序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇勞動教育的價值根基范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

現(xiàn)在的高中生作為未來社會的建設(shè)者，其勞動素養(yǎng)和品格如何，不僅關(guān)系到今后的產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品質(zhì)地，更關(guān)系到國家的發(fā)展、民族的未來。為此，我們應(yīng)基于高中生的身心發(fā)展特點，從“培育精益求精的工匠精神”出發(fā)，幫助其更快、更好地在“大眾創(chuàng)業(yè)”中尋找到新的定位、創(chuàng)造出新的價值。

一、增強(qiáng)勞動價值認(rèn)知，拓展學(xué)生的勞動認(rèn)識

一直以來，由于受到工業(yè)化初期勞動價值顯現(xiàn)為體力勞動為主體的價值創(chuàng)造思想的影響，我們在對勞動、勞動者的定義上存在著狹隘的勞動觀，以致將對學(xué)生的勞動教育定位為引導(dǎo)其參加如打掃衛(wèi)生、家務(wù)勞動等，尊重勞動和勞動者就是尊重工人、農(nóng)民、環(huán)衛(wèi)工等體力勞動者。還有的老師把“不聽話就罰你勞動”作為教育學(xué)生手段，變“勞動光榮”為“勞動改造”，使學(xué)生無視勞動創(chuàng)造價值，厭惡勞動、鄙視勞動。

心中有陽光，腳下才有力量。時代背景在變化，隨著以工業(yè)化、信息化、市場化、全球化等重大變革為特征的第三次產(chǎn)業(yè)革命浪潮的到來，勞動內(nèi)涵在擴(kuò)大，簡單的體力勞動不再是勞動的主體，社會勞動形態(tài)正在從體力勞動為主轉(zhuǎn)向腦力勞動為主；一般性的重復(fù)勞動為主轉(zhuǎn)向創(chuàng)造性勞動為主，勞動價值的呈現(xiàn)方式在改變。我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)我們的學(xué)生認(rèn)識到：一切勞動，無論是體力勞動還是腦力勞動，都值得尊重和鼓勵；一切創(chuàng)造，不管是集體創(chuàng)造還是個人創(chuàng)造，也都應(yīng)得到尊重和贊揚(yáng)。特別是在提倡“萬眾創(chuàng)新、大眾創(chuàng)業(yè)”的今天，勞動與勞動者的“外延”進(jìn)一步延伸，勞動者的價值更體現(xiàn)為一種勞動精神的歷久彌新，勞動創(chuàng)造價值也以更多不同形式影響和體現(xiàn)著社會的進(jìn)程。新時代的勞動精神，不僅需要傳統(tǒng)意義上的愛崗敬業(yè)，也需要一種敢于突破的“創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神”。要讓他們理解和懂得：個人幸福感和獲得感的滿足“只有通過誠實勞動才能實現(xiàn)”“生命里的一切輝煌，只有通過誠實勞動才能鑄就”。

二、體味勞動價值創(chuàng)造，激發(fā)學(xué)生的勞動自覺

“喊破嗓子不如甩開膀子”，溫室里長不出參天大樹。高中生無論是從體力還是智力都具備適應(yīng)一定的體力勞動、技能性勞動和認(rèn)識社會的能力。所以我們對學(xué)生的勞動意識、勞動情感培養(yǎng)不能只是掛在嘴上，更要體現(xiàn)在具體的行動上。我們應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位，在實踐性、綜合性、遷移性、量力性、時代性原則指導(dǎo)下把思想教育、知識學(xué)習(xí)、技能訓(xùn)練結(jié)合起來為學(xué)生創(chuàng)造勞動的機(jī)會，強(qiáng)化學(xué)生的行為體驗，讓學(xué)生親自參與勞動過程，實實在在感受到勞動的滋味，在勞動和實際交流中理解勞動的內(nèi)涵，促使其知、情、意、行和諧發(fā)展，并把學(xué)習(xí)勞動轉(zhuǎn)化為勞動態(tài)度、勞動實踐轉(zhuǎn)化為勞動習(xí)慣，并內(nèi)化為穩(wěn)定的心理品質(zhì)和勞動技能，以培養(yǎng)其正確的世界觀、價值觀、人生觀、勞動觀。

大眾創(chuàng)業(yè)是更加積極的就業(yè)，勞動的形式更加豐富多彩。我們的勞動教育也可以色彩斑斕。如，讓學(xué)生自己動手創(chuàng)造整潔的學(xué)習(xí)生活環(huán)境的自我服務(wù)勞動，既可以培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣和衛(wèi)生習(xí)慣，也可以增強(qiáng)其崗位責(zé)任、崗位意識和增進(jìn)家庭的團(tuán)結(jié)安定，進(jìn)而可以讓其明白勞動是創(chuàng)造美好生活的源泉。又如，可以從學(xué)科教學(xué)中去充分利用和挖掘那些無比豐富和鮮活的素材，在教具制作、家庭照明電路安裝、生活中的化學(xué)等的動手操作中培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析、判斷、創(chuàng)造能力和動手能力；在讓學(xué)生感受勞動樂趣的潛移默化中學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)代公民的社會生存必備技能；也可以讓學(xué)生走出教室，讓學(xué)生走進(jìn)生活，在酸甜苦辣的職業(yè)體驗中了解職業(yè)相關(guān)知識、從業(yè)素質(zhì)、技能要求，初步學(xué)習(xí)今后的職業(yè)規(guī)劃，提高對職業(yè)能力體系的基礎(chǔ)認(rèn)知，提升自我勞動素質(zhì)。

三、關(guān)注勞動價值保護(hù)，開啟學(xué)生的勞動智慧

現(xiàn)代社會講究公平正義。我國經(jīng)濟(jì)要保持持續(xù)健康發(fā)展的“新常態(tài)”，搶占“中國制造”的新高度，調(diào)動各方面人才創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新的原動力，將中國數(shù)量上的勞動力資源有效轉(zhuǎn)化為質(zhì)的優(yōu)勢，不斷提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科研含量，提高經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量和效益。為此，需要全社會形成尊重創(chuàng)造性勞動和激勵創(chuàng)新的氛圍，需要我們將珍惜勞動成果上升到尊重勞動價值的高度。

然而，放眼當(dāng)下的生產(chǎn)與消費(fèi)環(huán)境，我們可以發(fā)現(xiàn)他人的智力成果不斷地被剽竊，各式各樣的“山寨”“克隆”、抄襲屢見不鮮，一些企業(yè)、“勞動者”在利益驅(qū)動下喪失了本該有的耐心、專注和堅守，急功近利、浮躁純粹、投機(jī)取巧，嚴(yán)重侵犯和傷害了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者的合法權(quán)益，如任其發(fā)展下去勢必嚴(yán)重傷害“中國智造”之根基。所以，我們要培育學(xué)生的勞動素養(yǎng)，就務(wù)必教育學(xué)生從遠(yuǎn)離抄襲剽竊、拒絕假冒偽劣開始，培養(yǎng)其對工作的執(zhí)著、對職業(yè)的敬畏，讓保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)、尊重勞動價值在他們心田生根發(fā)芽，對勞動的價值追求有一個正確判斷和選擇，學(xué)會在腳踏實地、專注持久中珍惜勞動、欣賞勞動、尊重勞動。

總之，我國經(jīng)濟(jì)正進(jìn)入增長速度換擋期、結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期、前期刺激政策消化期。讓我們在“工匠精神”價值追求引領(lǐng)下，帶領(lǐng)廣大的高中生心懷勞動之美，用勞動創(chuàng)造奇跡、創(chuàng)造裂變，用奉獻(xiàn)書寫青春的時代篇章。

參考文獻(xiàn)：

篇(2)

綜觀當(dāng)前的教育形勢，舉國上下正在全力推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展，具有創(chuàng)新意識和實踐能力的人才已成為教育者關(guān)注的焦點。德育已得到高度的重視，教育界高舉“德育領(lǐng)先”旗幟；智育在傳統(tǒng)教學(xué)中有著深厚的根基，重視程度不言而喻；體育本著全民健身的宗旨，活動有聲有勢；勞動教育或許與生活實踐比較密切，也相應(yīng)受到越來載多的人的關(guān)注；然而美育沒有受到相應(yīng)的重視！此外，我們在談?wù)撊宋木竦臅r候，常常把人文精神定位在追求“真、善、美”和人的全面自由的發(fā)展之最高層面上，在討論藝術(shù)美的理論中，也常常談到“真、善、美”三位一體的問題。懷特海曾經(jīng)指出，數(shù)學(xué)是真、善、美的辯證統(tǒng)一。一個正確的數(shù)學(xué)理論，反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，這就是真；數(shù)學(xué)理論不管離現(xiàn)實多遠(yuǎn)，最后總能找到它的實際用途，體現(xiàn)其為人類服務(wù)的價值取向，這是數(shù)學(xué)的善；數(shù)學(xué)理論本身的奇特、微妙、簡潔有力以及建立這些理論時人的創(chuàng)造性思維這就是數(shù)學(xué)的美。而這些觀點在數(shù)學(xué)過程中是否得到充分的體現(xiàn)嗎？沒有！蘇霍姆林斯基曾說：“沒有審美教育就沒有任何教育”。在此，不想夸大美育的作用，但是，作用素質(zhì)教育的重要組成部分，未能得到充分重視，確是深感遺憾。值得高興的是，高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（討論稿）已提出了數(shù)學(xué)教育必須注意培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神，特別是“數(shù)學(xué)與文化”這一單元體現(xiàn)了數(shù)學(xué)文化的一個重要功能是在美學(xué)方面，這種功能是鼓舞人們對數(shù)學(xué)的追求化為一種對完善的追求。基于此，提出本課題的研究，或許對中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)美育提供有益的啟示。

二、研究目標(biāo)和內(nèi)容

1.數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)

美作為現(xiàn)實事物和現(xiàn)象，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，藝術(shù)作品等屬性總和，具有勻稱性、比例性、和諧，色彩變幻。鮮明性和新穎性，作為精神產(chǎn)品的數(shù)學(xué)就具有上述美的特征。我們知道，數(shù)學(xué)的世界，是一個充滿了美的世界：數(shù)的美、式的美、形的美……，在那里，我們可以感受到和諧、比例、整體和對稱，我們可以感受到布局的合理，結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)、關(guān)系的和諧以及形式的簡潔。

數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)形式是多種多樣的，從數(shù)學(xué)內(nèi)容看，有概念之美、公式之美、體系之美等；從數(shù)學(xué)的方法及思維看，有簡約之美、類比之美、抽象之美、無限之美等；從狹義美學(xué)意義上看，有對稱之美、和諧之美、奇異之美等。

經(jīng)通過對數(shù)學(xué)美表現(xiàn)的研究，我們可以肯定的回答，數(shù)學(xué)中含有美的因素，數(shù)學(xué)發(fā)展受美育思想的影響，在此，可以借助古代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美。”

2.數(shù)學(xué)美的功能:

審美教育的范圍正日益廣泛地滲透到人類社會的各個領(lǐng)域之中。人們不僅通過音樂，藝術(shù)，而且通過自然美、社會美、科學(xué)美，得到美的熏陶，美化精神的境界。美育，對使學(xué)生樹立正確的審美觀，提高學(xué)生的審美能力和審美創(chuàng)造能力，塑造學(xué)生完善的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，有著非常重要和積極的作用。 轉(zhuǎn)貼于 數(shù)學(xué)美的功能，主要體現(xiàn)在下面幾個方面：

（1） 數(shù)學(xué)美能夠培養(yǎng)人們創(chuàng)造、發(fā)明數(shù)學(xué)的激情。

（2） 數(shù)學(xué)美能啟發(fā)人們探求真理的思路。

（3） 數(shù)學(xué)美感有檢驗真理的作用。

（4） 寓美于教，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（5） 數(shù)學(xué)美感能達(dá)到以美啟智，提高學(xué)生解決問題的能力。

3.數(shù)學(xué)美之教育途徑

篇(3)

關(guān)鍵詞 家庭教育 中國 美國 差異

中圖分類號：G125 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

教育自古以來就是家庭社會的紐帶，社會政治生活的核心。傳統(tǒng)的中國式家庭教育，即長輩對晚輩“上施下效”的垂直式教育，社會教育也是以家庭教育為中心建立起來的。從目前看這種“上施下效”的教育已不適合我國發(fā)展的需要。

1 我國家庭教育存在的主要問題

1.1 家庭物質(zhì)生活水平提高，導(dǎo)致孩子養(yǎng)尊處優(yōu)、勞動意識淡薄

勞動教育即非智力因素的教育在家庭教育中是一個不可忽視的環(huán)節(jié)，也可以說是對孩子意志的磨練教育。近年來，人們的收入大幅度增加，家庭的物質(zhì)生活水平也有很大的提高，這為兒童的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件，同時家長對教育子女也有了更堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時，由于物質(zhì)條件的改善，也給教育子女帶來了負(fù)面影響。很多孩子在家里過著衣來伸手、飯來張口的生活，缺乏勞動習(xí)慣和勞動意識，當(dāng)然有些家長也忽略了對孩子勞動方面的教育。經(jīng)常進(jìn)行力所能及的勞動，不僅能讓孩子養(yǎng)成熱愛勞動的習(xí)慣，還能增強(qiáng)動手能力，對成長十分有益。

1.2 家庭結(jié)構(gòu)簡單化，致使獨生子女的教育問題日漸突出

中國過去的家庭一般是成員較多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜。隨著計劃生育政策的實施，中國家庭的成員結(jié)構(gòu)日益簡單化，由父母和子女兩代人組成的小家庭居多。雖然這樣的家庭結(jié)構(gòu)使父母對子女的教育不易受外界的干擾，但這也給孩子的教育帶來許多新的問題。許多家庭對獨生子女的期望值過高，溺愛孩子、過度保護(hù)、重智輕德，這不利于孩子養(yǎng)成健全的人格。

1.3 家庭穩(wěn)定程度降低，給孩子的成長帶來了很大的傷害

現(xiàn)代社會由于受許多因素的干擾，家庭關(guān)系開始松動，家庭穩(wěn)定程度大大降低。據(jù)社會學(xué)學(xué)者調(diào)查顯示，離婚夫婦“婚姻年齡”一般是在婚后六年左右，而大多數(shù)夫婦離異是在婚后六年到十六年間。這個年齡階段的孩子，正處于成長發(fā)育的關(guān)鍵時期，對父母的依賴性還很大。由于父母的不和，孩子缺少關(guān)愛，沒有安全感。很多離異家庭的孩子變得自卑、孤僻、壓抑、冷漠、易怒，甚至有的孩子產(chǎn)生了心理疾病，極個別的孩子甚至走上了違法犯罪的道路。

1.4 社會信息化的涌現(xiàn)，沖擊了傳統(tǒng)的家庭教育

家庭是一種較為封閉的社會組織形式，信息化的飛速發(fā)展，對封閉的家庭產(chǎn)生了沖擊。而青少年知識和社會閱歷有限，對信息的分辨篩選和取舍能力較差，難免受到不良信息的影響和腐蝕。

2 中美家庭教育之差異

2.1 教育目的的不同

中國家庭的教育目的傾向于家庭本位。中國社會的根基在家庭，家國同構(gòu)是中國社會的典型特征。在中國傳統(tǒng)的以“家”為本位的文化中，個人利益是與家庭家族利益緊緊捆綁在一起的。尊敬長輩是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，但長期以來，我們過于強(qiáng)調(diào)對長者的尊崇與服從，家長習(xí)慣于把自己的思想與意志強(qiáng)加給孩子。這種“家長制”導(dǎo)致孩子依賴性強(qiáng)，失去了自主性和能動性。在確定家庭教育目標(biāo)時，家長也較少考慮孩子的意愿，一般是家長在綜合考慮了孩子的升學(xué)、就業(yè)以及將來的成就能否“光耀門第”之后，做出最終的決定。

美國的家庭教育目的傾向于個人本位。家長尊重、鼓勵兒童“自我選擇、自主負(fù)責(zé)”，在設(shè)定家庭教育的目標(biāo)時，家長會尊重孩子的意愿，其著眼點在于培養(yǎng)具有適應(yīng)各種環(huán)境的能力。家長在重視孩子的學(xué)習(xí)和智力開發(fā)的同時，更加關(guān)注孩子的全面發(fā)展。

2.2 教育內(nèi)容的不同

中國的家庭教育總體上遵循著“培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才”為原則。受我國教育現(xiàn)狀的影響，當(dāng)孩子入學(xué)以后，培養(yǎng)孩子的智育會上升到首位，出現(xiàn)了一種不平衡的傾向。家長為了孩子能進(jìn)入一所名牌大學(xué)，找到一份好工作，不惜重金給孩子買習(xí)題、報輔導(dǎo)班，然而這種能力的培養(yǎng)僅僅能應(yīng)試，和實際能力并無太大關(guān)系。相比之下，美國的家庭教育內(nèi)容顯得更豐富、輕松，更能體現(xiàn)“素質(zhì)教育”的精神。家長以賦予孩子社會適應(yīng)能力為目標(biāo)，從孩子幼兒時期就注重加強(qiáng)孩子的戶外活動和體育鍛煉，著力培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)愿望，擴(kuò)大文化視野。

2.3 教育方式的不同

在中國，家長在家庭中擁有絕對的權(quán)威，在對孩子的教育方面父母起主導(dǎo)地位，忽視孩子的獨立意識。而在美國，孩子與父母之間的關(guān)系相對民主，家長對孩子的教育方式以民主和開放型為主。在孩子的成長過程中，美國家長對孩子的鼓勵多于保護(hù)，他們會鼓勵孩子勇敢地去嘗試，培養(yǎng)孩子的自信心。民主、寬松的家庭教育給美國孩子提供了表達(dá)想法以及決定事情的機(jī)會。

2.4 中美家庭教育差異形成的原因

2.4.1 歷史文化背景

美國是一個歷史較短的移民國家，深受文藝復(fù)興的影響。民主、自由理念滲透于各個角落。因此，在美國家庭，他們把孩子當(dāng)作一個獨立的個體，平等對待，給予孩子充分的獨立空間。中國的傳統(tǒng)思想影響著大多數(shù)的中國人，以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化主張“尊卑有別，長幼有序”，文化價值觀上多是比較保守的，缺少冒險精神和創(chuàng)造性的思維。

2.4.2 社會經(jīng)濟(jì)條件的不同

眾所周知，美國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會保障制度健全。在美國父母看來，無論崗位的高低，只要子女能立足于社會，他們就很滿足了。美國的家庭教育很注重孩子的社會實踐能力和獨立人格的培養(yǎng)。相比之下，中國是發(fā)展中國家，社會保障制度還不夠完善，并存在一些陳舊的觀念。中國家長認(rèn)為子女的教育是與他們的生活緊密聯(lián)系的。

3 對我國家庭教育的啟示

由于兩國不同文化背景的影響，中國和美國形成了各具特色的家庭教育。我們應(yīng)該尊重彼此的文化特點，并借鑒美國在家庭教育方面有價值和合理的成分來豐富我國家庭教育的理念和方法。通過對中美兩國家庭教育的對比分析，對我國家庭教育提出幾點建議。

3.1 家長應(yīng)轉(zhuǎn)變教育觀念

家長在尊重孩子、尊重孩子的年齡特征、個性特征的基礎(chǔ)上也要認(rèn)識到以往家庭教育的不足，改變家庭教育方式，使孩子努力學(xué)會生存、學(xué)會交往、學(xué)會勞動。在此基礎(chǔ)上我們應(yīng)從以下幾點來嘗試改革：

3.1.1 更新評價子女的標(biāo)準(zhǔn)

科學(xué)合理的評價具有很強(qiáng)的引導(dǎo)性，能指導(dǎo)孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，形成健康的心理狀態(tài)。家長不要再一味地要求子女“聽話”、“順從”了，而應(yīng)根據(jù)社會發(fā)展的需要，培養(yǎng)子女的創(chuàng)新意識，支持他們有自己的見解。

3.1.2 建立新型的父母子女關(guān)系

家長應(yīng)放下自己權(quán)威型的角色定位，和子女建立平等民主的關(guān)系，子女應(yīng)當(dāng)接受父母的教育，而不是父母任意支配的附屬品。父母有教育子女的權(quán)利，同時這也是父母的義務(wù)，絕不是特權(quán)。父母應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變觀念，尊重子女的人格和自利。只有這樣，家庭教育工作才能順利進(jìn)行，培養(yǎng)出來的子女才能自尊、自信、自立、自強(qiáng)，才會有所作為。

3.1.3 建立新型的家庭教育模式

由封閉型的家庭教育向開放型家庭教育轉(zhuǎn)變。要把家庭教育搞活，使家庭教育保持內(nèi)外信息的交流與溝通。家長要充分利用社會生活教育子女，讓子女在實踐中主動接受教育。家長要學(xué)會打開家門，放手讓子女接觸社會生活，鼓勵子女支配自己的言行，在實踐中經(jīng)受鍛煉，主動接受教育。

3.2 社會和學(xué)校要加強(qiáng)對家庭教育的指導(dǎo)，有效提高家庭教育的質(zhì)量

首先，各級政府和婦聯(lián)組織要重視家庭教育，強(qiáng)調(diào)家庭教育必須以德為先、以德為重，把社會主義核心價值理念融入到家庭教育。其次，辦好家長學(xué)校，發(fā)揮自身的優(yōu)勢，有針對性地選擇教育內(nèi)容開展教育。再次，普及科學(xué)正確的教育理念，提高家長的素質(zhì)和教育能力，使家長、學(xué)校和社會緊密協(xié)作，幫助孩子們在德、智、體、美、勞諸方面得到全面發(fā)展。

3.3 加強(qiáng)對獨生子女的家庭教育問題的引導(dǎo)

獨生子女家庭教育問題在我國當(dāng)代的家庭教育工作中已成為一個十分突出的問題?？傮w來說，我國獨生子女家庭教育的基本狀況是好的，但也存在許多令人擔(dān)憂的問題。通過對中美兩國家庭教育的對比分析，我們可以從以下幾點來引導(dǎo)獨生子女的家庭教育：

3.3.1 改變觀念，擺正家長與獨生子女的關(guān)系

家長對獨生子女的正確態(tài)度應(yīng)該是愛而不寵、養(yǎng)而不驕。愛子女不應(yīng)僅停留在生活上，更應(yīng)體現(xiàn)在對孩子的培養(yǎng)和教育上，對孩子要嚴(yán)格管教、精心培養(yǎng)，使孩子在德、智、體、美、勞等方面健康成長。

3.3.2 抓住孩子的心理特點進(jìn)行教育

我們可以抓住孩子們喜歡表揚(yáng)和親近這一特點，用表揚(yáng)和獎勵及時肯定孩子的良好個性品質(zhì)使之得到正面的強(qiáng)化，并及時地用批評和處罰否定孩子的不良個性，這樣不僅可以抓住教育時機(jī)，對孩子進(jìn)行及時教育，更重要的是對孩子的品德教育有了一個好的引導(dǎo)。

3.3.3 加強(qiáng)建立規(guī)范的幼兒行為規(guī)章制度

強(qiáng)化訓(xùn)練幼兒的個性品行；統(tǒng)一各方面的教育要求，即統(tǒng)一學(xué)校的教育要求，也要統(tǒng)一家庭和社會的教育要求，使孩子在不同的環(huán)境中都能受到良好的個性品質(zhì)的規(guī)范性教育和訓(xùn)練。

參考文獻(xiàn)

[1] 黃磊.中美家庭教育比較[J].中華文化論壇，2008（8）.

[2] 鄭維佳.由中美家庭教育的比較看中西文化差異[J].安順學(xué)院學(xué)報，2009（5）.

[3] 趙忠心.探索改革家庭教育的新途徑[J].班主任，2010（12）.

篇(4)

關(guān)鍵詞：教育；目的；現(xiàn)代化

無論是歐洲還是美洲，在經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下，教育目的已不再單純是人類社會經(jīng)驗，文明的傳遞，也不再僅僅是以傳承人類文明為前提的幫助學(xué)生挖掘、發(fā)揮自己內(nèi)在潛力的過程。當(dāng)今西方和其它許多國家，教育已經(jīng)在很大程度上被狹隘地應(yīng)用在訓(xùn)練學(xué)生的專門技能、技術(shù)和技藝等方面，以達(dá)到求職的目的，它在很大程度上已成為訓(xùn)練適合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的專業(yè)技術(shù)人才的工具，而不再主要是幫助學(xué)生挖掘自身潛力，撫育學(xué)生成長的工具。

同樣地，受經(jīng)濟(jì)浪潮沖擊下的亞洲，有些國家有也同某些西方國家一樣的狹隘地理解了教育的目的。日本風(fēng)行文憑熱，便是這樣片面理解教育目的的反應(yīng)。中國目前以升學(xué)為目的的教育體系也嚴(yán)重地阻礙了教育的發(fā)展，由于衡量教育質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)常與高分制相結(jié)合，因而也不適合培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會的“求職”人才。人們常說的“高分低能”，雖不完全符合事實，但也反映了一定的現(xiàn)實狀況。另外，沒有希望升學(xué)的人便對學(xué)習(xí)心灰意冷，甚至棄學(xué)，停學(xué)，這都在很大程度上影響了全民整體教育水平和文化素質(zhì)的提高。那么，目前中國新型社會條件下教育的目的是什么呢？這已是刻不容緩，影響重大的問題。

一、中國傳統(tǒng)教育目的已不能適應(yīng)時展

眾所周知，中國傳統(tǒng)的教育思想實際上主要是孔子的教育思想，孔子是長期從事教育工作，在其后長達(dá)兩千多年的時間里一直被稱為“先師”。孔子的教育思想，集中反映在《論語》一書中，“從政”是孔子教育的主要目的，既“學(xué)而優(yōu)則仕”，因此在孔子教育思想影響下的中國傳統(tǒng)教育體制均以培養(yǎng)安邦治國之人材為目的。用現(xiàn)代術(shù)語來說，專業(yè)是一致的，因此，就不存在專業(yè)對口的問題。

由于孔子認(rèn)為“政者，正也”。提倡的是以“仁政”，故把“仁政”看作是從政的最高準(zhǔn)則。因此孔子的“優(yōu)”實際上是“仁”的高低之分?？鬃釉凇墩撜Z》一書中，論“仁”的次數(shù)最多，孔子對仁的看法意義廣泛，復(fù)雜，但究其根本是愛人，即從愛人思想出發(fā)，謙虛謹(jǐn)慎，勤勤懇懇地為他人服務(wù)，這就是仁人所具有的品德。按照孔子的標(biāo)準(zhǔn)“為仁”就是“為人”的思想，仁是人生的最高理想。按照孔子的觀點，教育首先就是解決受教育者“做人”的問題，孔子十分強(qiáng)調(diào)“做人”即做“仁人”。把仁看作是從政的最高準(zhǔn)則，牽涉“博施于民而能濟(jì)眾”的治國的政治大事，把仁的范圍推到更廣闊的地步。孔子把仁和政治結(jié)合起來談，說出了“己欲立而立從，己欲達(dá)而達(dá)人”這樣的一句名言，為后世儒家所廣泛傳述。“克己復(fù)禮為仁”便是孔子對如何才能達(dá)到“仁人”水準(zhǔn)最有名的答復(fù)。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動”，事事都合乎行為規(guī)范，便是其具體要求。

孔子的“仁”不只是“仁愛”?？鬃釉唬骸叭收弑赜杏隆?，“仁者必有智”。治國之人，要學(xué)勞心之事，治人之事，食于人之事，學(xué)大人之事，在孔子教育思想影響下的中國傳統(tǒng)教育體制所培養(yǎng)出來的“優(yōu)”者，大多是通曉治國安邦之技能者，即所謂“智者”。延續(xù)一千三百五十年的科舉制度便是測量這種“智”的具體手段。孔子本人便是智慧和知識的結(jié)晶，其三千弟子中，精通六藝者七十二人，“頗受業(yè)者”則更多。因此，孔子的教育思想是以“仁”教為目的，“智”育為輔助的思想。

春秋時期，孔子與其門弟子特別宣傳循禮，有其時代需要，是時代處在禮崩樂壞時的社會需要。仁是思想上安定人心，禮則是從人的行為為實踐上安定人心，仁和禮的政治目的是一致，仁和禮是相輔相成的，對教育來說，仁是德育的靈魂，禮是德育的肉體。沒有靈魂，肉體就是死尸，而沒有內(nèi)體，靈魂就無所依托。中國傳統(tǒng)教育實際上是一種以培養(yǎng)“仕”為目的，以“仁教”、“智”教為手段，以實際“克已復(fù)禮”，國泰民安的政治思想。

孔子的教育目的在很大程度上限制了教育的發(fā)展，特別是在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，以從政為目的教育已經(jīng)嚴(yán)重限制了教育范疇?？鬃拥恼麄€教育思想實際上是教人從政的思想，孔子有弟子名樊遲，曾以問及孔子學(xué)稼，學(xué)為圃之事，被孔子罵為小人。小人是孔子輕視的人，是勞動者。孔子輕視對弟子的勞動教育，只重視培養(yǎng)為政者。這與目前的經(jīng)濟(jì)社會是極不相容的。實際上，在當(dāng)前新型社會思想下，從政只不過是一種職業(yè)而已，雖然這種職業(yè)有著特殊的意義。因此中國傳統(tǒng)幾千年的“學(xué)而優(yōu)則仕”在當(dāng)前社會中，只是教育目的的一個極小側(cè)面，取而代之的卻是需要各種專門人才，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的需要，而這種專門人才更多地與現(xiàn)實職業(yè)相關(guān)。因此，我們說孔子教育目的思想在目前中國形勢下雖有借鑒之處，，但已經(jīng)不適應(yīng)了。實際上，殘酷無情的社會現(xiàn)實已經(jīng)更多的掘棄了這種傳統(tǒng)的教育目的思想。

二、西方教育目的不利于人的全面發(fā)展

雖然我們以培養(yǎng)“仕”為目的的傳統(tǒng)教育已不再適應(yīng)中國目前社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但西方那種純粹培養(yǎng)專門技能為目的的教育體制也存在著許多弊病。在那種教育體制中培養(yǎng)出來的學(xué)生在很大程度上只是工作的機(jī)器，學(xué)生們根本談不上“理想”，“仁愛”的境界。只是在職業(yè)化系統(tǒng)中再職業(yè)化，其結(jié)果是人已不再成其為完整的人，而成為職業(yè)的奴隸。教育是文化賴以整理，保存，傳遞與傳播的工具或手段。因此，教育過程即是闡釋文化的過程，在闡釋的過程中，引導(dǎo)受教育者從內(nèi)容到價值把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會科技發(fā)展需要聯(lián)系起來，加以理解與運(yùn)用，從而使人類文化科學(xué)進(jìn)入受教育者的心里，成為他們的主觀精神和智慧。西方以求職為目的的教育，在很大程度上忽視了教育實際上也是文化的事業(yè)。是哺育人的事業(yè)，從而也影響了教育的全面發(fā)展。其結(jié)果是在這種教育體制下培養(yǎng)的 人只不過是職業(yè)的奴隸。教育在很大程度上被狹隘地運(yùn)用來作為培訓(xùn)學(xué)生尋找工作的工具。這種教育體制禁錮人的思想，抹殺人的個性，詆毀人的理想，實際上也是在扼殺人類的文化。這是西方教育目的的弊病。

三、現(xiàn)代教育目的是通過“人教”、“職教”，“個性化教育”的有機(jī)結(jié)合，實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展

教育應(yīng)該是以促進(jìn)人類文明，文化進(jìn)步和社會，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的。教育應(yīng)當(dāng)是人類社會經(jīng)驗傳遞的途徑。它既包括我們的道路永恒，人類理想，文化，文明的傳遞。同時也包括人類科技，文化，文明的傳遞。作為文化能動有效傳遞過程的教育，在傳播文化的過程中，培養(yǎng)一定文化需要的人是教育的特性。文化制約教育的發(fā)生，但文化不是一成不變的。因此，教育在繼承前人文化，科技的同時，也具有超越前人，創(chuàng)新科技和文化的重任。

要達(dá)到教育目的，就必須借鑒西方”職業(yè)教育”與綜合”孔子教育”為手段。深厚的文化根基是教育社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)之一。中國要走可持續(xù)發(fā)展，綜合發(fā)展之路。就必須保持我們自己的文化，吸取西方文化的長處，這是關(guān)系到經(jīng)濟(jì)，社會是否能穩(wěn)定發(fā)展的大事。要達(dá)到教育的的目的，還必須看到教育的主體，是誰去促進(jìn)人類文化，科技發(fā)展，毫無疑問，它將是學(xué)生自己。學(xué)生是教育的主體，只有發(fā)揮他們的主觀能動性，因勢利導(dǎo)，幫助他們挖掘自身的潛力，才能完成教育的全部目的。

目前西方社會風(fēng)行的衡量社會文明進(jìn)會進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)便是社會走向更平等。更自由，更明主的方向，中國已在實質(zhì)上超過許多西方國家向真正適合我們國情的這一目標(biāo)邁進(jìn)，這一發(fā)展趨勢的標(biāo)準(zhǔn)實質(zhì)上便是“個性認(rèn)同”。年輕的一代已不再滿足于基本的生存需求，他們以尋求“自我”而成長在現(xiàn)代文化，文明中。中國幾千年都注重倫理，強(qiáng)調(diào)社會，集體本位。但我們的傳統(tǒng)中那種單一的文化導(dǎo)向及其單一的文化價值選擇已不復(fù)存在，取而代之的是多元化賴以生存的土壤依然存在，占據(jù)我國當(dāng)前文化重要地位的仍有傳統(tǒng)文化。但這一傳統(tǒng)文化已不再適應(yīng)當(dāng)前我國社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在未來必定被要求充分實現(xiàn)自身價值的新文化即多元文化所取代。這一文化的變動，將引起教育的廣泛波動。目前中國的教育已與這種文化發(fā)展趨勢嚴(yán)重脫節(jié)，可以說已不再適應(yīng)。面臨著各種復(fù)雜的甚至矛盾的，各種積極的消極的文化影響，教育必須根據(jù)社會發(fā)展需要和人們的身心健康發(fā)展需要進(jìn)行理性思考。從這種觀點出發(fā)，我認(rèn)為教育的最終目標(biāo)是幫助學(xué)生實現(xiàn)自我，注重個性化的發(fā)展。也即向“個性化教育”方向發(fā)展。