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篇(1)

關(guān)鍵詞：高校；；大眾化；教學(xué)機(jī)制

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）29-0149-02

當(dāng)前，高校大眾化是一項(xiàng)關(guān)系到社會主義國家能否長治久安，關(guān)系到黨和人民事業(yè)的興衰成敗，關(guān)系到青少年能否健康成長成才的重要事件。教學(xué)機(jī)制在推進(jìn)高校大眾化進(jìn)程中，起著根本性、基礎(chǔ)性的作用。良好的機(jī)制可以使高校大眾化系統(tǒng)成為一個自適應(yīng)組織，在外部環(huán)境發(fā)生重大變化的情況下，仍然能有序高效地運(yùn)轉(zhuǎn)，發(fā)揮出應(yīng)有的功能。學(xué)者們對高校推進(jìn)大眾化教學(xué)機(jī)制的建設(shè)進(jìn)行了多角度、全方位的系統(tǒng)研究。

一、對高校大眾化教學(xué)機(jī)制內(nèi)涵的研究

目前，思想政治教育是高校大眾化的必經(jīng)途徑，也是推進(jìn)大眾化的本質(zhì)特征和根本任務(wù)。學(xué)者們對高校大眾化教學(xué)機(jī)制的研究集中體現(xiàn)在對思想政治教育機(jī)制的研究之中。筆者在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫中搜索標(biāo)題同時包含“思想政治教育”和“機(jī)制”兩個詞的論文有800余篇。在這些論文中，學(xué)者們從不同角度提出了制度說、組織結(jié)構(gòu)說、體制說、機(jī)能說、方法說、綜合說等觀點(diǎn)。

1.制度說。有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育機(jī)制是思想政治教育實(shí)施過程中全體組織成員遵循的穩(wěn)定的、可操作的規(guī)章制度，是規(guī)范組織成員行為，確定工作程序，制定辦事方法的條例、規(guī)則、準(zhǔn)繩、辦法、標(biāo)準(zhǔn)、章程。

2.組織結(jié)構(gòu)說。有學(xué)者針對于系統(tǒng)論，指出思想政治教育機(jī)制是構(gòu)成和組建思想政治工作系統(tǒng)的總和。思想政治教育機(jī)制主要由主體、目的、動力、環(huán)境、保障、控制、方式、程序八要素構(gòu)成。

3.體制說。有學(xué)者認(rèn)為思想政治教育機(jī)制，是在一定目標(biāo)導(dǎo)向下，在一定條件保障下，在一定動力驅(qū)使下，相互協(xié)作，發(fā)揮思想政治教育作用和實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的工作規(guī)范和工作機(jī)構(gòu)的總稱。

4.機(jī)能說。學(xué)者指出，機(jī)制是機(jī)能實(shí)現(xiàn)的保障和條件，是實(shí)現(xiàn)思想政治工作職能和作用相互關(guān)系的構(gòu)建和功能創(chuàng)造。

5.方法說。有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育機(jī)制指的是思想政治教育的方法、途徑和模式，在新形勢下，思想政治教育必須探索建立與之相適應(yīng)的新機(jī)制。

6.綜合說。學(xué)者指出，思想政治教育機(jī)制包含兩方面內(nèi)容：一是思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)部各有機(jī)因素的構(gòu)造、功能及其相互關(guān)系，以及這些要素產(chǎn)生影響、發(fā)揮功能的作用過程和作用原理及其運(yùn)行方式；二是包含思想政治教育系統(tǒng)在內(nèi)的各有機(jī)因素對思想政治教育的相互制約、影響而形成的作用原理和工作規(guī)律。思想政治教育機(jī)制是實(shí)現(xiàn)思想政治教育功能和目標(biāo)的橋梁和中介，是思想政治教育系統(tǒng)各層次、各側(cè)面的結(jié)構(gòu)、功能和運(yùn)行原理的反映。

二、對高校大眾化教學(xué)機(jī)制類型的研究

學(xué)者們從不同角度，對高校大眾化教學(xué)機(jī)制類型做了不同劃分。

1.從領(lǐng)導(dǎo)行為來看，可以分為領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制和工作機(jī)制。學(xué)者指出，思想政治教育的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，指在思想政治教育系統(tǒng)中進(jìn)行決策、指揮、監(jiān)督等領(lǐng)導(dǎo)活動的具體制度或體系。工作機(jī)制是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制的執(zhí)行和落實(shí)。工作機(jī)制由保障機(jī)制、預(yù)警機(jī)制、監(jiān)控機(jī)制、運(yùn)行機(jī)制、評估機(jī)制、激勵機(jī)制等組成。

2.從管理運(yùn)行來看，主要有啟動機(jī)制、調(diào)控機(jī)制、評估機(jī)制、保障機(jī)制。啟動機(jī)制，就是激發(fā)組織成員動力、引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)正確決策、制定工作計劃、使計劃有效實(shí)施；調(diào)控機(jī)制，就是強(qiáng)化調(diào)控權(quán)威，健全反饋系統(tǒng)，建立目標(biāo)管理體系；評估機(jī)制，就是根據(jù)一定的指標(biāo)體系，對大眾化教學(xué)的實(shí)際效果進(jìn)行價值判斷；保障機(jī)制主要包括制度保證、組織保障、物質(zhì)保障、人才保障、環(huán)境保障和學(xué)科支撐等。

3.從微觀過程來看，可以分為不同的機(jī)制，內(nèi)部傳導(dǎo)機(jī)制、外部傳導(dǎo)機(jī)制；內(nèi)部輸入機(jī)制、外部輸出機(jī)制、監(jiān)督約束機(jī)制；或雙向互動機(jī)制、內(nèi)化外化機(jī)制；等等。

4.從互動關(guān)系來看，思想政治教育機(jī)制可以分為教育主體與教育目標(biāo)、內(nèi)容、方式三者之間的互動機(jī)制，教育目標(biāo)、內(nèi)容、方式互動機(jī)制，主客體互動機(jī)制。

5.從顯現(xiàn)程度來看，思想政治教育機(jī)制有顯運(yùn)行機(jī)制和隱運(yùn)行機(jī)制之分。顯運(yùn)行機(jī)制包括人員編制、獎勵處分、機(jī)構(gòu)設(shè)置等。隱運(yùn)行機(jī)制是指內(nèi)隱的、不明顯的方式：：如精神氛圍、制度的設(shè)計、環(huán)境育人的影響等。

6.從運(yùn)行范圍來看，思想政治教育機(jī)制可以分為外運(yùn)行機(jī)制和內(nèi)運(yùn)行機(jī)制。

三、高校推進(jìn)大眾化教學(xué)機(jī)制創(chuàng)新研究

有學(xué)者分析了高校大眾化教學(xué)機(jī)制的現(xiàn)狀及存在的問題，指出，當(dāng)前，大學(xué)生思想政治教育內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制尚不完善，規(guī)劃機(jī)制和目標(biāo)機(jī)制尚不完善，過程控制機(jī)制和質(zhì)量評估機(jī)制不夠成熟，動力機(jī)制和激勵機(jī)制有待改進(jìn)，這些對我們教學(xué)的實(shí)效性造成了一定的消極影響。學(xué)者指出，高校推進(jìn)大眾化機(jī)制創(chuàng)新，包括內(nèi)部機(jī)制構(gòu)建和外部機(jī)制建設(shè)兩方面。內(nèi)部機(jī)制指思想政治教育運(yùn)行機(jī)制和第一、第二課堂聯(lián)動機(jī)制。外部機(jī)制指全員育人機(jī)制與大學(xué)生思想政治教育與專業(yè)教育的協(xié)同機(jī)制。思想政治教育運(yùn)行機(jī)制，由自我約束機(jī)制和自我發(fā)展機(jī)制兩部分構(gòu)成。有學(xué)者指出，建立健全優(yōu)化科學(xué)的思想政治教育機(jī)制是推進(jìn)我國思想政治教育健康持續(xù)發(fā)展，增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性和針對性的有力保證，在思想政治教育工作過程中發(fā)揮著重要作用，對于社會主義和諧社會的構(gòu)建具有積極意義。只有建立優(yōu)化科學(xué)的思想政治教育機(jī)制，我們才能取得更好的績效。有學(xué)者認(rèn)為，大眾化教育是長期的工作，不可能立竿見影。因此，一定要有長效機(jī)制作保證。其一，要建立工作責(zé)任制，明確理論教育工作者的責(zé)任和職責(zé)；其二要建立監(jiān)督制度，掌握宣傳普及工作的進(jìn)展情況，及時總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，調(diào)整策略方法，糾正工作中的不足；其三要設(shè)立專項(xiàng)普及教育基金，保證經(jīng)費(fèi)投入；其四要建立激勵機(jī)制，充分發(fā)揮高校哲學(xué)社會科學(xué)研究機(jī)構(gòu)和理論宣傳隊伍的作用。有學(xué)者借鑒企業(yè)界“質(zhì)量保障”的管理思想和管理實(shí)踐，提出要保證和提升高校當(dāng)代中國大眾化績效，需要構(gòu)建質(zhì)量保障體系。高校當(dāng)代中國大眾化質(zhì)量保障體系是高等學(xué)校為保障和提升當(dāng)代中國大眾化質(zhì)量而設(shè)立的組織機(jī)構(gòu)、制定的方針政策、提供的條件支持以及采取的工作措施等有目的、有組織、有計劃的管理活動和管理模式，包括工作體系、組織體系、標(biāo)準(zhǔn)體系三大部分。有學(xué)者認(rèn)為，新時期思想政治教育要加強(qiáng)針對性、增強(qiáng)主動性、提高實(shí)效性，必須實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、運(yùn)行機(jī)制、保障機(jī)制和評估機(jī)制創(chuàng)新。通過建立關(guān)系協(xié)調(diào)、責(zé)任到人、齊抓共管、結(jié)構(gòu)優(yōu)化的工作格局，創(chuàng)新領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)思想政治教育理念現(xiàn)代化；通過建立健全思想政治教育的動力機(jī)制、調(diào)控機(jī)制和預(yù)警機(jī)制，創(chuàng)新運(yùn)行機(jī)制，實(shí)現(xiàn)思想政治教育工作科學(xué)化；通過加強(qiáng)組織保障、制度保障、人才保障、物質(zhì)保障、環(huán)境保障和學(xué)科支撐，創(chuàng)新保障機(jī)制，保證思想政治教育狀態(tài)最優(yōu)化；通過建立科學(xué)有效檢查考評制度，創(chuàng)新評估機(jī)制，確保思想政治教育效果最大化。有學(xué)者指出，推進(jìn)高校大眾化，要強(qiáng)化理論武裝；堅持正確的導(dǎo)向；合理設(shè)置目標(biāo)，建立動態(tài)的目標(biāo)管理機(jī)制；充分調(diào)查研究，建立科學(xué)的民主決策機(jī)制；以人為本，建立有效的考核評價機(jī)制。

四、不足之處

我國高校大眾化教學(xué)機(jī)制建設(shè)研究已取得了不俗的成績，但也存在一些不足。一是對于高校大眾化教學(xué)機(jī)制的內(nèi)涵、外延、主要構(gòu)成的界定存在分歧。目前學(xué)者們對高校大眾化教學(xué)機(jī)制的概念厘定不夠明確，對教學(xué)機(jī)制、教學(xué)體制、教學(xué)制度、教學(xué)方法等基本概念研究不透，相互混為一談，概念有些模糊。對機(jī)制概念的準(zhǔn)確定位是研究高校大眾化教學(xué)機(jī)制建設(shè)的前提和基礎(chǔ)。他們的相互聯(lián)系表現(xiàn)在，體制是基礎(chǔ)，一定的體制總是要求相應(yīng)的機(jī)制與之協(xié)調(diào)和配套；反過來，機(jī)制又會施加于體制中相應(yīng)的制度，從而有助于體制進(jìn)一步完善和發(fā)展。二者之間也存在區(qū)別，體制是機(jī)構(gòu)與規(guī)范的結(jié)合體和統(tǒng)一體，涉及組織與制度兩個方面的因素。機(jī)制不僅涉及組織與制度，而且還涉及組織之間、組織內(nèi)部制度規(guī)范之間的相互關(guān)系?？梢哉f體制是機(jī)制的靜態(tài)表征，機(jī)制則是體制的動態(tài)表現(xiàn)。制度指能對人們的行為產(chǎn)生規(guī)范影響的章程，總是表現(xiàn)為具體的條例、守則等，帶有顯性的特點(diǎn)，機(jī)制是指制度與制度之間的關(guān)系，帶有隱性的特點(diǎn)，是相關(guān)因素為了一定的目標(biāo)所發(fā)生的有機(jī)聯(lián)系。制度為行為主體指明行為規(guī)范，對行為主體起約束作用。機(jī)制從機(jī)理上闡釋行為過程，反映出行為過程中各要素的關(guān)聯(lián)。機(jī)制和制度既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。但有時取消舊制度并不會導(dǎo)致舊機(jī)制即時消失，頒布新制度也不會導(dǎo)致新機(jī)制立即形成，兩者的更替有可能不完全合拍或同步。制度內(nèi)化為觀念后具有很強(qiáng)的惰性，但在實(shí)施中沒有到位，新制度就算詳細(xì)復(fù)雜，機(jī)制卻依舊有可能沿襲以往。一些研究者將高校大眾化教學(xué)機(jī)制與教學(xué)方法相混淆。機(jī)制原指機(jī)器的構(gòu)造、功能、各組成部分相互關(guān)系和運(yùn)行方式?，F(xiàn)已廣泛應(yīng)用于自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，指系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間、系統(tǒng)與其他外部要素之間的相互作用的過程和方式。方法指為達(dá)到某種目的而采取的途徑、步驟、手段等。研究高校大眾化教學(xué)機(jī)制涉及到對教學(xué)方法的研究，只有采取優(yōu)化的教學(xué)方法才能最大限度地激勵大學(xué)生積極、主動地學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論。高校大眾化教學(xué)機(jī)制不僅涉及到教學(xué)方法問題，還涉及到教學(xué)制度的制定、教學(xué)效果的檢查、教學(xué)硬件軟件設(shè)施的保障以及教學(xué)人員的充分激勵等。二是對一些重大理論和實(shí)踐問題的研究有待深入。目前，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為高校各部門在推進(jìn)大眾化過程中要發(fā)揮“合力”，相互協(xié)作。但問題的關(guān)鍵在于應(yīng)該設(shè)計什么樣的機(jī)制來保證各部門在推進(jìn)大眾化的過程中更好地發(fā)揮“合力”？因此，未來需要加強(qiáng)對高校各職能部門相互協(xié)作、共同推進(jìn)大眾化的機(jī)制研究。三是研究機(jī)制中“應(yīng)該做什么”的原則性問題的多，研究高校大眾化教學(xué)機(jī)制典型案例的少，實(shí)證研究和借鑒國外思想政治教育機(jī)制研究不夠。目前學(xué)術(shù)界對大眾化教學(xué)機(jī)制的研究較多地停留在宏觀層面或理論層面，缺乏對高校推進(jìn)大眾化教學(xué)機(jī)制的實(shí)踐性強(qiáng)和操作性強(qiáng)的研究。對高校大眾化教學(xué)機(jī)制的規(guī)范性研究成果較多，實(shí)證研究成果較少。國外思想政治教育通行的做法是，國家政策積極引導(dǎo)，政府指導(dǎo)調(diào)控，家庭、學(xué)校、社區(qū)教育相互配合，企業(yè)發(fā)揮思想政治教育社會責(zé)任，社團(tuán)組織大力協(xié)同，個人主動參與，開展廣泛的國際合作，如何借鑒國外思想政治教育成功經(jīng)驗(yàn)，國內(nèi)目前研究成果較少，未來值得深入探討。

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篇(2)

關(guān)鍵詞：成果轉(zhuǎn)化 二元視角 價值定位 路徑創(chuàng)新

中圖分類號：C964 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）03（b）-0116-02

2011年11月，教育部、財政部以教社科20113號印發(fā)了《高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)繁榮計劃（2011―2020年）》。針對高校哲學(xué)社會科學(xué)成果轉(zhuǎn)化機(jī)制，《計劃》提出：“推進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)成果的轉(zhuǎn)化應(yīng)用，強(qiáng)化哲學(xué)社會科學(xué)育人功能，普及哲學(xué)社會科學(xué)知識，大力開展決策咨詢研究，積極發(fā)揮思想庫和智囊團(tuán)作用，構(gòu)建哲學(xué)社會科學(xué)社會服務(wù)體系，全面提升社會服務(wù)水平?！雹僖虼耍队媱潯返某雠_標(biāo)志著高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)成果轉(zhuǎn)化機(jī)制建設(shè)進(jìn)入到了一個面臨改革創(chuàng)新的關(guān)鍵時期。

1 哲學(xué)社會科學(xué)成果二元結(jié)構(gòu)分析

研究哲學(xué)社會科學(xué)成果轉(zhuǎn)化創(chuàng)新實(shí)踐的基礎(chǔ)是對哲學(xué)社會科學(xué)科研成果的本質(zhì)屬性研究。在研究中我們發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)社會科學(xué)研究成果具有主體二元結(jié)構(gòu)特征。這種二元結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在哲學(xué)社會科學(xué)研究成果若非基礎(chǔ)研究成果即應(yīng)用研究成果。

1.1 哲學(xué)社會科學(xué)基礎(chǔ)研究的價值定位

哲學(xué)社會科學(xué)基礎(chǔ)研究受眾是社會大眾，成果形式主要是著作與論文?；A(chǔ)研究是有關(guān)人類科學(xué)體系頂層設(shè)計的研究，更多的涉及“形而上”學(xué)，它不是生產(chǎn)力，卻能對生產(chǎn)關(guān)系、意識形態(tài)產(chǎn)生正效應(yīng)，是高于生產(chǎn)力的上層建筑。其社會價值取向定位于：能影響、改變?nèi)藗儗ι鐣F(xiàn)象的認(rèn)識，使認(rèn)識能夠跟上變動不惜的社會變遷過程，為人們創(chuàng)設(shè)健康的理性心里家園，為人們提供科學(xué)的、先進(jìn)的價值觀和高品質(zhì)的人文關(guān)懷，激發(fā)人們的創(chuàng)造性和對美好未來的追求，提高社會成員的素質(zhì)。②

1.2 哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)用研究的價值定位

哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)用研究的受眾是政府、企事業(yè)單位，成果形式主要為研究報告與論文。宏觀上，應(yīng)用研究為各級政府急需解決的重大問題和重大發(fā)展戰(zhàn)略提供了戰(zhàn)略性、前瞻性和可操作性政策設(shè)計方案，這是哲學(xué)社會科學(xué)作為思想庫和智囊團(tuán)的功能體現(xiàn)。微觀上，哲學(xué)社會科學(xué)根據(jù)其學(xué)科屬性滲透于企業(yè)日常運(yùn)營的各個方面，例如：財務(wù)管理、投資運(yùn)營、法律保障等。其社會價值取向定位于：一方面能為改革開放和社會主義和諧社會建設(shè)提出政策建議，堅持為黨和政府決策服務(wù)，為全面建成小康社會服務(wù)；另一方面緊跟社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需求，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、政治、社會、文化建設(shè)、企業(yè)發(fā)展和人民群眾的生活提供急需服務(wù)。

2 成果轉(zhuǎn)化阻力分析

現(xiàn)階段，我國哲學(xué)社會科學(xué)科研成果占全部科研成果數(shù)量的60%以上，其中僅有5%～6%被轉(zhuǎn)化，3%的成果形成產(chǎn)業(yè)。③可見，哲學(xué)社會科學(xué)成果轉(zhuǎn)化面臨的阻力系統(tǒng)問題突出。

（1）成果質(zhì)量不高。哲學(xué)社會科學(xué)研究成果的質(zhì)量是決定成果轉(zhuǎn)化效率的基本要素。從總體而言，我國高校社會科學(xué)研究成果自身質(zhì)量水平不高，難以得到社會及實(shí)際工作者的認(rèn)可和接受。主要表現(xiàn)在：一是在選題和研究方法上，遠(yuǎn)離實(shí)際，缺乏創(chuàng)新。很多哲學(xué)社會科學(xué)的研究課題并不是來自于社會調(diào)研與實(shí)踐，針對性不強(qiáng)，往往是從書本到書本，從概念到概念，甚至只是進(jìn)行經(jīng)典的詮釋與闡發(fā)，內(nèi)容空泛、缺少創(chuàng)新。二是重數(shù)量、輕質(zhì)量的現(xiàn)象比較突出。為了追求個人績效，一些科研人員在常常將粗制濫造、東拼西湊、質(zhì)量平平的成果不負(fù)責(zé)任地拋向社會，而既有很高的學(xué)術(shù)價值，又有很大的實(shí)用意義的哲學(xué)社會科學(xué)成果還不很多。④

（2）轉(zhuǎn)化意識不強(qiáng)?？蒲腥藛T以及管理部門缺乏成果轉(zhuǎn)化意識是影響成果轉(zhuǎn)化效率的主觀因素。

首先，由于部分高?？蒲小⑷耸驴己藱C(jī)制并不完善，教師從事科研工作的重點(diǎn)集中放在成果的數(shù)量與質(zhì)量上，并不關(guān)心成果的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用問題。這就導(dǎo)致雖然教師的科研成果產(chǎn)出頗多，但是真正做到成果轉(zhuǎn)化的卻寥寥無幾。其次，管理部門缺乏跟蹤管理意識。成果轉(zhuǎn)化要在“自上而下”和“自下而上”這個雙向通道上進(jìn)行，不但要使廣大科研工作者樹立轉(zhuǎn)化意識進(jìn)而影響管理者，還要從管理者本身入手，通過制度建設(shè)推進(jìn)成果轉(zhuǎn)化觀念的形成。

（3）中介體系不完善。科研中介體系不完善是影響哲學(xué)社會科學(xué)成果轉(zhuǎn)化效率的主要外部因素。哲學(xué)社會科學(xué)成果轉(zhuǎn)化中介體系尚未建立像自然科學(xué)成果轉(zhuǎn)化中介那樣獨(dú)立的市場化應(yīng)用部門，僅僅依托高校和科研人員自身完成成果轉(zhuǎn)化任務(wù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

在美國，智庫承擔(dān)了哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)用研究成果轉(zhuǎn)化中介的角色，成為影響政府決策和推動社會發(fā)展的重要力量。其智庫是一種相對獨(dú)立、穩(wěn)定的的政策研究和咨詢機(jī)構(gòu)。其職能主要包括：整合人才、思想產(chǎn)出、影響社會。智庫通過研究和分析形成新的政策主張，再通過刊物出版、舉辦各類交流活動、利用媒體宣傳等方式，力圖使這些主張獲得公眾的支持和決策者的青睞。

在研究美國智庫發(fā)展和運(yùn)作過程之后，我們發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)社會科學(xué)科研成果轉(zhuǎn)化體系必須以高水平的科研成果和學(xué)術(shù)思想為基礎(chǔ)，這種成果要有明確的服務(wù)對象和轉(zhuǎn)化方向，這種服務(wù)對象和轉(zhuǎn)化方向是在研究伊始就已經(jīng)確定的，而非在成果形成之后的硬性轉(zhuǎn)化；在成果形成之后，要借助一定的媒體，特別是刊物、論壇等使成果面向服務(wù)對象，包括潛在的服務(wù)對象。

3 成果轉(zhuǎn)化機(jī)制創(chuàng)新與實(shí)踐

若要化解成果轉(zhuǎn)化阻力系統(tǒng)、改善現(xiàn)有成果轉(zhuǎn)化現(xiàn)狀，就必須對成果轉(zhuǎn)化機(jī)制進(jìn)行管理創(chuàng)新。而這種管理創(chuàng)新的原則與依據(jù)就是其特有的二元結(jié)構(gòu)特性。

3.1 基礎(chǔ)研究成果轉(zhuǎn)化

2012年5月，教育部社科司首次開展了一項(xiàng)哲學(xué)社會科學(xué)研究普及讀物項(xiàng)目征集工作，宗旨在于通過“學(xué)術(shù)‘大’家寫‘小’書”，把哲學(xué)社會科學(xué)科研成果推向社會大眾。這次科研普及讀物項(xiàng)目資助力度高達(dá)15萬元，而且由教育部統(tǒng)一出版，為科研人員從事研究提供了極大的便利。教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究普及讀物項(xiàng)目為哲學(xué)社會科學(xué)基礎(chǔ)研究成果轉(zhuǎn)化工作提供了一個信號、一個典范。同時，我們也可以從這項(xiàng)工作中抽象出未來哲學(xué)社會科學(xué)基礎(chǔ)研究成果轉(zhuǎn)化實(shí)踐創(chuàng)新的方向。

政府主導(dǎo)。哲學(xué)社會科學(xué)基礎(chǔ)研究是實(shí)現(xiàn)社會變革的理論先導(dǎo)，是提高人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)社會全面進(jìn)步的關(guān)鍵，是解放和發(fā)展生產(chǎn)力、推動歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的動力。這種研究的意義在于其巨大的社會價值，而社會價值的實(shí)現(xiàn)必須依靠政府這個公共服務(wù)部門。所以說，在未來的基礎(chǔ)研究成果轉(zhuǎn)化工作中，政府必須發(fā)揮主導(dǎo)、引領(lǐng)的作用，把握成果轉(zhuǎn)化的方向不動搖。

深入淺出?；A(chǔ)研究成果轉(zhuǎn)化的接受群體是人民大眾，在保證成果學(xué)術(shù)質(zhì)量的同時要把握深入淺出的基本原則。由于人民的教育程度不同、身份背景不同、興趣愛好不同，所以哲學(xué)社會科學(xué)成果最容易被接受的方式就是深入淺出，也就是說，從學(xué)術(shù)前沿?zé)狳c(diǎn)入手，解釋日常生活中的問題。這樣，才能使人民大眾真正認(rèn)識哲學(xué)社會科學(xué)的理論力量，同時，哲學(xué)社會科學(xué)研究成果也可以切實(shí)的服務(wù)人民。

重視質(zhì)量。質(zhì)量和創(chuàng)新是一切科學(xué)研究的生命線。之所以強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)術(shù)‘大’家寫‘小’書”，就是為了切實(shí)保障成果質(zhì)量，以質(zhì)量推動成果轉(zhuǎn)化。提升成果質(zhì)量的核心是改善研究方法，哲學(xué)社會科學(xué)研究要深入實(shí)踐、積極創(chuàng)新，切忌從書本到書本、從概念到概念，真正做到腳踏實(shí)地做調(diào)研、認(rèn)認(rèn)真真做數(shù)據(jù)。

3.2 應(yīng)用研究成果轉(zhuǎn)化

現(xiàn)階段，哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)用研究成果轉(zhuǎn)化存在一種依托“關(guān)系型管理框架”的轉(zhuǎn)化路徑。簡單來說，大部分高水平的應(yīng)用研究成果都是通過點(diǎn)對點(diǎn)、人對人的方式進(jìn)行轉(zhuǎn)化的，這種成果轉(zhuǎn)化機(jī)制的優(yōu)點(diǎn)在于成果供需雙方相互了解、成果供給方普遍科研水平較高、成果轉(zhuǎn)化過程較為簡單；其缺點(diǎn)在于這種轉(zhuǎn)化路徑是少數(shù)人參與的成果轉(zhuǎn)化，大部分科研人員無法進(jìn)入這種“關(guān)系型管理框架”，以至于較多優(yōu)秀成果得不到及時轉(zhuǎn)化，失去其應(yīng)有的時效性。而少數(shù)人參與的成果轉(zhuǎn)化正是現(xiàn)階段我國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)用研究急需解決的問題所在。根據(jù)路徑依賴?yán)碚摚m然原有路徑具有一定的研究慣性，但就當(dāng)前情況來說，必須就原有路徑進(jìn)行修正，使其進(jìn)入到更加完善的軌道上來，才能真正的使更多優(yōu)秀的哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)用研究成果得到轉(zhuǎn)化，從而更好地輔助政府決策、切實(shí)服務(wù)社會。

對于原有路徑修正的關(guān)鍵是從關(guān)系型管理模式到規(guī)則型管理模式的修正，而規(guī)則型管理的核心是成果轉(zhuǎn)化平臺建設(shè)。成果轉(zhuǎn)化平臺的具體形式就是成果轉(zhuǎn)化中介機(jī)構(gòu)，中介機(jī)構(gòu)的建設(shè)和發(fā)展能夠使廣大科研工作者能夠公平、平等的參與到項(xiàng)目研究和成果轉(zhuǎn)化過程中來，通過中介機(jī)構(gòu)把社會科學(xué)成果推向社會，發(fā)揮市場機(jī)制，促進(jìn)成果轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)化。[6]

參考文獻(xiàn)

[1] 吳方.基于KANO模型分析遠(yuǎn)程開放教育學(xué)生滿意度產(chǎn)生的切入點(diǎn)[J].常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011（4）：82-84.

[2] 袁貴.組織內(nèi)員工隱性知識轉(zhuǎn)移問題研究[D].華中師范大學(xué)，2011.

[3] 郝榮峰.深入實(shí)施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略問題研究[D].東北師范大學(xué)，2012.

注釋

① 教育部，財政部.高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)繁榮計劃（2011-2020年）.

② 郭秀麗.基于構(gòu)建和諧社會的社會科學(xué)成果轉(zhuǎn)化問題研究，社會發(fā)展論壇，2008.

③ 束洪福.我國社會科學(xué)研究成果轉(zhuǎn)化率僅5%[EB/OL].，2010-01-10.

篇(3)

在國家、區(qū)域及社會中，文化資產(chǎn)不僅是認(rèn)同感符碼，而且比以往更全面地嵌入全球消費(fèi)當(dāng)中。觀光客參觀自身及他處歷史的方法主要有二：造訪各式各樣的實(shí)體遺跡，或參與各種形式遺留下來的儀式和行為。然而，文化資產(chǎn)的保護(hù)、保存、展示及管理之動機(jī)和措施，常與參觀的游客有所區(qū)別，也和選擇性地將歷史包裝成遺產(chǎn)的觀光部門有所不同。此類差異反映出依附于文化資產(chǎn)上的不同價值觀及用來篩選文化資產(chǎn)的不同價值體系。

在此背景下，本研討會主要是檢視文化資產(chǎn)的評價及保護(hù)過程中的張力和機(jī)會，并在較寬廣的社會領(lǐng)域中，檢視以發(fā)展為目標(biāo)的文化資產(chǎn)使用方式。希望探索文化資產(chǎn)如何在轉(zhuǎn)變及在流動的價值觀中“運(yùn)作”，并探索觀光與游客形塑、嵌入、改變社會遺產(chǎn)價值的各種方法，如：

·觀光的運(yùn)作和身為游客，如何影響我們對文化資產(chǎn)的理解？

·我們對過去歷史的價值觀如何轉(zhuǎn)變？

·在這實(shí)時、多重實(shí)體的時代以及多重文化的社會中，（應(yīng)該）如何使游客和社會大眾了解文化資產(chǎn)？

這類問題都影響文化資產(chǎn)的政策和政治活動，及國際觀光業(yè)的動態(tài)。

本研討會目的為提供跨越不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的關(guān)鍵對話，也征求各學(xué)術(shù)領(lǐng)域論文，如人類學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)史、建筑學(xué)、文化地理學(xué)、文化研究、民族學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、遺產(chǎn)研究、景觀研究、休閑研究、博物館研究、哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、觀光研究、都市與空間計劃等。

我們歡迎所有探討關(guān)于觀光及文化資產(chǎn)關(guān)系的觀點(diǎn)。任何與遺產(chǎn)相關(guān)的論文都是我們征稿的對象——世界遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、人造及都市遺產(chǎn)、殖民遺產(chǎn)、宗教遺產(chǎn)、遺產(chǎn)景觀、無形遺產(chǎn)、博物館遺產(chǎn)、食物遺產(chǎn)等等。主題包括：

·了解游客的遺址體驗(yàn)——敘事、記憶與情感

·闡述并傳達(dá)遺產(chǎn)的價值——包含復(fù)雜的觀眾

·藉有形及無形資產(chǎn)建立認(rèn)同感——挑戰(zhàn)傳統(tǒng)

·以遺產(chǎn)為基礎(chǔ)的再生計劃——懷舊經(jīng)濟(jì)

·將過往歷史作為觀光消費(fèi)的商品化過程——（反）傳統(tǒng)再造

·沖突的遺產(chǎn)——權(quán)力、榮耀與取代

篇(4)

論文摘要:作為一種“觀念游戲”，“現(xiàn)代性文化”觀念內(nèi)蘊(yùn)著“理性”向“合理性”轉(zhuǎn)化的癥候。作為一種“大眾文化”，“現(xiàn)代性文化”開啟了大眾或公眾基于“合理性問難”的文化批判向度。立足于“現(xiàn)代性文化”批判的視閡，“于丹現(xiàn)象”毋寧說是對“現(xiàn)代性文化”批判的別樣呈現(xiàn)。它的“粉墨登場”是中國社會現(xiàn)代化發(fā)展到這個特殊階段的必然要求，是文化中國站在在民族文化更新的角度對現(xiàn)代中國民眾特別是80后90后一代的“普遍理性啟蒙”。中國“現(xiàn)代性文化”的當(dāng)代呈現(xiàn)，一方面需要立足于中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代學(xué)派或現(xiàn)代群體的置換;另一方面，現(xiàn)代傳媒與高科技是當(dāng)代文化再創(chuàng)造活動中不可或缺的應(yīng)用開發(fā)資源。加速人自身的現(xiàn)代化成為中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵，而加快中國現(xiàn)代性文化的自覺呈現(xiàn)卻是關(guān)鍵的關(guān)鍵。

一、現(xiàn)代性文化批判的呈現(xiàn)——“于丹現(xiàn)象”

文化“是一個知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及其他人類作為社會成員而獲得的能力和習(xí)性的復(fù)合體”川。對于這一“復(fù)合體”作出總體性的價值審視和觀念把握，從而達(dá)成人的文化自覺，便構(gòu)成文化哲學(xué)的研究視0或使命。而作為一種自覺的哲學(xué)形態(tài)，文化哲學(xué)的基本規(guī)定范式、總體批判態(tài)度和理性重建勇氣都是人類文化實(shí)踐和文化“創(chuàng)制”所關(guān)切所追求的價值鵲的。其中至關(guān)重要的是對文化的適應(yīng)性和文化的規(guī)范性二重功能的圓融性理解和理性適度把握。一般認(rèn)為，文化的適應(yīng)性即對文化現(xiàn)象的認(rèn)同;文化的規(guī)范性則指范導(dǎo)性的原則說明和批判性的理性考察。二重功能互相制約、彼此牽制，共同模塑著人類文化精神的走向和社會文化現(xiàn)象的演進(jìn)擅變。簡而言之，文化是在人類具體的社會實(shí)踐活動中發(fā)育積淀升華并反映人的本質(zhì)性維度的“真實(shí)”存在。其一經(jīng)形成，便通過“內(nèi)化”作用承諾出不同的人生價值，衍生出不同的人生意義。并且，文化本身在此“內(nèi)化”過程中得以建構(gòu)，得以傳播，得以發(fā)用。

“現(xiàn)代性文化”觀念肇始于16世紀(jì)的西方，它以人性解放和知識統(tǒng)一性兩大“神話”為哲學(xué)依據(jù)。一般來講，其思維模式為二元對立或主客二分，價值邏輯上以“工具理性”為價值取向，方法論上站在“科學(xué)主義”的立場上，認(rèn)識論上以“自我意識”為核心，社會歷史觀上高揚(yáng)“人類中心主義”。作為一種“觀念游戲”，“現(xiàn)代性文化”觀念內(nèi)蘊(yùn)著“理性’，向“合理性”轉(zhuǎn)化的癥候。這一點(diǎn)已由馬克斯/韋伯的“祛魅后的諸神不和”所隱喻。作為一種“大眾文化”，“現(xiàn)代性文化”開啟了大眾或公眾基于“合理性問難”的文化批判向度。不可否認(rèn)，“現(xiàn)代性文化”在現(xiàn)代社會共同體一系列領(lǐng)域的精心“設(shè)計”進(jìn)程中業(yè)已彰顯其功效，正如哈貝馬斯所預(yù)言的“現(xiàn)代性是一項(xiàng)尚未完成的設(shè)計”。但同時，對“現(xiàn)代性文化”的疑懼也綿延起形而上的文化認(rèn)同危機(jī)和針對“價值一意義”真空地帶的后現(xiàn)代文化“超越”之旅，盡管步履維艱，“樣態(tài)”百出。而正是在這疑懼與建構(gòu)中，“現(xiàn)代性文化”獲得了自我批判與自我調(diào)適的能力和空間，從而在與社會大眾的深刻照面后愈來愈堅定地捍衛(wèi)自己的現(xiàn)代“文化霸主”地位，呈現(xiàn)自己現(xiàn)代“文化批判”的“普遍理性”向度。這里所謂的“普遍理性”向度，不僅指技術(shù)性向度，更多地指向其公共性向度，規(guī)則性向度和超越性向度。

“于丹現(xiàn)象”的出現(xiàn)即為一范例。拋開這一夜串紅、倍受青睞的浮光抨影，靜心審視和反思這一文化現(xiàn)象的合理性、合法性，我們會不約而同地問到:這一現(xiàn)象背后究竟向我們昭示了什么?其合理性何在?有何意義?為何走紅?如何解讀?問題使人反思，反思使人發(fā)問。而發(fā)問本身就是對這一文化現(xiàn)象的本體論澄明。

立足于“現(xiàn)代性文化”批判的視閡，“于丹現(xiàn)象”毋寧說是對“現(xiàn)代性文化”批判的別樣呈現(xiàn)。

二、現(xiàn)代性文化的呈現(xiàn)是社會發(fā)展的必然選擇

“現(xiàn)代性文化”自近代傳播發(fā)育到中國以迄，“科玄之爭”的陰霆就象幽靈般縈繞在我們心頭，激烈較量，復(fù)扎博弈，成了揮之不去的爭論話題。拋開“現(xiàn)代性”內(nèi)在的沖突和風(fēng)險性后果，以現(xiàn)代公民社會的“文化整體性人格”作價值承諾，客觀公允地講，“現(xiàn)代性文化”的“教化”和實(shí)踐無疑大大提升了我們國家的綜合實(shí)力。而伴隨綜合實(shí)力的增強(qiáng)，繼之而起的是社會價值信仰的迷茫和本土文化尋根的“熱情”。就個人層面講，“現(xiàn)代性文化”撕裂了農(nóng)耕文明時代地域性傳統(tǒng)紐帶和“程式化”社會關(guān)系，形而上的“文化一價值”認(rèn)同危機(jī)由此而發(fā)，并導(dǎo)致本土文化的“復(fù)興”和在“復(fù)興”中獲得“文化一價值”上的心靈阪依，以此來尋求精神上的生態(tài)平衡。

中國現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展到21世紀(jì)初，整個社會經(jīng)濟(jì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)，綜合國力和國際地位日漸看漲。在此大背景下，以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化理應(yīng)獲得與其綜合國力和國際地位一致的大振興。這是時展的要求。而就中國傳統(tǒng)文化本身來講，中國傳統(tǒng)文化在平衡社會發(fā)展、大眾心理失衡和價值歸宿上具有先天的優(yōu)勢。它提供了生活的準(zhǔn)則、行為的規(guī)范、生命的態(tài)度、追求的目標(biāo)和價值取向[’〕。在社會分化多層次多元化、社會公正原則要求重新定位社會各階層的心理平衡的現(xiàn)時代，中國傳統(tǒng)文化的“復(fù)興”便提上了議事日程?！坝诘がF(xiàn)象”正是在此社會大背景下向我們走來?？梢哉f，它的“粉墨登場”是中國社會現(xiàn)代化發(fā)展到這個特殊階段的必然要求，是現(xiàn)代中國文化實(shí)踐從“應(yīng)然”走向“實(shí)然”的特殊“樣態(tài)”，是中國文化站在在民族文化更新的角度對現(xiàn)代中國民眾特別是80后90后一代的“普遍理性啟蒙”。這也是文化規(guī)范性的內(nèi)在要求和使命。

從大眾文化與大眾自身的精神需求處著眼，“于丹現(xiàn)象”的出場，以新瓶裝舊酒的“工夫”極大滿足了大眾的文化需求和精神慰籍。不同的是它選擇了一種“與時俱進(jìn)”的道路，嘗試用古琴彈奏雅樂的時尚消費(fèi)文化之路。這種大眾文化傳播與消費(fèi)，以集體無意識的當(dāng)代文化需求和時展為契機(jī)，創(chuàng)造了中國“現(xiàn)代性文化”實(shí)踐的新范式，呈現(xiàn)了“現(xiàn)代性文化”批判的新理念。雖然不免有“學(xué)術(shù)生態(tài)破壞”的質(zhì)疑聲。問題是:中國傳統(tǒng)文化如何解讀?誰來解讀?曾經(jīng)定于一尊的學(xué)術(shù)權(quán)威何以與大眾溝通?這一問題的實(shí)質(zhì)其實(shí)是中國“現(xiàn)代性文化”的當(dāng)代呈現(xiàn)問題，即文化創(chuàng)新問題。

三、現(xiàn)代性文化呈現(xiàn)的條件

中國“現(xiàn)代性文化”的當(dāng)代呈現(xiàn)，一方面需要立足于中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代學(xué)派或現(xiàn)代群體的生成置換，即融人“現(xiàn)代性”的闡釋視閡來傳承中國傳統(tǒng)文化、對話中國傳統(tǒng)文化的新質(zhì)的“公共知識分子”的創(chuàng)生;另一方面，現(xiàn)代傳媒與高科技是現(xiàn)代中國文化再創(chuàng)造活動中不可或缺的應(yīng)用開發(fā)資源，而現(xiàn)代中國處在經(jīng)濟(jì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)、文化商業(yè)化的倫理變遷之路上。

“于丹現(xiàn)象”向我們昭示的正是對以上兩方面的文化創(chuàng)新自覺做出的努力和嘗試?！艾F(xiàn)代性文化”工程的當(dāng)代實(shí)踐呼喚著這樣的“公共知識分子”:(1)他們具有自身的學(xué)識修養(yǎng)與個性解讀方式，通過自己的“創(chuàng)造式閱讀”，“走進(jìn)文本”又“走出文本”(俞吾金語)，堅信“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”的自覺的歷史意識，把中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化“普世化”在大眾面前，形成與現(xiàn)代社會相一致的主導(dǎo)性價值觀，闡釋并守護(hù)“現(xiàn)代性社會”的當(dāng)代意義，從而開啟現(xiàn)代文化社會“公共領(lǐng)域”的創(chuàng)生之路和當(dāng)代“意義世界”的自為擁有空間。(2)但是，這些新質(zhì)型“公共知識分子”所開創(chuàng)的這項(xiàng)“工程”必須負(fù)載著現(xiàn)代高科技與現(xiàn)代傳媒，以迎合以“市場經(jīng)濟(jì)的契約性社會整合為方向的”現(xiàn)代“經(jīng)濟(jì)一文化”社會。在現(xiàn)代信息社會和商業(yè)化產(chǎn)業(yè)化包裝打造的社會轉(zhuǎn)型期階段，跨時空地解讀、普及跨歷史的文本經(jīng)典，不是收斂趨同，而是發(fā)散繁衍;不是簡單的還原和對接，而是文化搞客與時俱進(jìn)的文化再創(chuàng)造，包括作為“第四種權(quán)力”的現(xiàn)代傳媒的介人。這也是文化的適應(yīng)性。

從道理上講，一種文化模式自覺或不自覺的顯現(xiàn)映射著一個民族特定的生存方式，而一個民族不同階段的生存方式選擇也規(guī)范著特定的文化模式及文化現(xiàn)象的話語權(quán)。中國現(xiàn)代性文化在經(jīng)歷了更多的基于“制度選擇”而大眾世俗生活由于“雙向掛空”而精神家園依然無所依憑的21世紀(jì)初階段，“廟堂文化”走向“大眾文化”，“神圣化”走向“通俗化”，“本本主義”走向“信息化時代”，“學(xué)術(shù)訓(xùn)話”走向“平民化”的文化模式和文化觀念的再創(chuàng)造和傳播普及方式不失為一種有效而實(shí)際的大膽探索和創(chuàng)新之舉。從更現(xiàn)實(shí)處著眼，中國目前以“民生”為本位的“和諧社會”實(shí)踐(或構(gòu)建)必須以“文化整體性人格”做價值承諾，在現(xiàn)代性文化的“醬缸”里汲取營養(yǎng)。而“民生”本位關(guān)涉的層面是全方位的，“文化民生”或者“民生文化”理應(yīng)包括在中國現(xiàn)代性文化實(shí)踐創(chuàng)新框架內(nèi)。當(dāng)然，中國現(xiàn)代性文化的創(chuàng)新并不僅僅是一個理論問題，而是一個實(shí)踐問題。從這個層面上講，讓“于丹現(xiàn)象”就保留著它的開放性吧。而且，文化踐履活動本身不以真假為判斷尺度，而是根據(jù)大眾可接受的程度來估價。

四、加快中國現(xiàn)代性文化的自覺呈現(xiàn)

厘定文化現(xiàn)象對人的本質(zhì)和主體性境遇所形成的文化精神批判范式，無疑是我們這個時代生活在文化中國的中國文化人骨子里的最強(qiáng)音。然而，一當(dāng)面對文化學(xué)人的種種努力，“不為者”對“有為者”不是振聾發(fā)饋的質(zhì)問，便是以“作秀”的美名嘲笑，真可謂“批判有余，建設(shè)不足”。如此這般，中國現(xiàn)代性文化的當(dāng)代呈現(xiàn)就成了遙遙無期的等待，文化全球化的浪潮就會把中國傳統(tǒng)文化的精髓消餌在西方強(qiáng)勢文化的思想肌體中。也正因此，我們需要復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，讓它在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中重新煥發(fā)生機(jī)，以此為中國社會轉(zhuǎn)型和中國現(xiàn)代化建設(shè)提供文化養(yǎng)料和理論支撐。

篇(5)

[論文摘要]當(dāng)今對于影視藝術(shù)及其分支的研究，與傳統(tǒng)有著很大的差異。其中最引人注目的是如何對待受眾的問題，這實(shí)際上是很多新興學(xué)科的關(guān)鍵。通過比較霍克海姆和費(fèi)斯克兩者的論點(diǎn)，探索受眾在傳播過程中屬于“消費(fèi)性”還是“生產(chǎn)性”的問題。

在現(xiàn)存的幾大藝術(shù)門類當(dāng)中，影視藝術(shù)應(yīng)該說是歷時最為短暫的，但是它卻集各家之所長，成為一種新興的綜合藝術(shù)。隨著對影視藝術(shù)的深人研究，我們常把美學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、傳播學(xué)與之相結(jié)合，力求對其進(jìn)行更為完整的診釋。

雖然影視藝術(shù)是門綜合的藝術(shù)，但他并不是一種簡單的揉合，而有一個明確的立足點(diǎn)一運(yùn)動性。結(jié)合當(dāng)代影視理論以及現(xiàn)象來說，我們不僅要從本體論的角度來把握，而且應(yīng)該將其延展到整個社會的文化語境中去理解它的實(shí)現(xiàn)的過程。相對于傳統(tǒng)藝術(shù)來說，影視藝術(shù)更多的追求的是一種“游牧定律”:把變化的材質(zhì)用變化的形式表達(dá)出來。強(qiáng)調(diào)運(yùn)動的特質(zhì)和過程。無論是在材質(zhì)、形式還是思想上都是無拘無束的游牧式的流浪。所以，在內(nèi)容上不論是平凡的日常生活，還是混亂的意識流，或是新穎的奇觀、晦澀的哲理，經(jīng)過這種游牧巡回，最后所追求的，也許就是尼采的“快樂的科學(xué)”，阿爾托的“戴皇冠的無政府”，伊芙特·皮洛的“世俗的神話”。簡單說，只要能夠推陳出新，充分運(yùn)用媒介材料，就能夠成為影視藝術(shù)家。

從影視傳播學(xué)的角度來看，影視作品在傳播者一傳播工具(信息媒介通道)一接受者一反饋的過程當(dāng)中往往是作為附著在物質(zhì)載體之上的信息而存在的。但在實(shí)際上，影視傳播過程往往不會僅僅局限于單向性，而是一個循環(huán)往復(fù)，環(huán)環(huán)緊扣的網(wǎng)絡(luò)。應(yīng)該說，將影視藝術(shù)和大眾傳播學(xué)結(jié)合起來研究的最大的特色就是在于能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)影視藝術(shù)研究“作者論”或“作家論”的缺陷。因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)觀念和現(xiàn)代觀念的一個最大的分歧點(diǎn)就是受眾的“消費(fèi)性”還是“生產(chǎn)性”的間題。這也是影視觀眾理論所涉及的中心間題。

影視觀眾理論是大眾文化批評的一個重要部分。對大眾文化批評來說，影視觀眾不僅是一種文藝門類的接受者，而且更是存在于實(shí)際社會中的人們。因此，影視的接受是觀眾主體與體現(xiàn)特定意識形態(tài)的文化產(chǎn)品之間的互相作用關(guān)系。我們把影視觀眾理論作為一個大眾文化問題，而不是一個純文藝讀者接受問題來討論，為的是探討一個根本的現(xiàn)實(shí)間題，那就是影視文化與社會主體以及社會變革之間究竟存在著怎樣的關(guān)系。

以霍克海姆的群眾文化理論為代表的大眾文化批評曾經(jīng)把影視文化當(dāng)作是體現(xiàn)統(tǒng)治意識形態(tài)的文化工業(yè)產(chǎn)品，當(dāng)作現(xiàn)代社會中的一種壟斷權(quán)力，把影視觀眾當(dāng)作純粹被動的文化消費(fèi)者，是由統(tǒng)治階級控制的社會主體。這樣的大眾文化批評一面把大眾描繪成受害人，一面卻宣判他們注定不能自己解放自己。

作為德國法蘭克福學(xué)派的代表人，霍克海姆完全立足于此學(xué)派的批判主義精神。在哲學(xué)批判精神的照耀下，吸取了黑格爾、康德、狄爾泰、柏格森、叔本華和尼采等現(xiàn)代西方哲學(xué)家的相關(guān)理論。極端重視個體性。反對個人生存的標(biāo)準(zhǔn)化，關(guān)注個人的命運(yùn)和處境，追求個人達(dá)到自主性、自發(fā)性、創(chuàng)造性、自由和解放。應(yīng)該說，該派作為一種哲學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)思潮，在上個世紀(jì)50年代至70年代的短短二十年中，其意義是深遠(yuǎn)的。它的產(chǎn)生，同當(dāng)時社會的歷史背景、文化語境是分不開的。我們把霍克海姆的理論歸結(jié)起來主要有啟蒙精神批判、實(shí)證主義批判、大眾文化批判和工具理性的批判。

關(guān)于大眾文化批判，他認(rèn)為現(xiàn)代大眾文化是一種隨社會發(fā)展而出現(xiàn)的信息化、商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)代文化形態(tài)。其重要特征是商品化趨向、技術(shù)化趨向、標(biāo)準(zhǔn)化趨向和強(qiáng)迫化趨向。而“文化工業(yè)”的產(chǎn)品不是藝術(shù)品;文化的技術(shù)化意味著工具理性支配了文化領(lǐng)域;文化產(chǎn)品的”標(biāo)準(zhǔn)化”導(dǎo)致人的異化，按照一個模子鑄造出來的文化使人也變成了同一模式的人，單調(diào)乏味的人倍感孤獨(dú)和絕望;強(qiáng)迫性的文化剝奪了個人的自由選擇，限制了人的思想和想像力?；艨撕Ｄ瑢Α按蟊娢幕蹦酥廖幕a(chǎn)品的批判，是對當(dāng)代社會中文化價值危機(jī)的深刻反思。

霍克海姆和阿多諾完全是從群眾媒介文化的角度去分析和評價電影和它對觀眾的社會影響的。他倆合著的《啟蒙的辯證》于1947年出版，真正產(chǎn)生影響則是在十年以后。在這部著作里有一章，題為“文化工業(yè):欺騙群眾的啟蒙”，專門把電影當(dāng)作“文化工業(yè)”的首例加以分析批判。他們嚴(yán)厲地譴責(zé)群眾文化，一個基本的理論出發(fā)點(diǎn)就是群眾文化的單質(zhì)性。他們認(rèn)為:“文化如今在任何事物上都打上了相同的印記。電影、無線電廣播和雜志構(gòu)成了一個大系統(tǒng)，這個系統(tǒng)從整體到部分，都是一模一樣的一。一切群眾文化都是一個摸樣?！痹谌罕娢幕?，不同的話語形式之間根本不可能存在有意義的差別，因?yàn)椤罢嬲匾牟顒e一不在于題材，而在于消費(fèi)者的類別、組合和標(biāo)識”?，F(xiàn)代社會中的群眾文化的單質(zhì)性之所以無可避免，是因?yàn)楝F(xiàn)代社會組織已經(jīng)形成了一種高度集中的權(quán)威，能統(tǒng)籌整個文化系統(tǒng)各部分的運(yùn)作。在他們看來，唯有高雅的先鋒藝術(shù)，才能夠?qū)骨治g一切的意識工業(yè)。藝術(shù)必須增加難度，必須用技巧和復(fù)雜性包裹起來，這樣才能保存由它所體現(xiàn)的人類僅有的自由。在這兩位批評家看來，群眾文化表象的娛樂性和實(shí)質(zhì)的工具性使消費(fèi)者失去個性，泯滅了消費(fèi)者和產(chǎn)品之間的區(qū)別，也泯滅了個人的主體性和社會性之間的區(qū)別。概括起來其基本點(diǎn)就是:同質(zhì)社會主體(電影觀眾)論、電影觀眾與文化工業(yè)商品絕對認(rèn)同論。

在法蘭克福學(xué)派的發(fā)展及其鼎盛時期同時在聯(lián)邦德國出現(xiàn)了一門新的學(xué)科—接受美學(xué)。它在主張強(qiáng)調(diào)受眾接受的主體地位的同時實(shí)際上也顯現(xiàn)出大眾文化批評理論的發(fā)展趨勢和法蘭克福學(xué)派的即將沒落。代表人物姚斯所提出的接受美學(xué)在反對純文本的同時強(qiáng)調(diào)接受者的主體地位，“文學(xué)史就是作品的接受史”。并且提出“審美期待視野”這一嶄新的重要概念。而另一重要人物伊塞爾著重對受眾進(jìn)行深人的研究，他認(rèn)為:閱讀者可以分成兩大類型，一種是實(shí)際存在閱讀者，其中分為普通的和專業(yè)的。另外一種是觀念當(dāng)中的閱讀者，是一種抽象的讀者概念，其中也可以分為兩種:“作為意向的”和“隱在的”。前者指藝術(shù)家在創(chuàng)作時所指向的現(xiàn)實(shí)的讀者。后者是“隱在的讀者”，它是指作品本文所設(shè)計的讀者的作用，實(shí)際上這是一種理想狀態(tài)，也許無法達(dá)到。他們的觀點(diǎn)無疑與霍克海姆相悖，觀眾在工業(yè)時期的同質(zhì)性已經(jīng)被個體獨(dú)立性的解讀所取代。正如存在主義哲學(xué)家薩特所言:“讀者總是走在他正在讀的那句話的前頭，他們面臨一個僅僅是可能產(chǎn)生的未來，隨著他們的閱讀逐步地深人，這個未來部分得到確立，部分則淪為虛妄，正是這個逐頁后退的未來形成文學(xué)對象的變換的地平線?！苯邮苊缹W(xué)對形成新的大眾文化批評理論產(chǎn)生了深刻的影響。其理論成就至今很有影響的英國文化研究學(xué)派和新德國電影文化批評。 英國文化研究學(xué)派的批判理論繼承了以路易斯.阿爾圖塞( Louis Althusser)和安東尼奧.葛蘭西(Antonio Gramsci)為代表的新的傳統(tǒng)，同時也吸收了法國后現(xiàn)代和后結(jié)構(gòu)主義的一些方法和觀點(diǎn)，對西方許多人文科學(xué)批判研究(影視研究、文學(xué)研究、女性批評、少數(shù)族裔和第三世界批評等等)都有廣泛的影響。代表人物約翰·費(fèi)斯克對霍克海姆、阿多諾的理論都有所批判。概括而言，他認(rèn)為任何一個社會中的民眾都不是單質(zhì)的實(shí)在群體，而是異質(zhì)復(fù)合的關(guān)系組合;大眾文化有其特殊的創(chuàng)造性和衡量標(biāo)準(zhǔn);影視觀眾不是消極被動的消費(fèi)者，而是意義生產(chǎn)和流動的積極參與者;而這種參與便是民眾社會批判的基本條件。

費(fèi)斯克在認(rèn)為:第一，民眾是一種“下層族類”身份，總是處在社會權(quán)力關(guān)系的弱者一端。第二，民眾是一個由不同群體不斷變化的親疏離合的多層聯(lián)系構(gòu)成的關(guān)系總和。另外，費(fèi)斯克把文化定義為意義在特定社會中的產(chǎn)生和流通，并特別強(qiáng)調(diào)文化與社會和權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)系。它廢除了”藝術(shù)成品”在文化中的中心地位，而代之以意義的生產(chǎn)和流通。這樣，文化研究者就無須去比照經(jīng)典作品的模式，把像影視、連環(huán)畫、通俗文藝這樣的文化工業(yè)產(chǎn)品界定為大眾文化的“藝術(shù)成品”。認(rèn)識和理解大眾文化的關(guān)鍵并不在于這些文化工業(yè)產(chǎn)品有多高的”藝術(shù)價值”，因?yàn)檫@些文化產(chǎn)品本來也不需要先轉(zhuǎn)化為”藝術(shù)成品”才能擔(dān)負(fù)起它們自己特殊的社會功能。這種轉(zhuǎn)化本身就是一種貶值過程，用與之不相符合的模式來標(biāo)明它，只能使它成為“膺品”。費(fèi)斯克指出，文化工業(yè)的產(chǎn)品，并不代表大眾文化本身，文化工業(yè)產(chǎn)品不過是民眾進(jìn)行意義生產(chǎn)和流通活動所需要的資源和材料。影視觀眾觀看時可以而且也不可避免地在生產(chǎn)和流通各種不同的意義。這種由民眾參與的社會意義的生產(chǎn)和流動才是大眾文化。費(fèi)斯克所說的“生產(chǎn)性文本”指的則是“一種大眾性的作者性文本，其閱讀并不一定很難，并不一定非要讀者絞盡腦汁方能理解，并不顯得……和日常生存有什么明顯的區(qū)別?！边@種文本是開放性的，比如電影、電視，很容易讀懂。觀眾讀者不只是消費(fèi)者，而且和制作人一樣是這種文本的生產(chǎn)者。

費(fèi)斯克強(qiáng)調(diào)影視觀眾是大眾文化意義的生產(chǎn)者和流通者。費(fèi)斯克提出，觀眾首先是社會的人，然后才是觀眾。觀眾的社會存在和在交織的社會關(guān)系中所處的地位(階級、階層、性別、職業(yè)、年齡等等)，決定了他們的社會主體性。“社會性主體”是觀眾對文本作出反應(yīng)和解釋的認(rèn)識視野和感情基礎(chǔ)。因此，費(fèi)斯克特別強(qiáng)調(diào)“舊常生存”經(jīng)驗(yàn)在大眾文化中的重要作用?！拔谋拘灾黧w”則不同，它是文本在建構(gòu)時為觀眾造就和預(yù)留的主置。這些主置與觀眾的社會性主置不可能完全一致。具體的影視觀眾首先是社會主體。社會主體性比由文本產(chǎn)生的主體性更直接影響人們的審美活動。由于觀眾各有各的具體社會性特征，所以阿多諾所擔(dān)心的一種文化產(chǎn)品會將千千萬萬觀眾塑造成同一種社會主體的情況是不會發(fā)生的。

到這里，我們可以清楚的找出霍克海姆和約翰·費(fèi)斯克的理論的相同點(diǎn)都極端的重視個體性，而卻在對受眾的分析態(tài)度形成巨大的差異。后者的理論同時下流行的后現(xiàn)代相結(jié)合，實(shí)際上可以簡單的概括為:個體的存在即為合理。在新德國電影運(yùn)動的四大主將赫爾措格的(加斯·荷伯之迷》(1974)之中得到極致的體現(xiàn)。前者的理論對受眾的分析沒有進(jìn)行準(zhǔn)確的把握，態(tài)度過高或者過低都會導(dǎo)致結(jié)論的僵化或歧義。

篇(6)

文化的根柢全在道家”；世界著名漢學(xué)家李約瑟先生說，“中國如果沒有道家思想，就像一棵爛

掉了根的大樹?！钡拇_，從整個中國歷史來看，道學(xué)的作用實(shí)與儒學(xué)不相上下，它們一隱一顯，

共同澆灌著中國社會的文化土壤，對中國社會之發(fā)展和中華民族性格之形成產(chǎn)生了極為深刻的影

響。

然而，長期以來，或者更準(zhǔn)確地說，90年代之前，道學(xué)研究一直未引起人們足夠的重視。如果說

儒學(xué)的研究可謂“門庭若市”的話，那么，道學(xué)的研究則可謂“門庭冷落”。有人將這種情況概

括為“儒熱道冷”，是大體符合實(shí)際的。令人欣慰的是，90年代以后，道學(xué)研究開始步“儒學(xué)

熱”之后塵，受到學(xué)界的關(guān)注，并陸續(xù)出版、發(fā)表了一大批研究成果。如果說用“道學(xué)熱”來揭

示90年代中國文化研究的特點(diǎn)，具有某種言過其實(shí)和“揚(yáng)道抑儒”之嫌的話，那么，指出道學(xué)研

究構(gòu)成90年代中國文化研究中一個引人注目的“亮點(diǎn)”，卻是一點(diǎn)也不為過的。

總的看，20世紀(jì)后半葉的20年特別是后10年，道家文化研究取得了突飛猛進(jìn)的進(jìn)展，這種進(jìn)展主

要表現(xiàn)在以下一些方面：一是關(guān)于老莊其人其書及其他道家人物與著作的研究；二是關(guān)于道家思

想淵源及學(xué)派演變的研究；三是關(guān)于道家文化基本精神及特質(zhì)的研究；四是關(guān)于道家思想的研究

特別是道家之道論與人論研究；五是關(guān)于道家思想的比較研究包括道家學(xué)派內(nèi)部的比較研究，道

家與其他學(xué)派的比較研究，道家與西方哲學(xué)的比較研究；六是關(guān)于道家之歷史地位與道學(xué)之現(xiàn)代

價值的研究；七是其他問題的研究，諸如道家與道教的關(guān)系研究，道學(xué)史研究，郭店道家簡研究

等等。前不久，筆者組織編寫《中國文化研究20年》一書，就中曾設(shè)專章，從上述諸方面就近20

年道家文化研究的基本情況作了較為全面系統(tǒng)的總結(jié)。通過這一總結(jié)，并通過與儒學(xué)及儒學(xué)研究

之情況的比較考察，我們感到，有幾個問題仍有必要提出來，以引起人們特別的關(guān)注和重視。

（一）關(guān)于道家之地位問題

80年代中后期以來，道家在中國哲學(xué)史、中國文化史上的地位愈來愈受到人們的重視和肯定，除

極少數(shù)論者執(zhí)守?fù)P儒抑道的立場外，絕大多數(shù)論者都普遍認(rèn)同道家之重要?dú)v史地位。這其中，有

一種看法尤為引起人們特別的關(guān)注，這就是“道家主干說”?！暗兰抑鞲烧f”的代表人物前有周

玉燕、勤，繼有陳鼓應(yīng)，后有胡孚琛、呂錫琛及涂又光，就中又以陳鼓應(yīng)先生倡導(dǎo)最力最

勤?？陀^地說，“道家主干說”的提出和討論，對于重新認(rèn)識道學(xué)之歷史作用，推進(jìn)道學(xué)研究的

深入，其意義是顯而易見的。然它與傳統(tǒng)的“儒家主干說”一樣，在某種程度上隱含著學(xué)派的偏

見或門戶之見，潛存著發(fā)展為“獨(dú)尊道學(xué)”之可能。這是不能不讓人有所擔(dān)憂的。歷史上董仲舒

的“獨(dú)尊儒術(shù)”，給予中國學(xué)術(shù)文化的發(fā)展乃至中國社會的進(jìn)步曾造成極壞的影響，教訓(xùn)是沉重

而深刻的。因此，人們有理由有必要保持清醒的認(rèn)識，避免從重視道學(xué)、推崇道學(xué)走向“獨(dú)尊道

學(xué)”。事實(shí)上，儒學(xué)和道學(xué)在中國傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)文化中皆有其顯著的地位，二者交叉主干，互

補(bǔ)互動，不論從積極方面抑或從消極方面，都對中華民族的歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

何以一定要人為地在二者之間分出高低、主次呢？所謂交叉主干，說的是，為中國社會不同時期

的歷史條件和文化需求所決定，儒、道在中國哲學(xué)史和文化史上的地位和作用不是一成不變的，

而是遞相變化和發(fā)展的。從對中國社會的影響來看，在一定的歷史時期，是儒學(xué)起著主導(dǎo)的作

用，占居基礎(chǔ)的地位；在另外的一些歷史時期，則是道學(xué)起著主導(dǎo)的作用，占據(jù)基礎(chǔ)的地位。所

謂互補(bǔ)互動，說的是儒學(xué)的道家化和道學(xué)的儒家化。儒學(xué)的道家化傾向乃“道家主干說”論者所

持，道學(xué)的儒家化傾向目前學(xué)界尚無人這么提。事實(shí)上，這兩種傾向在歷史上都是客觀的存在。

前者說的是“援道入儒”，“以道補(bǔ)儒”；后者講的是“援儒入道”，“以儒補(bǔ)道”。很顯然，

“互補(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互頡頏、相互刺激、相互吸收。

（二）關(guān)于新道家、新道學(xué)問題

在儒學(xué)的歷史發(fā)展中，有所謂新儒家、新儒學(xué)。與之相對應(yīng)，有論者認(rèn)為存在一個新道家學(xué)派。

董光璧先生在《當(dāng)代新道家》一書中明確指出：“當(dāng)代新道家的思想幾乎是同當(dāng)代新儒家并行發(fā)

展的，它是在科學(xué)和技術(shù)的社會危機(jī)情勢下，由一批科學(xué)家發(fā)展的?！庇茖W(xué)家李約瑟闡述道

家思想的世界意義，日本科學(xué)家湯川秀樹論證道家思想的現(xiàn)代性，美國科學(xué)家卡普拉推崇道家思

想中的生態(tài)智慧。“我把他們發(fā)展的道家思想的現(xiàn)代形式歸納為四個基本論點(diǎn)：道實(shí)論、生成

論、循環(huán)論和無為論。”這是“一種以科學(xué)新成就為根據(jù)的，貫通古今、契合東西的新文化

觀”，“一種基于文化趨同性的世界主義文化觀?！倍壬Q李約瑟、湯川秀樹、卡普拉為當(dāng)代

新道家的幾個“最引人注目者”。從中國學(xué)界來說，陳鼓應(yīng)先生倡導(dǎo)“道家主干說”最力最勤，

胡孚琛先生對道學(xué)可謂推崇備至。盡管他們并沒有自命為當(dāng)代新道家，是否可以大致稱之為中國

的當(dāng)代新道家。與此相聯(lián)系，有論者如董光璧先生“確信重新發(fā)現(xiàn)道家具有地球船改變航向的歷

史意義”，有論者如胡孚琛先生進(jìn)而提出創(chuàng)立新道學(xué)，以作為中華民族21世紀(jì)的文化戰(zhàn)略。這實(shí)

際上是要將道學(xué)提升為當(dāng)代中國文化乃至世界文化的基礎(chǔ)地位或主導(dǎo)地位。從學(xué)術(shù)自由的角度

看，與新儒家、新儒學(xué)有其存在和發(fā)展的理由一樣，新道家、新道學(xué)亦有其存在和發(fā)展的理由。

但我們對“道學(xué)是參天地、贊化育、貫中西、通古今的大學(xué)問，創(chuàng)立新道學(xué)是中華民族在世界歷

史潮流中審時度勢，應(yīng)變自強(qiáng)的唯一可行的文化戰(zhàn)略”（參見胡孚琛、呂錫琛著《道學(xué)通論》，

著重號為筆者所加）的說法，眼下還只能保留意見。希圖新道學(xué)引領(lǐng)中國乃至世界走向大同，是

否期許過高？不過，正如“道家主干說”的討論一樣，關(guān)于新道家、新道學(xué)的討論也將是有意義

的和必要的。

（三）關(guān)于道學(xué)與的結(jié)合問題

儒學(xué)研究中，人們曾就儒學(xué)與的結(jié)合問題進(jìn)行討論，并取得一定的進(jìn)展。雖然人們關(guān)

于二者能否結(jié)合的認(rèn)識見仁見智，但多數(shù)論者普遍認(rèn)為，“合則兩利，離則兩傷”?？墒窃诘缹W(xué)

研究中，道學(xué)與的結(jié)合問題似乎未引起人們應(yīng)有的注意。依筆者看，探討道學(xué)與馬克

思主義的相同相異、相通相融關(guān)系，既是推進(jìn)的進(jìn)一步中國化，發(fā)展中國特色和中國

氣派的的需要，同時也是使道學(xué)獲得提升、獲得發(fā)展和發(fā)揚(yáng)光大的需要。一方面，馬

克思主義的進(jìn)一步中國化，有賴與中國的經(jīng)濟(jì)、政治特點(diǎn)相結(jié)合的同時，吸收包括道學(xué)在內(nèi)的中

國文化的有益養(yǎng)分，從而充實(shí)和豐富自身；另一方面，道學(xué)要實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的創(chuàng)造

性轉(zhuǎn)化，有必要以為指導(dǎo)，用理論來改造自身，使其獲得新的生機(jī)與活

力。現(xiàn)在，道學(xué)之現(xiàn)代價值和現(xiàn)代意義得到愈來愈多的人們的普遍認(rèn)同，而從某種意義上說，實(shí)

現(xiàn)道學(xué)精神與的結(jié)合或融合，正是使道學(xué)之現(xiàn)代價值獲得充分體現(xiàn)的一條重要途徑。

在中國文化史上，有所謂“儒道互補(bǔ)”；在現(xiàn)代中國，顯然存在一個道學(xué)或儒道與的

互補(bǔ)問題。這方面有大量的文章可作，相信學(xué)術(shù)界有人為之。

（四）關(guān)于道學(xué)的普及與大眾化問題

儒學(xué)研究中，在20世紀(jì)90年代，人們曾就儒學(xué)的普及與大眾化展開討論，亦有人做了一些儒學(xué)普

及的實(shí)際工作，如儒家倫理的啟蒙教育，儒家經(jīng)典的背誦等，收到了較好的效果。但總的說，還

局限在學(xué)術(shù)討論的層面，從學(xué)術(shù)探討進(jìn)入普及的真正的實(shí)際操作，還有很大的距離。然畢竟邁出

了可喜的一步。筆者認(rèn)為，道學(xué)也存在一個普及與大眾化的問題。道學(xué)研究工作者在這方面亦是

可以大有作為的。當(dāng)然，這是一項(xiàng)非常艱難的工作，一方面，道學(xué)中有精華有糟粕，有“神奇”

有“臭腐”，需要人們作出準(zhǔn)確的價值判斷和取舍；另一方面，道學(xué)之普及化、大眾化不等于道

學(xué)之庸俗化、簡單化，其間的分寸也不易把握。正因?yàn)槿绱?，道學(xué)研究工作者更有責(zé)任提高自身

的政治素養(yǎng)、理論素養(yǎng)、道學(xué)素養(yǎng)乃至語言素養(yǎng)，在道學(xué)之普及中發(fā)揮引導(dǎo)作用?，F(xiàn)在的要務(wù)是

提高認(rèn)識，重視起來，盡快將道學(xué)之普及與大眾化工作提上議事日程。

（五）關(guān)于道學(xué)史研究

隨著道學(xué)研究縱橫兩方面的展開，道學(xué)史研究近年也取得較為豐碩的成果。在道學(xué)通史的研究

上，較有代表性的作品有：黃釗先生主編的《道家思想史綱》，陸玉林等著《中國道家》，胡孚

琛、呂錫琛著《道學(xué)通論》等等。在道學(xué)斷代史的研究上，學(xué)術(shù)界較為注重者為先秦道學(xué)、魏晉

玄學(xué)、道教等。關(guān)于先秦道學(xué)，較為代表性的作品有：張松如、邵漢明著《道家哲學(xué)智慧》，朱

哲著《先秦道家哲學(xué)研究》，張運(yùn)華著《先秦兩漢道家思想研究》等；關(guān)于魏晉玄學(xué)，較為代表

性的作品有：湯一介著《郭象與魏晉玄學(xué)》，許抗生著《三國兩晉玄佛道簡論》，趙書廉著《魏

晉玄學(xué)探微》，高晨陽著《儒道會通與正始玄學(xué)》，王葆玹著《正始玄學(xué)》等；關(guān)于道教或道教

史，最具代表性的作品有卿希泰著《中國道教思想史綱》和任繼愈主編《中國道教史》等。此

外，關(guān)于稷下道家、黃老之學(xué)、唐代道家等方面的研究，也有若干成果問世。上述作品的先后發(fā)

表，對于人們克服揚(yáng)儒抑道的傳統(tǒng)偏見，重新認(rèn)識道學(xué)的歷史地位，無疑起到了十分積極的作

用。但總的看，與儒學(xué)史研究相比，道學(xué)史研究仍顯薄弱，至少現(xiàn)在還沒有一部貫通古今的全面

詳盡的《道學(xué)通史》。如果有一學(xué)界權(quán)威人士出來，牽頭組織編寫一部多卷本的《道學(xué)通史》，

當(dāng)是道學(xué)研究與發(fā)展中之幸事。應(yīng)該說，現(xiàn)在時機(jī)已經(jīng)成熟。

（六）關(guān)于郭店竹簡與儒道關(guān)系問題

1973年，帛書《老子》的發(fā)掘，曾使老學(xué)研究取得新的進(jìn)展。時隔20年，1993年郭店楚墓竹簡—

—《儒家簡》、《道家簡》的發(fā)掘，為儒學(xué)和道學(xué)研究的深入提供新的契機(jī)和條件。短短的若干

年，在該方面已經(jīng)取得相當(dāng)可觀的研究成果，出版了多部著作，發(fā)表了一批學(xué)術(shù)論文，一些論文

集中反映在《中國哲學(xué)》第20輯、第21輯中。對于郭店楚墓竹簡的價值，學(xué)界給予了很高的評

價，海外學(xué)者甚至譽(yù)之為“中國的死海遺書”。還有論者說，郭店楚墓竹簡出土以后，整個中國

哲學(xué)史、中國學(xué)術(shù)史都需要重寫。在眾多研究成果中，一個頗為普遍的認(rèn)識，是肯認(rèn)儒道之相通

而非絕然對立。筆者以為，對于帛書《老子》和郭店《儒家簡》、《道家簡》，還有進(jìn)一步探究

篇(7)

關(guān)鍵詞：大眾化；思想政治理論課；實(shí)踐教學(xué)

作者簡介：唐文利（1968-），女，廣西桂林人，廣西師范大學(xué)學(xué)院，館員。（廣西 桂林 541004）

基金項(xiàng)目：本文系2011年廣西哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“當(dāng)代中國大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑研究——基于高校思想政治理論課視角”（項(xiàng)目編號：11BKS020）的研究成果之一。

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）16-0180-02

黨的十七大報告明確提出：“開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當(dāng)代中國大眾化?！备咝Ｋ枷胝卫碚撜n是對大學(xué)生進(jìn)行理論教育的主課堂，是推進(jìn)大眾化的一個重要途徑，如何加強(qiáng)高校思想政治理論課建設(shè)，推進(jìn)當(dāng)代中國大眾化進(jìn)程？筆者認(rèn)為，加強(qiáng)高校思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)是推進(jìn)當(dāng)代中國大眾化的有效途徑。

一、 當(dāng)代中國大眾化的內(nèi)涵

當(dāng)代中國大眾化的基本內(nèi)涵是指以中國特色社會主義理論體系為重點(diǎn)的基本理論由抽象到具體、由深奧到通俗，逐步被廣大群眾理解掌握，從而獲得廣泛社會認(rèn)同、形成普遍社會共識的過程。[1]具體而言，就是把的基本原理、基本觀點(diǎn)通俗化，使人民大眾更好地理解、更好地接受、更好地掌握，并使它轉(zhuǎn)化為人民大眾的思想觀念和價值觀念，內(nèi)化為人民大眾的生活方式和行為方式。[2]對于高校大學(xué)生來說，所謂掌握，就是要掌握的立場、觀點(diǎn)和方法，并運(yùn)用于實(shí)際生活中，提高大學(xué)生認(rèn)識問題、分析問題、解決問題的能力。

二、實(shí)踐性教學(xué)：高校推進(jìn)當(dāng)代中國大眾化的有效途徑

中國特色社會主義理論體系是中國化的最新成果，是黨最寶貴的政治和精神財富。高校推進(jìn)當(dāng)代中國大眾化，就是要對大學(xué)生進(jìn)行理論的教育，特別是中國特色社會主義理論體系的教育，讓他們真正理解和掌握的理論，學(xué)會運(yùn)用基本原理來分析和解決問題，擔(dān)負(fù)起建設(shè)中國特色社會主義的歷史重任。

高校思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，是指在教師的指導(dǎo)下，依據(jù)課程的教學(xué)內(nèi)容和要求，安排一定的課時，組織和引導(dǎo)大學(xué)生親身參與實(shí)踐活動，通過參觀考察、社會調(diào)查、課題研究、志愿服務(wù)、公益活動等具體形式，使大學(xué)生將課堂所學(xué)的理論知識運(yùn)用于實(shí)踐中，并在實(shí)踐中學(xué)會用的立場、觀點(diǎn)、方法去認(rèn)識、分析、解決實(shí)際問題。這是因?yàn)楦咝Ｋ枷胝卫碚撜n實(shí)踐性教學(xué)具有實(shí)踐性和時效性特點(diǎn)。

實(shí)踐觀點(diǎn)是理論首要、基本的理論觀點(diǎn)。是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，又是在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展的。馬克思指出：“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義方面去的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵3]認(rèn)為，實(shí)踐是理論的生命之源，脫離實(shí)踐，理論只能成為無源之水，無本之木。理論只有與實(shí)踐相結(jié)合才具有強(qiáng)大的生命力。而傳統(tǒng)的高校思想政治理論課只注重課堂講授，注重單純的概念化、理論化的政治傳授，強(qiáng)調(diào)灌輸，造成理論與實(shí)踐脫節(jié)現(xiàn)象，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，學(xué)習(xí)理論興趣不濃，教學(xué)效果不容樂觀。而高校思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)注重實(shí)踐性，通過開展以中國特色社會主義理論體系宣傳教育為主題的各種社會實(shí)踐活動，讓學(xué)生走進(jìn)社會，走進(jìn)生活，親身體驗(yàn)，感悟生活，深刻體會理論的偉大，從而自覺成為的擁護(hù)者、宣傳者和踐行者。

與時俱進(jìn)是的理論品質(zhì)。高校思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)同樣具有與時俱進(jìn)的鮮明特色。高校思想政治理論課是與時俱進(jìn)的科學(xué)理論體系，它要求理論與實(shí)踐的結(jié)合必須是以時代需要為終極目標(biāo)。[4]因而高校思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)尤其講求時效性，教學(xué)內(nèi)容必須具有時代性，要反映現(xiàn)實(shí)社會的發(fā)展，體現(xiàn)時代特征，體現(xiàn)中國特色社會主義的最新理論成果。

通過高校思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)，使大學(xué)生把課堂所學(xué)的知識與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，在社會實(shí)踐中深化理論知識，在實(shí)踐中做到知行合一，讓學(xué)生在實(shí)踐中更好地了解的基本理論，更好地掌握中國特色社會主義理論。這種教學(xué)形式多樣，靈活多變，極大提高大學(xué)生學(xué)習(xí)理論的積極性和主動性。因此，高校思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)是推動當(dāng)代中國大眾化的有效途徑。

三、實(shí)踐性教學(xué)：高校推進(jìn)當(dāng)代中國大眾化的具體路徑

1.集中活動與小組活動相結(jié)合

集中實(shí)踐活動指由學(xué)校統(tǒng)一組織和安排時間、地點(diǎn)和經(jīng)費(fèi)，每年寒暑假由學(xué)工部和團(tuán)委組織開展實(shí)踐教學(xué)活動，如“三下鄉(xiāng)”活動，參觀考察、社會調(diào)查、青年志愿者活動等，學(xué)生參與面廣，活動集中。小組活動指結(jié)合思想政治理論課各門課程教學(xué)特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生自身專業(yè)，以5-7人為小組開展社會實(shí)踐活動。高校思想政治理論課的實(shí)踐性教學(xué)活動，要內(nèi)容豐富、形式多樣，以激發(fā)學(xué)生參與實(shí)踐活動的自覺性、主動性。按照教學(xué)場地的不同，可采取課內(nèi)實(shí)踐、校園實(shí)踐、社會實(shí)踐等形式。按照教學(xué)內(nèi)容的不同，可采取以體驗(yàn)式為主的實(shí)踐性教學(xué)、以社會調(diào)研為主的實(shí)踐性教學(xué)、以問題探究為主的實(shí)踐性教學(xué)形式。比如“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課主要對大學(xué)生進(jìn)行社會主義思想道德教育和法制教育，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀和法制觀，解決成長、成才過程中遇到的實(shí)際問題?？刹扇∫泽w驗(yàn)式為主的實(shí)踐性教學(xué)方式，可采用人物訪談、志愿服務(wù)、公益活動等形式。廣西師范大學(xué)實(shí)踐性活動設(shè)計的形式有：

（1）開展人物專訪活動。要求學(xué)生擬定訪談專題，對自己感興趣的人物進(jìn)行專訪。如著名企業(yè)家、文化名流、政府要員、勞動模范、英雄人物、部隊軍人、平凡百姓、博士、教授、校長、學(xué)校書記、檢察官等。

（2）組織參加公益活動。如訪問福利院、聾啞學(xué)校等并為他們做一些具體的實(shí)事；參加扶貧幫困“手拉手”、“一助一”活動；參加環(huán)保植樹綠化環(huán)境或維持社會公共交通秩序或修繕社區(qū)公共設(shè)施等活動并做好記錄。

（3）參觀考察。如法庭觀摩活動，參觀庭審等。“思想和中國特色社會主義理論體系”課的目的是：使學(xué)生堅定在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會主義道路的信念，使學(xué)生能夠運(yùn)用的立場觀點(diǎn)科學(xué)地認(rèn)識和分析復(fù)雜的社會問題，讓學(xué)生了解社會，了解國情、了解民情，真正體會思想和中國特色社會主義理論的偉大魅力?？刹捎靡陨鐣{(diào)研為主的實(shí)踐性教學(xué)方式?？蓭W(xué)生參觀新農(nóng)村建設(shè)、考察改革開放成功的基地，圍繞社會熱點(diǎn)問題、難點(diǎn)問題開展社會調(diào)研等。如廣西師范大學(xué)實(shí)踐性教學(xué)組織學(xué)生考察桂林三金藥業(yè)集團(tuán)、桂林漓泉啤酒廠、桂林高新開發(fā)區(qū)、恭城生態(tài)農(nóng)業(yè)、“印象劉三姐”表演村等進(jìn)行學(xué)習(xí)?！盎驹砀耪摗闭n注重從世界觀和方法論的高度教育學(xué)生樹立正確的世界觀、價值觀，目的是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)原理分析問題、解決問題的能力?？刹捎靡詥栴}探究為主的實(shí)踐性教學(xué)方式，可讓學(xué)生對某一社會問題、社會現(xiàn)象進(jìn)行課題調(diào)研等。

2.開題指導(dǎo)和全程指導(dǎo)相結(jié)合

開題指導(dǎo)指開學(xué)初要求每個教師對實(shí)踐性教學(xué)都要提供詳細(xì)的計劃，做到科學(xué)安排。首先組織學(xué)生制訂實(shí)踐性學(xué)習(xí)方案。開學(xué)第一周，任課教師就要求學(xué)習(xí)小組（以4～5人為宜）圍繞課程的內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生研究興趣，確定本學(xué)期實(shí)踐的選題。實(shí)踐活動的選題要具有時效性和針對性，選題要緊扣時代主題，針對學(xué)生的實(shí)際生活。其次，組織學(xué)生做好開題報告。學(xué)生選好論文題目后，要進(jìn)行開題報告，開題報告通過后才能進(jìn)入寫作階段。全程指導(dǎo)指在整個實(shí)踐性教學(xué)活動中，教師都要全程跟蹤，包括活動前要幫助學(xué)生制定實(shí)踐活動計劃及開題的指導(dǎo)，活動中要幫助學(xué)生解決實(shí)踐活動過程中出現(xiàn)的各種問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行論文寫作?；顒雍笠皶r幫助學(xué)生總結(jié)實(shí)踐活動中的收獲，指導(dǎo)學(xué)生完成論文寫作。在指導(dǎo)過程中，可通過面談、書信、電話、互聯(lián)網(wǎng)等形式與學(xué)生保持聯(lián)系和溝通。[5]

3.點(diǎn)評交流與總結(jié)表彰相結(jié)合

交流點(diǎn)評是實(shí)踐性教學(xué)非常重要的一個環(huán)節(jié)。點(diǎn)評交流一般在課程結(jié)束前的1-2周進(jìn)行，可以在班級由教師進(jìn)行綜合總結(jié)評論；也可以由學(xué)生自己匯報，每個實(shí)踐小組簡要陳述小組進(jìn)行實(shí)踐活動的過程、結(jié)果及收獲，教師對每個實(shí)踐小組給予相應(yīng)的點(diǎn)評，及時總結(jié)實(shí)踐活動成果。思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)是通過讓學(xué)生親身實(shí)踐，深入社會、深入生活，讓學(xué)生親身體驗(yàn)當(dāng)代中國的偉大成果，加深對當(dāng)代中國的了解，運(yùn)用的認(rèn)識論和方法論來分析問題、問題解決。通過點(diǎn)評交流，不僅讓學(xué)生分享到不同的實(shí)踐成果，而且能讓學(xué)生在實(shí)踐活動結(jié)束后真正領(lǐng)會到的偉大魅力，達(dá)到真知、真信、真用的目的。如廣西師范大學(xué)在課程結(jié)束前兩周，進(jìn)行實(shí)踐性性學(xué)習(xí)成果匯報、提問和點(diǎn)評。每個小組將自己的學(xué)習(xí)成果在班上進(jìn)行匯報展示，接受教師的提問和答辯，最后教師進(jìn)行總結(jié)點(diǎn)評和打分。學(xué)生匯報實(shí)踐成果的形式靈活多樣，有的實(shí)踐小組派1名代表上講臺陳述成果；有的實(shí)踐小組利用課件進(jìn)行成果展示；有的實(shí)踐小組采取表演的形式進(jìn)行成果匯報；有的小組利用手繪漫畫形式進(jìn)行成果展示等?？偨Y(jié)表彰一般由學(xué)校和思想政治理論課教學(xué)單位組織，實(shí)踐活動結(jié)束后在全校對積極參加實(shí)踐活動的學(xué)生給予通報表彰，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)當(dāng)代中國的主動性、積極性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)的“被動學(xué)習(xí)”到“主動學(xué)習(xí)”的轉(zhuǎn)變。

4.教學(xué)計劃與教學(xué)考評相結(jié)合

實(shí)踐教學(xué)計劃是實(shí)踐教學(xué)的前提和依據(jù)，要根據(jù)各門課程的教學(xué)特點(diǎn)及教學(xué)目標(biāo)，制訂出科學(xué)合理的實(shí)踐教學(xué)計劃。制定實(shí)踐性教學(xué)計劃時應(yīng)遵循整體性、目標(biāo)性、針對性、系統(tǒng)性、可行性原則，以保證實(shí)踐性教學(xué)能夠有序、有效進(jìn)行。制度化的實(shí)踐教學(xué)考評是監(jiān)督和改進(jìn)實(shí)踐教學(xué)的需要，也是調(diào)動教師、學(xué)生積極參與實(shí)踐性教學(xué)的主要因素。要將教師指導(dǎo)學(xué)生社會實(shí)踐計入工作量，作為晉職、晉級的重要依據(jù)；要把學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)中的表現(xiàn)、實(shí)踐成果的質(zhì)量綜合評價計入學(xué)生的期末成績中，占總評成績的30%～40%為宜。如廣西師范大學(xué)思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)成績占期末總評成績的35%。

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