(guò)不同的教育，克服性格弱點(diǎn)，促進(jìn)每個(gè)人智能優(yōu)勢(shì)和品格的發(fā)展。的確，由于人的遺傳、成長(zhǎng)環(huán)境以及心理發(fā)展在向度與水平上均有很大差異，在教育愿景和教育方法上是不能“一刀切”或一視同仁的，正如水稻、小麥、果樹(shù)和蔬菜等種植方法千差萬(wàn)別一樣。但中國(guó)古代（尤其是孔子生活的時(shí)代）師生席地而坐的談話式教學(xué)和國(guó)外的“超小班化”教學(xué)，在我國(guó)的教學(xué)中實(shí)施起來(lái)就有些困難。我國(guó)現(xiàn)行的基本是大班額授課，每班少則四十人，多則六七十人，這樣的模式和現(xiàn)狀，要求我們賦予“因材施教”以新的理解，也就是針對(duì)不同的學(xué)生情況（不僅僅指?jìng)€(gè)性）確定不同的教育期待和教育方案，不用同一把尺子、同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量學(xué)生，只是希冀所有學(xué)生都在自己原有基礎(chǔ)上獲得最大限度的發(fā)展，“給一切人以一切教育”，給所有孩子以發(fā)展機(jī)會(huì)，盡可能體現(xiàn)教育的公平與民主。

現(xiàn)實(shí)中，人們對(duì)因材施教的理解，往往高懸在觀念的層面，沒(méi)有將教育原則和方法落實(shí)到實(shí)踐中；有些是在方法上采用了，但并沒(méi)有以因材施教為依據(jù)對(duì)教育行為或事實(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)。不管是哪一種情況，其導(dǎo)致的結(jié)果是一致的：關(guān)注了少部分學(xué)生的發(fā)展，而忽視了大部分學(xué)生受教育的權(quán)利。比如公開(kāi)課上只給一群“天才少年”盡情發(fā)言、充分展示；平時(shí)教學(xué)中只以中等認(rèn)知水平為參考來(lái)安排進(jìn)度；期終測(cè)試中用統(tǒng)一的試卷檢測(cè)學(xué)業(yè)成績(jī)的評(píng)價(jià)方式等等，都是不符合現(xiàn)代“因材施教”所昭示的公平民主原則的。

可以說(shuō)，“因材施教”的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，擁有2500余年歷史的它已深深地植根于眾多教育人的心里。但現(xiàn)實(shí)中的教育仍然是將其作為教育原則的多，而將其作為方法進(jìn)行研究和實(shí)踐的就很少，將其作為教育思想的就更少，將其作為教育評(píng)價(jià)的就鮮見(jiàn)了。然而，教育面臨的是“因材施教”的客觀需要（學(xué)生都是活生生的具體可感的人），所以，教育只能是也必須是“因材施教”，這樣才能與教育的客觀需要相適應(yīng)。如何根據(jù)現(xiàn)狀來(lái)正確活用它，發(fā)展它，需要我們不斷地去思考、去探索、去延展、去修正、去完善。

2.現(xiàn)代教學(xué)工藝的“傳統(tǒng)范”

語(yǔ)文，歸根到底，是引領(lǐng)學(xué)生在言語(yǔ)生命活動(dòng)中去建構(gòu)自己的“精神家園”，而這“家園”，應(yīng)該是以祖國(guó)傳統(tǒng)文化為底色的。語(yǔ)文教學(xué)中要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)的分量，將其蘊(yùn)涵的民族文化和民族精神扎根在學(xué)生心靈深處，扎扎實(shí)實(shí)地為他們的“終身發(fā)展”打好“精神的底子”。但人文素養(yǎng)教育不是通過(guò)說(shuō)教來(lái)實(shí)現(xiàn)的，不是通過(guò)灌輸而獲得的，是讓人置身于情境中自我體驗(yàn)、相互影響而豐盈起來(lái)的。所以，在現(xiàn)代教學(xué)流程中，除了汲取語(yǔ)文教育傳統(tǒng)中許多經(jīng)典主張與做法外（如前“傳承”中所列舉的），還要有意識(shí)地滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的元素，讓學(xué)生時(shí)刻浸潤(rùn)于一個(gè)無(wú)痕的傳統(tǒng)文化場(chǎng)中。比如，在看到花朵凋謝時(shí)，就引用“落紅不是無(wú)情物，化做春泥更護(hù)花”；看到柳樹(shù)成蔭時(shí)，就吟誦“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲滌”；看到月影婆娑時(shí)，就玩味“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”；憂愁時(shí)，就感慨“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”；分別時(shí)，就贈(zèng)言“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”；自勉時(shí)，就高歌“少壯不努力，老大徒傷悲”等等。如此潛移默化的濡染使學(xué)生思想隨之凈化，行為獲得矯正，文化得以熏陶，人文素養(yǎng)也隨之得以生成。

說(shuō)到現(xiàn)代教學(xué)工藝，就必須提到一個(gè)新概念――現(xiàn)代教育技術(shù)，包括我們熟知的多媒體，以及現(xiàn)在已崛起的電子白板。多媒體、電子白板進(jìn)入語(yǔ)文教學(xué)課堂，這是時(shí)展的必然。它為語(yǔ)文教學(xué)改革插上了科技的翅膀，用圖文并茂、聲像俱佳的模擬場(chǎng)景來(lái)打破時(shí)空局限，化抽象為具體，化宏觀為細(xì)微，化靜態(tài)為動(dòng)感；多種功能集于一身，傳統(tǒng)的黑板和現(xiàn)代信息技術(shù)融為一體。這在減輕教師勞動(dòng)負(fù)擔(dān)、節(jié)省教學(xué)時(shí)間、增強(qiáng)課堂密度、提升教學(xué)效果等方面顯示出不可替代的獨(dú)特性和優(yōu)越性。語(yǔ)文教學(xué)中，如果完全拒絕這種現(xiàn)代文化的進(jìn)入，那是違背發(fā)展規(guī)律的。在運(yùn)用現(xiàn)代媒體工具時(shí)，盡可能體現(xiàn)濃郁的傳統(tǒng)氣息，是完全可以做到的。如多媒體課件的畫(huà)面用水墨意蘊(yùn)的手法來(lái)表現(xiàn)，識(shí)字教學(xué)中用多媒體演示漢字演變發(fā)展的過(guò)程，帶低年級(jí)孩子進(jìn)行《三字經(jīng)》的經(jīng)典多媒體誦讀，詩(shī)詞教學(xué)中用多媒體補(bǔ)充相關(guān)的古代書(shū)法、繪畫(huà)、曲譜的欣賞，在規(guī)定教材中融入猜字謎、對(duì)對(duì)子、歇后語(yǔ)等傳統(tǒng)文學(xué)樣式的品讀……總之，只有全面深刻地把握好傳統(tǒng)文化之根，使學(xué)生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，讓學(xué)生既品文化，又悟做人，語(yǔ)文教學(xué)之舟才能借助現(xiàn)代信息技術(shù)，在傳統(tǒng)文化博大精深的海洋上洋溢著鮮活的時(shí)代氣息遠(yuǎn)航！

三

一切傳統(tǒng)中均有糟粕，語(yǔ)文教育傳統(tǒng)也不例外。今天的語(yǔ)文教學(xué)如果還是不分青紅皂白，凡傳統(tǒng)者皆全盤(pán)接受，顯然是不顧后果的“自掘墳?zāi)埂?。潑臟水時(shí)不能把精華一起潑掉，但也不能因?yàn)槟鐞?ài)傳統(tǒng)中的精華就連臟水一道留存。該潑的臟水一定要潑掉，即便有些是“曾經(jīng)的好東西”，到了今天，它們已然腐爛，就沒(méi)有留存的必要了。

超越，從某種意義上說(shuō)就是批判。

1.批判傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的目的論

在中國(guó)傳統(tǒng)的教育觀念中，讀書(shū)就是為了追求金榜題名，改變自己的生活狀貌，提升政治、經(jīng)濟(jì)地位。讀書(shū)做官、經(jīng)世濟(jì)民是求學(xué)的最高愿景。“書(shū)中自有黃金屋”、“學(xué)而優(yōu)則仕”、“了卻君王天下事，贏得生前身后名”……沿著這樣一種純粹實(shí)用主義的傳統(tǒng)源頭，中國(guó)的教育走上了“應(yīng)試”之路：片面追求考試成績(jī)，圍繞考試來(lái)建構(gòu)教學(xué)體系，安排教學(xué)內(nèi)容。它偏重智育，忽視德育、體育、美育和勞動(dòng)教育。其課程評(píng)價(jià)過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)業(yè)成績(jī)的甄別、選拔功能，使學(xué)生除了會(huì)解題，而無(wú)其他方面的能力，如解決問(wèn)題、正確推理、聯(lián)系實(shí)際、人際交往、吃苦耐勞等終身受益的各種能力。從這樣的教育模式中走出來(lái)的也只能是徒有其表、毫無(wú)抗擊力的低能兒。

最具人文性的語(yǔ)文學(xué)科，也不可避免地浸沒(méi)于這強(qiáng)大的應(yīng)試逆流之中。因?yàn)槠孀非笊龑W(xué)率，語(yǔ)文被迫放棄了整體把握，放棄了品讀感悟，放棄了沉潛涵泳，取而代之的是條分縷析，是被割裂的知識(shí)點(diǎn)的羅列，是無(wú)法窮盡的機(jī)械的記憶和訓(xùn)練。語(yǔ)文對(duì)學(xué)生的吸引力，也就在這了無(wú)生機(jī)的乏味中慢慢僵硬了，原本以促進(jìn)學(xué)生言語(yǔ)生命舒展為己任的語(yǔ)文也漸漸遠(yuǎn)離了它的本質(zhì)意義，異化為學(xué)生和教師的一種痛苦而無(wú)奈的負(fù)擔(dān)。

語(yǔ)文，必須立刻停止如此前行的腳步，站定、回首、反思。語(yǔ)文是一種文化，傳達(dá)的是思想感情，承載的是文化精神、價(jià)值觀念和人類的文化成果。因此，語(yǔ)文教育的目標(biāo)應(yīng)是借助語(yǔ)言文字，在正確理解、深刻體悟和靈活運(yùn)用的過(guò)程中，感受母語(yǔ)的豐富魅力，感受祖國(guó)文化的博大精深，積淀自身言語(yǔ)發(fā)展的文化基礎(chǔ)和精神力量。說(shuō)得簡(jiǎn)單一點(diǎn)，也就是用語(yǔ)文的方式去促動(dòng)學(xué)生言語(yǔ)生命的盡情綻放和自由生長(zhǎng)。這才是語(yǔ)文應(yīng)該遵循的方向，才是語(yǔ)文真正意義上應(yīng)該回歸的路。教育家葉圣陶早就指出：國(guó)文教育的最大問(wèn)題是八股的流毒。八股與應(yīng)試，是語(yǔ)文的死敵。活生生的文本被僵硬化，不可能使學(xué)生受益。要走出國(guó)文教學(xué)的誤區(qū)，必須告別八股的模式。葉老的精辟論斷以及活生生的語(yǔ)文現(xiàn)狀警示我們，如果還以傳統(tǒng)的功利目的論的視角來(lái)觀照語(yǔ)文，來(lái)理解和演繹語(yǔ)文，那么，我們的語(yǔ)文教育只能走向自我消亡的不歸路。

2.批判朱熹式教學(xué)的“字字而議、句句而論”

南宋理學(xué)家朱熹倡導(dǎo)“字求其訓(xùn)，句索其旨”、“字字而議，句句而論”的學(xué)習(xí)方式，對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界造成深遠(yuǎn)的影響，語(yǔ)文教育傳統(tǒng)中的講究“考據(jù)”正是來(lái)源于此。對(duì)這個(gè)教學(xué)觀點(diǎn)，應(yīng)該辯證地去看待。古人所說(shuō)的“考據(jù)”，指研究歷史文獻(xiàn)或歷史問(wèn)題時(shí)，根據(jù)資料進(jìn)行考核、證實(shí)和說(shuō)明。戴震稱之為“制數(shù)”，后來(lái)段玉裁改為“考核”，姚鼐則稱之為“考證”，都是一個(gè)意思。這種用嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度去對(duì)待文獻(xiàn)記載的思想和做法是完全必要的；遷移到語(yǔ)文教育中，如果將之放大變形，發(fā)展到一味“鉆牛角尖”、“丟了西瓜撿芝麻”的地步，那顯然就不可取了。

小學(xué)語(yǔ)文教材中，編排了不少的古典詩(shī)詞，還有不少名家名篇的節(jié)選，教師在備課的時(shí)候，認(rèn)真地尋查作品的出處，閱讀作者的原文，了解它的寫(xiě)作背景，對(duì)準(zhǔn)確解讀文本是大有裨益的，一味地照本宣科可能會(huì)導(dǎo)致誤人子弟的后果。所以，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“考據(jù)”是語(yǔ)文教師在教學(xué)前的必做功課。那么，教師精心查找出來(lái)的第一手材料，該如何與自己的教學(xué)內(nèi)容緊密相融呢？哪些需要告知學(xué)生，哪些只需教師了解，告知的部分以什么方式呈現(xiàn)，在哪個(gè)環(huán)節(jié)中出場(chǎng)，要達(dá)到怎樣的預(yù)期效果，這些都是每個(gè)教師要好好考量的問(wèn)題。不同的教材，不同的學(xué)情，不同的課堂環(huán)境，這些問(wèn)題的答案也就不盡相同。但有一點(diǎn)是肯定的，千萬(wàn)不能處處去“考據(jù)”，也不能視“考據(jù)”為本，視“考據(jù)”為上，更不能見(jiàn)“考據(jù)”就大張其用，以至嚴(yán)重削弱了對(duì)原文本的閱讀分量。

比如，有的老師拿到新版第九冊(cè)語(yǔ)文教科書(shū)后，發(fā)現(xiàn)《墨梅》一詩(shī)的文字，與過(guò)去的版本有所不同：“朵朵花開(kāi)”改成了“個(gè)個(gè)花開(kāi)”；“顏色好”改成“好顏色”；“只留清氣滿乾坤”中的“留”改成“流”。于是搜索王冕《墨梅圖》的真跡，明白了教材是以此為據(jù)改動(dòng)的。翻閱古詩(shī)詞辭典及古漢語(yǔ)詞典后，了解了“個(gè)”和“流”的意思和用法，但這些在實(shí)際教學(xué)中不必“挖”得纖毫畢現(xiàn)，更不必和小學(xué)生去做考據(jù)功夫。小學(xué)階段學(xué)習(xí)古詩(shī)，要求學(xué)生“大體把握詩(shī)意，想像詩(shī)歌描述的情境，體會(huì)詩(shī)人的感情”就行了，否則，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他們認(rèn)知水平的強(qiáng)行灌輸，帶來(lái)的是本末倒置、荒廢有效時(shí)間的負(fù)面效應(yīng)。

3.摒棄傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的消極評(píng)價(jià)方式，尤其要堅(jiān)決反對(duì)體罰

傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育中，常把圣人之言奉為應(yīng)該堅(jiān)守的信條，以今天的教育理念來(lái)反觀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中潛隱著一些消極思想。如，“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”、“上等之人，不教成人；中等之人，教育成人；下等之人，教不成人”，這是根深蒂固的等級(jí)觀念給教育帶來(lái)的無(wú)形戕害，由此造成的不平等的教育思想至今還殘留在部分人的心靈深處。再者，傳統(tǒng)教育認(rèn)可的體罰方式――從戒尺責(zé)打到面壁思過(guò)，在經(jīng)歷了幾千年的漫漫歲月后，仍能于當(dāng)下的學(xué)校教育中，找到其“不朽”的痕跡和形態(tài)的“變種”。

究其根底，那是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的語(yǔ)文教育中，教師主宰一切，學(xué)生僅僅是被迫承接的受動(dòng)者，無(wú)需思考，無(wú)須評(píng)判，更不能反詰。這一過(guò)程中，學(xué)生已被異化為器物，他們的情感、思想、心理、個(gè)性都被忽略甚至壓制。他們只有一個(gè)任務(wù)，就是全身心地以聽(tīng)代思、以記代想，其它的任何念頭都要被棍棒鞭打出局。但在今天，時(shí)代的變革，社會(huì)的發(fā)展，已經(jīng)不允許教師再用如此簡(jiǎn)單粗暴的方式對(duì)待學(xué)生了，現(xiàn)代社會(huì)更注重的是人的本身――人的潛能、人的發(fā)展、人的個(gè)性和人的價(jià)值，這就要求教師必須徹底改變傳統(tǒng)的學(xué)生觀和評(píng)價(jià)觀。

語(yǔ)文教育首先要把學(xué)生看做一個(gè)個(gè)活生生的人，尊重學(xué)生作為“人”的地位和作用，關(guān)注他們的內(nèi)心世界，關(guān)注他們的心理需要，關(guān)注他們的個(gè)性差異。也就是說(shuō)，教師首先看到的應(yīng)該是“人”的全部因素，其次才是學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)，才是傳授知識(shí)，培養(yǎng)能力。而且，學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)也只有在成為了充滿生命意蘊(yùn)的人的活動(dòng)的時(shí)候，才能煥發(fā)出巨大而持久的精神力量。教育，是把人培養(yǎng)成“人性意義上的真正的人”（周國(guó)平語(yǔ)），消極評(píng)價(jià)、語(yǔ)罰體罰，不僅離學(xué)生的人性培育十萬(wàn)八千里，也極大地破壞了學(xué)生對(duì)教師的人格模仿和人性觀照。

收稿日期：2013-02-22

作者簡(jiǎn)介：徐芳，南通市實(shí)驗(yàn)小學(xué)（江蘇南通，226001）副校長(zhǎng)，研究方向?yàn)樾W(xué)語(yǔ)文教育。

Chinese Teaching and Chinese Educational Tradition

XU Fang

（Nantong Experimental Primary School， Nantong 226001， China）