序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵字：傳統(tǒng)文化;社區(qū);大學(xué)生

一、引言

中國傳統(tǒng)文化有各種表現(xiàn)形態(tài)，居中心地位的是以倫理道德為核心，以儒家倫理中心主義為出發(fā)點(diǎn)的信念。中國傳統(tǒng)倫理政治思想，不僅決定了中國古代人的文化人格，而且決定中國傳統(tǒng)文化的民族特征。

中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)構(gòu)成中國社會的文化背景。文化是一個 同意連續(xù)的整體，它的發(fā)展具有繼承性、延續(xù)性。而當(dāng)代大學(xué)生作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的接班人、建設(shè)者，是民族的希望?，F(xiàn)代化建設(shè)必須以傳統(tǒng)文化為基點(diǎn)，否則就失去了發(fā)展創(chuàng)造的根基和依據(jù)。違背了文化發(fā)展的客觀規(guī)律，也就是說，現(xiàn)代文化是從傳統(tǒng)文化中孕育出的，并且結(jié)合時代的發(fā)展所延伸出來的產(chǎn)物。

大學(xué)生思想政治教育必須置身于中國傳統(tǒng)文化這個大的文化背景之中，特別是在經(jīng)濟(jì)和文化全球化的大背景下，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，是高等院校面臨的一項(xiàng)迫切的任務(wù)，而加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育，則是思想政治教育的最佳切入點(diǎn)。傳統(tǒng)文化教育不僅有利于改善大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)，豐富和提升當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)我國高等教育的發(fā)展與創(chuàng)新，而且有利于弘揚(yáng)和培育民族精神。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是建設(shè)有中國特色社會主義文化的需要，也是社會文明發(fā)展的需要;傳統(tǒng)文化教育不但豐富了思想政治教育的內(nèi)容，而且會進(jìn)一步增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。在大學(xué)校園中，大學(xué)生每天在課堂上學(xué)習(xí)專業(yè)知識，并沒有很多時間去集合學(xué)習(xí)其他方面的知識。所以如何聚集學(xué)生是推廣傳統(tǒng)文化教育的核心問題。所以，學(xué)生每天住的社區(qū)樓宇則變成了既方便又有效率的學(xué)習(xí)之地。在社區(qū)樓宇中開展傳統(tǒng)文化思想教育能更好的讓學(xué)生接觸到傳統(tǒng)文化，并且學(xué)習(xí)到其中的真諦。

二、傳統(tǒng)文化推廣中面臨的問題

隨著時代的發(fā)展，大學(xué)生的課業(yè)壓力也在逐漸增大。并且，來自于各方面的壓力，使得他們不得不在課下去學(xué)習(xí)更多的專業(yè)知識。并沒有很多時間去了解中華五千年的傳統(tǒng)文化知識和寶貴財富。

并且，隨著信息技術(shù)在世界范圍內(nèi)的迅猛發(fā)展和普及，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、娛樂的重要組成部分。而網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍’’，在為大學(xué)生提供便利的信息獲取途徑的同時，也存在著巨大的危害性，大量不良信息充斥網(wǎng)絡(luò)，給大學(xué)生心理和生理健康成長帶來諸多不良影響。

所以，如何正確利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，幫助我們讓更多的大學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化，是我們急需思考的一個問題。

三、在大學(xué)社區(qū)開展傳統(tǒng)文化教育的方法

（一）在社區(qū)中建立傳統(tǒng)文化教育工作室

在社區(qū)中成立工作室，由專業(yè)的指導(dǎo)老師帶領(lǐng)。為了讓大學(xué)生能夠繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，必須形成全社區(qū)乃至全校都尊重傳統(tǒng)文化的氛圍，而社區(qū)工作室則為宣傳的基地。讓在學(xué)生課下，吸取傳統(tǒng)文化精髓為社會主義建設(shè)提供幫助。定期拍攝宣傳視頻和錄制音頻在學(xué)校的電視臺和廣播站進(jìn)行播放。并且，定期開展社區(qū)工作室研討，不斷創(chuàng)新好的想法，為弘揚(yáng)和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化努力奮斗。

（二）注意“家”的概念，營造溫馨、和諧的社區(qū)氛圍

在中華的傳統(tǒng)文化中，“家”的概念是非常突出的。家人是自己最為親近的人群。所以，在社區(qū)中營造溫馨、和諧的社區(qū)氛圍將大大提升大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的激情。使大學(xué)生在大學(xué)的四年中始終保持處于一個健康的宿舍環(huán)境和濃厚傳統(tǒng)文化氛圍的社區(qū)，這樣會大大的提升大學(xué)生的民族信念和凝聚力。這樣，在畢業(yè)后將會更好的為社會和國家獻(xiàn)出自己所有力量，更好的為社會主義事業(yè)奮斗。

（三）網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合

優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和培養(yǎng)大學(xué)生主體意識是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的有效途徑。學(xué)校、社區(qū)要擔(dān)當(dāng)起網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的職能，以社會主義為指導(dǎo)，把中華傳統(tǒng)文化，帶到網(wǎng)絡(luò)陣地，同時，加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管;網(wǎng)絡(luò)媒體要加強(qiáng)自律，在抓經(jīng)濟(jì)效益的同時，注重社會效益社區(qū)在建設(shè)和優(yōu)化思想政治教育環(huán)境的同時，要把大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)主體意識教育擺在重要位置，喚醒大學(xué)生主動參與到中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中，使大學(xué)生逐步形成網(wǎng)絡(luò)參與的道德自律意識，自覺抵制不良信息，和不文明行為作斗爭;社區(qū)環(huán)境教育的作用也不可忽視。一方面建設(shè)和優(yōu)化大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育環(huán)境，一方面對大學(xué)生進(jìn)行主體學(xué)習(xí)的意識，并重并舉。

四、總結(jié)

中華五千年的年傳統(tǒng)文化，是我們民族寶貴的財富。如何去繼承和發(fā)揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個非常嚴(yán)峻的問題。本文中提出了以社區(qū)為載體，工作室為基礎(chǔ)的社區(qū)傳統(tǒng)文化建設(shè)。利用學(xué)生課下時間，更好的、更有效率的吸引學(xué)生參與到傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)的工作中。并且，注重將社區(qū)設(shè)計成溫馨、和諧之“家”的概念。讓學(xué)生切身體會到傳統(tǒng)文化中孕育的美和高尚的情懷。并且，利用網(wǎng)絡(luò)傳播快，受利面廣的特點(diǎn)。正確的使用網(wǎng)絡(luò)來傳播和弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。

篇(2)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其與小學(xué)德育工作相結(jié)合，有利于小學(xué)生在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，有利于提高小學(xué)生的思想道德水平和文明修養(yǎng)。學(xué)校應(yīng)在保證一定教學(xué)質(zhì)量的前提下，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到小學(xué)德育工作中，保證小學(xué)德育工作的有效實(shí)施。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是小學(xué)德育的文化根基

文化即“以文化人”，即教育人、影響人和感染人，其目的在于提高人的素質(zhì)，塑造人的心靈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，其所蘊(yùn)含的思維方式、價值觀念和行為準(zhǔn)則等，不僅具有深刻的歷史性和傳承性，同時也具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性和創(chuàng)新性。如自古以來“忠、孝、仁、義、廉、恥”就是做人的基本原則，也是孔夫子德育內(nèi)容的精髓。即便是進(jìn)入現(xiàn)代社會，我們也應(yīng)該教孩子學(xué)會如何做人，如何對國家、對父母、對他人以及對自己。

當(dāng)前，在復(fù)雜的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響下，不少小學(xué)生的思想、心理及行為品質(zhì)等受到外來文化的和市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的沖擊和影響，出現(xiàn)了一些不良表現(xiàn)，如拜金主義、盲目攀比、自私自利、享樂主義、誠信缺失、集體意識淡薄等。這些現(xiàn)象及問題對小學(xué)德育工作提出了更高的要求。有些學(xué)校盲目提出各種形式主義口號，開展了大量的德育活動，但收效卻不盡如人意。究其原因，主要在于學(xué)校層面對德育工作目的理解不夠透徹，對德育工作內(nèi)容把握不夠全面，德育開展途徑選擇也不夠科學(xué)等。從本質(zhì)上來講，小學(xué)德育工作缺乏正確科學(xué)的文化引領(lǐng)。所以，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，遵循小學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，對傳統(tǒng)文化經(jīng)典及精髓等進(jìn)行系列整合，將其融入到小學(xué)德育工作中非常必要。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與小學(xué)德育相結(jié)合的重要意義

實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)德育工作的有機(jī)結(jié)合是加強(qiáng)和改進(jìn)小學(xué)生思想教育、道德教育、政治教育和心理教育的時代要求，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）有利于幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀

幫助小學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，是小學(xué)德育工作的主要目標(biāo)。人生觀、價值觀教育更注重對人思想的改造。心理學(xué)研究表明，小學(xué)生還不能全面理解“人生”、“價值”等概念的確切含義，但這并不意味著在小學(xué)階段開展科學(xué)人生觀等教育過早。因?yàn)樵谛W(xué)階段，孩子已經(jīng)開始對幸福、責(zé)任、金錢、良心等概念有了初步認(rèn)識，而這些認(rèn)識恰恰是日后形成獨(dú)立人生觀的基礎(chǔ)。如果在小學(xué)階段忽略了這些教育和引導(dǎo)，日后形成科學(xué)健康的人生觀、價值觀就會很難。因此，在小學(xué)階段引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，對孩子進(jìn)行教育和影響，讓他們學(xué)會做事認(rèn)真、尊敬師長、團(tuán)結(jié)合作、誠實(shí)守信等，將有利于小學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。

（二）有利于提高學(xué)生的思想道德水平和文明修養(yǎng)

當(dāng)前科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人們生活節(jié)奏日益加快，這些社會變遷迫使人們不斷進(jìn)行知識的更新和價值觀念的轉(zhuǎn)變。學(xué)校作為育人的重要場所，當(dāng)下機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。一方面，學(xué)校要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承發(fā)揚(yáng)下去；另一方面，又難免會受到現(xiàn)實(shí)及外來文化的沖擊。就小學(xué)生行為表現(xiàn)實(shí)際情況來看，目前很多學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的基本常識知之甚少，更談不上有文化自覺的意識。小學(xué)生是祖國的未來，民族的希望，對小學(xué)生加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不僅有利于提升小學(xué)生思想道德水平，規(guī)范其文明行為，而且有利于增強(qiáng)小學(xué)生的文化自覺意識，增強(qiáng)其文化自信。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)德育有機(jī)結(jié)合的路徑選擇

（一）分學(xué)段推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

小學(xué)德育工作的開展需要遵循學(xué)習(xí)者的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，只有按照規(guī)律辦事才能夠取得事半功倍的效果。小學(xué)階段按照學(xué)生身體及心智發(fā)展的成熟程度，具體分為小學(xué)低年級和高年級。按照綱要的具體要求，小學(xué)低年級主要是啟蒙教育，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情。小學(xué)低年級學(xué)生要知道一些傳統(tǒng)的文化節(jié)日，教師可以根據(jù)不同的節(jié)日組織開展不同文化內(nèi)容的班會或文體活動，如元宵節(jié)的猜燈謎、賽詩會；端午節(jié)的“端午情懷”手抄報、“濃濃中華情”文藝匯演；教師節(jié)的“老師，您辛苦啦”演講比賽、“唱給老師一首歌”演唱會等，通過各種表現(xiàn)形式來加強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識和理解。此外，低年級學(xué)生還需要了解和使用一些基本的傳統(tǒng)禮儀，如見人問好、孝敬父母、尊敬師長等。教師可以通過故事講解、視頻播放以及家庭實(shí)踐活動等，讓孩子體會傳統(tǒng)禮儀的重要性，并能夠親身實(shí)踐，以養(yǎng)成良好行為習(xí)慣。

與低年級相比，針對小學(xué)高年級學(xué)生要以提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力為重點(diǎn)，開展認(rèn)知教育。例如，高年級小學(xué)生不僅要知道一些傳統(tǒng)節(jié)日，更要知道節(jié)日的文化內(nèi)涵，包括節(jié)日的來歷、習(xí)俗、經(jīng)典故事以及與國外節(jié)日的對比情況等。在經(jīng)典詩文賞析方面，要能夠理解作品大意，體會作者的寫作情感及當(dāng)時特定的歷史環(huán)境，述評其社會影響等。因?yàn)榻?jīng)典是民族文化的精粹，是民族精神的凝結(jié)，也是人類文明的積淀。此外，要培養(yǎng)高年級學(xué)生具有更強(qiáng)的識別能力，逐步提高其辨別真善美、假惡丑的能力，幫助其樹立遠(yuǎn)大的理想和志向。

（二）將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入相關(guān)課程體系

課堂教學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)德育相結(jié)合的主要路徑。中華傳統(tǒng)文化在幾千年的歷史長河中，已深深地融化在中華民族的思想意識里，積淀為一種文化基因，成為民族文化心理結(jié)構(gòu)的重要組成部分。要充分發(fā)揮小學(xué)德育課堂的重要教育影響作用，豐富德育課程內(nèi)容，創(chuàng)新德育方法及手段。此外，在其他學(xué)科課堂教學(xué)中，也可以滲透德育內(nèi)容。如語文課中的詩詞欣賞、文章解析；歷史課中的人物介紹、事件背景；音樂課中的經(jīng)典名曲欣賞；美術(shù)課中對美的認(rèn)識；體育課中的團(tuán)隊(duì)合作等，都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，要積極拓寬小學(xué)德育課程體系，豐富課程內(nèi)容，增強(qiáng)校本特色，多角度多環(huán)節(jié)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容。

（三）提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資水平

教師是學(xué)校教育教學(xué)工作的中堅(jiān)力量，是保證教育教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵要素。要使學(xué)生學(xué)有所長，教師必須先教有所長。一位好教師不僅要讓學(xué)生學(xué)到應(yīng)有的知識，更重要的是要讓學(xué)生領(lǐng)悟做人的原則及道理。小學(xué)教師是小學(xué)生的一面鏡子，教師的一言一行都會對尚未成熟的小學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響。因此，作為小學(xué)教師更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，時刻樹立為人師表的意識，增強(qiáng)自身責(zé)任感、榮譽(yù)感和歷史使命感，文明有禮，謙虛待人，以身作則，努力爭做學(xué)生的好老師和好榜樣。學(xué)校也應(yīng)該將提升教師的師德水平、文化修養(yǎng)等作為學(xué)校的重頭工作，樹立典型，強(qiáng)調(diào)示范，打造一支高素質(zhì)、高修養(yǎng)的教師隊(duì)伍。

（四）促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的多元融合

篇(3)

【關(guān)鍵詞】中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；融入；大學(xué)生思想政治教育；存在問題；影響因素；改進(jìn)路徑

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀存在問題分析

1、大學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知認(rèn)同程度低

根據(jù)本次調(diào)查結(jié)果顯示在“您知道中國三大國粹是指什么嗎?”問題的回答上23.4%的被試學(xué)生選擇了“不知道”，只有32.7%的被試學(xué)生選擇了“通讀過四大名著”，其余43.9%的同學(xué)選擇了“簡單了解”。在“您是否會經(jīng)常去圖書館閱讀傳統(tǒng)文化方面的書籍”問題的回答上，有23.6%的被試學(xué)生表示會經(jīng)常借閱，65.4%的被試學(xué)生選擇了“偶爾，很少借閱”，從來沒有主動借閱過的占被試學(xué)生總數(shù)的11%。在“如果學(xué)校增設(shè)了有關(guān)傳統(tǒng)文化的選修課，你會去？”問題的回答上，選擇“肯定會去”的占被試大學(xué)生總數(shù)的11.6%，選擇“有興趣”的占26.9%，選擇“看情況”的占6.9%，選擇“沒興趣”的占54.6%。從以上調(diào)查結(jié)果反映出目前大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識儲備量嚴(yán)重不足，并且學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的主動性較差。

2、大學(xué)生對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化踐行效果差

通過本次調(diào)查，在“你如何看待‘格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下’這一古代仁人志士所不斷追求的崇高理想？”問題的回答上，僅有約27.3%的被試學(xué)生態(tài)度堅(jiān)定，表示會將其作為自己的人生理想，約有39.6%的被試選擇“太遙遠(yuǎn)，與自己無關(guān)”，還有33.1%的被試學(xué)生選擇“已經(jīng)過時”。在“您認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的未來的發(fā)展前景會怎樣?”問題的選擇上，選擇“很樂觀”的占被試學(xué)生總數(shù)的24%，選擇“不樂觀”、“不太樂觀”的占的71%有，另外還有約為5%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化“很可能會消失”。這也折射出“90”后大學(xué)生在享受信息時代，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展帶來的生活便利的同時，也正遭受著來自于功利主義、享樂主義，機(jī)會主義等不良社會思潮的沖擊，使部分“90”后大學(xué)生人生觀、價值觀發(fā)生了扭曲，在義利關(guān)系上、社會公德上更重自我的利益，另外，大學(xué)生中還存在一些道德失范的行為等。

3、大學(xué)生對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方式滿意程度低

根據(jù)本次調(diào)查結(jié)果顯示，目前大學(xué)生對于高校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀的滿意度中，只有12.3%的被試大學(xué)生表示滿意，其中有20.6%的被試大學(xué)生表示，學(xué)校沒有提供有效的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)途徑，是導(dǎo)致大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱情不高，教育效果較差的重要原因。在“你認(rèn)為影響優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育效果的因素是什么”問題回答上，選擇“方式單一、創(chuàng)新不足”的占被試學(xué)生總數(shù)的57.26%，選擇“載體設(shè)計不合理”的占被試學(xué)生總數(shù)的23.57%，選擇“內(nèi)容脫離實(shí)際”的占被試學(xué)生總數(shù)的19.17%。由此可見對大學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育單靠單一的灌輸式教育是不會取得良好的效果的。

二、影響中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育效果的因素

1、高校對于開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重視程度不夠

近年來隨著我國經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識逐漸深入，國家以及教育部門開始注重對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的建設(shè)，2014年4月教育部頒發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，就進(jìn)一步加強(qiáng)新形勢下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育做出部署。2015年6月在“傳統(tǒng)文化與大學(xué)教育”高層論壇上，北大、清華等41所高校的教育工作者向全國同行發(fā)出倡議，在大學(xué)教育中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化切實(shí)融入到國民教育的最高層次中，以優(yōu)秀的文化精神濡染和塑造青年學(xué)子的心靈與人格。但是實(shí)踐表明，部分高校在具體實(shí)踐過程中的效果并不令人滿意，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用仍然十分有限，甚至流于形式。

2、多元文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊

“90后”大學(xué)生思維活躍、好奇心強(qiáng)，樂于接受新鮮事物，但是判斷力、防范意識差，從而給了西方個人主義、拜金主義、享樂主義等腐朽思想侵蝕的機(jī)會。少數(shù)西方敵對勢力利用互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體，占領(lǐng)思想文化陣地，通過輸出文化產(chǎn)品，利用影視作品、游戲漫畫等青年人喜好的娛樂產(chǎn)品，宣傳其思想文化、價值觀念，從而給我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承造成了很多負(fù)面的影響，在一定程度上造成了我國青少年學(xué)生對本民族文化和歷史傳統(tǒng)的忽視以及人們思想上的混亂和行動上的迷茫。

3、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育方法陳舊

對大學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的關(guān)鍵在于對其認(rèn)同感的培養(yǎng)，但是目前部分高校在對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時，因?yàn)闆]有深入考察其概念、范疇、觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，而且“說教式”教育方式難以調(diào)動大學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的積極性、主動性，具體表現(xiàn)在：首先，由于學(xué)習(xí)活動載體設(shè)計方面缺乏針對性，不能密切聯(lián)系學(xué)生學(xué)習(xí)、生活實(shí)際，嚴(yán)重的制約了其參與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)活動的熱情；其次，由于沒有深入調(diào)查研究而缺少亮點(diǎn)、重復(fù)率高，在具體活動開展過程中重承諾、輕實(shí)踐，創(chuàng)新性不夠，導(dǎo)致教育效果不佳。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育路徑

1、強(qiáng)化課堂教育主渠道作用，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)

將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程納入教學(xué)體系圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容，開設(shè)相關(guān)的必修課及選修課同時修訂和完善已開設(shè)的相關(guān)課程教學(xué)計劃，提升教學(xué)效果。優(yōu)化整合現(xiàn)有師資資源采取有效措施，組建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育專、兼職隊(duì)伍，引進(jìn)、培育傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)軍學(xué)者，聘請國內(nèi)相關(guān)專家學(xué)者、文化名家、博物館（博物院、紀(jì)念館）研究員和講解員等作為學(xué)校傳統(tǒng)文化教育兼職教師，積極組織舉辦相關(guān)研修、培訓(xùn)班，安排一定的時間進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的集中學(xué)習(xí)教育。充分發(fā)揮特色學(xué)科優(yōu)勢，整合骨干研究力量，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論與實(shí)踐問題研究。設(shè)立、策劃重大理論與實(shí)踐問題研究項(xiàng)目，就繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，展開高水平理論研究，力爭推出一批有深度、有分量的研究成果并將將成果應(yīng)用到教育教學(xué)實(shí)際工作中。

2、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育載體建設(shè)

一是加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)教育平臺建設(shè)。充分利用現(xiàn)有數(shù)據(jù)資源，積極開辟網(wǎng)絡(luò)教育空間，加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，制作、編輯適合互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等傳播的傳統(tǒng)文化精品佳作，通過學(xué)校官方微博、微信、QQ群等新興媒體，以文字、圖片、聲音和視頻的集成化手段，多層次、立體化手段開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動。二是加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化校園教育活動。依托共青團(tuán)、黨支部、學(xué)生會、學(xué)生社團(tuán)，通過黨團(tuán)活動、征文、演講、辯論、經(jīng)典誦讀等開展形式多樣、豐富多彩的活動。通過舉辦“中華傳統(tǒng)節(jié)日文化慶典”，將清明祭奠、端午包粽子、中秋做月餅、重陽登高等傳統(tǒng)節(jié)日紀(jì)念形式與現(xiàn)代創(chuàng)意相結(jié)合，讓學(xué)生在創(chuàng)新體驗(yàn)中繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。利用建筑物外墻和教學(xué)樓走廊懸掛歷史偉人、文化名人畫像及勵志名言語錄，陶冶學(xué)生高尚情操，弘揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。

3、深入開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育社會實(shí)踐活動

為了使大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐活動得以連續(xù)性和經(jīng)?；载S富多彩的活動形式激發(fā)學(xué)生參與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的積極性，通過積極與學(xué)校周邊博物館（院）、紀(jì)念館、故居舊址、文化館等聯(lián)系，建立校外傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐基地，開展現(xiàn)場教育教學(xué)，同時組建相關(guān)的社會實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，為大學(xué)生參與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐活動搭建新的平臺，組織大學(xué)生通過社會調(diào)查、志愿服務(wù)、公益活動等形式積極參加傳統(tǒng)文化社會實(shí)踐活動，在繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，增強(qiáng)大學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同和文化自信。積極與兄弟院校協(xié)作，將各自博物館、展覽館、紀(jì)念館等作為傳統(tǒng)文化教育基地，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察和現(xiàn)場教學(xué)，構(gòu)建相互協(xié)作的教育格局。

作者:馬曉芳 單位:遼寧工程技術(shù)大學(xué)礦業(yè)學(xué)院

【參考文獻(xiàn)】

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[2]蘭超玲.論傳統(tǒng)文化應(yīng)用于高校思想政治教育的可行性[J].理論探討.2012(9).

篇(4)

關(guān)鍵詞: 華夏傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)代化現(xiàn)代教育動態(tài)平衡

教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來,而隨著新世紀(jì)的逐步深入,現(xiàn)代教育步伐越來越大、越來越深?，F(xiàn)代教育意味著繼承與變革,繼承就是傳承優(yōu)秀的華夏傳統(tǒng)文化,變革就是改變傳統(tǒng)教育中的不合理因素,使教育和各方面符合時代的特征和培養(yǎng)新時代的和諧發(fā)展的人。

一、文化與華夏傳統(tǒng)文化

文化是與自然和先天相對應(yīng)的一種概念,它是人類在改造自然、社會和自我過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。語言符號體系、知識技術(shù)體系、行為習(xí)慣體系、價值規(guī)范體系、信仰宗教體系是文化的重要內(nèi)容。

1.華夏文化

華夏是中國和華夏族的古稱?！叭A”意為榮,“夏”意為中國。

華夏民族起始于距今約四五千年。在我國黃河流域和長江流域,炎帝和黃帝,在涿鹿一戰(zhàn)中大敗蚩尤。從此,炎帝、黃帝部落結(jié)成聯(lián)盟,經(jīng)過長期發(fā)展,形成日后的華夏族。在此后的幾千年的發(fā)展和融合過程中,形成了以漢民族為大多數(shù)和各少數(shù)民族共生共榮的中華民族。

華夏文化對應(yīng)的英文有china cultural,huaxia-china culture,chinese culture。一般人們認(rèn)為,華夏文化是指一切在中華人民共和國領(lǐng)土上居住民族的總的文化系統(tǒng),子文化則是在華夏文化這個總系統(tǒng)下一定的地域和一定民族產(chǎn)生的小文化;也有人認(rèn)為,古代中華民族創(chuàng)造的文化就是華夏文化。

在常見的使用過程中許多報刊雜志甚至學(xué)術(shù)論文把它與華夏文明、中國文化、中國傳統(tǒng)文化、國學(xué)、儒學(xué)混為一談,我認(rèn)為這都是對華夏文化的一種狹隘化現(xiàn)象。

華夏文化的主干是以“六經(jīng)”為代表的儒學(xué),但華夏文化博大精深,包含很多內(nèi)容,不僅僅有儒學(xué),還有道家、墨家等諸子百家及佛教,在地域上還包括齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、文化和新疆文化等甚至大陸以外的亞洲的四小龍和日本等文化因素的多元文化體系,而“中國”是一個政治實(shí)體,我們不能直接用到文化上來。

華夏文化不是一個政治實(shí)體,也不是一個具體學(xué)術(shù)派別,所以我認(rèn)為華夏文化是一個與華夏文明、中國文化、中國傳統(tǒng)文化、國學(xué)、儒學(xué)相區(qū)別的概念,她應(yīng)該定義為:古代的中華民族及現(xiàn)代的中華民族所創(chuàng)造的一切物質(zhì)文化和精神文化的總稱,她以中國范圍內(nèi)的文化為主體,也包括世界范圍內(nèi)一切華人甚至其他民族對中國古代文化的繼承與創(chuàng)新。所以相對應(yīng)的最合適的名稱是中華文化。

2.華夏傳統(tǒng)文化

華夏傳統(tǒng)文化就是超越時代的華夏文化,從古延至今,仍然活躍于現(xiàn)實(shí)中的動態(tài)的華夏優(yōu)秀文化。上文提到華夏傳統(tǒng)文化主干是儒、道、墨、釋,以地域上表現(xiàn)為齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、文化和新疆文化等子文化。

華夏傳統(tǒng)文化在歷史上傳承了幾千年,具有強(qiáng)大的生命力,有以下特性:

(1)旺盛的軟文化生命力結(jié)構(gòu),軟文化是內(nèi)層的通過社會各種媒體的傳播,可以對現(xiàn)代化社會甚至未來社會產(chǎn)生深刻影響,這是中華傳統(tǒng)文化綿延不絕的重要原因。

(2)具有獨(dú)特的地域性和無限的超地域性。早期的華夏文化具有鮮明的河洛文明特色,各個地域文化在發(fā)展和進(jìn)化的過程中,同中國范圍內(nèi)其他文化互相接觸、吸收和同化,由此形成一些超地域的共性,即華夏文化的天下觀等。

(3)具有超時代的先進(jìn)性。有人說華夏文化總體上說是一種農(nóng)業(yè)時代的文化,但在現(xiàn)代化過程中,華夏文化圈的迅速崛起正說明了其具有超時代的先進(jìn)性。

(4)具有強(qiáng)大的包容性。華夏傳統(tǒng)文化具有善于吸收各種異質(zhì)文化并使之有機(jī)地與本民族文化相結(jié)合的特性。

(5)具有強(qiáng)大的整合力;具有世俗性、倫理性等。

二、有別于教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代教育

現(xiàn)代教育與教育現(xiàn)代化是兩個既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念。

首先,有的學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代教育主要是與傳統(tǒng)教育相對應(yīng)而提出來的。對于從夸美紐斯以來到赫爾巴特形成的較為系統(tǒng)的教育思想體系,稱作“傳統(tǒng)教育”。同時由于杜威對“傳統(tǒng)教育”進(jìn)行了批判,他對教育作了“進(jìn)步”與“保守”、“傳統(tǒng)教育”與“進(jìn)步教育”的劃分,因此,以杜威為主的教育思想就稱為“現(xiàn)代教育”。

其次,有的學(xué)者認(rèn)為教育現(xiàn)代化所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)就是現(xiàn)代教育,對于現(xiàn)代教育也沒有一個清晰的概念。用相對立的方法大量描述現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的區(qū)別,如在教育目的上,兩者表現(xiàn)為知識技能與能力和素質(zhì)的對立;在教育過程上,傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)教師傳授知識技能和規(guī)范學(xué)生行為,現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)知識和自覺行為;在教育結(jié)果上,傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)對確定性知識的掌握,現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性的發(fā)展;在教育評價上,傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性和標(biāo)準(zhǔn)化,現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)個性和興趣的發(fā)展;在師生關(guān)系上,傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)教師對教育過程和學(xué)生的控制,現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性,等等。

最后,有的學(xué)者認(rèn)為無論是所謂“傳統(tǒng)教育”,還是其以后的教育思想都有現(xiàn)代化教育的成分和思想,即現(xiàn)代教育是傳統(tǒng)教育的延伸和發(fā)展,是對傳統(tǒng)教育的繼承和創(chuàng)新。

但是教育現(xiàn)代化和現(xiàn)代教育二者也是有區(qū)別的:首先,前者更多地具有時代和社會的意味,而后者更多地具有教育革新的意味;其次,前者的過程比較漫長,而后者可以在短時期內(nèi)有一個突破性和超前性的發(fā)展;最后,前者更多地強(qiáng)調(diào)宏觀的物質(zhì)和管理及指導(dǎo)方面,而后者則更多地強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)有的教育物質(zhì)基礎(chǔ)上如何發(fā)展和用先進(jìn)的理念和模式在微觀的教育過程中理想地實(shí)施教育應(yīng)有的功能。

我認(rèn)為目前的現(xiàn)代教育應(yīng)該定義為:在知識經(jīng)濟(jì)、信息化、全球化背景下,以構(gòu)建終身教育、學(xué)習(xí)化社會、以人為本社會為目標(biāo)的立體教育體系,在教育過程和教育理念上吸取傳統(tǒng)教育精華和現(xiàn)代教育思想家的優(yōu)秀成果,并靈活運(yùn)用的和現(xiàn)代教育技術(shù)結(jié)合具體教育實(shí)情而進(jìn)行的以培養(yǎng)具有民主精神和全面和諧發(fā)展的創(chuàng)造性人才的最優(yōu)化教育。

三、華夏傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育的動態(tài)平衡

教育與文化是相互依存、相互制約的動態(tài)平衡的關(guān)系。教育是一種特殊的文化現(xiàn)象,教育是人類文化的有機(jī)組成部分,并且有雙重的文化屬性,即傳遞和深化文化與構(gòu)成文化本體?！敖逃龓缀跖c文化體內(nèi)所有部分都發(fā)生直接聯(lián)系,任何一種文化物質(zhì)和文化模式如果不借助于教育的傳遞和深化,都將影響它存在的質(zhì)量或縮短它存在的歷史長度”。

華夏傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力和與時俱進(jìn)的先進(jìn)性才使得中華文明源遠(yuǎn)流長,在很長時間里處于世界先進(jìn)民族之林,因而對其的傳遞和深化的必要性是毋庸置疑的?，F(xiàn)代教育雖然是相對于一個傳統(tǒng)教育的概念,但又不是截然對立的,有一部分是要繼承的,而且時代的發(fā)展和文化的進(jìn)步使教育系統(tǒng)的內(nèi)外部條件都發(fā)生了不平衡,因此,現(xiàn)代教育就意味著變革,意味著進(jìn)步,只是這種變革和進(jìn)步是圍繞著“現(xiàn)代化”而來的。

簡單地說,現(xiàn)代教育和華夏傳統(tǒng)文化的關(guān)系是在推動自身的完美化、理想化的同時把華夏傳統(tǒng)文化中的精華傳承發(fā)揚(yáng)光大。

如我們弘揚(yáng)華夏民族自力更生、艱苦奮斗的自強(qiáng)不息的精神;發(fā)揚(yáng)謙讓為懷、貴和尚中的精神,創(chuàng)造一個多元文化和平發(fā)展并和諧相處的世界;發(fā)揚(yáng)以背離祖國為恥,維護(hù)祖國榮譽(yù)和利益的矢志愛國的精神;發(fā)揚(yáng)“富貴不能,威武不能屈,貧賤不能移”的精神,不為現(xiàn)代文明的物質(zhì)和技術(shù)形形的外在誘惑而異化;發(fā)揚(yáng)業(yè)精于勤、勤儉簡樸的精神,形成不比享受而比貢獻(xiàn)的良好社會風(fēng)氣。

現(xiàn)代教育的時代背景決定華夏傳統(tǒng)文化、教育傳統(tǒng)和以西方資本主義發(fā)達(dá)國家為代表的世界優(yōu)秀文化成果都是它的活水源頭,都是建設(shè)社會主義新文化和新教育的寶貴資源。華夏傳統(tǒng)文化最大的特點(diǎn)是,它的精華和糟粕是錯綜復(fù)雜地交織在一起的,就像“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”。因此,要使身不在此山中者用來對它們進(jìn)行吸收和再創(chuàng)造,這是根本的保證。

參考文獻(xiàn):

[1]童富勇.現(xiàn)代教育新論.杭州:浙江教育出版社,2005.

篇(5)

1.市場經(jīng)濟(jì)和全球化的影響。隨著經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展和我國市場經(jīng)濟(jì)地位的確立，我國經(jīng)濟(jì)和社會取得了快速的發(fā)展，這種形式在給我國帶來發(fā)展機(jī)遇的同時，也給思想的發(fā)展和價值觀念的發(fā)展帶來了一定的沖擊。當(dāng)代大學(xué)生作為思想最為活躍的人群，容易受到一些價值觀念的沖擊和影響。高校作為思想政治教育的主陣地，也在各種思潮和價值觀念的沖擊下發(fā)生著改變，有些高校積極利用各種機(jī)會對大學(xué)生開展思想政治教育工作，引導(dǎo)學(xué)生抵制不良思潮的影響；有些高校卻忽視了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的思想政治教育工作。這就導(dǎo)致部分大學(xué)生不能有效抵制經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，片面追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，盲目夸大社會功利，而缺失了社會責(zé)任感和社會誠信意識。

2.嚴(yán)峻就業(yè)形勢的影響。由于高校連年擴(kuò)招和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模的速度不相適應(yīng)，導(dǎo)致當(dāng)前高校大學(xué)生的數(shù)量逐年遞增。有數(shù)據(jù)顯示，2014年全國普通高校有應(yīng)屆畢業(yè)生700余萬人，加上往年未就業(yè)的大學(xué)生，實(shí)際數(shù)量有750余萬人。如此嚴(yán)峻的大學(xué)生就業(yè)形勢一方面是由于高校擴(kuò)招導(dǎo)致，另一方面也與高校的教育觀念和技能培養(yǎng)等原因分不開。當(dāng)前高校片面注重學(xué)生專業(yè)知識的培養(yǎng)，導(dǎo)致部分大學(xué)生走向社會之后不能承受社會壓力，對就業(yè)現(xiàn)狀不滿意，甚至出現(xiàn)對就業(yè)缺乏信心的情況。高校思想政治教育工作未能與大學(xué)生實(shí)際情況相銜接，更沒有充分利用我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生進(jìn)行就業(yè)觀念相關(guān)的思想政治教育工作。

3.網(wǎng)絡(luò)化對高校大學(xué)生的影響。隨著計算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展和成熟，更多的大學(xué)生愿意從網(wǎng)絡(luò)中獲取信息，通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流和溝通，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)不可獲取的途徑。網(wǎng)絡(luò)傳播對當(dāng)代大學(xué)生在教學(xué)方面具有促進(jìn)作用，同時也要看到不良網(wǎng)絡(luò)信息在網(wǎng)絡(luò)中的傳播對大學(xué)生思想政治教育工作也帶來了負(fù)面作用。部分大學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)便利性帶來好處的同時也養(yǎng)成了對網(wǎng)絡(luò)依賴的習(xí)慣，導(dǎo)致不愿意思考、不愿意深入學(xué)習(xí)和研究問題。有些大學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲不能自拔，耽誤了學(xué)業(yè)；有些大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)信息不能做出正確的理解和分辨，被錯誤信息所誤導(dǎo)；有些大學(xué)生被錯誤的價值觀和道德觀念所影響，改變了自己正確的價值取向。這些現(xiàn)象對于大學(xué)生思想政治教育帶來了前所未有的挑戰(zhàn)，也是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在思想政治教育工作中缺失的結(jié)果。

4.學(xué)分制改革帶來的影響。在經(jīng)濟(jì)體制改革的同時，教育體制也在進(jìn)行著不同程度的變化和調(diào)整，全國各大高校都在不同程度地推行學(xué)分制，對學(xué)生進(jìn)行因材施教，這也為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育工作帶來了一定程度的挑戰(zhàn)。一方面，雖然學(xué)分制對于激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識的興趣具有一定的作用，在一定程度上滿足了學(xué)生對于專業(yè)進(jìn)行選擇性學(xué)習(xí)的要求，但同時也導(dǎo)致了學(xué)生對思想政治教育學(xué)習(xí)的忽視，對實(shí)踐知識的忽略，而只是片面追求理論和學(xué)分，進(jìn)而走上社會之后會出現(xiàn)政治意識不強(qiáng)的現(xiàn)象，不愿意承擔(dān)一些社會工作。另一方面，由于學(xué)分制度下每個學(xué)生選擇的學(xué)分和課時不同，上課時間和地點(diǎn)也不相同，傳統(tǒng)的教室和班級的概念被打破了，導(dǎo)致學(xué)生流動性增加，班級集體意識卻逐漸淡化。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價值

中國具有五千年的悠久歷史，在歷史發(fā)展過程中形成了勤勞勇敢、誠信友愛、謙虛互助以及與自然和諧發(fā)展等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對中華民族的形成和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包含著我國傳統(tǒng)文化中的精華，是我國長期以來形成的正確的價值取向，對全社會都具有積極的影響和作用。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育工作中去，對培養(yǎng)大學(xué)生正確的價值觀具有重要意義。

1.有助于提高大學(xué)生的社會責(zé)任感。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的最好教材，對于提高大學(xué)生的社會責(zé)任感具有重要意義。從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，大學(xué)生可以感受到“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚氣節(jié)，感受到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的民族精神，熱愛祖國，勇于現(xiàn)身祖國的博大情懷。

2.有助于改變大學(xué)生的思想道德觀念。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重個人的內(nèi)在道德修養(yǎng)，所謂“修身，齊家，治國，平天下”，就是教育大學(xué)生要首先提高個人內(nèi)在思想道德和修養(yǎng)，進(jìn)而才能為社會主義建設(shè)事業(yè)做出貢獻(xiàn)。同時，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還教育當(dāng)代大學(xué)生要培養(yǎng)和樹立人道主義精神，培養(yǎng)正確的思想道德觀念。

3.有助于提高大學(xué)生的社會適應(yīng)能力。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的為人處世觀念，從而正確處理好自個與集體、小家與大家的關(guān)系。只有讓當(dāng)代大學(xué)生明白了對別人的理解和尊重，才能得到別人對自己的尊重和愛護(hù)，也才能正確處理好人際關(guān)系，進(jìn)而提高自己的社會適應(yīng)能力，為走上社會打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的對策

加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育是提高大學(xué)生政治素養(yǎng)和綜合素質(zhì)的必要條件，一方面要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)地融入到大學(xué)生思想政治教育課程中去，另一方面還要從高校的角度去從制度和課程等方面加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育工作的開展。

1.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到理論課程中。以課堂為主渠道的課程教學(xué)是目前高校思想政治教育的主要方式。為發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高校思想政治教育工作的作用，在高校思想政治理論課課程中更是要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合起來。一是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育內(nèi)容中，二是將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育理論課的考核方式和考核內(nèi)容中。

2.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校制度建設(shè)中。俗話說，一個好的領(lǐng)導(dǎo)，不如一套好的制度。潛移默化的影響是最好的教育方式，高校的制度是一種隱性的文化軟實(shí)力，對全校教職工和學(xué)生有種潛移默化的作用。好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)的形成中，制度無疑起著舉足輕重的作用。在高校制度建設(shè)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最有效的方法是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的價值觀作為高校制度的內(nèi)容。比如，在學(xué)生管理制度中、獎學(xué)金選定標(biāo)準(zhǔn)中加大學(xué)生思想道德素質(zhì)的比重。在高校制度建設(shè)中，提倡道德第一，既將中華民族的歷史與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合起來，弘揚(yáng)了中華民族文化，又為高校思想政治教育提供了良好的教育環(huán)境。

篇(6)

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計 教學(xué) 中國傳統(tǒng)文化 滲透

中圖分類號：G649.21 文獻(xiàn)標(biāo)示碼：A 文章編號：1003―0069（2014）09―0164―02

引言

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化充滿了深厚的民族文化底蘊(yùn)。它是一個民族的精神，一個民族的靈魂和命脈的根源。弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以開啟學(xué)生的心智，培養(yǎng)學(xué)生的情操，提高學(xué)生的審美能力和民族自豪感。中國傳統(tǒng)文化融入課堂的教育，能讓學(xué)生們珍惜傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，這是我們在課堂教學(xué)中的任務(wù)和職責(zé)。室內(nèi)設(shè)計課程是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中的骨干課程。近年來，筆者結(jié)合室內(nèi)設(shè)計的教學(xué)與實(shí)踐，以弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化為教學(xué)目的，與學(xué)生共同進(jìn)行了一些教學(xué)方面的改革。結(jié)合教學(xué)改革的成果和經(jīng)驗(yàn)，對中國傳統(tǒng)文化在理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的過程中互相融合滲透的方式方法進(jìn)行了思考和探索。

1 高職院校室內(nèi)設(shè)計課程教學(xué)現(xiàn)狀

室內(nèi)設(shè)計課程是由建筑設(shè)計專業(yè)延伸發(fā)展過來的課程。室內(nèi)設(shè)計目標(biāo)是根據(jù)建筑物的使用環(huán)境，結(jié)合相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)和建筑設(shè)計原則，利用相應(yīng)的材料和技術(shù)手段，創(chuàng)造出一個功能合理，舒適美觀，滿足人們的物質(zhì)和精神需求的室內(nèi)空間。經(jīng)由設(shè)計的室內(nèi)空間在滿足相應(yīng)的使用功能的同時也反映了相應(yīng)的歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氛圍等精神需求。室內(nèi)設(shè)計課程明確地把“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計的目的。隨著社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步，室內(nèi)設(shè)計行業(yè)內(nèi)的分工也越來越明顯，這也對從事室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的人才必須掌握的核心技能提出不同層次的要求。鑒于此，不同層次的院校應(yīng)根據(jù)這些不同的需求，對室內(nèi)設(shè)計課程進(jìn)行不同的定位，尤其是對培養(yǎng)目標(biāo)中必須掌握的核心技能進(jìn)行準(zhǔn)確定位，以更好地滿足社會行業(yè)不同的需求。

“以就業(yè)為導(dǎo)向，以服務(wù)為宗旨”是高職院校的教學(xué)出發(fā)點(diǎn)和生存根本，高職院校強(qiáng)調(diào)學(xué)生實(shí)踐能力和實(shí)踐技能的培養(yǎng)。高職院校的學(xué)生基礎(chǔ)知識相對薄弱，學(xué)生對學(xué)校的課程設(shè)置是沒有足夠的關(guān)注，在學(xué)習(xí)室內(nèi)設(shè)計課程中缺乏相應(yīng)的熱情。對室內(nèi)設(shè)計課程在專業(yè)學(xué)習(xí)中的重要性認(rèn)識不夠，這直接降低了學(xué)生學(xué)習(xí)室內(nèi)設(shè)計課程的積極性。此外，學(xué)生在室內(nèi)設(shè)計課程課堂上學(xué)習(xí)的目的不明確，缺乏關(guān)于設(shè)計方面的知識。在課堂上甚至有些學(xué)生會有讓每一位教師頭疼的想法，他們簡單的認(rèn)為室內(nèi)設(shè)計課程即為裝修課程。這種認(rèn)識缺乏對建筑、人文方面知識的了解，忽略了室內(nèi)空間環(huán)境與文化的關(guān)系。這對室內(nèi)設(shè)計教育的順利發(fā)展和室內(nèi)設(shè)計師的成長是相當(dāng)不利的。

同時，由于高職院校形成的特殊性，高職院校室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的教師基本上由兩部分組成：一個是從傳統(tǒng)的美術(shù)老師“改行”而來，這部分教師年齡較大，知識面廣對中國傳統(tǒng)文化有一定的見解，但缺乏系統(tǒng)的設(shè)計理論知識；另一部分為21世紀(jì)初高職院校擴(kuò)招時招錄的應(yīng)屆畢業(yè)生，這部分教師科班出身，系統(tǒng)學(xué)習(xí)過設(shè)計方面的知識，具有完整的設(shè)計方面的知識結(jié)構(gòu)體系，但由于缺乏足夠的生活經(jīng)驗(yàn)，缺失對中國傳統(tǒng)文化的理解和研究。這就對我們高職院校室內(nèi)設(shè)計課程教學(xué)帶來了不可預(yù)測的因素：即在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中中國文化風(fēng)格的設(shè)計過多的模仿外國流派，追求形式上的相似。設(shè)計時東拼西湊，缺乏原創(chuàng)性，抄襲之風(fēng)盛行。另外，盲目追求奢華之風(fēng)，缺乏相應(yīng)的設(shè)計理念和設(shè)計原則。

2 中國傳統(tǒng)文

2.1 中國傳統(tǒng)文化的概念和地位

中國傳統(tǒng)文化是由中國文明演進(jìn)而匯集成的民族文化，它是各種民族性的思想文化和風(fēng)格的體現(xiàn)，是民族史的意識形態(tài)的總體特征，是由中國各民族人民及其祖先不斷發(fā)展創(chuàng)造并一代代繼承下來具有鮮明的民族特色、悠久的歷史、深厚內(nèi)涵的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。簡單地說，是所有名族的文明、風(fēng)俗、民族精神的集合體。它通過不同的文化形式來表達(dá)，具備相對穩(wěn)定的積累和傳承機(jī)制文化情結(jié)。中國傳統(tǒng)文化反映了中華名族的歷史、習(xí)俗、觀念、道德、制度、人生價值和生活方式。因此中國傳統(tǒng)文化包含多層次的復(fù)雜的物質(zhì)文化和精神文化。同時，這些文化的總和不只是局限在思想、風(fēng)俗、道德意識形態(tài)層面，它是包括物質(zhì)文化和知識的自然科學(xué)。通過它，歷史文化才得以傳承和飛躍，社會的內(nèi)在精神特征才得以保存和實(shí)現(xiàn)。

中國特色社會主義道路是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如：語言、口頭文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣、民間音樂、舞蹈、禮儀、手工藝等。隨著歲月的流逝，有的已經(jīng)停滯，有的已瀕臨滅絕。有專家說：看唐代的中國，去日本。那里有完善的唐代建筑和歌舞，甚至日本天皇登基都是按照唐代禮儀而進(jìn)行的?？疵鞒闹袊ロn國。那里保存著原汁原味的明代禮制。據(jù)說曲阜孔廟曾派專人赴韓國學(xué)習(xí)中國早已失傳的“文廟祭禮樂”。要看民國時的中國，就去臺灣。那里保存著傳統(tǒng)的“仁義禮智信”和“溫良恭儉讓”。這可以看出，在中國傳統(tǒng)文化的研究方面，周邊國家和地區(qū)已經(jīng)走在我們的前列。甚至于在某些方面的傳統(tǒng)文化正面臨丟失，傳統(tǒng)文化的缺失必將嚴(yán)重阻礙國家精神文明建設(shè)。

2.2 中國傳統(tǒng)文化融于室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中的意義

2014年3月26日，教育部下發(fā)了關(guān)于印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知。在《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中，對于加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性和緊迫性、加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)思想等方面給出了建設(shè)性的指導(dǎo)意見。室內(nèi)設(shè)計課程是以培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的整合發(fā)展為總目標(biāo)的，是在多學(xué)科綜合的藝術(shù)教育活動中，通過藝術(shù)與生活，藝術(shù)與情感，藝術(shù)與文化，藝術(shù)于與科學(xué)的連接，在教學(xué)過程和學(xué)生的設(shè)計作品中使學(xué)生藝術(shù)能力、審美意識和審美情趣逐步形成和提高。課程明確指出，運(yùn)用藝術(shù)感人的形式和豐富的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的情感和精神追求。在課程教學(xué)實(shí)踐過程中，吸收西方優(yōu)秀文化和知識的同時增加中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與內(nèi)涵，使學(xué)生通過對民族藝術(shù)的學(xué)習(xí)懂得尊重地方民族文化傳統(tǒng)，學(xué)會感受各民族藝術(shù)的風(fēng)格和豐富文化內(nèi)涵，增強(qiáng)對民族文化的了解和熱愛。在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中傳承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，以創(chuàng)新的思維方式把中國傳統(tǒng)文化融入到自己的設(shè)計作品中，能提升自己設(shè)計作品的民族性和文化內(nèi)涵。

3 中國傳統(tǒng)文化融于室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中的方法

3.1 明確室內(nèi)設(shè)計主題、提升中國傳統(tǒng)文化

目前，中國的高職教育存在著急功近利的色彩。但是作為室內(nèi)設(shè)計的課程，我們不能丟棄我們國家的歷史，不能喪失我們民族的傳統(tǒng)，更不能讓中國傳統(tǒng)文化西方化。當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計要注重民族文化和歷史的延續(xù)，要倡導(dǎo)賦予時代的民族特征和民族文化內(nèi)涵的設(shè)計，古為今用，以今為主。作為課程開始，我們可以給出以傳承中國傳統(tǒng)文化的課程設(shè)計主題，以此來約束學(xué)生去完成相關(guān)設(shè)計內(nèi)容。例如：以漢代文化元素做餐飲空間設(shè)計。當(dāng)學(xué)生獲得設(shè)計的主題后，激發(fā)學(xué)生的主主觀能動性，尋求漢代器物的造型美及其文化內(nèi)涵，探索形式美的法則并運(yùn)用到自己的設(shè)計作品中。這個過程既是學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化知識的過程，也是繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的過程。通過研究和設(shè)計，在提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和設(shè)計知識同時，增強(qiáng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的探索能力，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識。讓學(xué)生把繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為自己的責(zé)任，提升其在這方面的使命感。學(xué)生會在深入學(xué)習(xí)中國古代思想文化重要典籍的同時，會自主的理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，無形中會強(qiáng)化學(xué)生文化主體意識和文化創(chuàng)新意識；深刻認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義植根的沃土，辯證看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，正確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國化、社會主義核心價值觀的關(guān)系。通過傳統(tǒng)文化主題設(shè)計作品引導(dǎo)學(xué)生提高個人修養(yǎng)，關(guān)心國家的命運(yùn)，自覺地把個人的理想和國家的夢想融為一體，堅(jiān)定其為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗的理想信念。

3.2 中國傳統(tǒng)文化符號語言的運(yùn)用

符號學(xué)最早是由瑞士語言學(xué)家索緒爾（Sauaauer）、美國哲學(xué)家和實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人皮爾斯（Pierce）提出的。在室內(nèi)設(shè)計項(xiàng)目中，我們會采用許多設(shè)計方法來體現(xiàn)我們的創(chuàng)造力和想象力，以烘托我們的設(shè)計作品的主題。設(shè)計從本質(zhì)上講就是利用平面媒體來傳達(dá)信息為目的的，這決定了它必須是廣意語言的一部分。因此，藝術(shù)設(shè)計本身就是符號的一種表達(dá)方式，對符號運(yùn)用得是否合理與準(zhǔn)確，成為設(shè)計作品成敗的關(guān)鍵。中國傳統(tǒng)文化符號作為中國傳統(tǒng)文化的載體，具有獨(dú)特的中國特色的標(biāo)志性，是幾千年的文明積淀。中國傳統(tǒng)文化符號集人文、民族、民俗于一體，其中包括：圖騰圖案、中國書法、繪畫、剪紙、刺繡等。這些特殊的文化符號是我們中華民族傳統(tǒng)文化價值觀念的物化形態(tài)和信息傳播載體。傳統(tǒng)文化符號是有形和無形的文化，其更是體現(xiàn)在無形的精神文化和民族內(nèi)涵。體現(xiàn)了人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、精神審美和人生價值觀，并影響著每一代的中華兒女。例如：2008年北京奧運(yùn)會會徽――“中國印?舞動的北京”，以中國傳統(tǒng)文化的形式來傳播中國文化，來詮釋中國對承辦奧運(yùn)會的態(tài)度。該會徽整體結(jié)構(gòu)就取自中國傳統(tǒng)文化符號一印章，運(yùn)用書法藝術(shù)特有的寫意手法，意到而筆未到地表現(xiàn)了一個人打太極拳的動感姿態(tài)，其簡潔的動作線條蘊(yùn)涵著優(yōu)美和諧及力量，寓意世界各國人民之間的團(tuán)結(jié)合作和交流，展示了中國文化的內(nèi)涵。對于室內(nèi)設(shè)計而言，我們的首要任務(wù)是整合空間，我們更多的任務(wù)是處理空間界面，在空間界面的處理上，我們可以結(jié)合主題，強(qiáng)調(diào)和運(yùn)用傳統(tǒng)文化語言符號進(jìn)行界面裝飾，以此來傳播傳統(tǒng)文化。

3.3 中國傳統(tǒng)色彩語言的使用

色彩在室內(nèi)設(shè)計中的作用是不同尋常的，顏色的選擇和運(yùn)用直接影響設(shè)計作品的整體風(fēng)格。在中國傳統(tǒng)文化中，對于顏色的使用已經(jīng)形成了獨(dú)特的具有中國特色的用色系統(tǒng)。所以，如果你想設(shè)計出具有中國特色的室內(nèi)設(shè)計作品，最重要的是在創(chuàng)作之前要深入了解和尊重中國傳統(tǒng)文化，通過中國傳統(tǒng)文化色彩語言的運(yùn)用實(shí)踐來達(dá)到設(shè)計的目標(biāo)。色彩作為一種抒情和表意的元素，作為對美的一種追求，參與了一個民族的發(fā)展，也折射出一個國家的文明表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化色彩體系是古人在長期的生產(chǎn)和實(shí)踐中總結(jié)出來的，是與西方的科學(xué)色彩體系有所區(qū)別的。中國傳統(tǒng)的色彩體系并不是簡單的色彩理論，而是集哲學(xué)思想“民間工藝”、“繪畫藝術(shù)”封建等級觀念等于一體的色彩體系。再室內(nèi)設(shè)計課程的教學(xué)中，通過對傳統(tǒng)文化中的色彩組合設(shè)計，營造出具有時尚氣息的傳統(tǒng)文化空間，是我們傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的最直接的途徑。中國傳統(tǒng)文化有的色彩在室內(nèi)設(shè)計中的運(yùn)用體現(xiàn)了一種文化心理狀態(tài)，影響著中國民族特色的室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展并為中國的室內(nèi)設(shè)計提供了豐富的視覺語言，脫離了對傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用，那么室內(nèi)設(shè)計的民族性將會黯然失色。

篇(7)

【關(guān)鍵詞】陶瓷藝術(shù)裝飾 中國傳統(tǒng)文化

引言：中國的傳統(tǒng)文化，就是在中國流傳下來的古老的“思想”“文化”“風(fēng)俗”“習(xí)慣”。比如國畫大師在瓷器上作畫，便是將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用在陶瓷上，成為藝術(shù)的裝飾的體現(xiàn)，通過陶瓷藝術(shù)裝飾將中國傳統(tǒng)文化傳承具有重要意義。

一、陶瓷藝術(shù)裝飾

天下間的器皿，通常都會采用裝飾。中國陶瓷有著上千年的發(fā)展史，其裝飾性和器物相結(jié)合形成了特有的陶瓷文化藝術(shù)風(fēng)格。在現(xiàn)代，具備中國傳統(tǒng)文化傳承的陶瓷藝術(shù)更加受到人們的喜愛，現(xiàn)代的陶瓷藝術(shù)裝飾通過傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)裝飾的傳承和發(fā)展，不但體現(xiàn)了現(xiàn)代的新技術(shù)，新表現(xiàn)，新手法，更是結(jié)合了中華傳統(tǒng)文化的精髓，將豐富的材料，高超的創(chuàng)意，現(xiàn)代的觀點(diǎn)加上現(xiàn)代化的制作工藝相融合，形成了現(xiàn)代的陶瓷藝術(shù)裝飾作品?，F(xiàn)代陶瓷更強(qiáng)調(diào)人文，實(shí)用，傳承。在某種意義上陶瓷藝術(shù)裝飾是狹義的中國傳統(tǒng)文化代表。傳統(tǒng)陶瓷文化，陶藝，可分為傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)，和現(xiàn)代陶藝。陶瓷和陶藝兩概念應(yīng)該區(qū)別開，前者是偏向于傳統(tǒng)或者是繼承古代陶瓷發(fā)展路線；而陶藝則是現(xiàn)代藝術(shù)范疇的概念，指通過與古代陶瓷一樣的材質(zhì)，但是卻通過完全個性和創(chuàng)新的理念、打破了傳統(tǒng)對于材質(zhì)的使用局限和審美的顛覆，前者為工匠審美而后者為藝術(shù)家審美。陶瓷藝術(shù)裝飾文化的研究、開發(fā)、制作對中國傳統(tǒng)文化集傳承、推廣作用于一體，本著挖掘、創(chuàng)新的基本方針，為打造和提升中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造新的發(fā)展平臺。

二、陶瓷藝術(shù)裝飾受中國傳統(tǒng)文化的影響

中國在保護(hù)傳統(tǒng)文化方面還有很多事情要做。借鑒他國的寶貴經(jīng)驗(yàn)，我們的陶瓷藝術(shù)裝飾工作會更有成效。要讓全社會，特別是年輕人，深入了解陶瓷藝術(shù)裝飾文化，借以認(rèn)識民族的根，認(rèn)識文化的意義，自覺地關(guān)心陶瓷藝術(shù)裝飾文化。弘揚(yáng)陶瓷藝術(shù)裝飾文化不是復(fù)古，不是排外，而是認(rèn)真對待古代的、外國的一切先進(jìn)的東西，善于利用那些有積極意義的東西。很多人在陶瓷藝術(shù)裝飾上似乎只是學(xué)一些皮毛，甚至是學(xué)了糟粕。要經(jīng)過比較和鑒別，抓住陶瓷藝術(shù)裝飾的精髓，把對傳統(tǒng)文化的愛與陶瓷藝術(shù)裝飾統(tǒng)一結(jié)合起來。

我國經(jīng)濟(jì)步伐大步加快后，各種藝術(shù)的發(fā)展也得到了大力的發(fā)展，有大量的國外新型陶瓷藝術(shù)裝飾作品涌入我國，帶來了不同風(fēng)格的文化元素和前所未有的視覺沖擊,同時也為我國的陶瓷藝術(shù)裝飾設(shè)計打開了“走出去”的大門，陶瓷藝術(shù)裝飾發(fā)展也在積極吸收中國傳統(tǒng)文化的元素。

中國的傳統(tǒng)文化中樸素平淡，以質(zhì)為美的簡約的審美思想和審美情趣也充分體現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)：重樸素、簡潔之美，反對奢華和鋪裝堆砌，注重事物的本質(zhì)之美，重視設(shè)計實(shí)用功能，強(qiáng)調(diào)實(shí)用與形式的完美結(jié)合，反對為了形式而形式。這一思想對陶瓷藝術(shù)裝飾的發(fā)展有著重要的影響。也以中國傳統(tǒng)文化中的各種藝術(shù)表現(xiàn)而反應(yīng)在陶瓷藝術(shù)裝飾上，甚至成為一種時代記錄，比如最能表達(dá)的就是唐三彩釉陶。三彩陶俑和三彩陶器，就是制造唐朝的藝術(shù)記錄和唐人生活人文的表現(xiàn)?？傊袊鴤鹘y(tǒng)文化對中國陶瓷藝術(shù)裝飾發(fā)展有著方方面面的影響及應(yīng)用。

三、陶瓷藝術(shù)裝飾對中國傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)

陶瓷藝術(shù)裝飾不僅僅只是一個藝術(shù)展示，它還擔(dān)負(fù)著傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，向世界推介優(yōu)秀的陶瓷藝術(shù)裝飾文化成果。在這個商業(yè)化的時代，我們需要深刻的、多層次的、有厚度的文化，不能只滿足于速食文化，不能讓公眾忘記陶瓷藝術(shù)裝飾對中國傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)。說到陶瓷藝術(shù)，便可令世界想到中國，這是一種深遠(yuǎn)的文化影響，是獨(dú)一無二的藝術(shù)魅力。比如中國具備有名的陶瓷藝裝飾文化相當(dāng)?shù)亩?，比如平定古窯張文亮刻花瓷制作精良,豐潤飽滿,拙樸厚重，是山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表。

陶瓷藝術(shù)裝飾的這種地位是歷史形成的，在中國有著上千年的歷史，各種國家級的國寶展示表明其不是憑空創(chuàng)造的，陶瓷藝術(shù)裝飾具有深厚的歷史淵源，成為中國藝術(shù)裝飾中具備代表性和當(dāng)時中國傳統(tǒng)文化的集大成者。陶瓷藝術(shù)裝飾文化的發(fā)展和發(fā)揚(yáng)，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。陶瓷藝術(shù)裝飾文化作為中國傳統(tǒng)文化的主要代表，只能在超越了單一藝術(shù)展示和結(jié)合傳統(tǒng)才能存在，對中華民族千年文化的形成與鞏固起了傳承作用，因此陶瓷藝術(shù)裝飾文化長期以來是中國傳統(tǒng)文化的濃縮精華。

結(jié)束語：中華文化,源遠(yuǎn)流長,并歷經(jīng)數(shù)次社會形態(tài)的巨大變革依然生生不息.千百年來,質(zhì)疑、反對、改造、甚至遏止,悉數(shù)上演,可結(jié)果呢?歷史一直無聲不停地大踏步前進(jìn),傳統(tǒng)文化在奠定基礎(chǔ)方面發(fā)揮了巨大作用,但它需要適應(yīng)形勢,需要發(fā)展,這就說到了創(chuàng)新. 創(chuàng)新不是無源之水,無本之木,這種先進(jìn)的生命力,是基礎(chǔ)之上的再發(fā)展.它需要傳統(tǒng)做鋪墊,需要從傳統(tǒng)汲取營養(yǎng),有r,還需要從傳統(tǒng)攝取素材，而我們的陶瓷藝術(shù)裝飾則更需要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。當(dāng)代中國陶瓷制作科技已不是優(yōu)勢，國際上一些新發(fā)明的陶瓷技術(shù)比我們更先進(jìn)，而我們的優(yōu)勢在于傳承下來的工藝，加之中國傳統(tǒng)文化，合而為一，成為具備中國特色的陶瓷藝術(shù)裝飾。陶瓷藝術(shù)裝飾要想得到大力發(fā)展，需要將中國傳統(tǒng)文化融合，二者相互依存，相互發(fā)揚(yáng)，將是中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)得到傳承的重要方向。

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