序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇中華傳統(tǒng)文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：統(tǒng)計分析；傳統(tǒng)文化；繼承；創(chuàng)新發(fā)展

我國是一個擁有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的國家。傳統(tǒng)文化具有極為強大的傳承性，只有通過對傳統(tǒng)文化繼承，才能夠不斷增強一個民族的歸屬感、認(rèn)同感和自信心。中華民族之所以能夠不斷在困境中崛起，主要在于中華民族的傳統(tǒng)文化在繼承中從未中斷過。但在科技和文化日新月異的時代，傳統(tǒng)文化的繼承面臨著嚴(yán)峻的考驗。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀值得我們深思，要改變這種狀態(tài)，只有通過對傳統(tǒng)文化不斷的創(chuàng)新。由于國內(nèi)對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的成果大都以期刊論文、學(xué)位論文以及科研項目報告的形式出現(xiàn)，本文的數(shù)據(jù)來源主要是“中國國家圖書館-數(shù)字圖書館”、“中國知網(wǎng)”、“萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺”等期刊網(wǎng)站和平臺。數(shù)據(jù)節(jié)選的時間為2000—2016年。另外，為了更好認(rèn)識了解傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究，本文統(tǒng)計分析的重點主要側(cè)重于對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果的數(shù)量、質(zhì)量、關(guān)鍵詞、研究區(qū)域的分布等方面。

一、國內(nèi)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究現(xiàn)狀的統(tǒng)計分析

以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺”上進行精確搜索，得到共計362篇期刊論文、72篇學(xué)位論文，其中碩士學(xué)位論文46篇、博士學(xué)位論文26篇；以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“中國國家圖書館-數(shù)字圖書館”中進行精確搜索，發(fā)現(xiàn)出版的相關(guān)圖書23本，其中包括教育知識管理領(lǐng)域出版的相關(guān)圖書14本、以知識網(wǎng)絡(luò)命名的有關(guān)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的圖書9本；以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“中國知網(wǎng)”上進行檢索，共計得到386篇學(xué)術(shù)文章。（一）關(guān)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊文獻(xiàn)數(shù)量分析。我國國內(nèi)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究從2000年起經(jīng)歷了萌芽期、興起期、發(fā)展期、迅速發(fā)展期四個階段（如圖1所示）。2000—2004年共計發(fā)表期刊論文24篇，為萌芽期；2005—2008年共計發(fā)表期刊論文68篇，有顯著的興起跡象，為興起期；2009—2012年呈現(xiàn)出一個較為明顯的發(fā)展趨勢，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究逐漸發(fā)力，此為發(fā)展期；2013—2016年，期刊發(fā)表數(shù)量節(jié)節(jié)攀升，圖1中坡度變化明顯，這說明傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究受到的關(guān)注度正在迅速擴大之中，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學(xué)術(shù)地位也在持續(xù)上升。（二）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊文獻(xiàn)的質(zhì)量分析。通過萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺對我國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學(xué)術(shù)論文和被引用次數(shù)靠前的論文進行檢索，得到的結(jié)果如圖1所示。從圖1中可知，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的重要論文也就是被高引用論文總體而言被引用的頻率不是很高，高引用論文的出現(xiàn)主要集中在2013—2016年期間，占43.78%；而在2000—2004年期間傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的高引用文才占到7.7，這說明傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在不斷的發(fā)展，有深度的研究也越來越多。（三）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究學(xué)者的區(qū)域分布分析經(jīng)過調(diào)查統(tǒng)計，關(guān)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學(xué)者總共有348位，在我國大部分省市都有關(guān)于我國傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的研究，并且對于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在區(qū)域上比較集中，有50%的學(xué)者來自于北京、江蘇、浙江、山東、湖北、上海等經(jīng)濟文化相對發(fā)達(dá)的省市。傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在全國大范圍的普及說明了傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展的重要性，而研究學(xué)者在一定區(qū)域的集中則有利于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，有利于發(fā)展研究的交流和知識的共享，有利于提高傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的效率。

二、傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的發(fā)展趨勢分析

（一）傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究已經(jīng)成為文化發(fā)展領(lǐng)域研究的重點。從近幾年傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊論文中所出現(xiàn)的高頻率詞匯來看，雖然在2000年就有學(xué)者對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展進行研究，但是那時候的研究成果與現(xiàn)在的研究成果之間還是有著一定的差距。從2000年開始到現(xiàn)在傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究有著迅速的發(fā)展，但是傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究仍然存在著巨大的發(fā)展空間等待著我們?nèi)ゲ粩嗤晟??？梢灶A(yù)料的是，隨著傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷完善發(fā)展，傳統(tǒng)文化必定會在現(xiàn)代社會中發(fā)揮出它積極的作用。（二）青年研究學(xué)者將成為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的主力軍。近幾年來，青年研究學(xué)者越來越有成為傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究主力軍的趨勢。雖然當(dāng)前傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域經(jīng)典論文的發(fā)表作者較多的還是中年群體，但是從近幾年的發(fā)展趨勢上來看，青年研究學(xué)者由于在搜索和學(xué)習(xí)先進的方法與執(zhí)行力等方面的優(yōu)勢逐漸成為傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的主力軍，這也為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的可持續(xù)性發(fā)展提供了人才保障。從國家有關(guān)部門提供的補助資金上來看，2012—2016年，對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究所提供的補助資金還是十分可觀，其中大部分資金都資助于青年研究學(xué)者所申請的研究項目上。從圖書資料上看，青年研究學(xué)者在網(wǎng)絡(luò)研究著作的發(fā)表中占極大比例，幾乎占據(jù)了網(wǎng)絡(luò)研究著作的半壁江山。其中，全部碩士學(xué)位論文和絕大多數(shù)博士學(xué)位論文都來自于青年研究學(xué)者。總的來說，青年研究學(xué)者在傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域具有很大的優(yōu)勢。（三）國家加大了對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助力度。通過對歷年國家對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助項目和資助資金進行統(tǒng)計分析，我們對國家未來對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助力度可以進行預(yù)測。我們預(yù)測未來傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究將會得到國家穩(wěn)中有升的資金資助支持，這意味著傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究將具有可持續(xù)性的發(fā)展，并保持著它具有的獨特優(yōu)勢，受到整個學(xué)術(shù)界的普遍重視。在國家資金資助的幫助支持下，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的熱潮將會有一段時間的持續(xù)，在這段時間中，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的相關(guān)成果數(shù)量將會增多，并且會呈現(xiàn)出更加優(yōu)質(zhì)的研究成果，從而對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域在一定程度上進行完善補充。（四）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果的數(shù)量將不斷增多。通過對歷年有關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊論文、學(xué)位論文、圖書資料的發(fā)表情況進行統(tǒng)計分析，我們了解到，由于受到學(xué)術(shù)界的大力支持和政府資金的補助力度不斷加強，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域的成果會越來越豐富，期刊論文和學(xué)術(shù)論文的發(fā)表數(shù)量也將呈現(xiàn)出持續(xù)增長的趨勢，有關(guān)學(xué)術(shù)專著的發(fā)表數(shù)量也會慢慢增多。傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果會走向完善化和多樣化，而具有完善化和多樣化的研究成果會反過來帶動傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷發(fā)展，從而將傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究推向一個更深更高遠(yuǎn)的層次。

三、傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展中的應(yīng)對策略

通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展主要通過以下三種途徑來解決。第一，去除傳統(tǒng)文化中的糟粕，繼承傳統(tǒng)文化中的精髓。中國傳統(tǒng)文化中的精髓對現(xiàn)代社會的發(fā)展仍然起到一定的推動作用，所以，在文化快速發(fā)展的今天必須堅持對傳統(tǒng)文化的繼承。繼承傳統(tǒng)文化并不是頑固不化、封閉保守，而是要融合了如今現(xiàn)實的需要。第二，在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族和國家進步的不竭動力。任何事物都是在變化發(fā)展著的，傳統(tǒng)文化也是如此。因此，對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展需要不斷的創(chuàng)新，要適應(yīng)時代文化發(fā)展的潮流與需要，不斷拓展傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的形式，讓傳統(tǒng)文化在新時代也能開出絢爛的花朵，這樣才能讓傳統(tǒng)文化一直正確影響著一個國家和民族。第三，不斷加強國際間的文化交流，推動傳統(tǒng)文化的融合。每個國家和民族都有屬于自己的傳統(tǒng)文化，這些文化雖存在著一定的差別，甚至在某些內(nèi)容上還形成了對立，但是每個民族的傳統(tǒng)文化都擁有屬于它自己的優(yōu)點，這就是為什么傳統(tǒng)文化能夠一直存在的原因。不斷加強國際文化的交流合作，吸取國外傳統(tǒng)文化中的優(yōu)點來豐富本國的傳統(tǒng)文化，可以增強我國的文化實力，促進傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展。相互借鑒，相互補充，取長補短，共同進步，合理的文化借鑒可以促進我國傳統(tǒng)文化發(fā)展，充實我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，使得傳統(tǒng)文化可以更好的適用于當(dāng)今文化的發(fā)展需求。

2000年以來，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究工作有了長足的發(fā)展，國內(nèi)對于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的發(fā)展顯現(xiàn)得十分明顯。從2005年開始，發(fā)展變化顯現(xiàn)得就更加明顯了，期刊論文和學(xué)術(shù)論文數(shù)量迅速增加。國家對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資金補助力度也是呈現(xiàn)出持續(xù)增長趨勢?？蒲袑W(xué)術(shù)期刊上有關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究載文數(shù)量的不斷增多也表明了我國學(xué)術(shù)界也開始投入到有關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的研究當(dāng)中。傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷深入使得傳統(tǒng)文化更加能夠適應(yīng)現(xiàn)代文化的需求，也讓相關(guān)的科研學(xué)者能夠展開更為深入的傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究。

作者:焦美娜 邢長清 左福國 鄧秀武 梁志強 單位:灤平縣文化旅游廣播電影電視局 灤平縣局 灤平縣民政局 灤平縣市場監(jiān)督管理局 灤平縣生產(chǎn)力促進中心

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篇(2)

論文提要：對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，筆者認(rèn)為只有歷史辯證地正視中國傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價值體系、采用不同的媒介對傳統(tǒng)文化進行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來，國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運動——、，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機、價值危機、道德危機，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國內(nèi)到國外，國學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日報》專門開設(shè)了國學(xué)版，中文搜索引擎百度開設(shè)了“國學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個國家開設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化？筆者簡要地探討如何對待中國傳統(tǒng)文化，并對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。

一、理性看待中國傳統(tǒng)文化

一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。

對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進行本位文化建設(shè)。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設(shè)！”同時，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側(cè)重強調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻(xiàn)?！爸鲝埫總€國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。二、加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展

雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進現(xiàn)代化成功實現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國化遺產(chǎn)。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應(yīng)該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。

三、大力傳播中國傳統(tǒng)文化

保護中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動。中國傳統(tǒng)文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務(wù)院《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”。

筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

篇(3)

論文摘要：中國傳統(tǒng)文化有著幾千年的歷史，是勤勞的中華民族的智慧結(jié)晶，是培育民族精神與民族素質(zhì)重要的精神財富。在中華民族的歷史之中，不斷孕育了一代又一代的中國人，并深刻影響了中國社會的發(fā)展。當(dāng)前的大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育面臨著困境，需要采取有效的對策，提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化的基本素質(zhì)。

一、大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育面臨的困境

1．教育手段的局限性

中國當(dāng)前的教育體制從本質(zhì)上來看，還是應(yīng)試教育。對大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育主要是在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，由教師不斷講解和學(xué)生課后自學(xué)來不斷獲取的，但是從課堂上所接受的知識畢竟還是十分有限的。從大學(xué)語文的教材可以看出，大多數(shù)課文是古代文學(xué)名篇，但數(shù)量少，有的還是閱讀課文，教師一般不會進行詳細(xì)的講述，學(xué)生掌握自然也就存在一定的難度，并且其在編排上存在著銜接的問題，很多篇目比如《蜀道難》和《將進酒》等名篇在中學(xué)階段已經(jīng)出現(xiàn)過，大學(xué)教材中還會繼續(xù)出現(xiàn)。很多大學(xué)生對古代傳統(tǒng)文化的了解僅僅停留在對古代文學(xué)名篇篇名的認(rèn)知之上，在對傳統(tǒng)文化教育進行考核之時，很多大學(xué)生采取復(fù)制粘貼的方式來對待，其缺乏程度令人堪憂。

2．教育定位的不科學(xué)性

大學(xué)生進入大學(xué)以后學(xué)校關(guān)注的是學(xué)生專業(yè)課的學(xué)習(xí)與學(xué)生今后的就業(yè)情況，并沒有重視傳統(tǒng)文化方面的教育。這導(dǎo)致很多大學(xué)生除了將主要的時間放在專業(yè)知識的學(xué)習(xí)方面，還要抽出時間去考各種證件，比如四六級外語證、計算機等級證書等，這種實際情況導(dǎo)致很多大學(xué)生即使想去看傳統(tǒng)文化方面的書也沒有時間，長此以往，很多大學(xué)生不僅是淡忘傳統(tǒng)文化知識，甚至?xí)J(rèn)為傳統(tǒng)文化知識在當(dāng)代沒有什么實際意義，這導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育之間的鴻溝，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代分割開來。

二、 提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育實效性的對策

1．多管齊下抓傳統(tǒng)文化教育

首先要加強大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育方面的教材編寫工作，編寫適合大學(xué)階段使用的大學(xué)傳統(tǒng)文化方面的教材。其次，教師要鼓勵大學(xué)生多讀書。教師作為傳統(tǒng)文化教育的引路人，需要不失時機地向大學(xué)生推薦優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化方面的書籍，讓大學(xué)生自己去選擇感興趣的讀，并通過網(wǎng)絡(luò)、電話和座談會等多種形式與大學(xué)生開展交流，讓大學(xué)生對古代傳統(tǒng)文化感興趣，并加深了解。最后，對于傳統(tǒng)文化的考查，要從實際出發(fā)。教學(xué)的真正目的是讓學(xué)生將知識運用到實際之中去，并能為以后的生活提供理性的支持，這就要求教師在對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化考核之時，注重將傳統(tǒng)文化與時下文化連接，讓中國古代的傳統(tǒng)文化也能在當(dāng)出光彩，重振大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的信心。

2．傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育緊密結(jié)合

一所好大學(xué)看的是其文化的底蘊，這一文化底蘊，是在不斷地繼承與創(chuàng)新之間形成的。大學(xué)生在進入大學(xué)之時，其世界觀、人生觀與價值觀等還沒有定型，需要采取有效的措施，幫助大學(xué)生去形成自身的“三觀”，而傳統(tǒng)文化教育是不可缺少的重要方面，“天行健，君子以自強不息”的理念，教育了無數(shù)大學(xué)生不斷去積極進取。

中華民族的傳統(tǒng)文化，是一定時代精神的精髓，其形成的過程必然會帶有那個時代的印記，但是不同的時代已經(jīng)給傳統(tǒng)文化注入了新的活力，賦予了新的時代內(nèi)容。傳統(tǒng)文化的精髓是其所包含的文化范疇方面，其內(nèi)容則因不同時代的生產(chǎn)關(guān)系與生活方式的不同而發(fā)生著變化，所以傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育之間不存在一個大的鴻溝，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育連接的關(guān)鍵點就在于古為今用，不斷去發(fā)展創(chuàng)新，在傳統(tǒng)文化之中注入新時代的氣息。

總之，對大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，還存在著教育手段的不科學(xué)性與教育定位的不明確等不足，面對現(xiàn)實之中存在的困境，應(yīng)采取多管齊下抓傳統(tǒng)教育、將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育緊密結(jié)合等措施，將大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育工作當(dāng)作學(xué)校的重要事情來抓。大學(xué)生是祖國的未來、民族的希望，必須讓全體大學(xué)生樹立傳統(tǒng)文化方面的意識，肩負(fù)起現(xiàn)代化建設(shè)與中華民族振興的重大使命，為祖國的繁榮富強做出更大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化城市建筑 傳統(tǒng)元素

中圖分類號：TS958文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

伴隨城市的變遷，技術(shù)的進步，文化的交融，建筑師設(shè)計理念的提升。如今的城市建筑景觀在不斷的增添中國傳統(tǒng)元素。淵源博大的傳統(tǒng)文化，在不斷地觸動著城市建筑景觀設(shè)計師的靈魂。

一、傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代建筑景觀

1.傳統(tǒng)文化元素的興起

中國城市建筑景觀中，多的是林林總總的符號，符號的含義卻不盡相同，一種符號給予的元素含義也不盡相同。傳統(tǒng)文化在城市景觀建筑中也在不斷的被引用，城市建筑景觀設(shè)計師也在不斷的借鑒。例如中國傳統(tǒng)的剪紙，皮影，國畫，水墨，中國結(jié)，京劇臉譜，青花瓷，扇子，兵馬俑等。隨著國際間文化的交融，國家關(guān)系的日益增進，傳統(tǒng)文化元素又一次興起。在城市建筑景觀設(shè)計中，中國符號也不斷的重現(xiàn)歷史舞臺。

2.城市建筑景觀設(shè)計的包容性

城市建筑景觀作為城市的形象工程，園林建筑，城市環(huán)衛(wèi)，城市標(biāo)志等等。城市建筑景觀在不斷的吸收城市的文化蘊含。一個城市的興起，需要城市建筑景觀的襯托，也需要城市建筑景觀的包容。另一方面，也需要城市給予城市建筑景觀創(chuàng)新與包容的魄力。就普通意義上講，所謂的建筑就是托轉(zhuǎn)蓋瓦，鋼筋水泥，修房補磚，遮風(fēng)擋雨，抵御嚴(yán)寒。誠然，現(xiàn)代的城市建筑景觀設(shè)計，不僅僅的托轉(zhuǎn)蓋瓦那么簡單，如今的城市建筑景觀設(shè)計要考慮到城市的昨天與今天，地標(biāo)建筑，古香氣息等等，需要保留城市獨有的味道，又要體會建筑設(shè)計美觀，考慮到受眾的視覺享受等等方面。例如：成都的寬窄巷，庭院里，天井，或翠竹數(shù)桿，靈石如磐，或花妍草茂，盆景韶秀。整個建筑中，上上下下，前前后后，多了很多中國傳統(tǒng)文化的影子[1]。

3.城市建筑景觀與傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華各民族文化的匯融。中國傳統(tǒng)文化集成了儒，法，道，釋等學(xué)說的優(yōu)秀傳統(tǒng)。傳統(tǒng)中華元素的中國人文思想的載體，它質(zhì)樸，和諧，安寧。城市建筑景觀設(shè)計融合了傳統(tǒng)文化的思想，借用傳統(tǒng)文化增添城市的文化底蘊。中國傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)，例如柵欄，古塔，寺廟，牌坊，亭，檐等等。這些傳統(tǒng)的中國式建筑，保留了中國人特有的樸實含蓄的性格特點。蝙蝠，祥云，龍鳳等等紋飾，處處都體現(xiàn)了中國人的美好寓意。例如：在北京奧運上的火炬創(chuàng)意，就采用了寓意美滿的祥云圖案。2010年上海世博會，中國館以“東方之冠”的構(gòu)思吸引著世界各地人的眼球[2]。設(shè)計理念被概括為“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”運用中國古代的小篆字體，印出中國歷代朝代名稱，象征中華民族的團結(jié)友善，突出了中國傳統(tǒng)文化的意蘊。

二、傳統(tǒng)文化元素在城市建筑景觀設(shè)計中的應(yīng)用

1.建筑景觀設(shè)計中常見的傳統(tǒng)文化元素

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，中華傳統(tǒng)文化博大精深，中華民族團結(jié)友善，這是傳統(tǒng)文化的集匯，集成大家的中華傳統(tǒng)文化，所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化元素也是處處可以體會到[3]。例如：蓮花出污泥而不染，代表佛教。牡丹代表富貴榮華。秋季獨開，代表隱士。太極圖，一陰一陽之謂道，代表智慧。歲寒三友，松，竹，柏。蘭花馨香，代表君子等等，這些傳統(tǒng)文化符號被引用到城市建筑景觀設(shè)計中。太極元素經(jīng)常被應(yīng)用到城市建筑景觀建筑中，太極的一陰一陽，一真一實。剛好與城市的虛實特點相吻合。所以經(jīng)常常被城市建筑景觀采用。

2.城市景觀設(shè)計師的傳統(tǒng)文化設(shè)計理念

城市景觀設(shè)計師在設(shè)計城市建筑景觀時，多會先了解城市的人文文化特點，抓住城市人文文化中心，開展城市建筑景觀設(shè)計工作。所以對城市建筑設(shè)計師來說，不斷的學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，了解中華文化背景，吸取文化中心內(nèi)涵，對開展城市建筑景觀設(shè)計十分的必要。比如中國銀行的標(biāo)志，就是采用了中國古代錢幣的樣式。在中國古代銅錢中放入一個“中”字，既有創(chuàng)意，也有意蘊。現(xiàn)在在很多城市的大街小巷，都可以看到中國銀行的標(biāo)示，既是城市的一個風(fēng)景，又是城市發(fā)展的一個標(biāo)志。

3.城市建筑景觀所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化意蘊

城市建筑景觀設(shè)計中，呈現(xiàn)的文化意蘊比比皆是。尤其是在中國古典園林設(shè)計中，園林建筑與城市景觀設(shè)計照相呼應(yīng)。各種傳統(tǒng)文化在這里能夠最大限度的得到伸展與保留。例如中國古典園林之典范，蘇州園林。古典的園林風(fēng)格，樸素的園林格局，現(xiàn)代的城市魅力?，F(xiàn)代城市景觀的營建的目標(biāo)之一就是實現(xiàn)人的宜居環(huán)境與自然環(huán)境的和諧[4]。城市里的園林作為人文環(huán)境的產(chǎn)物，或多或少都會被現(xiàn)代的建筑風(fēng)格所左右，但是能做到城市環(huán)境與自然環(huán)境的共生，自然景觀與人文景觀和諧共生，是非常有難度的。蘇州園林中既保留了古典園林的風(fēng)格，又能夠讓蘇州市依托蘇州園林，增加城市影響力。由園林景觀帶動第三產(chǎn)業(yè)，增強了城市的競爭力。

三、傳統(tǒng)文化與城市建筑景觀的融合發(fā)展

在現(xiàn)代城市建筑景觀中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑景觀相容相交。越來越多的城市建筑景觀添加了傳統(tǒng)的文化元素。城市的發(fā)展也要求城市景觀建筑設(shè)計傾向采用有傳統(tǒng)元素的設(shè)計理念。中國結(jié)，大紅燈籠，餃子，漢字等等。傳統(tǒng)文化元素在不斷的被采用到城市建筑景觀設(shè)計中去。在城市園林景觀中，漢字是被運用最為頻繁的一個中國傳統(tǒng)元素。石刻，城市花卉設(shè)計擺設(shè)等等，各方面都會采用漢字來裝點。其中“和”字是使用頻率最高的。成都寬窄巷，長安城中，上至廟堂殿宇，下至富家庭院，都彰顯著儒家藝術(shù)的主流。門樓、門道、下房、街房、中門、偏廂、上房，上下尊卑，理性秩序，規(guī)則嚴(yán)格[5]。特別是中軸對稱，等級規(guī)劃，體現(xiàn)了儒家氣質(zhì)。城市建筑景觀設(shè)計與傳統(tǒng)文化的融合是時代的進步，也是城市發(fā)展的必然要求。

結(jié)語：

科技在進步，人們對于城市建筑景觀設(shè)計的美的要求也越來越高。設(shè)計理念的更新、建筑元素的多元化，必將給予城市建筑景觀設(shè)計越來越多的傳統(tǒng)文化意蘊。

參考文獻(xiàn)：

[1]高莉;談現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中的中國傳統(tǒng)文化元素的運用[J];安徽建筑.2011（2）

[2]李菲;傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用及其意義[J];安徽文學(xué).2010（5）

[3]余慶康;中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代城市建設(shè)[J];建筑學(xué)報.2013（6）

[4]孫,樸永吉,朱文倩.景觀的五感設(shè)計研究[J].農(nóng)業(yè)科技與信息(現(xiàn)代園林). 2010(12)

篇(5)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 室內(nèi)設(shè)計 藝術(shù)

一 解析傳統(tǒng)文化

“傳統(tǒng)”到底是什么？有人說傳統(tǒng)是已經(jīng)形成的遺產(chǎn)或文化；也有人說傳統(tǒng)是具有民族生活情感的，在民眾中不斷流傳、繼承下來的文化。本文認(rèn)為傳統(tǒng)是人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳的、流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機系統(tǒng)。

1 什么叫傳統(tǒng)文化？

傳統(tǒng)文化是人類在創(chuàng)造文化的過程中被保留下來的對今天和明天產(chǎn)生巨大影響的人類文化的精華。如中國的“彩陶文化”距今已有六千年歷史，其彩陶圖案豐富多彩，所刻畫的動物形態(tài)栩栩如生，如魚紋、鳥紋和蛙紋等，至今在室內(nèi)設(shè)計中仍起著裝飾的點睛作用。又如古埃及文化距今也有五千多年的歷史，并與建筑關(guān)系極為密切，它所建筑的金字塔，至今還令世人嘆為觀止。而中國人受傳統(tǒng)文化的影響，特別是追求理想的人居環(huán)境，在室內(nèi)設(shè)計上都喜歡遵循具有文化傳統(tǒng)的建筑理論。

“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的基本核心。中國傳統(tǒng)文化對環(huán)境所持有的價值觀與心理行為的取向，其宗旨是周密考察了自然環(huán)境，順應(yīng)自然環(huán)境，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時、地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。如中國古代園林布局，無論是北方園林的宏偉、大氣，還是江南園林的玲瓏、典雅、都強調(diào)園林與自然環(huán)境的融合思想，即“天人合一”。常運用曲折縈回、欲揚先抑、意猶未盡等手法，達(dá)到人工園林與環(huán)境的驚人吻合，達(dá)到了“雖由人作，宛自天成”的效果。我國四大名園，即北京的頤和園，承德的避暑山莊，蘇州的留園、拙政園，都是濃厚的傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

2 傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝飾上的藝術(shù)表現(xiàn)

室內(nèi)設(shè)計深深植根于中國傳統(tǒng)文化，它以儒家倡導(dǎo)的“齊家、治國、平天下”為最高標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計充分體現(xiàn)了人文意識，其裝飾內(nèi)容和載體大多都有文化的意義，集中表現(xiàn)為重道德、助人倫和敦教化。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，室內(nèi)裝飾成為傳統(tǒng)藝術(shù)隱喻、象征和表達(dá)心愿、信仰及審美意趣的主要手段。如我國主要圖騰物“龍”和“鳳”是中華傳統(tǒng)文化特有的裝飾元素，具有人格精神，和人共融，為人所用?！褒堷P呈祥”是中國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的骨干脈絡(luò)，龍是中華民族發(fā)祥和文化開端的象征，至今我們還有“龍的傳人”的說法。鳳是原始社會人們想象中的保護神，并被視為神鳥而予崇拜，它經(jīng)過形象的逐漸完美演化象征了美好與和平，預(yù)示能給人帶來幸福和吉祥。藝術(shù)家們以豐富的裝飾語言生動地表現(xiàn)龍鳳多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)韻，龍鳳組合的題材有很多，比如龍飛鳳舞、游龍戲鳳等。龍鳳題材一直在民間室內(nèi)裝飾設(shè)計中廣泛應(yīng)用，成為人們精神生活的寄托及力量的象征。

二 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的含義與內(nèi)容

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)高度集成的產(chǎn)物，它將功能實用性和審美藝術(shù)性融為一體，是創(chuàng)造良好室內(nèi)環(huán)境的特殊藝術(shù)。室內(nèi)設(shè)計的主要內(nèi)容包括以下三個方面：

1 空間處理

空間處理是通過調(diào)整空間的尺寸和比例，處理好空間的分隔，強調(diào)空間的性質(zhì)，解決空間的對比和統(tǒng)一等的精心設(shè)計，賦予空間更具人性化及更為豐富的內(nèi)涵。如使用不到頂?shù)膲?、家具等實體性界面來劃分空間，形成一定的視覺范圍，又具有開放性。還可以使用欄桿、玻璃、懸垂物等非實體的手段來劃分空間，造成空間界面模糊的感覺，使空間更開放。

2 整體裝飾效果

整體裝飾效果包括室內(nèi)墻面、地面、屋頂?shù)脑煨汀⑸?、材質(zhì)等構(gòu)造的設(shè)計，是室內(nèi)空間從造型、色彩、工藝到風(fēng)格的綜合體現(xiàn)。如可利用室內(nèi)家具、地毯、窗簾等不同裝飾材料的質(zhì)地等通過對地面的高差處理，可實現(xiàn)轉(zhuǎn)換空間、界定功能，讓光線、視線、空氣在無阻礙中自由融合。

色彩具有豐富的表現(xiàn)力，是室內(nèi)設(shè)計中最生動、最活躍的因素。色彩處理既要符合功能性又要能獲得審美的效果，通過對色彩的視覺感受，可以產(chǎn)生豐富的聯(lián)想、象征與寓意。如為了打破單調(diào)的六面體空間，可以采用超級平面美術(shù)方法不依天花、墻面、地面的界面限定，自由地突出其抽象的彩色構(gòu)圖，模糊了空間原有的構(gòu)圖形式，從而擴展了空間形式，創(chuàng)造空間意境。

3 室內(nèi)陳設(shè)

室內(nèi)陳設(shè)包括家具、櫥具、電器、燈具、工藝陳設(shè)品、裝飾品以及花卉植物等的選擇與配置。他們之間的合理搭配對于形成室內(nèi)環(huán)境氛圍具有十分重要的作用。如工藝品、雕塑、字畫、紀(jì)念品等的點綴是室內(nèi)設(shè)計中必需的內(nèi)容，可以起到賞人悅目的作用。

另外，在科技的不斷發(fā)展下，材料也隨之快速更新，生態(tài)設(shè)計越來越受到重視。生態(tài)設(shè)計在強調(diào)人類遵循生態(tài)規(guī)律的前提下，注重自然生態(tài)美，欣賞質(zhì)樸、簡潔，以此帶給人們持久的精神愉悅。

三 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

隨著科技的飛速發(fā)展，給人們的生理和心理都帶來了不同感受的改變，這要求室內(nèi)設(shè)計必須與時俱進。但是一脈相承的文化寓意并沒有改變，它們?nèi)匀淮砹巳藗儗γ篮蒙?、富貴吉祥的向往。因此，用現(xiàn)代的理念對傳統(tǒng)文化進行詮釋，并將其運用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，使設(shè)計在滿足實際功能和理性追求的基礎(chǔ)上，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特質(zhì)，又滿足人們更高層次的精神需求。

1 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化講求“天人合一”，即天人原本一體，物我自然兩宜，既要順應(yīng)自然，又要對自然加以改造，要求人們從整體上把握人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，并將其思想運用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中去，使?fàn)I造的室內(nèi)空間在本質(zhì)上與室外空間環(huán)境、自然環(huán)境能和諧共生。在現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計中，我們應(yīng)該在觀念上將室內(nèi)空間看成是自然環(huán)境、歷史文化、社區(qū)環(huán)境、室外環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境等一系列環(huán)境相互依存、相互制約的組合。

在現(xiàn)代的室內(nèi)空間設(shè)計自然一致中，把古建筑中優(yōu)秀的設(shè)計手法結(jié)合實際住宅巧加運用，更能體現(xiàn)人本身的內(nèi)涵。如將中國傳統(tǒng)園林的手法引入室內(nèi)空間的設(shè)計，將其融為一體，做到室內(nèi)空間室外化，讓陽光溫暖著室內(nèi)與室外的人們，讓人充分感受到外面的美妙景色，再利用光影創(chuàng)造出明亮、宜人、愉快的視覺效果。

對于開放性的空間強調(diào)的是空間的延續(xù)以及空間的交流。設(shè)計時必須考慮到人們在室內(nèi)與室外所體驗到的感覺，從而使空間里的內(nèi)墻與空間的分隔帶有音樂的優(yōu)美旋律。比如套間住宅的陽臺，別墅的賞花露臺，以及住宅內(nèi)部的某些能做成通透的隔墻，通常用透明的玻璃進行隔斷，這樣的設(shè)計簡潔而無假飾，室內(nèi)與室外、空間與空間互為借景，形成視覺上的空間的連續(xù)與擴充。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計注重人們對空間不同的心理感受。隨著人們進門一刻的腳步移動，如由客廳走到臥室，或由臥室走到書房這個過程中的心理感受是不一樣的。成功的空間設(shè)計是要讓人們隨著視點的轉(zhuǎn)移體會到不同的裝飾風(fēng)格與藝術(shù)品位。傳統(tǒng)建筑空間中彎曲流暢的線條給人造成視覺上的流動感，空間分隔上的隔斷、花罩、窗、門讓人對于傳統(tǒng)空間有無限遐想與希望。因此，現(xiàn)代設(shè)計師可以根據(jù)傳統(tǒng)設(shè)計，針對室內(nèi)空間大小，利用色彩、明暗線條設(shè)計出感官上的空間延伸效果以及將室內(nèi)與室外環(huán)境交織相融的效果。

對于封閉性的空間，要盡量利用窗戶營造室內(nèi)空間的某種氛圍，使人們通過空間氛圍體現(xiàn)出他們不同的文化層次、不同的性格差異、不同的教育背景等。古代窗戶的形式多種多樣，大都取法天然，如梅窗、扇形窗、尺幅窗，等等，而現(xiàn)代的平窗、凸窗、斜窗等雖然在取材用料方面與古代已截然不同，但用意都是為了能更好地與自然對話。因此，現(xiàn)代設(shè)計師要借鑒傳統(tǒng)文化，充分利用窗戶把室外的景色納入室內(nèi)。

2 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)色彩設(shè)計中的應(yīng)用

色彩是一種視覺的藝術(shù)，中國傳統(tǒng)裝飾色彩以白、黃、青、赤、黑五色為主，如綠色象征生命與健康，黃色象征尊貴與華麗等，它是室內(nèi)設(shè)計中最生動、最活躍的因素。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中，顏色有了更為豐富的內(nèi)涵，不但顏色的外延擴大了，而且與事物的形狀也建立了某種對應(yīng)的聯(lián)系。如在現(xiàn)代設(shè)計中最具有代表性的中國傳統(tǒng)色彩莫過于紅色，它代表的是中國人的熱情、熱血和鮮明的特性。我國古代木建筑中最高等級的、流傳至今的宮殿建筑，就以紅、黃二色為主色，它深深影響了傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用。即便是現(xiàn)在，吉慶日子到處張燈結(jié)彩，燈是掛的紅燈籠，彩結(jié)是的紅彩綢。居室中的一整面紅墻，餐廳中大面積的紅桌布、紅座椅等仍然是喜慶的象征。

又如金、黃兩色在傳統(tǒng)裝飾中通常搭配使用，體現(xiàn)主人的尊貴感。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，人們吸取了傳統(tǒng)裝飾手法，結(jié)合當(dāng)代技術(shù)條件，創(chuàng)造出華貴氛圍。例如，在人民大會堂金色大廳的室內(nèi)改造工程中，設(shè)計主題非常鮮明，即“中國的金色大廳”。這一設(shè)計空間定位清晰明朗，風(fēng)格細(xì)致淡雅，充滿中國古典意味，天花采用中國古典建筑中的藻井造型，八邊石材柱間的梁枋采用傳統(tǒng)瀝粉貼金的手法，色彩及紋樣具有敦煌壁畫溫潤調(diào)和的風(fēng)格，因而被稱為人民大會堂的“金色大廳”。

3 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)文化在中國家具上的印記很深，傳統(tǒng)家具民族性特征極強，尤其是明式家具的藝術(shù)造詣和文人氣質(zhì)在世界家具史上別具匠心，至今無法超越。我們在書房放置一組典型明清風(fēng)格家具，往往會因其獨特的藝術(shù)氣質(zhì)，喚起歷史情感的回歸以及陳年的記憶。

雕刻、匾額、書畫、掛屏、文房四寶等陳設(shè)都是中國傳統(tǒng)人文意識的載體，它們既能從形式上供人欣賞，又能從內(nèi)容上起到激勵、自勉和警世等作用，有效地圍成一種具有傳統(tǒng)文化氣息的空間。

另外，我們可以對傳統(tǒng)文化中豐富的裝飾紋樣進行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。傳統(tǒng)文化中的幾何紋樣有水波紋、回紋、冰裂紋、萬字紋等，它們在窗花、屏風(fēng)、隔扇的傳統(tǒng)裝飾點依然在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中被使用，并且還用在了電視背景墻、天花、鋪地等裝飾的造型中?，F(xiàn)代設(shè)計師打破了狹窄的傳統(tǒng)文化概念，繼承其優(yōu)秀的文化精華，配合新的造型和新空間對傳統(tǒng)紋樣大膽創(chuàng)新使用，從而創(chuàng)造一種新的借鑒傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，使傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中有了新的生命力，獲得意想不到的效果。

四 結(jié)語

傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)，它強調(diào)要順應(yīng)自然、因地制宜的規(guī)劃和設(shè)計，并巧妙地處理人與自然的沖突，以獲得和諧的生活環(huán)境。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中研究傳統(tǒng)文化，應(yīng)用其美學(xué)思想，對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計具有積極的指導(dǎo)作用。

注：本文系延安大學(xué)校級重點扶持學(xué)科項目。

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篇(6)

本屆論壇以“兩岸同根、閩臺一家”為主題，溯姓氏之源流，傳華夏之文明，架宗親交流之橋梁，謀兩岸百姓之福祉，通過“姓氏與中華傳統(tǒng)文化專題講座”、海峽百姓“百幅”書畫展、兩岸各同姓氏宗親對接等活動，增進兩岸同胞的血脈親情，匯聚兩岸同胞共同力量，同促兩岸和平發(fā)展，共筑中華民族偉大復(fù)興之夢。

自2007年以來，海峽百姓論壇已先后在福建福州、臺中、福建泉州、臺灣高雄、福建漳州成功舉辦。通過這個平臺，兩岸已有近百個姓氏團體進行雙向互訪，聯(lián)誼交流，共舉辦閩臺族譜展40多場，姓氏學(xué)術(shù)研討會40多場。論壇由中華全國臺灣同胞聯(lián)誼會、福建省海外聯(lián)誼會、臺灣兩岸和平發(fā)展論壇等單位聯(lián)合主辦，福建省姓氏源流研究會、臺灣百姓文化交流協(xié)會具體承辦。

開幕式“鬧”得喜氣洋洋

追本溯源、尋根問祖是中華民族的習(xí)俗與傳統(tǒng)。

6月22日，第6屆海峽百姓論壇在高雄舉行開幕式。兩岸不分黨派、不分顏色、不分層次的1500多位嘉賓代表，齊聚高雄圓山飯店，參加論壇的啟幕儀式。舞獅隊將會場“鬧”得喜氣洋洋，多幅體現(xiàn)中華民族“祖訓(xùn)宗規(guī)”、“族訓(xùn)家風(fēng)”的書畫作品懸掛會場內(nèi)，與會嘉賓充滿濃濃親情的發(fā)言博得熱烈掌聲，最后全場合唱一曲《我們都是一家人》，把整個活動推向。

福建省政協(xié)副主席、福建省海外聯(lián)誼會會長雷春美在開幕式上致辭時說，海峽百姓論壇凸顯了“兩岸同根，閩臺一家”的主題。閩臺姓氏的傳承，真實反映了兩岸同胞本是同根生、兩岸一家親的客觀事實。兩岸同胞是兩岸關(guān)系發(fā)展的源頭活水，應(yīng)把對宗親血脈的認(rèn)同，轉(zhuǎn)化為攜手推動兩岸關(guān)系和平發(fā)展的行動，穩(wěn)步推進兩岸交流合作。

全國副會長楊毅周在開幕式上致辭時說，中華姓氏文化，是中華文化的精華，是中華民族繁衍生息、延綿不絕五千年的重要因素，記錄著中華民族發(fā)展的歷史，承載著中華民族發(fā)展的基因，為中華文明興旺發(fā)達(dá)的重要基礎(chǔ)；記錄著兩岸同胞的血脈傳承，儲存著兩岸同胞共同的歷史記憶，凝聚著兩岸同胞共同的族親認(rèn)同。他說，2008年以來，在兩岸同胞的共同努力下，在各主辦單位的大力支持下，海峽百姓論壇已經(jīng)成功舉辦5屆。民對民、姓對姓、宗對宗的聯(lián)誼活動，展現(xiàn)了“兩岸同根，閩臺一家”的強大親和力，彰顯了中華姓氏文化的強大向心力，加強了兩岸同胞的宗親意識，激發(fā)了兩岸同胞的尋根熱情。海峽百姓論壇，成為兩岸鄉(xiāng)親尋根的重要平臺。

海峽百姓論壇讓兩岸親上加親

臺灣兩岸和平發(fā)展論壇召集人吳榮元表示，海峽百姓論壇輪流在兩岸舉辦，讓兩岸民眾“越走越親、親上加親”，這在當(dāng)前鞏固兩岸關(guān)系和平發(fā)展的階段特別重要。今年5月13日，集合多家臺灣民間團體的力量，“臺灣百姓文化交流協(xié)會”正式成立，今后將為更多臺灣基層民眾參與海峽百姓論壇構(gòu)建了平臺。

福建省姓氏源流研究會榮譽會長莊亦賢認(rèn)為，海峽百姓論壇創(chuàng)辦至今，參與人數(shù)一屆比一屆多，以兩岸宗親熱絡(luò)交流的事實，生動詮釋了“兩岸一家親”的理念。論壇以兩岸基層民眾為主體，以姓氏血緣為紐帶，成為廣受兩岸民間歡迎的交流平臺。論壇先后促成480多萬臺灣同胞前往大陸尋根謁祖，其中不少人成功找到自己的祖籍地。

臺灣兩岸關(guān)系發(fā)展促進會是本次論壇的臺灣主辦方之一，該會理事長鄭昭明告訴記者，此次島內(nèi)有60多個姓氏的宗親代表參與盛會，總?cè)藬?shù)已突破1000人。他將中華民族比喻成一棵大樹，“臺灣同胞根在大陸，到臺灣發(fā)枝散葉，兩岸同胞在文化、血緣上密不可分”。鄭昭明認(rèn)為，此次海峽百姓論壇的各項活動是真正深入民間，深入基層，尤其是21日在高雄師范大學(xué)舉辦的“姓氏與中華傳統(tǒng)文化”專題講座，吸引了南臺灣300多位高校學(xué)生參加，說明中華傳統(tǒng)文化已在年輕一代身上扎根。

成為兩岸鄉(xiāng)親尋根的重要平臺

姓氏的聯(lián)結(jié)就是尋根活動，尋找血緣的源流，生命的底蘊，認(rèn)同的歸宿，以達(dá)到兩岸一家親的生命共同體的認(rèn)同。為此，楊毅周提出希望說，尋根，還要向中原地區(qū)縱向延伸。我們的姓氏，多數(shù)源之于河南、山西、陜西、山東等地。在促使閩臺、粵臺姓氏對接的同時，我們還可以繼續(xù)延伸，去尋找我們姓氏的最初起源，抵達(dá)最早的姓氏出生地，共同敬仰我們那些姓氏的先祖；尋根，要向青少年深耕。姓氏的聯(lián)結(jié)，就是生命的傳承。要加大力度教育兩岸青少年的姓氏文化知識，加大力度培育兩岸青少年的姓氏文化認(rèn)同，使中華姓氏文化的精神能夠不斷地得到傳承和發(fā)揚；尋根，要向社會大眾傳播。可組織同宗同親的姓氏，通過旅游、交流、訪問的方式，努力開展尋根問祖朔源活動，讓我們的尋根活動更加豐富多彩，更具有廣泛性和可持續(xù)性。

臺灣兩岸關(guān)系發(fā)展促進會連續(xù)6屆承辦海峽百姓論壇，其理事長鄭昭明表示，數(shù)百年來，臺灣同胞返回大陸尋根謁祖之風(fēng)連綿不斷。論壇深入民間、深入百姓，促進兩岸宗親、文化交流，期待論壇越辦越好，讓兩岸民眾緊密相連。

篇(7)

關(guān)鍵詞：北京奧運，形象建設(shè)，系統(tǒng)，和諧

 

1前言

現(xiàn)代奧運會不僅為主辦國全面快速發(fā)展提供契機和動力，也為其有效擴大在國際上的影響力提供了展示平臺。因此，奧運形象不僅僅是一屆奧運會組織者的形象，它不僅有復(fù)雜的形象主客體構(gòu)成、復(fù)雜的形象主客體關(guān)系，最主要的是它的形象和舉辦城市甚至舉辦國的形象緊密相關(guān)。北京奧運已經(jīng)過去3年了，但北京奧運形象建設(shè)的開創(chuàng)性，必將對以后的奧運形象建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此，回顧和研究北京奧運形象建設(shè)實踐，從理論上探尋其形象建設(shè)系統(tǒng)構(gòu)架，對今后奧運形象建設(shè)將具有一定的理論意義和實踐參考價值。

2奧運形象系統(tǒng)的構(gòu)成

所謂系統(tǒng)就是“由若干要素以一定結(jié)構(gòu)形式聯(lián)結(jié)構(gòu)成的具有某種功能的有機整體”。系統(tǒng)是多種多樣的，依據(jù)奧運形象建設(shè)需要，可以把奧運形象系統(tǒng)分為文化理念形象系統(tǒng)、行為形象系統(tǒng)、視覺識別形象系統(tǒng)等三大系統(tǒng)。

2.1奧運形象的文化理念系統(tǒng)

所謂理念就是“反映對象本質(zhì)屬性的思維形式，人們通過實踐，從對象的許多屬性中，撇開非本質(zhì)屬性，抽出本質(zhì)屬性概括而成”。從這個意義上看，奧運理念就是對奧運的“理性觀念”。它作為奧運的文化精神實核，也是奧運形象的靈魂與核心，它不僅決定著奧運本身形象特性，而且使奧運具有了其他國際重大事件不具有的形象風(fēng)格和形象個性，這種特有的形象風(fēng)格和個性，會在奧運自身發(fā)展中使其具有獨特的識別性和競爭力。論文格式。奧運理念作為奧運文化的重要組成部分，它是奧運的精神支柱，是規(guī)定著奧運形象本質(zhì)的因素，對奧運的生存與發(fā)展起著決定性作用。

2.2奧運形象的行為系統(tǒng)

行為是內(nèi)部特性的一種外在表現(xiàn)方式。奧運的行為系統(tǒng)要素包括奧運的直接、間接參與者的各種行為表現(xiàn)。

文化理念是看不見、摸不著的，它對人的影響是潛移默化的。論文格式。而行為表現(xiàn)卻是實實在在看得見的，它對人的影響更直接、更迅速、更具短時沖擊力。這也是為什么人們對奧運賽場的一些諸如興奮劑、球員失范等行為反應(yīng)強烈而迅速的原因所在。

2.3奧運形象的視覺識別系統(tǒng)

在形象備受關(guān)注的今天，奧運形象的視覺識別也受到前所未有的重視和夸大。據(jù)統(tǒng)計，在人們各生理器官中，視覺器官獲得信息約占80％。奧運視覺識別主要指借助特定的名稱、標(biāo)志、圖案、字體、色彩、文案等視覺要素，利用各種形象載體向公眾準(zhǔn)確、清晰地傳達(dá)自己的理念和行為的特征，以塑造自身獨特的形象。

3 北京奧運形象的文化特質(zhì)及其和諧本質(zhì)

上文所述都是奧運形象及其建設(shè)的共性問題，北京奧運在中國特有的文化背景下舉行，其形象建設(shè)除了以上這些共性外，必將有自己的個性追求。這也是本屆奧運形象建設(shè)系統(tǒng)支持的內(nèi)在根基和靈魂。

3.1 北京奧運形象的文化特質(zhì)

在北京奧運形象建設(shè)中，文化問題是不可回避的核心問題。那么，我們該如何理解北京奧運形象的文化特質(zhì)呢？首先我們要清楚中國傳統(tǒng)文化的精髓。中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從實質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神。有的學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化長期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國傳統(tǒng)文化的基本精神，文化的基本精神是文化發(fā)展過程中的內(nèi)在動力，即是指導(dǎo)民族文化不斷前進的基本思想。中國傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點。著名的哲學(xué)家，國學(xué)大師，北京大學(xué)哲學(xué)教授張岱年先生認(rèn)為：中國的民族精神基本凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是：“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。因此，可以把“自強不息、厚德載物”看成是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。北京大學(xué)教授、著名學(xué)者張辛博士認(rèn)為：儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心，中庸精神是儒家思想的精華。所謂 “中”就是適合，“庸”是按照適宜的方式做事。而按照適宜的方式做事就可以長久，就是“善”。 作為傳統(tǒng)文化，不管是“自強不息”、“厚德載物”的精神，還是“中庸”之道，追求的都是“真、善、美”，這種對“真、善、美”的追求，用今天的話說就是對“和諧”的追求。特別是在今天，信息高度發(fā)達(dá)，社會交往頻繁，各種文化不斷交融和碰撞的時代，我們將長期面對激烈的國際文化競爭，在這種背景下，我們更要強調(diào)與傳統(tǒng)的接軌，我們可以積極地吸收其他文化的優(yōu)秀精神，但我們沒有必要一味盲目強調(diào)與國際接軌而淡化自己傳統(tǒng)中那些優(yōu)秀的文化，否則，我們將很快迷失自己。基于這一觀點，我們不難看到北京奧運形象建設(shè)的和諧目標(biāo)。因此，我們也看到了，北京奧運形象建設(shè)中最顯著的現(xiàn)象就是中國人的凝聚力得到了大大的增加，中國人的好客，友愛得到了充分的展示，中國的傳統(tǒng)和現(xiàn)代得到了完美的融合，中國是世界和諧的倡導(dǎo)者。

3.2 北京奧運形象建設(shè)的“和諧”本質(zhì)

和諧是社會成員追求的共同目標(biāo)。北京奧運的文化特質(zhì)和建設(shè)社會主義和諧社會目標(biāo)決定了北京奧運形象建設(shè)的本質(zhì)就是對“和諧”的追求。這也是北京奧運形象建設(shè)區(qū)別于其它形象建設(shè)的個性特征。因為，傳統(tǒng)的形象建設(shè)的主要是通過塑造自己光輝的形象為手段，以此來爭取公眾的理解、信任和支持，為自身的生存與發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境。而北京奧運的形象建設(shè)，是在中國建設(shè)社會主義和諧社會的大背景下，其形象建設(shè)已經(jīng)是整個社會和諧建設(shè)的重要組成部分，其形象建設(shè)的最高目標(biāo)已經(jīng)在這種大背景的驅(qū)動下進一步得到升華。其形象建設(shè)的本質(zhì)也從追求“為自己的生存與發(fā)展”升華到追求“服務(wù)和諧社會”層面。論文格式。

4 結(jié)束語

北京奧運形象的文化特質(zhì)決定了其行為系統(tǒng)和視覺識別系統(tǒng)而成為了系統(tǒng)核心，北京奧運形象建設(shè)中對“和諧”追求，也為世界各國承辦奧運及奧運形象建設(shè)提供了很好的典范，這也將為奧林匹克的發(fā)展注入了動力和活力。

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