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篇(1)

關(guān)鍵詞：青少年；文化傳統(tǒng)教育

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2013）35-0186-02

一、文化傳統(tǒng)教育的內(nèi)涵

1.傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)

對(duì)文化傳統(tǒng)教育做出概述，必須對(duì)文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化這兩個(gè)概念進(jìn)行區(qū)別。而要對(duì)文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化做出區(qū)別，又必須先理解文化與傳統(tǒng)這兩個(gè)概念。對(duì)文化做出一個(gè)統(tǒng)一的定義是一件非常困難的事情。因?yàn)椋澜缟详P(guān)于文化的定義多達(dá)幾百種，對(duì)文化界定可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。從廣義上說(shuō)，文化指人類在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，包括物質(zhì)、精神和制度三種文化。狹義的文化具有一定的民族特點(diǎn)，主要指思想精神等觀念形式的文化。對(duì)于傳統(tǒng)，人們往往覺(jué)得傳統(tǒng)與現(xiàn)代是相對(duì)立的，其實(shí)不然。在西方，英語(yǔ)的傳統(tǒng)tradition來(lái)源于拉丁文traditum，意思是從過(guò)去延傳到現(xiàn)在的事物。而在中國(guó)古代，“傳統(tǒng)”一詞出現(xiàn)于范曄的《后漢書東夷傳》中的“國(guó)皆稱王，世世傳統(tǒng)”。傳統(tǒng)往往被用來(lái)指歷代延傳下來(lái)的、包含著深沉文化積淀的、具有根本性的模型、模式、準(zhǔn)則等的總和。[1]

關(guān)于傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，兩者的核心不同，意義也不同。傳統(tǒng)文化的核心在于文化，而文化傳統(tǒng)的核心在于傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化“落腳在文化，對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化而言。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)”。[2]文化傳統(tǒng)則是“文化背后的一種精神鏈接，它包括文化典范背后的精神、規(guī)則、信仰、價(jià)值、秩序等?！盵3]文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)世代沿襲下來(lái)的、具有悠久歷史的文化特質(zhì)和文化模式，是一種內(nèi)在與人心發(fā)的東西。[4]總之，傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)是既聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)概念，文化傳統(tǒng)比傳統(tǒng)文化有著更廣大的內(nèi)涵和包容度，對(duì)文化傳統(tǒng)教育的研究更具現(xiàn)實(shí)意義。

2.文化傳統(tǒng)教育

在全球化、信息化的時(shí)代，中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精華仍然放射出熠熠光輝。在亞洲有許多國(guó)家如新加坡、韓國(guó)等，把中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化的弘揚(yáng)置于非常重要的地位。當(dāng)代全球化影響下的文化多元化現(xiàn)象，促使我們不得不把文化傳統(tǒng)教育放到一個(gè)非常重要的位置上來(lái)。

教育是實(shí)現(xiàn)文化傳承的重要機(jī)制。文化傳統(tǒng)教育是指以優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為核心內(nèi)容的，旨在傳承和創(chuàng)新中華民族思想、文化和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，培養(yǎng)民族意識(shí)和民族精神，提升學(xué)生文化品位的一種教育方式。[1]文化傳統(tǒng)教育能夠傳承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，使民本、和諧、仁善的道德倫理觀、承擔(dān)責(zé)任、自強(qiáng)不息的社會(huì)價(jià)值觀以及天人合一、道法自然的宇宙人生觀等這些文化精華，一直成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。除此之外，文化傳統(tǒng)教育還能在傳承的基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新民族文化。

二、文化傳統(tǒng)教育的重要意義

1.有利于傳承民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

五千年傳統(tǒng)文化是中國(guó)的立國(guó)之基，中外文化在多元化的時(shí)代更深入地交流和觸碰，這是不可避免的，我們知道越是國(guó)際化，就越要民族化。全球化的時(shí)代背景下，文化多元化沖擊著我國(guó)本民族的文化，傳承我國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)成為一個(gè)亟待正視的問(wèn)題。文化傳統(tǒng)傳承的最重要的途徑便是教育。青少年是民族的未來(lái)，在他們身上承載者名族的希望。

2.有利于抵消多元文化對(duì)青少年道德發(fā)展的負(fù)面影響

青少年時(shí)期是指十一二歲至十七八歲階段，是個(gè)體從童年向成年發(fā)展的過(guò)渡時(shí)期。由于青少年的特點(diǎn)，他們往往表現(xiàn)出叛逆、新潮、張揚(yáng)、標(biāo)新立異、尋求刺激、樂(lè)于接受新鮮事物并急于自我表現(xiàn)等特點(diǎn)，這就使得青少年容易受多元文化的影響。如果沒(méi)有中國(guó)文化傳統(tǒng)的根基，青少年很容易在多元文化的洪流中迷失自己。根據(jù)對(duì)青少年的道德調(diào)查顯示，青少年受多元文化的影響較大，在價(jià)值觀念和道德取向方面都存在著明顯的多元化發(fā)展趨向。在多元文化時(shí)代，追求物質(zhì)享受的各種享樂(lè)主義、消費(fèi)主義正強(qiáng)烈地影響著當(dāng)代的青少年，使他們單純地追求享受，不思付出，對(duì)自己的行為往往不負(fù)責(zé)任。為了抵消多元文化對(duì)青少年道德發(fā)展的負(fù)面影響，就必須加強(qiáng)對(duì)青少年的文化傳統(tǒng)教育，使他們具有良好的中國(guó)文化傳統(tǒng)的根基。

3.有利于促進(jìn)青少年的道德發(fā)展和健全人格的塑造

文化可以化人，文化傳統(tǒng)用文化中的精神、價(jià)值、精華對(duì)青少年有重要的道德教化作用。我國(guó)的文化傳統(tǒng)規(guī)范并制約著國(guó)人的道德意識(shí)和道德行為。所謂“仁者，渾然與萬(wàn)物同體”、“仁者愛(ài)人”等是文化傳統(tǒng)所期許的道德修養(yǎng)。例如《弟子規(guī)》總敘“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌、次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文”中所反映的孝悌、仁義禮智信，崇尚和諧的教育思想，在當(dāng)代對(duì)青少年的道德教育非常重要。

人格是指人的性格、氣質(zhì)、能力和道德品質(zhì)等特征的總和。中國(guó)文化傳統(tǒng)中的人格思想對(duì)當(dāng)代青少年塑造健全的人格有重要作用。宋代張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”體現(xiàn)了高尚的理想追求和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感及歷史使命感。另有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的意志，“見(jiàn)賢思齊”的人生哲理，等等，無(wú)不蘊(yùn)藏著引人致善、教人向上的力量與精神。[1]

4.有利于我國(guó)民族自信心的增長(zhǎng)和國(guó)家的復(fù)興

一個(gè)民族要長(zhǎng)盛不衰，根本的是要建立自己的強(qiáng)勢(shì)文化，要使民族文化永遠(yuǎn)處于先進(jìn)狀念。對(duì)青少年的文化傳統(tǒng)教育，有利于青少年道德修養(yǎng)的提高，健全人格的塑造，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和使命感，從而有利于國(guó)家的強(qiáng)盛、社會(huì)的和諧以及民族的發(fā)展。誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年富則國(guó)富，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步”。作為民族文化的精華、民族精神的載體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)及早地浸潤(rùn)到青少年的心靈中，能使他們?nèi)烁裢晟疲罹又校蔀樘锰谜闹袊?guó)人。

三、青少年文化傳統(tǒng)教育的方法與策略

1.學(xué)校教育

首先，學(xué)?？梢宰尭鱾€(gè)年級(jí)誦讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典。經(jīng)典是名族文化傳統(tǒng)的載體，是民族文化之根。誦讀中國(guó)文化經(jīng)典對(duì)青少年會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響，能夠提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，厚實(shí)學(xué)生文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和高尚的情操，并且還能增強(qiáng)說(shuō)寫能力。中國(guó)文化經(jīng)典中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，能在潛移默化中塑造青少年的人格，提升他們的基本素養(yǎng)。還有學(xué)者認(rèn)為，讓兒童在記憶力最好、最愿意背誦的年齡去讀最重要的書是很重要的，盡管當(dāng)時(shí)不理解，隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)，慢慢便會(huì)融會(huì)貫通，把文化典籍中的智慧發(fā)揮出來(lái)，終生受用無(wú)窮。[5]其次，在課堂教學(xué)中進(jìn)行文化傳統(tǒng)教育也是一個(gè)重要途徑?？梢栽诟鱾€(gè)學(xué)科的教學(xué)中滲透文化傳統(tǒng)的教育，如語(yǔ)文、歷史、思想品德等學(xué)科，就可以進(jìn)行直接滲透，因?yàn)檫@些學(xué)科與文化傳統(tǒng)有著直接的聯(lián)系。例如，語(yǔ)文課堂就是傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要陣地。

2.家庭教育

要使家庭教育在青少年文化傳統(tǒng)教育中發(fā)揮重要作用，必須走出誤區(qū)，即：在教育內(nèi)容上重智識(shí)、輕親情倫理與生活習(xí)慣之養(yǎng)成；在教育方式上扭轉(zhuǎn)重嬌溺、輕嚴(yán)格管教傾向及樹(shù)立身體力行之規(guī)范。[6]正確對(duì)待家庭教育，要繼承和弘揚(yáng)我國(guó)古代優(yōu)秀家庭教育的精髓。古代家庭教育注重立德，立志教育、人格教育和禮儀教育，所以現(xiàn)在的家庭教育也要注重對(duì)青少年的思想想道德教育，勉勵(lì)他們立下高遠(yuǎn)志向，培養(yǎng)正直、謙遜、誠(chéng)實(shí)、忠孝等優(yōu)良品格。除此之外，在教育方法上還要突出慈嚴(yán)相濟(jì)，重視身教為主、言教為輔。

3.社會(huì)教育

對(duì)青少年進(jìn)行行之有效的文化傳統(tǒng)教育，還離不開(kāi)社會(huì)的教育。大眾傳媒教育是社會(huì)教育的一個(gè)重要形式，理應(yīng)在青少年文化傳統(tǒng)教育中發(fā)揮重要的積極作用。然而，多元化背景下的大眾傳媒缺乏應(yīng)有的文化傳統(tǒng)品位，文化傳統(tǒng)意識(shí)薄弱，教育形式娛樂(lè)化、內(nèi)容媚俗化。所以，大眾傳媒教育應(yīng)該走出上述誤區(qū)，傳播者要提高自己的文化傳統(tǒng)意識(shí)，弘揚(yáng)、傳播優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，普及相關(guān)知識(shí)，形成良好的社會(huì)氛圍。

在多元文化的背景下，面對(duì)各種外來(lái)文化和新興文化，面對(duì)琳瑯滿目的出版物和良莠不齊的媒體形式，要加強(qiáng)青少年的文化傳統(tǒng)教育，使之受到中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的浸潤(rùn)和洗禮，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀、高尚的道德情操和理想追求。

參考文獻(xiàn)：

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[2]楊秀云.多元文化視閾下的道德教育研究[D].河南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

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[5]李艷.文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化[J].理論導(dǎo)刊，2005，（11）.

篇(2)

從傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的意義而言,傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)都是現(xiàn)代文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的巨大資源和寶貴財(cái)富。

傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)所形成的文化傳統(tǒng),是民族優(yōu)秀智慧與才能的結(jié)晶和體現(xiàn),作為民族精神的具體形式和內(nèi)在要素,它是民族文化延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和橋梁,是民族文化發(fā)展的根本基礎(chǔ),是文化連續(xù)性的保證。作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本上出發(fā)點(diǎn)和精神源泉,民族的傳統(tǒng)精神是借鑒和吸取的主要內(nèi)核。

文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)巨大的藝術(shù)資源,從設(shè)計(jì)的形式到精神內(nèi)核,文化傳統(tǒng)都給我們無(wú)窮的啟示和幫助。現(xiàn)代設(shè)計(jì)首先是為當(dāng)代中國(guó)人的設(shè)計(jì),為中國(guó)人的設(shè)計(jì)不能不關(guān)注中國(guó)文化。設(shè)計(jì)實(shí)際是一種文化的設(shè)計(jì),這種文化設(shè)計(jì)是立足民族文化設(shè)計(jì)。因此,無(wú)論當(dāng)代設(shè)計(jì)是否自覺(jué),設(shè)計(jì)中的文化取向尤其是民族文化的取向,是設(shè)計(jì)成敗的關(guān)鍵因素。

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,我們的文化傳統(tǒng)也是由多民族的文化傳統(tǒng)所組成所豐富。各民族傳統(tǒng)在當(dāng)式文化交流中更體現(xiàn)出中國(guó)民族文化的多元、博大、精深,也更加強(qiáng)了文化間、文化傳統(tǒng)間的交流與融合。這種多元的文化傳統(tǒng)使我們有了更多的營(yíng)養(yǎng)、更多的選擇、更多的依托和更多的發(fā)展取向。文化傳統(tǒng)、藝術(shù)傳統(tǒng)是前人給我們留下的無(wú)窮財(cái)富,是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的真正基礎(chǔ),我們要認(rèn)真地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、善待傳統(tǒng),才能有發(fā)展的力量和方向。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,中國(guó)的造型藝術(shù)承襲了中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)觀。它有別于西方強(qiáng)調(diào)形象性、生動(dòng)性的審美趣味,多不重“寫實(shí)”重“傳神”,在意境上追求“大巧若拙”的浪漫飄逸境界。它是具體的,又是抽象的;它是繪形的,又是入神的;它是確定的,又是未定的。作品的意趣具有多義性和模糊性的審美效果。近年來(lái),將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融合于現(xiàn)代設(shè)計(jì),備受設(shè)計(jì)師們的青睞。

當(dāng)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在世界的每個(gè)角落泛濫時(shí),現(xiàn)代主義創(chuàng)造一個(gè)新世界的決心使人們?cè)跈C(jī)器的叢林中迷失自己。而當(dāng)人們意識(shí)到人類古老悠久傳統(tǒng)和似乎已很遙遠(yuǎn)的過(guò)去時(shí),后現(xiàn)代主義者出現(xiàn)了,他們企圖連接起過(guò)去和現(xiàn)在及未來(lái)的鏈,找回在機(jī)器聲中失去的自我。

早期代表青年一代的波普風(fēng)格、反傳統(tǒng)風(fēng)格比較有代表性的激進(jìn)設(shè)計(jì)組織有“超工作室”、“第四十五工作室”,生產(chǎn)這些激進(jìn)設(shè)計(jì)組織產(chǎn)品的生產(chǎn)單位則是環(huán)球工具公司,他們反傳統(tǒng)的“好設(shè)計(jì)”原則,影響歐洲其他國(guó)家的前衛(wèi)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng),對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展有著很大的促進(jìn)作用。

篇(3)

一、李玉剛演唱的部分歌詞與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合

中國(guó)傳統(tǒng)文化含義極其廣泛，李玉剛演唱的部分歌詞不同程度地包含了眾多傳統(tǒng)文化元素。將這些傳統(tǒng)元素滲入到歌詞中并與旋律結(jié)合起來(lái)，使聽(tīng)眾在享受音樂(lè)的同時(shí)也感受到一些傳統(tǒng)文化的魅力。下面詳細(xì)分析歌詞中體現(xiàn)出的三種主要傳統(tǒng)文化。

第一，與中國(guó)書畫藝術(shù)的完美契合。我們以李玉剛演唱的《水墨丹青》和《落墨》這兩首歌為例，即可看出這些歌詞與中國(guó)書畫藝術(shù)之間有明顯的聯(lián)系。

《水墨丹青》的詞總體上給人清新悠遠(yuǎn)的感覺(jué)，歌名就體現(xiàn)出了很強(qiáng)的書畫藝術(shù)韻味。詞中有這樣一句：“柔中帶剛、橫平豎直，強(qiáng)調(diào)神韻的工法；墨分五色，不同色調(diào)、不同的用法?！边@里包含了書畫藝術(shù)的幾個(gè)特征：剛?cè)岵?jì)，講究神似，墨分五彩?！皠?cè)岵?jì)”不僅是中國(guó)書法的特征，它也迎合了中國(guó)的中庸之道?！皠偂本褪窃谟霉P中要求每一筆畫都要用得有重量、有力度，形成一種立體感和動(dòng)勢(shì)。“柔”即在行筆時(shí)要恰到好處地掌握筆畫間的微妙變化，一筆一畫富有節(jié)奏感和彈性?！爸v究神似”是要求書法做到形神結(jié)合，如點(diǎn)若“高山墜石”，橫如“千里陣云”?！澳治宀省钡恼f(shuō)法在繪畫中用途居多。五彩是指黑、濃、淡、干、濕。[2]只有把濃、淡、干、濕相結(jié)合，墨色交錯(cuò)變化，中國(guó)畫才能獨(dú)顯其風(fēng)韻。此外，歌詞中還說(shuō)到“水墨丹青可以形容景色的靈動(dòng)之美，可以比喻手法的行云流水”，以及《落墨》中一句“線條有如裙擺飄蕩”，則道出了書法繪畫中水與墨的轉(zhuǎn)變以及行筆時(shí)所表現(xiàn)出的靈動(dòng)飄逸的美感。

第二， 歌詞中所體現(xiàn)出來(lái)的戲曲藝術(shù)。以《夢(mèng)青衣》和《盛世霓裳》這兩首歌曲為例，即體現(xiàn)了戲曲的水袖藝術(shù)、戲曲與夢(mèng)幻的結(jié)合以及京劇唱腔藝術(shù)。

《夢(mèng)青衣》體現(xiàn)了三個(gè)戲曲特征：其一是《夢(mèng)青衣》中“長(zhǎng)袖揮如流水”所體現(xiàn)出的水袖藝術(shù)。水袖就是戲曲服裝袖端拖下來(lái)的部分，用白綢或絹制成。戲曲演員通常通過(guò)“甩”、“撣”、“撥”、“勾”、“挑”、“抖”、“打”、“揚(yáng)”、“撐”、“沖”等十種基本動(dòng)作表現(xiàn)人物情感。[4]中國(guó)戲曲的特點(diǎn)之一就是歌舞結(jié)合，以歌舞演故事。梅蘭芳說(shuō)：“中國(guó)戲曲的表演方法，是把舞蹈動(dòng)作融化在生活里。人物登場(chǎng)，一舉一動(dòng)都是舞蹈化的。”（梅蘭芳《我的電影生活》）例如在京劇舞臺(tái)上，演員用水袖象征性地輕點(diǎn)雙眼，使觀眾能夠看到劇中人物在哭，卻又不失形象美。[5]水袖是戲曲中“舞”的不可或缺的成分，水袖藝術(shù)的運(yùn)用是戲曲藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)，水袖功也是戲曲程式化動(dòng)作的重要組成部分。無(wú)論是南方劇種還是北方劇種，一個(gè)戲曲演員都應(yīng)將水袖運(yùn)轉(zhuǎn)自如。

其二是中國(guó)戲曲與夢(mèng)幻的結(jié)合。在我國(guó)古典戲曲中，自古以來(lái)以夢(mèng)入戲或以夢(mèng)命題的作品數(shù)不勝數(shù)，如元雜劇《蝴蝶夢(mèng)》、《莊周夢(mèng)》、《云窗夢(mèng)》、《黃粱夢(mèng)》。在我國(guó)，夢(mèng)與文學(xué)的創(chuàng)作關(guān)系深遠(yuǎn)。元代評(píng)論家湯顯祖、明代評(píng)論家謝肇等就提出“因情成夢(mèng)”、“因夢(mèng)成戲”、“戲與夢(mèng)同”的重要論據(jù)。[6]在李玉剛的《夢(mèng)青衣》中，歌詞第一句就是“夢(mèng)里聽(tīng)到一個(gè)聲音，陌生又熟悉”，開(kāi)篇就創(chuàng)造出一種如夢(mèng)似幻的情景。在歌詞中間，一句“蝶相追緊相隨，唯恐夢(mèng)醒愛(ài)成灰”，最后以“猶記心頭夢(mèng)魂消”作為本首歌詞的結(jié)尾，整篇歌詞以“夢(mèng)”為線索、“青衣”為主線。此外，在李玉剛的《浣紗曲》這首歌詞中，首句是“一陣花香夢(mèng)醒了千年”，尾句是“就讓此生不渝夢(mèng)永遠(yuǎn)”，唱出了歌中人物西施浣紗似夢(mèng)，人生如夢(mèng)。這兩首歌詞都是以夢(mèng)入、以夢(mèng)出，夢(mèng)貫穿始終。

其三就是李玉剛歌詞中體現(xiàn)的京劇唱腔藝術(shù)?！妒⑹滥奚选分小熬┣痪╉?，夢(mèng)繞紫禁”、“看我國(guó)粹，歷久彌新”、“聽(tīng)?zhēng)自S，天籟之音”以及《夢(mèng)青衣》中“這聲音余音繞梁百轉(zhuǎn)千回”等句都體現(xiàn)出來(lái)。京劇的唱腔圓潤(rùn)優(yōu)美，表現(xiàn)力強(qiáng)烈，以“二黃”和“西皮”為主，簡(jiǎn)稱“皮黃”。[7]在京劇唱腔中，唱的內(nèi)容包括抒情和敘事兩個(gè)方面。首先是抒情，演員在唱抒情段時(shí)“情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文，謂之音”。（《禮記?樂(lè)記》）例如《蘇武牧羊》中“望鄉(xiāng)”一場(chǎng)，蘇武被困北海，登臺(tái)遙望家鄉(xiāng)時(shí)的唱腔血淚交加，如泣如訴，唱出了蘇武此時(shí)壯志未酬和思念故國(guó)親人的無(wú)限哀愁。敘事的唱腔情感因素?fù)诫s相對(duì)較少，唱詞通俗易懂。如《空城計(jì)》中諸葛亮唱的“我本是臥龍崗散淡的人”一段。念白是戲曲人物在舞臺(tái)上說(shuō)的話，又叫“道白”，在不同場(chǎng)合能夠表達(dá)人物的不同思想感情。如《四進(jìn)士》“一公堂”一場(chǎng)中宋士杰的那段“小人宋士杰”的念白，由著名演員馬連良念得字字清晰又有層次，表現(xiàn)了人物的老練和飽經(jīng)世故。京劇念白的語(yǔ)言具有音樂(lè)性，聲調(diào)起伏、夸張、明晰又富有節(jié)奏美，是京劇表演的重要組成部分。

第三，與古代詩(shī)詞藝術(shù)相結(jié)合。以《歸去來(lái)兮》和《夢(mèng)回春秋》為例，這兩首歌曲和古詩(shī)詞聯(lián)系頗深。

《歸去來(lái)兮》是受古詩(shī)詞影響最深的一首歌，其歌詞形式是五言―七言―五言，例如“久阻歸期憶別離，時(shí)聞漏轉(zhuǎn)思鄉(xiāng)起……以身許國(guó)去，一別千萬(wàn)里……浮光掠影昨日去，云淡風(fēng)輕看今昔”，并在歌詞中大量運(yùn)用了古詩(shī)詞常用的意象，如“秋風(fēng)”、“明月”、“扁舟”、“歸期”等，并賦之以詩(shī)詞意境，演唱悠揚(yáng)婉約。而《夢(mèng)回春秋》這首歌在形式上是七言兼有雜言，在意境上更趨近于宋詞的“婉而細(xì)”、“幽而深”。除此，還有些歌曲則直接引用了一些古詩(shī)詞句子，如在《美人》這首歌中直接引用了李清照的“三杯兩盞淡酒”，《夢(mèng)青衣》中“回眸一笑百媚生”直接引用白居易的《長(zhǎng)恨歌》，“君子好逑競(jìng)相邀”則化用《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》。這些詞句的形式、內(nèi)容和意境共同構(gòu)成李玉剛演唱歌詞中的詩(shī)詞藝術(shù)。

二、大眾對(duì)李玉剛演唱的歌曲及表演形式的看法與評(píng)價(jià)

藝術(shù)是大眾的，舞臺(tái)是觀眾的，一切藝術(shù)表演形式都與觀眾密不可分。我們從社會(huì)大眾著手調(diào)查，對(duì)不同年齡、不同職業(yè)、不同生活環(huán)境的300人展開(kāi)了對(duì)李玉剛舞臺(tái)表演形式的看法與評(píng)價(jià)的調(diào)查。這些被調(diào)查群體按年齡可分為15-25歲，共100人；26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲，各50人；其中15-25歲群體大部分為在校學(xué)生。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)對(duì)于李玉剛演唱的歌曲和他這種舞臺(tái)表演形式，最受歡迎的是在60歲以上的老人群體中，其次是36-45歲的中年群體。如圖一所示。

圖一 各群體對(duì)李玉剛的喜歡率

調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)被問(wèn)到最喜歡的表演形式時(shí)，前四個(gè)群體均以選擇傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的最多。如表一所示。

表一 大眾對(duì)不同表演風(fēng)格的喜愛(ài)率

（注：表中A、B、C、D、E分別表示15-25歲、26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲以上五個(gè)群體）

此外，我們還調(diào)查了大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的看法。如表二所示。

表二 大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的看法

（注：表中A、B、C、D、E分別表示15-25歲、26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲以上五個(gè)群體）

通過(guò)以上三個(gè)圖表可以看出，在15-25歲、26-35歲這兩個(gè)群體中，有很多調(diào)查結(jié)果是相似的。如在對(duì)傳統(tǒng)文化喜歡程度上數(shù)據(jù)接近，在所喜歡的表演形式上都是首選傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式，流行排第二，傳統(tǒng)風(fēng)格押尾。

三、對(duì)大眾審美觀的概括及趨勢(shì)預(yù)測(cè)

首先是15-25歲群體，他們是當(dāng)代社會(huì)的新生力量，從他們的審美趨向中可看出未來(lái)社會(huì)的藝術(shù)表演方向。他們對(duì)李玉剛表演形式的喜歡程度以“一般”居多，占66.2%。他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美程度也可從表二中看出，表二說(shuō)明這個(gè)群體大部分對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣，但他們對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)表演形式感興趣的只占16.5%，而對(duì)傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式占了大部分。這些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，對(duì)于當(dāng)今青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化中有些部分不符合他們的審美觀，純粹的傳統(tǒng)藝術(shù)無(wú)法阻擋當(dāng)代流行元素的沖擊。因此，傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式逐漸進(jìn)入他們的審美領(lǐng)域，26-35歲的群體也有類似情況。在36-45歲、45-60歲群體中，大眾對(duì)流行元素的喜歡程度逐漸減少，對(duì)傳統(tǒng)元素和流行與傳統(tǒng)相結(jié)合的表演形式喜愛(ài)增多。在60歲以上的老人群體中，大部分易接受傳統(tǒng)風(fēng)格的表演形式，不易接受純流行元素。在調(diào)查結(jié)果中，我們發(fā)現(xiàn)大眾最易接受的表演形式是傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式，究其原因，可能是現(xiàn)代流行元素越來(lái)越多，人們對(duì)于逐漸泛濫的某些流行元素也司空見(jiàn)慣，而純粹的傳統(tǒng)表演方式中的某些部分又不符合當(dāng)代人們審美觀的發(fā)展，適當(dāng)加入傳統(tǒng)元素會(huì)使觀眾眼前一亮，增加新奇感。因此，傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式就成為人們的首選。以國(guó)粹藝術(shù)為例，傳統(tǒng)京劇在以前很受社會(huì)大眾歡迎，但現(xiàn)代關(guān)注國(guó)粹的人特別是青少年越來(lái)越少。李玉剛在表演京劇時(shí)，適當(dāng)?shù)匾迫敫鞣N現(xiàn)代元素，如加入現(xiàn)代舞蹈與音樂(lè)之后表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)雖與傳統(tǒng)京劇不一樣，但形神俱美的特點(diǎn)并未丟失，這種方式帶動(dòng)了許多人關(guān)注國(guó)粹、關(guān)注戲曲。

文化與審美本來(lái)就具有內(nèi)在的一致性和親和性。就文化而言，本身就具有審美的性質(zhì)，是人類審美活動(dòng)的主要內(nèi)容，從這一意義上來(lái)說(shuō)，文化即審美。同時(shí)審美本身也是一種文化，充分展現(xiàn)出了人的精神特質(zhì)。 我國(guó)的傳統(tǒng)文化是千古流傳下來(lái)的經(jīng)典，傳統(tǒng)文化中包含的審美因素和精神特征又形成了文化傳統(tǒng)。但文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)等同的概念，前者是在歷史變動(dòng)中保持下來(lái)的文化元素，后者是先人已經(jīng)創(chuàng)造出的具體的文化，包括物質(zhì)和精神兩方面，是一種既定的存在。[8]對(duì)于傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在提倡“批判繼承”、“百花齊放”、“古為今用”。一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，一定有其自身的基本精神，這個(gè)基本精神是為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同并具有的，是民族的共同心理和普遍性的精神。它不僅對(duì)民族興旺發(fā)達(dá)起著積極作用，在民族危難時(shí)也是精神支撐。中華民族傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的凝聚力，維系著民族的精神延續(xù)，決定著當(dāng)代社會(huì)人們的審美傾向。當(dāng)今社會(huì)變化萬(wàn)端，人們的審美觀因人而異，但大眾的大致審美觀應(yīng)是逐漸發(fā)展的。在傳統(tǒng)與流行中尋找一個(gè)中介，再將二者融合到一起，是現(xiàn)今令人最易接受的方式。

論文所屬項(xiàng)目：西華大學(xué)“西華杯”學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品項(xiàng)目，基金資助：西華大學(xué)“西華杯”；本文通訊作者：呂蒙，聯(lián)系方式：

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篇(4)

論文摘要:中國(guó)是一個(gè)崇尚傳統(tǒng)的國(guó)家，所謂傳統(tǒng)不外是歷史上流傳下來(lái)具有一定特點(diǎn)的某種思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等。由于幾千年文化的積淀，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)于各行各業(yè)都有著極其深刻的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為社會(huì)文化的構(gòu)成部分，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其的影響更是如此。本文主要闡述了室內(nèi)設(shè)計(jì)的相關(guān)理論，以及室內(nèi)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系和傳統(tǒng)文化在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

一、室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義

所謂室內(nèi)設(shè)計(jì)，是指將人們的環(huán)境意識(shí)與審美意識(shí)相互結(jié)合，從建筑內(nèi)部把握空間的一項(xiàng)活動(dòng)。具體地說(shuō)就是指根據(jù)室內(nèi)的使用性質(zhì)和所處的環(huán)境，運(yùn)用物質(zhì)材料、工藝技術(shù)及藝術(shù)的手段，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、符合人的生理、心理需求的內(nèi)部空間;賦予使用者愉悅的、便于生活、工作、學(xué)習(xí)的理想的居住與工作環(huán)境。從廣義上說(shuō)，室內(nèi)設(shè)計(jì)就是改善人類生存環(huán)境的創(chuàng)造性活動(dòng)?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門新興的學(xué)科，盡管還只是近數(shù)十年的事，但是人們有意識(shí)地對(duì)自己生活、生產(chǎn)活動(dòng)的室內(nèi)進(jìn)行安排布置，甚至美化裝飾，賦予室內(nèi)環(huán)境以所祈使的氣氛，卻早已從人類文明伊始的時(shí)期就存在了，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)產(chǎn)生一開(kāi)始只是為了滿足人類最基本的需求—安全與溫暖。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，使人們對(duì)生活空間環(huán)境提出更高的要求，更加對(duì)精神文化的渴望和培育。室內(nèi)設(shè)計(jì)文化往往具有鮮明、濃郁的傳統(tǒng)特征。

二、室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)室內(nèi)文化

(一)傳統(tǒng)室內(nèi)文化

中華五千年文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在我國(guó)歷史上，不管是文獻(xiàn)記載還是考古出土的文物，都證明了我們古代在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且還創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令人驚嘆!

原始社會(huì)西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內(nèi)作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。在原始氏族社會(huì)的居室里，有人工做成的平整光潔的石灰質(zhì)地面，在新石器時(shí)代的居室遺址里，還留有修飾精細(xì)、堅(jiān)硬美觀的紅色燒土地面。也就是說(shuō)，在人類建筑活動(dòng)的初始階段，人們就已經(jīng)開(kāi)始對(duì)居室的“使用和氛圍”、“物質(zhì)和精神”兩方面的功能同時(shí)給予關(guān)注。

在商朝，從宮室出土遺址顯示，宮室建筑空間秩序井然，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤。而秦朝的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無(wú)存，但從文獻(xiàn)的記載、從出土的瓦當(dāng)、器皿等實(shí)物的制作，以及從墓室石刻精美的窗權(quán)、欄桿的裝飾紋樣來(lái)看，毋庸置疑，當(dāng)時(shí)的室內(nèi)裝飾已經(jīng)相當(dāng)精細(xì)和華麗。

在經(jīng)過(guò)我們古代文明的不斷沉淀和深化下，室內(nèi)傳統(tǒng)文化也不斷的傳承和發(fā)展。清代名人笠翁李漁對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的構(gòu)思立意，對(duì)室內(nèi)裝修的要領(lǐng)和做法，就有著極為深刻的見(jiàn)解:“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖爛漫”，“窗權(quán)以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅(jiān)，堅(jiān)而后論工拙”。

由此可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾文化是一個(gè)巨大的寶庫(kù)，有許許多多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和設(shè)計(jì)元素值得我們挖掘并“古為今用”。 (二)室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1.室內(nèi)設(shè)計(jì)反映了傳統(tǒng)文化:室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，無(wú)論是何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，在一定的文化環(huán)境中展開(kāi)和完成，反映出不同的價(jià)值觀和審美觀念，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。因此設(shè)計(jì)形式來(lái)源于文化，并且反映現(xiàn)實(shí)文化。

2.傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì):設(shè)計(jì)從來(lái)就不是可以任意作為純個(gè)人行為。從媒介、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，都影響著每一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師，即使是任何一個(gè)宣稱“反傳統(tǒng)”設(shè)計(jì)師都不可能完全的拋棄傳統(tǒng)，不受傳統(tǒng)文化的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)無(wú)時(shí)無(wú)處不受傳統(tǒng)文化的影響。

(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有著方方面面的影響及應(yīng)用，其中以中國(guó)的傳統(tǒng)文化中的樸素平淡，自然真實(shí)、返璞歸真，以質(zhì)為美的簡(jiǎn)約的審美思想和審美情趣為重。重樸素、簡(jiǎn)潔之美，反對(duì)奢華和鋪裝堆砌，注重事物的本質(zhì)之美，重視設(shè)計(jì)實(shí)用功能，強(qiáng)調(diào)實(shí)用與形式的完美結(jié)合，反對(duì)為了形式而形式。這一思想對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展有著重要的影響，并與當(dāng)代流行的簡(jiǎn)約室內(nèi)風(fēng)格思想遙相呼應(yīng)，是簡(jiǎn)約主義在中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以迅速流行的重要思想基礎(chǔ)。

篇(5)

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化　高?！≌n程　融合

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。自古以來(lái)，各種文化的相互交融和千百年來(lái)的傳承，使得河北省各地至今保存著獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化資源，它們和其他文化相互依存，相互烘托，展示了燕趙大地豐厚的文化底蘊(yùn)。保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，對(duì)于保持民族文化的傳承、增強(qiáng)民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定具有積極意義。

保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著許多問(wèn)題和困難。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，受許多條件因素影響，原本豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭受著猛烈的沖擊。幾千年來(lái)口傳身授的民族民間活態(tài)文化傳統(tǒng)正面臨著急劇的流變和消失。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著嚴(yán)峻的生存考驗(yàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)展開(kāi)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于生存土壤消失、難見(jiàn)經(jīng)濟(jì)效益，“非遺”保護(hù)正面臨著后繼乏人的窘境。

一、傳統(tǒng)文化在高校傳承重要的現(xiàn)實(shí)意義。

保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)面臨著許多問(wèn)題和困難。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，受許多條件因素影響，原本豐富的傳統(tǒng)文化正遭受著猛烈的沖擊。幾千年來(lái)口傳身授的民族民間活態(tài)文化傳統(tǒng)正面臨著急劇的流變和消失。很多傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)正面臨著嚴(yán)峻的生存考驗(yàn)。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)展開(kāi)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于生存土壤消失、難見(jiàn)經(jīng)濟(jì)效益，傳統(tǒng)文化保護(hù)正面臨著后繼乏人的窘境。

高校作為一個(gè)智能、知識(shí)與信息的基地，作為人類文化的傳習(xí)地，首先應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)民族古老生命記憶和活態(tài)的文化基因庫(kù)，最直接的體現(xiàn)民族智慧和精神的本土文化意義和價(jià)值。因此，高校應(yīng)加強(qiáng)本土文化基因認(rèn)知自覺(jué)，以更加開(kāi)放、平等、民主，更具有世界文化交融、競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)新活力的教育理念。在大學(xué)現(xiàn)行的教育知識(shí)體系中，應(yīng)當(dāng)反映出傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價(jià)值，大學(xué)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)傳承教育應(yīng)把自己的幾任落實(shí)到學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展和課程建設(shè)中。

高校引入傳統(tǒng)文化教育將對(duì)大學(xué)生的綜合素質(zhì)得到進(jìn)一步的升華。高校不僅僅是科學(xué)知識(shí)的傳授者，還是人的塑造者，應(yīng)重視學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。大學(xué)要引領(lǐng)先進(jìn)文化，必須加強(qiáng)校園文化建設(shè)，堅(jiān)定不移地守護(hù)好大學(xué)自身的精神家園。大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的習(xí)得與傳承將對(duì)校園文化的建設(shè)起到非常重要的作用，加強(qiáng)大學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育勢(shì)在必行。

二、傳統(tǒng)文化在高校傳承與保護(hù)的途徑探析

傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的形式類別十分豐富，但是對(duì)于廣大高校學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解還知之甚少，更談不到喜愛(ài)和參與，絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)此沒(méi)有興趣。年輕一代越來(lái)越遠(yuǎn)離本民族的傳統(tǒng)文化。當(dāng)今的一代，生活中充斥著網(wǎng)絡(luò)、選秀、圣誕節(jié)等現(xiàn)代元素，而喪失了對(duì)民族文化的關(guān)注與熱愛(ài)，中華民族五千年綿延不斷的民族民間文化將面臨斷裂的危險(xiǎn)。由此可見(jiàn)，在高校傳播傳統(tǒng)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，熱愛(ài)和保護(hù)日漸消失的中國(guó)民間文化和民俗文化，仍需要多方面的努力。

1、高校應(yīng)把引導(dǎo)學(xué)生了解傳統(tǒng)文化作為首要任務(wù)，使廣大學(xué)生認(rèn)識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)文化對(duì)于個(gè)人及國(guó)家的重要意義。高校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，不僅是傳統(tǒng)文化資源融入高校對(duì)主流教育的過(guò)程，也是一個(gè)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的教育過(guò)程，是一個(gè)校園文化與傳統(tǒng)民族文化的整合過(guò)程。通過(guò)傳統(tǒng)文化教育，使高校學(xué)生正確認(rèn)識(shí)各民族民間文化差異，充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族、中國(guó)文化的完整性、豐富性、互補(bǔ)性的意義，形成保護(hù)傳統(tǒng)文化自發(fā)的、自主的積極態(tài)度。通過(guò)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的舉措使高校成為中國(guó)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的典型，把大學(xué)校園文化與傳承民族文化、民族精神結(jié)合起來(lái)，與傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)結(jié)合起來(lái)。

2、高校應(yīng)開(kāi)發(fā)和構(gòu)建傳統(tǒng)文化教育體系

根據(jù)現(xiàn)行的學(xué)科布局與課程設(shè)置，高校要進(jìn)行相應(yīng)的改革和補(bǔ)充修訂。制定詳實(shí)的教學(xué)計(jì)劃和考試評(píng)定細(xì)則，規(guī)范傳統(tǒng)文化項(xiàng)目的教學(xué)。有了法律的依據(jù)，學(xué)科與課程的支撐，才能有效地得以貫徹落實(shí)。為了盡可能減小對(duì)學(xué)校現(xiàn)有教學(xué)資源的沖擊，減小學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，傳統(tǒng)文化項(xiàng)目教學(xué)可以多開(kāi)設(shè)選修課，學(xué)生通過(guò)參加學(xué)習(xí)拿到相應(yīng)的學(xué)分。

保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化，就必須有專業(yè)性的人才隊(duì)伍，而當(dāng)今我國(guó)教育體系中，對(duì)傳統(tǒng)文化還沒(méi)有引起足夠的重視。當(dāng)今大學(xué)中，與傳統(tǒng)文化相關(guān)的學(xué)科極度缺乏，不能培養(yǎng)提供保護(hù)文化遺產(chǎn)所需的社會(huì)人才。因此，如何培養(yǎng)專業(yè)傳統(tǒng)保護(hù)人才問(wèn)題必須提到議事日程上。遺產(chǎn)保護(hù)人才的培養(yǎng)至少應(yīng)在兩個(gè)層面上得到落實(shí)。

教師是教育實(shí)現(xiàn)的重中之重。主管部門應(yīng)對(duì)高校擔(dān)任傳統(tǒng)文化課程教學(xué)的教師統(tǒng)一進(jìn)行有組織、有計(jì)劃地學(xué)習(xí)培訓(xùn)。通過(guò)實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程，定期舉辦教學(xué)工作研討匯報(bào)會(huì)，逐漸培養(yǎng)一批集教學(xué)、科研、管理、挖掘、搶救、保護(hù)和傳承為一體的專業(yè)教師隊(duì)伍。另一方面，聘用民間藝人到高校擔(dān)任客座教授，根據(jù)這些民間藝人的技藝和特點(diǎn)，將相關(guān)項(xiàng)目納入到學(xué)生的日常教學(xué)當(dāng)中，這樣可以拓展民間技藝的傳授空間，有利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)，以非遺傳統(tǒng)競(jìng)技類項(xiàng)目為例，河北省有許多傳統(tǒng)體育類項(xiàng)目，如常山戰(zhàn)鼓、滄州武術(shù)、永年太極拳、井陘拉花等項(xiàng)目，完全可以將這些項(xiàng)目納入到日常的體育教學(xué)當(dāng)中，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)氐拿嚾说綄W(xué)校表演示范，并且為學(xué)生進(jìn)行關(guān)于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)項(xiàng)目的教學(xué)講座。這些課程的開(kāi)設(shè)，既可以使學(xué)生通過(guò)參與這些項(xiàng)目而強(qiáng)身健體，提升綜合素質(zhì)，也可以達(dá)到傳承文化發(fā)揚(yáng)光大之功效。

其次是在相應(yīng)的高校增設(shè)有關(guān)方面的專業(yè)學(xué)科，招收此類專業(yè)的學(xué)生，其中包括本科生、代培生、進(jìn)修生等；在有條件的高校設(shè)立傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)研究中心。把大學(xué)生素質(zhì)教育和我省豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合起來(lái)，作為發(fā)展特色教育的方向，在高校開(kāi)展普及傳統(tǒng)文化知識(shí)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)民族文化傳人的活動(dòng)。

篇(6)

關(guān)鍵詞： 書法文化傳統(tǒng) 天人合一精神 生命流動(dòng) 傳承途徑

1.引言

書法，是中華民族傳統(tǒng)文化不可或缺的一脈，它體現(xiàn)的是一種永不腐朽的藝術(shù)傳統(tǒng)，有著豐富的人文關(guān)懷。它本身是無(wú)意中發(fā)起的，從而漸漸形成一種意境；它本身生于有形，卻慢慢幻化為無(wú)形，給予我們更多的思考和品味。書法作為一種藝術(shù)形式，它所體現(xiàn)的文化精神與傳統(tǒng)美學(xué)有著驚人的契合之處，那就是兩者都注重生命意識(shí)及意境的體悟。所謂書法就是心靈的繪畫，它是藝術(shù)與心靈的碰撞和融合，只要有心靈的感悟，書法就會(huì)散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)生機(jī)。

2.書法文化傳統(tǒng)體現(xiàn)的天人合一精神

天人合一實(shí)際上是我國(guó)哲學(xué)的一種基本的精神，這種精神指的是一種人和自然、人與人之間的和諧關(guān)系的追求。哲學(xué)是一門藝術(shù)，“天人合一”就相當(dāng)于一個(gè)本論體，毋庸置疑地對(duì)“書法”這門藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

我國(guó)書法文化傳統(tǒng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是追求自然，中國(guó)書法所追求的美學(xué)觀就是對(duì)自然的崇尚、熱愛(ài)、把握和挖掘。我們的書法可以看成是自然的一種藝術(shù)重塑，書法家就像是造一座集自然于書法內(nèi)的園林，把從自然中感受到的山山水水的情意付諸書法創(chuàng)作中，對(duì)山水的形象進(jìn)行改造，最終形成同樣具有詩(shī)畫般美感的書法藝術(shù)。我們可以感受到書法和我國(guó)的古典文學(xué)詞、賦、詩(shī)、歌有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這同時(shí)是書法的特征之一。如歷史上赫赫有名的書法大家王羲之，對(duì)鵝的一種特別的感情情和在看到公孫大娘舞劍所獲得的啟示都為他的書法創(chuàng)作提供了助力。韓愈點(diǎn)評(píng)張旭的草書，說(shuō)觀摩他的書法時(shí)而感到驚喜，時(shí)而感到錯(cuò)愕。這是因?yàn)閺埿竦牟輹蛔儎t如鬼神，讓人揣摩不透。他的草書讓我們看到群狼奔突的勇猛，讓我們看到千舟競(jìng)發(fā)的蓬勃之勢(shì)，又讓我們看到龍游蛇移的靈動(dòng)。激情、狂野，字如其人。徐渭空有才華但一生并不得意，甚至是落魄潦倒，所以他具有滿腔憤懣、狂放乖戾的個(gè)性。他的書寫字形不定，時(shí)大時(shí)小，筆線粗細(xì)由心而定，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)實(shí)，不按行款界限而作，可謂奇變百出，讓我們真真感受到他那顆不服的、抗?fàn)幍?、苦悶的心，這也是其漠視法度的性格在其書法上的體現(xiàn)。

綜上所述，我們可以看到，書法體現(xiàn)的意趣實(shí)際上就是書法家們的情韻，這正是書法的“天人合一”精神的體現(xiàn)。

3.書法文化傳統(tǒng)體現(xiàn)的是生命流動(dòng)的境界

生命信仰首先就是承認(rèn)生命流動(dòng)的形式。漢字有其生命體現(xiàn)，線是組成漢字的元件，書法實(shí)際上就是一種線的藝術(shù)。嫻熟的書法線條，可以包含生命情調(diào)，透露出一種自然山川的靈氣，是豐富情思的集合體，是書法家心性軌跡的一種最真實(shí)的追慕。用“達(dá)情寄托”形容書法真是一點(diǎn)也不為過(guò)，無(wú)論縱、橫、伸、折，都體現(xiàn)著或是飛動(dòng)流轉(zhuǎn)的人生經(jīng)歷，或是雍容含蓄的人物形象，或是雄強(qiáng)剛健的品格精神，又或是飄逸灑脫的人生態(tài)度，無(wú)不是豐富的生命內(nèi)容的體現(xiàn)。

我國(guó)的書法文化傳統(tǒng)所體現(xiàn)的生命信仰的精神可以細(xì)分為生命意識(shí)及生命情調(diào)，而這些精神的顯現(xiàn)又可以從以下兩方面來(lái)說(shuō)：一個(gè)就是勢(shì)，另一個(gè)則是韻。勢(shì)指的就是書法蘊(yùn)含的生命的動(dòng)感，韻就是書法想要達(dá)到的意蘊(yùn)品格。古人評(píng)論書法要先觀書法之勢(shì)，這是書法審美的重要標(biāo)準(zhǔn)。文章布局，甚至是每一個(gè)筆畫，都要注重氣勢(shì)的關(guān)聯(lián)，這是使零散的筆畫和字進(jìn)行內(nèi)在生命聯(lián)系的動(dòng)力。如此書法的靜態(tài)空間得以打破，氣韻更加生動(dòng)，連帶著生命更加流動(dòng)。

我國(guó)的書法長(zhǎng)于構(gòu)造“緊張”氛圍的動(dòng)勢(shì)及張力，在作品中有沖突，而各種沖突的結(jié)合又巧妙地實(shí)現(xiàn)一種和諧。運(yùn)筆有一種緩急、提按、曲直、輕重的交替變化，時(shí)藏時(shí)露，時(shí)晦時(shí)暗；結(jié)體而言，注重筆畫組合達(dá)到一種有生氣和勻整的效果，筆畫的時(shí)斜時(shí)正，呈現(xiàn)一種起伏多變性、收斂和發(fā)放合度。我們要認(rèn)識(shí)到，書法對(duì)生命意識(shí)的自由抒發(fā)還要建立在對(duì)書法的規(guī)則與法度的熟爛于心的基礎(chǔ)之上。

4.傳承書法文化傳統(tǒng)的途徑

書法文化是我國(guó)一筆寶貴的資產(chǎn)，我們有責(zé)任、有義務(wù)把這種傳統(tǒng)進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，讓這種獨(dú)特的藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。書法文化傳統(tǒng)的繼承要以學(xué)生為主要人群，因?yàn)閷W(xué)生是未來(lái)的人才，是國(guó)家的希望?，F(xiàn)代學(xué)生接觸了越來(lái)越多的外來(lái)事物，這些新鮮事物很容易沖淡他們對(duì)本土優(yōu)秀文化的感情。針對(duì)書法文化的繼承，筆者提出對(duì)學(xué)校育人的幾點(diǎn)建議。

首先，在學(xué)校增設(shè)書法課程，并且保障該課程的教學(xué)質(zhì)量。開(kāi)設(shè)書法課程，讓學(xué)生對(duì)書法藝術(shù)有所了解，養(yǎng)成正確的書寫習(xí)慣，按規(guī)范寫字，這是初期的目標(biāo)。中期，要傳授書法知識(shí)，促使學(xué)生把漢字寫得美觀，讓學(xué)生的書寫水平有所提升，培養(yǎng)熱愛(ài)書法的興趣。在較高階段，要注重讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)書法知識(shí)，提高書法技藝。即使不能夠做到人人實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，也不至于讓我國(guó)的優(yōu)秀文化藝術(shù)被埋沒(méi)。

其次，多開(kāi)展有關(guān)于書法的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)書法的興趣。比如學(xué)?？梢耘e辦一些書法展、書法比賽、書法知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，這樣不僅可以讓學(xué)生感受到書法的魅力，還可以激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的自豪感，這種感情會(huì)一直滋養(yǎng)著他們的心靈，從而促使他們主動(dòng)學(xué)習(xí)。

不可能每一個(gè)學(xué)子都愛(ài)上書法、學(xué)習(xí)書法，但是只要有一部分學(xué)子對(duì)書法文化產(chǎn)生深厚的感情并一直為之努力，那么書法文化傳統(tǒng)就能夠傳承下去，這就已經(jīng)足夠。

5.結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代科技給我們的生活帶來(lái)了變化，書法早已不是我們最熟悉記錄、交流的方法。但是，必須承認(rèn)書法包含豐富的人文內(nèi)涵，凝聚先輩們的聰明才智，連接著每一個(gè)中華兒女對(duì)我國(guó)優(yōu)秀文化的認(rèn)同感。所以，我們應(yīng)當(dāng)忠于優(yōu)秀書法文化，不忘傳統(tǒng)，將書法文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯鵬.論書法傳統(tǒng)性的再堅(jiān)持.大家，2010（22）.

篇(7)

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，有著深厚的歷史底蘊(yùn)。在所有的文化沉積后才得出這些經(jīng)典，各個(gè)方面都有著很輝煌的造詣。例如，道德修養(yǎng)，風(fēng)俗工藝，民情歷史，生產(chǎn)建筑，等等。這些經(jīng)典的文化內(nèi)涵經(jīng)過(guò)時(shí)光的不停錘煉，從未被磨滅過(guò)光輝。它像一種精神源泉，不斷潛移默化影響著后世人們的言行思維。而另一方面，傳統(tǒng)文化中向來(lái)有著與科學(xué)理論和科技含量息息相關(guān)的方方面面，兩者相互滲透，相互融合。而進(jìn)入現(xiàn)代，科技與文化的結(jié)合更可謂無(wú)處不在，杭州西湖旅游景區(qū)的“西湖之夜”利用高科技燈光再現(xiàn)傳統(tǒng)色彩濃厚的區(qū)域文化。我們的手機(jī)中就可以聯(lián)網(wǎng)下中國(guó)象棋；各類影視影片也利用科技特效回放傳統(tǒng)文化中的民風(fēng)民俗，給人們精神食糧。這些都是科技與文化的結(jié)合。那么，對(duì)于青少年科技教育來(lái)說(shuō)文化是否也可以和科技結(jié)合？科技活動(dòng)中是否也可以有傳統(tǒng)文化教育的襯托呢？在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，在傳統(tǒng)文化和我們求知的科技教育中多是以書本和現(xiàn)實(shí)知識(shí)的解讀面對(duì)學(xué)生?？萍冀逃ぷ髡叽蠖家惨灾\求展示教育效果而策劃與設(shè)計(jì)科技活動(dòng)內(nèi)容，然而這些書本上的和實(shí)際操作的內(nèi)容還不算完善，只是以目標(biāo)教育為最終的教育模式，其活動(dòng)過(guò)程缺少對(duì)活動(dòng)學(xué)生文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)與鑄造，我們應(yīng)該在青少年日常的科技教育與科技活動(dòng)中將傳統(tǒng)文化不斷滲透，不斷沉浸，培育出品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。教師可以跟學(xué)生進(jìn)行溝通，讓傳統(tǒng)文化也能夠成為技術(shù)性、實(shí)用性、創(chuàng)新性的潛意識(shí)。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，教師可以選擇一些和科技活動(dòng)相關(guān)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行傳授。指導(dǎo)各項(xiàng)科技活動(dòng)的同時(shí)可以安排學(xué)生定期進(jìn)行相關(guān)的文化傳統(tǒng)學(xué)識(shí)的資料收集。歸納與科技教育活動(dòng)相吻合的背景史料，研究這些文化資料的意義，能采用討論和推演的形式去督促學(xué)生主動(dòng)了解主動(dòng)學(xué)習(xí)，潛移默化中無(wú)形就增加了學(xué)生的文化底蘊(yùn)。日常的科技教育活動(dòng)涉及廣泛，這也給我們利用各類活動(dòng)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育拓寬了渠道，如在青少年模型制作中運(yùn)用制作建筑模型滲透古代建筑文化和傳統(tǒng)木文化的教育。在航海模4型制作中貫穿中國(guó)古代航海史的收集與展示，講演與探討。在小制作小發(fā)明活動(dòng)項(xiàng)目中反思中國(guó)古代的四大發(fā)明到今天的科技落差，等等，這些教育輔助活動(dòng)既可以客觀的反映人文歷史，又可以豐富科技教育的活動(dòng)內(nèi)涵，科技教育變成了更加人性化的導(dǎo)引活動(dòng)，不再是簡(jiǎn)單機(jī)械的制作體驗(yàn)，成為了思想與技術(shù)的雙重碰撞，在教育的質(zhì)量上將有所提升，在活動(dòng)的效果上將有所升華。同時(shí)挖掘身邊一切可以利用的豐富教育資源，讓多媒體等現(xiàn)代高科技產(chǎn)品成為媒介傳輸，再現(xiàn)剪紙、風(fēng)箏、織繡、泥人、面塑、中國(guó)結(jié)等傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。此類科技教育活動(dòng)，能讓學(xué)生將傳統(tǒng)文化的生動(dòng)再現(xiàn)消化吸收，從而成為輔助陶冶情操和培養(yǎng)道德的精神力量。

二、科技活動(dòng)與傳統(tǒng)文化相互詮釋，完善學(xué)生的學(xué)習(xí)模式

在現(xiàn)代青少年活動(dòng)中，任何教育活動(dòng)均需要注意培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，文化教育和科技活動(dòng)是應(yīng)該緊密相連的。科技活動(dòng)中也可以應(yīng)用傳統(tǒng)文化的主題和內(nèi)涵。要吸收優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，對(duì)于糟粕要加以擯棄。在教師進(jìn)行科技活動(dòng)的開(kāi)展時(shí)，應(yīng)主動(dòng)為學(xué)生講解聯(lián)系并引入探討人文性的東西，能夠讓學(xué)生真正做到文化和技術(shù)相結(jié)合，科學(xué)與時(shí)代相結(jié)合。能夠下功夫了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化情況，以文化傳播科技，以科技促進(jìn)文化，貼近素質(zhì)教育要求的平衡發(fā)展目標(biāo)。在如今的青少年科技教育活動(dòng)中開(kāi)展人文主題活動(dòng)，有助于推動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。這也是科技活動(dòng)的目的，就是為了能讓實(shí)踐深入到學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和品性培養(yǎng)中去。因此，要將傳統(tǒng)文化和科技活動(dòng)相結(jié)合，讓學(xué)生能夠在科技活動(dòng)中不斷尋得傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的意義，可以通過(guò)歷史演繹、回顧與模仿等形式不斷鞏固和發(fā)展學(xué)生的理論知識(shí)水平，了解科技發(fā)展中的人文知識(shí)。如在解說(shuō)空氣密度概念時(shí)可適時(shí)加入制作孔明燈主題科技活動(dòng)，這樣既能夠做到回顧歷史環(huán)境，推演物品的發(fā)明過(guò)程，又能了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，進(jìn)而延伸出三國(guó)時(shí)期的人文特性等，這樣做的目的，有助于讓學(xué)生更加親切感受到科技活動(dòng)的延綿發(fā)展歷史，讓學(xué)生更加注重傳統(tǒng)歷史文化與科技活動(dòng)的相互浸潤(rùn)，讓文化傳統(tǒng)與創(chuàng)新素質(zhì)教育的培養(yǎng)充分鏈接。同時(shí)，在不斷類似的活動(dòng)中進(jìn)行歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和表述，這樣長(zhǎng)期下來(lái)，學(xué)生就能在科技活動(dòng)中積累一定的傳統(tǒng)歷史文化知識(shí)。同時(shí)感受與體驗(yàn)活動(dòng)的過(guò)程，配合并且了解活動(dòng)的內(nèi)涵，能夠幫助學(xué)生提高科技活動(dòng)水平的同時(shí)，也較好地樹(shù)立了正確的人文價(jià)值觀。另一方面，青少年科技教育活動(dòng)也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)配合具有地方特色的傳統(tǒng)文化背景。這樣能夠讓學(xué)生在活動(dòng)中增強(qiáng)實(shí)踐能力的同時(shí)并且能夠吸收地方文化的熏陶，讓學(xué)生在科技教育活動(dòng)中感受到親近與融合。如我們讓學(xué)生在開(kāi)展食品物質(zhì)科學(xué)活動(dòng)中加入有本地地方色彩的“火腿中的鹽文化”內(nèi)容，讓學(xué)生了解金華火腿文化的來(lái)龍去脈，了解鹽在不同時(shí)期，讓火腿文化產(chǎn)生不同效果的影響。活動(dòng)的開(kāi)展，讓學(xué)生不僅對(duì)科學(xué)知識(shí)強(qiáng)化了認(rèn)知，也充分了解了傳統(tǒng)地方文化的特點(diǎn)，同時(shí)也感受到了科技進(jìn)步帶來(lái)的益處，所作所為詮釋了文化與科技的相互融合，兩者相互結(jié)合能夠讓學(xué)生從中增強(qiáng)科學(xué)實(shí)踐能力并吸收傳統(tǒng)文化的熏陶，相輔相成，不斷彌補(bǔ)。這既是對(duì)青少年科技教育活動(dòng)的提升，也是對(duì)傳統(tǒng)文化在科技教育層面的滲透。以主題活動(dòng)詮釋傳統(tǒng)文化對(duì)科技的含義，即是傳統(tǒng)文化與科技教育活動(dòng)相結(jié)合的主要形式，也是充分利用現(xiàn)有資源開(kāi)展有文化特色的科技活動(dòng)的主要支撐。成為一種能學(xué)能用，能想能悟的特色模式。

三、科技活動(dòng)與文化相結(jié)合，升華學(xué)生的品德

我們都知道，教育的最終目的是促進(jìn)“人的全面發(fā)展”，而“人的發(fā)展就是人的本質(zhì)的培養(yǎng)與形成”，也就是我們通常所說(shuō)的健康的體質(zhì)與完整的人格。而科技教育活動(dòng)與傳統(tǒng)文化可以相互接恰，相互融合對(duì)學(xué)生的品德完善起到積聚作用。在進(jìn)行科技教育相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)時(shí)，除了要協(xié)助學(xué)生完成既定目標(biāo)和應(yīng)完成的知識(shí)內(nèi)容積累以外，還要能夠讓學(xué)生通過(guò)科技活動(dòng)，創(chuàng)造出相應(yīng)有文化內(nèi)涵的作品。這樣才能夠充分將學(xué)生的潛力和創(chuàng)造力激發(fā)出來(lái)。創(chuàng)新是我們現(xiàn)在素質(zhì)教育所要求的，創(chuàng)新素質(zhì)教育更是現(xiàn)代社會(huì)所需要的，因此要不斷從傳統(tǒng)文化中挖掘新鮮的元素，把它融入到現(xiàn)代科技教育活動(dòng)中，完善學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程和全方面的成長(zhǎng)。讓學(xué)生在感受現(xiàn)代科技進(jìn)步的同時(shí)加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，學(xué)生的個(gè)體品德無(wú)形中就有了提升，這樣的做法也是創(chuàng)新的素質(zhì)教育。在文化和科技教育的結(jié)合中，學(xué)生能學(xué)到的有很多，首先，是文化的博大精深。學(xué)生能夠在文化中找尋歷史的痕跡，能夠積極思考和保留總結(jié)。其次，學(xué)生能夠在科技活動(dòng)中體會(huì)到實(shí)踐的樂(lè)趣，能夠積極參與到活動(dòng)過(guò)程中，抒發(fā)自己的感受，展現(xiàn)自己的能力，能夠在溝通和交流中展現(xiàn)自我，將所學(xué)到的傳統(tǒng)文化和科技活動(dòng)相結(jié)合。平衡兩者之間的重心，不斷發(fā)掘傳統(tǒng)文化在科技活動(dòng)中滲透的意義，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的影響，等等。能夠?qū)⒆约旱膬r(jià)值觀改變，也能夠提升自身全面發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)