序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文化傳承與創(chuàng)新論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

傳承國學精華是弘揚和培養(yǎng)民族精神的源泉。中華民族五千年的文明史創(chuàng)造了源遠流長、博大精深的民族文化，彰顯了中華民族的聰明和智慧。一個民族，一個國家，如果沒有自己的文化就沒有了精神支柱，就沒有了民族的靈魂，就會失去民族的凝聚力和生命力。在發(fā)展有中國特色的社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史時期，加強中華優(yōu)秀文化、精神、技藝的教育，既有利于培養(yǎng)學生的愛國主義情感，還有助于啟迪學生的智慧，培養(yǎng)科學態(tài)度和世界觀、人生觀。

2012年我校被河北省創(chuàng)新教育學會批準為“踐承國學精華、創(chuàng)新育人模式”研究實驗項目首批實驗學校，從此我們在校園文化建設(shè)中，以經(jīng)典詩文為切入點，讓學生直面經(jīng)典，誦讀詩文，讓這些積淀著民族智慧、映射著理性光輝、濃縮著豐富情感、蘊含著優(yōu)美意象的經(jīng)典詩文熏染孩子們的心靈，以達到豐厚他們的文化底蘊，提升他們的品行靈氣的目的。

1. 建構(gòu)“國學教育”課程體系，讓精華育人“潛移默化” （1）我校將國學經(jīng)典納入校本課程，開設(shè)國學課。制定了校本課程開發(fā)方案和各年級國學教育的具體目標。研究和探討不同年級開展“國學精華”的學習實踐活動的主題、目標和方式。

（2）重視學科滲透，將誦讀活動引入課堂。研究和探討“國學精華”內(nèi)容與語文、品德與社會、品德與生活等學科教材的切合點和教育方式，促進語文和思想品德教育教學模式改革。

（3）營造“國學教育”育人環(huán)境 讓經(jīng)典育人“潤物無聲”。在校園文化建設(shè)過程中體現(xiàn)著讓每面墻壁都能“說話”的原則，努力彰顯學校特色。校園墻壁、教室外墻精選名家名作、名言警句，每學期更換一次；操場邊的宣傳欄，展出學生的優(yōu)秀詩文作品，每兩個月一期；而每班教室內(nèi)部的布置，都有各具特色的讀書口號、書香飄溢的圖書角、圖文并茂的黑板報、彰顯個性的作品展示臺、詩意飛揚的詩文學習欄。學生在校園里時時處處看到的都是優(yōu)美的篇章、睿智的文字，形式上圖文并茂，給人一種賞心悅目的感覺。讓校園的每一個角落都浸潤詩意，每一縷空氣都浸潤書香。

（4）把經(jīng)典誦讀融入養(yǎng)成教育之中 讓經(jīng)典育人“生根開花”。 如各班級在制定班規(guī)班法的過程中，發(fā)動學生研讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等經(jīng)文，精選其中符合現(xiàn)代要求的內(nèi)容，編入班規(guī)班法中，進一步細化了規(guī)范標準，使學生深刻感受了傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代文明的統(tǒng)一與和諧。

2. 樹立明星效應，營造成長氛圍 國學精華教育活動堅持知行合一的原則。為進一步弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在全校開展爭當與評選“誦讀國學踐行十德優(yōu)秀少年”活動，樹立身邊的榜樣，營造優(yōu)秀少年成長的激勵機制和環(huán)境。此活動以爭當為基礎(chǔ)，以評選為機制，把經(jīng)典誦讀與語文、品德與生活、品德與社會等課程教學結(jié)合起來，積極開設(shè)以國學教育為基本內(nèi)容的校本課程，堅持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，取其精華、去其糟粕，精選經(jīng)典學習內(nèi)容；把宣傳教育與實踐活動結(jié)合起來、樹立先進典型與解決實際問題結(jié)合起來，突出對國學精華的學習、理解和踐行。認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，把重點放在青少年、兒童對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的傳承與發(fā)揚上來，培育具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀道德素養(yǎng)的一代新人。

3. 家校攜手，引導學生共踐雅言雅行 （1）教師與教師攜手。眾所周知，教師的素養(yǎng)決定了教學的成效。要提高教師素養(yǎng)，專家培訓只能偶爾為之，業(yè)余自學必不可少，但多種因素決定了其效果差強人意。于是，我校根據(jù)“教學相長”原則，讓老師與老師之間攜起手來，互相學習。開展國學教學競賽、教學能手評選、經(jīng)驗交流、論文撰寫、國學創(chuàng)新論壇等一系列教師活動，促進國學與語文、品德與社會等學科教學的有機融合，提高教師教育教學水平。

篇(2)

前人栽樹，后人乘涼。今天，當我們聚集在一起舉行中日音樂國際比較會議之際，我們很自然地就會以崇敬的心情懷念田邊尚雄、林謙三、岸邊成雄、瀧遼一、王光祈、楊蔭瀏、常書鴻、黃翔鵬等中日音樂學界的前輩，是他們以遠大的學術(shù)眼光、科學的研究方法、辛勤的學術(shù)勞動，開辟了中日音樂比較研究這一方沃土，為我們提供了廣闊的學術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)造了豐碩的學術(shù)成果，將中日音樂比較研究推向了一個，在此，我們謹對他們的學術(shù)貢獻和學術(shù)恩惠致以崇高的敬意！

對于前輩們的學術(shù)貢獻，我曾經(jīng)在拙文《中日音樂比較研究的歷史、現(xiàn)狀及其展望》中做過初步論述，在此從略。下面我就以《中日音樂比較研究的新發(fā)展》為題，對現(xiàn)狀作一初步分析。

自1995年10月，在中國福州舉辦第一屆中日音樂比較研究國際學術(shù)研討會以來，已歷時18年，每兩年一次的盛會識新朋會舊友，話學術(shù)敘友情，如今已迎來第十次聚會。作為18年歷史的見證者，我為中日音樂比較研究的人才成長、學術(shù)發(fā)展而感到由衷的欣慰。

一、研究者——從事中日音樂比較研究的學者人數(shù)逐年增多。學術(shù)研究水平不斷提高，為中日音樂比較研究事業(yè)的發(fā)展提供了結(jié)構(gòu)較為合理的學術(shù)梯隊。

學術(shù)研究事業(yè)的發(fā)展，首先靠的是研究者，只有培養(yǎng)了大量高素質(zhì)的研究人才才能促進學術(shù)研究水平的不斷提高。記得當?shù)谝粚弥腥找魳繁容^研究國際學術(shù)研討會在中國福建師范大學召開的時候，參會者近三十人左右，其中中方代表二十人左右，日方代表不足十人；到第七屆中日音樂比較研究國際學術(shù)研討會在中國武漢音樂學院召開時，出席會議者達78人，其中中方學者52人，日方學者26人。如果說研究者人數(shù)的大幅增加，只是從“量”的方面體現(xiàn)了研究隊伍壯大的話，那么，從老中青研究者學術(shù)論文研究議題的擴展、內(nèi)容的豐富、水平的提高，就更體現(xiàn)了研究成果“質(zhì)”方面的超越。由此，我們就可以增強信心，倍受鼓舞了。

18年前的中年學者，蒲生鄉(xiāng)昭、蒲生美津子、樋口昭、張前、陳應時、俞人豪、孫玄齡、增山賢治等人如今都已成為研究成果豐碩、學術(shù)造詣深厚的中日音樂比較研究的優(yōu)秀學者。例如：蒲生鄉(xiāng)昭《日本古典音樂探究》、張前《中日音樂交流史》、陳應時《中國樂律學研究》、王耀華《三弦藝術(shù)論》、《琉球御座樂與中國音樂》等，都已經(jīng)成為中日音樂比較研究領(lǐng)域頗具影響的著作。

像金城厚、塚原康子、山本宏子、寺田直子、大塚拜子、呂錘寬、趙維平、周耘、馬達等，當年的青年學者，經(jīng)過18年的研究實踐，積累了豐富的學術(shù)研究經(jīng)驗，創(chuàng)造了優(yōu)秀的學術(shù)成果，已經(jīng)成長為成熟的中日音樂比較研究者。他們中出現(xiàn)了眾多的優(yōu)秀論著。

這18年來，出席歷屆會議的許多研究生導師，都將自己的博士生、碩士生帶來參會，使這些學生在學術(shù)交流和實地音樂考察中成長，甚至于在中日音樂比較研究領(lǐng)域里尋找學位論文的題目，由此出現(xiàn)了周耘、劉富琳、裴雅勤、王州、徐元勇、孫寧寧、劉銀貞、許志斌、王翠、毛丫、長嶺亮子等人的博士學位論文或較為優(yōu)秀的中日音樂比較研究的學術(shù)成果，得到學術(shù)界的肯定，有些已經(jīng)成長為該研究領(lǐng)域的中堅力量。

值得注意的是，以上這后兩類的中青年學者絕大部分都具有博士學位，接受過比較嚴格的學術(shù)訓練，掌握了科學的研究方法，具備了扎實的理論基礎(chǔ)、寬厚的基本知識，專業(yè)起點比較高，我們相信，經(jīng)過不斷的持續(xù)努力，他們一定能夠取得學術(shù)質(zhì)量更高的研究成果。

二、研究內(nèi)容——傳統(tǒng)研究領(lǐng)域進一步深化，新的研究領(lǐng)域?qū)矣虚_拓。學術(shù)成果豐碩，研究水準不斷提升。

縱觀18年來的歷屆中日音樂比較研究國際學術(shù)研討會所發(fā)表的論文，我們可以看到，音樂史學、樂譜學、樂器學等傳統(tǒng)學術(shù)研究領(lǐng)域，不僅得到了繼承，并且不斷深化。

對中日音樂交流史的研究，原本是田邊尚雄、岸邊成雄和瀧遼一等先生在上世紀前半葉開創(chuàng)、后半葉得以發(fā)展的學術(shù)領(lǐng)域。自1995年以來，歷屆中日音樂比較研究國際會議和各種刊物中，都有為數(shù)眾多的有關(guān)本領(lǐng)域的文章。例如，趙維平、賀星、張前、袁靜芳、蒲生美津子、平間充子、蒲生鄉(xiāng)昭等人的論文，分別對中日古代在宮廷音樂、催馬樂、雅樂與唐代大曲、雅樂與燕樂、樂曲《放鷹樂》、《蘭陵王》等方面的交流，作了較為深入的論述。

與此同時，還出現(xiàn)了楊民康、管建華、塚原康子、葛西周、過本香子、新掘歡乃等人的諸多論文，將研究視域從古代轉(zhuǎn)向近現(xiàn)代、當代中日音樂交流史和交流現(xiàn)狀。其中，周耘、楊長安的某些論文直接將視域投向當今音樂生活，起著以研究來參與和干預現(xiàn)實音樂生活的作用。

日本著名學者林謙三先生是對遺存于日本的中國古代樂譜進行解讀研究的先行者，他的《琵琶古譜的研究》、《琵琶譜新考》等眾多論文為該領(lǐng)域的研究作出了重要貢獻。在歷屆中日音樂比較研究國際會議和這18年來的各種刊物上，也有許多學者發(fā)表了關(guān)于該領(lǐng)域的研究論文。如：陳應時、應有勤、澳大利亞學者Steven C，Nelson等分別發(fā)表文章，或者提出“掣拍說”為新的節(jié)奏翻譯方法，或者對“掣拍說”進行論證和爭議，這都有利于將古譜的解譯研究引向深入。

對于中日兩國樂器的歷史、形制和演奏方法的研究，林謙三曾有《東亞樂器考》等、三谷陽子有《東亞琴箏的研究》等、東洋音樂學會曾出版《琵琶音樂研究》等，成為成果頗為豐碩的傳統(tǒng)研究領(lǐng)域。近十八年來，與琴、箏、琵琶相關(guān)的研究領(lǐng)域也有了新的進展，新出現(xiàn)了俞人豪、閻林紅、符麗琴、林月里、楊寶元、余明、朱佳、何麗麗、余丹紅、鄭瑞貞等人的論文，分別對中日傳統(tǒng)箏音樂的歷史與形態(tài)、箏人、箏曲演奏技巧、傳統(tǒng)箏的樂律體系、箏曲結(jié)構(gòu)與藝術(shù)特點，琵琶的樂器學問題、清代琵琶和清代刊行的琵琶譜、中日琵琶音位發(fā)展、日本琵琶本土化保存發(fā)展的文化因素、日本琵琶流派與中國琵琶的流派等進行了研究。在尺八研究方面，除了中日音樂比較研究國際會議不斷有新的論文出現(xiàn)之外，中國浙江省文化藝術(shù)研究院舉辦的尺八專題研討會和近年來出現(xiàn)的新論文，都正在將該領(lǐng)域的研究不斷引向深入。應有勤、王建欣、鄭榮達、趙維平、劉正國等人的論文，對中日尺八的歷史及形制異同、正倉院藏樂器尺八、賈湖遺址出土的“骨龠”與日本尺八源流的關(guān)系等問題進行了探討，雖然見解頗有歧義，但是都在認真探索，將中日尺八關(guān)系的研究逐漸引向深入。

還有學者以樂器壁畫為基礎(chǔ)在從事音樂圖像學的研究，如：樋口昭教授曾多次前往新疆地區(qū)考察壁畫中的音樂繪制情況，有多篇除了以上中日音樂關(guān)系的傳統(tǒng)研究領(lǐng)域之外，近十八年來，在音樂形態(tài)、樂種比較、宗教音樂、音樂教育等方面的研究，都有比較大的進展。

在音樂形態(tài)研究方面，陳應時、鄭榮達、吳國偉、胡企平、劉富琳、裴雅琴、金城厚、莊永平、馬塞達、呂洪靜、修海林等人的論文，分別對中日音樂的樂律、宮調(diào)、旋律特點、音樂結(jié)構(gòu)等作了論述。

許多論文對明清樂、琉球音樂等做了較為深入的研究，如：在明清樂研究方面，出現(xiàn)了鄭錦揚、徐元勇、樋口昭、錢國禎、楊桂香等人撰寫的有關(guān)明清樂源流、曲目、樂器、樂譜等的研究論文。在琉球音樂研究方面，王耀華、呂錘寬、劉富琳等人的論文，分別對琉球御座樂的復原研究、《福壽歌》、《鬧元宵》、《四大景》、《一年才過》、《天初曉》、《清江引》、《急三槍》、《紗窗外》、《相思病》等曲目源流的考證、日本琉球音樂對中國曲調(diào)的受容、變易及其規(guī)律性、琉球音樂對中國傳統(tǒng)音樂受容變易的三種類型、臺灣北管樂與琉球御座樂之比較、組舞·能·中國戲曲之比較等進行了研究。

在中日佛教音樂關(guān)系研究方面，近十八年的成果尤其豐富，研究漸趨深入。出現(xiàn)了周耘、巖田郁子有關(guān)黃檗宗聲明諸多方面研究。楊民康嘉雍群培關(guān)于中國傣族藏族和日本佛教音樂比較研究、新掘歡乃對嚴密流詠歌、日本聲明進行研究等的許多論文。

中日音樂教育的比較研究也是近十八年來引起較多學者關(guān)注的一個研究領(lǐng)域。既有上世紀初日本音樂教育對中國音樂教育的影響研究，也有對中日音樂教育現(xiàn)狀及其相關(guān)問題的研究和比較研究，涉及中日音樂教育歷史、大中小學各個層次的音樂教育、課程標準、教材教法等方面的比較研究。出現(xiàn)了張前、汪毓和、王安國、馬達、馮蕓、尾高曉子、孫玄齡、伊野義博、趙琴等人撰寫的相關(guān)論文。

三、研究方法——經(jīng)歷了以文獻學為特色、比較音樂學方法的運用.到重視實地調(diào)查、“文化脈絡中的音樂研究”。再到電子計算機的開發(fā)利用、多視野多學科多方法結(jié)合的變遷，隨著時代的發(fā)展不斷探究創(chuàng)新。

回顧歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，上個世紀的前半和中葉，田邊尚雄、林謙三、岸邊成雄等老一輩研究家，有著扎實而深厚的文獻學功底，因此，在他們的研究中，文獻資料的搜集、整理、?？?、分析和使用，成為他們得心應手的重要基礎(chǔ)。尤其是岸邊成雄先生，他的唐代音樂史的研究過程，實際上就是音樂史料學學科建設(shè)的過程，用東方所特有的豐富的典藏文獻來為當時的比較音樂學研究做出了自己的獨特貢獻。同時，他們也以開放的心態(tài)運用歷史意識、實證方法，用世界音樂的視野來研究日本音樂。

到上世紀80年代初，沐浴著改革開放春風的一批中國音樂研究者得到了日本等國的國際友人的支持，能夠走出國門，到國外去進行實地考察，因此，從這一時期開始，深入現(xiàn)地調(diào)查，不僅研究音樂的特點，而且追尋產(chǎn)生該音樂特點的文化緣由，也就是“文化脈絡中的音樂研究”成為中日音樂比較研究的主要方法。并且提倡“局內(nèi)人”“局外人”雙視角相結(jié)合的方法、多學科多視域相結(jié)合的“多重證據(jù)法”等，推動了中曰音樂比較研究的進一步發(fā)展。

進入本世紀以來，以上研究方法又有了新的開拓。例如：在運用文獻研究法時，不僅運用一種語言的文獻，而且同時對兩種或者三種以上語言的相關(guān)文獻進行考查，使資料更為全面，論證更為充分，得出的結(jié)論更有說服力，更為可靠。如蒲生鄉(xiāng)昭《外國人對早期三味線的記錄》，除了運用日語文獻之外，還運用了中文、葡萄牙語、英語等多語種文獻資料，以探尋早期三味線的蹤跡。

又如：實地考察，不滿足于對一個國家一個地區(qū)的考察，而是像《亞洲太鼓的“口唱歌”》的作者山本宏子那樣，以多年在印度尼西亞、中國、日本的實地調(diào)查為基礎(chǔ)，對用狀聲字來記錄打擊樂的口唱歌、鑼鼓經(jīng)這種記譜形式進行綜合比較研究。

金城厚、矢向正人等又將視野投向音樂研究中對電子計算機的運用。金城厚在《民歌旋律類似性的計算機處理》一文中，介紹了他與坪井邦明、松島俊明、野田千香等人，共同開發(fā)的處理旋律類似性的“歌詞音列法”計算機軟件及其運用。矢向正人在《計算機對長唄譜的認識》一文中，報告了他所研究的利用計算機記錄長唄譜的實驗結(jié)果，他開發(fā)了名為GIDA-U（Generally

Integrated Data

formatnagn fomaga Utanotation）的電子計算機軟件，該軟件既能記錄長唄譜，也能記錄其它傳統(tǒng)音樂的樂譜，而且還有開拓國際標準的傳統(tǒng)音樂記譜法的廣闊前景。

綜上所述，18年來，以中日音樂比較研究國際學術(shù)研討會為代表的中日音樂比較研究事業(yè)在蓬勃發(fā)展。人才輩出，正在形成年齡結(jié)構(gòu)、知識結(jié)構(gòu)合理的學術(shù)梯隊：研究領(lǐng)域不斷拓展和深化，研究水準不斷提高；研究方法不斷創(chuàng)新。

在2007年9月的第七屆中日音樂比較研究國際學術(shù)研討會上，曾經(jīng)有人提出：我們?nèi)绾纬揭魳穼W大師，如何突破“后岸邊成雄時代”、“后楊蔭瀏黃翔鵬時代”。我認為，這一問題的提出，本身就是一種有危機感和積極向上精神的體現(xiàn)。但是，由于音樂學作為人文學科的一個組成部分，它的學術(shù)研究成果具有傳承性和積累性，后一代的成果往往是對前一代成果的補充和豐富，我們的職責是，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，爭取更大奉獻。只要我們齊心協(xié)力，一步一個腳印地穩(wěn)步前進，是一定能夠把前人開創(chuàng)的中日音樂比較研究事業(yè)不斷推向新的境地，迎來一個又一個新的學術(shù)研究。到了那個時候，卓越研究成果的問世，杰出研究人才的出現(xiàn)，就成為水到渠成、順理成章的事了。我們期待著這一天的早日到來。

篇(3)

一、從音樂學研究的宏觀總體視角出發(fā)，于潤洋說：“一個國家和民族的發(fā)展，如果  只重視自然科學的研究，從長遠來看，是要付出代價的。研究音樂的理論，中國有幾千  年的歷史傳統(tǒng)，但作為近代意義上的學科發(fā)展，其時間并不長。嚴格地按照近代音樂學  學科體系的發(fā)展來算，應該是從建國以后音樂學系的建立，突出的發(fā)展是改革開放的20  多年，我們已經(jīng)初步建立起音樂學的學科體系，中國音樂學的總體學科框架已經(jīng)形成。  音樂學學科是屬于理論思維的范疇，如果一個民族的音樂文化要發(fā)展，缺少了音樂學的  理論也是很難達到高峰的?！壁w宋光認為：“任何學術(shù)科目的建設(shè)，都需要有社會分工  ，由群體協(xié)作。像音樂學這樣一個相關(guān)領(lǐng)域異常多樣的藝術(shù)學學科，更是如此。經(jīng)過漫  長的歷史發(fā)展，無論在東方還是西方，音樂學研究事實上已經(jīng)形成細密的分工。但是，  分工的細密卻又往往使研究者視野狹窄，漸漸遠離了對于研究對象的完整理解，各種見  解彼此隔閡，乃至互相貶低，無謂爭吵。這就迫切需要在被分工劃開的群體之間加強溝  通，尋找共同話語，開展群體協(xié)作?！睆埱罢J為：“我們需要誠實的態(tài)度，老老實實，  一步一個腳印，認真翻譯、介紹和研究人家的第一手資料，把西方一百五十多年來最具  代表性、影響最大的學術(shù)著作翻譯過來，認真地加以研究，這樣才會學到人家的真東西  ，也才會發(fā)現(xiàn)他們的問題在哪里?！辈⑻岢觯骸皵U展音樂學研究的范圍，開拓新的研究  方法，把單科的研究，與多學科交叉的綜合研究結(jié)合起來，把靜態(tài)的封閉的局部研究，  拓展為動態(tài)的開放的跨文化研究?！薄拔覀儗κ澜缫魳穼W的最大貢獻應在于，我們?nèi)绾?nbsp; 研究好自己的東西，從各個角度把中國音樂(其中也包括極其豐富的各少數(shù)民族音樂)的  特點和規(guī)律研究深，研究透，把它寫成有分量的論文和專著，介紹到國外去?！敝芎：?nbsp; 說：“音樂學的研究要落實到切實需要落實的問題上去。要注意1.發(fā)現(xiàn)問題；2.問題明  確化；3.分析問題；4.構(gòu)成問題的實質(zhì)是什么?學術(shù)研究，不應該把簡單的問題復雜化  。綜合思維，應該是把每一個要素搞清楚，要素關(guān)系才需要綜合。天人合一，為什么?  是生活態(tài)度，還是科學方法。方法是工具，仍然是問題和目的。問題意識應該得到加強  ，而不應該將方法論抬到無限高的地步。現(xiàn)象，要用實證的方式；概念的關(guān)系就應該用  思辨的方法。其次，為人類知識的大廈提供一種切實的建設(shè)，而不是似是而非的個人看  法?！?/p>

二、從當代音樂學學科建設(shè)和各分支學科的研究與發(fā)展的層面，許多專家發(fā)表了自己  的觀點。于潤洋就音樂學的學科建設(shè)問題發(fā)表了三點意見：“1.擴大學科的學術(shù)研究視  野：這是一個世界性的問題，西方也存在此問題。我們的狀況不令人滿意的是，學科之  間相互溝通與交融不夠。我們的學科是從西方來的，西方的思維是一個分析的思維，它  自然地形成各個分支；中國的思維是普遍聯(lián)系的、綜合的思維，這一點我們特別要加深  認識。我理解音樂學的學科本身具有很強的邊緣性，它的子學科本身也具有邊緣性。我  們要吸取其它各學科的東西，一個學科的發(fā)展，常常是出現(xiàn)在交叉點上。我主張要關(guān)注  人文學科的發(fā)展，包括自然科學的發(fā)展。2.方法論上，要加強理論與歷史的融合；應該  有一個基本的立足點，我的經(jīng)驗及通過我接觸過的理論，我覺得是歷史唯物論與歷史辯  證法。當然還要關(guān)注當代哲學的發(fā)展，重要的是吸收，吸收非的東西，這也  是推動和發(fā)展的基礎(chǔ)。3.加強對音樂本體的認識和闡釋的能力：我們的音樂  學有時比較忽視音樂本體的研究。搞作曲的覺得你們脫離實際。目前中央音樂學院音樂  學系的課程在加強作曲技術(shù)理論，加強他們感受音樂、理解音樂和分析音樂的能力。另  外，音樂本體的研究也有問題。本體研究缺少理論與歷史的參照。音樂文章常常是枯燥  乏味，不知道其研究的目的是什么?！蓖醮蝯hào@①認為：“建設(shè)一流大學的標志  是：一流的學術(shù)成果、一流的人才、大師級的學術(shù)帶頭人。”所謂大師級的學術(shù)帶頭人  應具備的條件是：“1.對自己學科的歷史與現(xiàn)狀很精通——有廣博的知識和寬廣的知識  結(jié)構(gòu)；2.對學科前沿的把握；對學科前瞻性的思考——要有開闊的視野，對學術(shù)研究的  最一般的原則要把握。”趙宋光在談到音樂學的學科建設(shè)問題時，提出了音樂學的“七  大分支”的規(guī)劃構(gòu)想“歷史的音樂學這一大塊，仍保持為一大分支；體系的音樂學這一  大塊，劃分成三大分支：音樂學元理論、音樂文化人類學、中國傳統(tǒng)音樂理論；應用的  音樂學這一大塊，劃分成三個分支：音樂教育學、音樂學技法理論、為音樂實踐服務的  科學技術(shù)理論。每一個大分支內(nèi)，可有若干小分支歸屬其下?！泵┰瓕⒁魳穼W學科劃分  為十二個小的分支：1.聲學；2.音樂美學；3.音樂史學；4.作曲技術(shù)理論；5.民族音樂  學；6.文本評論；7.樂器學；8.詞典學與術(shù)語學；9.圖書檔案研究；10.音樂圖解學；1  1.大眾媒介；12.邊緣學科。而每一個分支又可劃分出若干子分支。謝嘉幸認為：“從  音樂學院的學科分類，我分成兩個層面，九個獨立的研究領(lǐng)域。兩個層面：1.理論層面  (音樂美學、音樂史學、民族音樂學、音樂心理學)。2.實踐層面(音樂教育學、音樂表  演理論、作曲技術(shù)理論、音樂科技)?！鼻f元認為音樂學學科的構(gòu)架應是：“1.音樂學  的基礎(chǔ)理論研究。2.音樂的應用理論研究。3.音樂的開發(fā)性研究?！庇崛撕勒f：“從音  樂學的歷史發(fā)展和學科分類來看，它有歷史音樂學、體系音樂學和音樂民族學組成，雖  然每一部分的下屬分支學科越來越多，研究的范圍越來越廣，但它的基礎(chǔ)性學科依然是  音樂史學、音樂音響學、音樂美學和音樂民族學。我認為現(xiàn)在對此特別需要肯定和強調(diào)  。因為近年來音樂學外延的無限擴張和各種冠以音樂什么什么學的學科已經(jīng)幾乎淹沒了  它的基礎(chǔ)和主體，使音樂學變成了一個似乎無所不包的大框，什么內(nèi)容都可以往里裝。  ”伍國棟認為：“民族音樂學之所以能夠成為一個學科，其條件是什么。我覺得其它音  樂學的學科成立有四個條件：1.本學科有相對獨立的，與它學科有區(qū)別的學術(shù)視野及研  究對象、研究方法和研究目的，但要與其它學科有聯(lián)系；2.有一定的發(fā)展歷史；3.此學  科應有一批突出的學者；4.此學科應有一批比較有影響的代表著作、經(jīng)典性的著作?！?nbsp; 劉承華認為：“音樂文化學學科建設(shè)的著力點是：1.開展音樂文化學的學科建設(shè)。2.加  強音樂文化學在民族音樂學研究中的比重。3.加強音樂文化學對相關(guān)音樂學科的滲透。  ”

三、取當代音樂學的分支學科的視角，許多代表發(fā)表了自己的意見。戴嘉仿從中國近  現(xiàn)代音樂史的研究與教學角度，認為：“1.如何看待我們的歷史?這個問題好像很簡單  。但是，由于每個人看問題的角度不一樣，其最后的結(jié)果就不能不帶有主觀性。如何更  寬宏地看待中國近現(xiàn)代音樂的歷史。香港音樂家劉靖之對上世紀西方音樂傳入后中國音  樂的發(fā)展基本是全面否定。有人認為：中國近現(xiàn)代音樂史的發(fā)生是新音樂史，是有些片  面。我認為，對待中國近現(xiàn)代音樂史的研究，應該用寬容的態(tài)度。2.對中國近現(xiàn)代音樂  史的研究，要加強專題史與斷代史的研究。對音樂學系的學生，以后不要開通史，要從  專題史與斷代史入手，使學生多接觸一些研究方法。不同的系要求不一樣。對表演專業(yè)  等等，音樂史的教學主要是知識性的；對音樂學系的學生可以看書掌握知識。在專題史  與斷代史的研究中，則對研究方法有比較深入的研究?！蔽閲鴹濁槍Α懊褡逡魳穼W的實  踐層面”從“1.音樂行為直接觀察和介入的田野作業(yè)實踐層面。2.音樂對象特定技能操  作的工藝掌握實踐層面。3.音樂綜合考察材料的描述解釋實踐層面?！比矫孢M行了探  討。王安國在《我國基礎(chǔ)音樂教育實踐中的若干問題》發(fā)表了為國家制定中小學音樂教  育課程標準意見。著重談了以下六個問題“1.關(guān)于音樂審美的價值。2.音樂審美對人的  創(chuàng)造力的發(fā)展。3.音樂審美能力與音樂知識、技能的關(guān)系。4.母語文化與世界文化。5.  綜合理念與綜合學科。6.樂譜價值與譜式的選擇”。謝嘉幸在《建設(shè)兼有音樂學與教育  學雙重品格的音樂教育學》中指出：音樂教育學的學科發(fā)展還存在著許多問題：1.首先  是學科的性質(zhì)與定位問題。2.其次是音樂教育學的學科建設(shè)問題。3.音樂教育學在專業(yè)  音樂院校中的功能和價值是什么。等等。楊和平在《當代音樂學中音樂文獻史料的整理  與研究》——對建立中國音樂文獻學的初步構(gòu)想中認為：“當代音樂學中的音樂文獻學  就是將歷史上流傳下來的、優(yōu)秀的音樂作品搜集、整理起來，提供給當代音樂學研究者  和后來的音樂學研究者所用，并通過對這些音樂作品的分析研究，總結(jié)出音樂藝術(shù)的發(fā)  展規(guī)律，提供給今天或明天的作曲家進行創(chuàng)作時的借鑒、參考之用，還要將歷史上傳承  下來的優(yōu)秀的音樂文化的方方面面，發(fā)揚光大、不斷豐富發(fā)展。加快中國音樂文獻學學  科建設(shè)，是我國音樂學研究保持可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在，是我國音樂學研究保持音樂生  態(tài)平衡的基礎(chǔ)?！魳肺墨I學還要重視對當下健在的音樂家的研究?！鼻f曜在《信息  時代的數(shù)字化音樂教育》中說：信息時代的數(shù)字化教育，對“1.學習資源的開發(fā)；2.學  習的評價方式；3.音樂的觀念變化等方面有很大的幫助。但問題是，它不能取代現(xiàn)實，  不能只成為音樂教學模式的簡單的轉(zhuǎn)化?！鼻f元在《音樂傳媒與傳播》就“音樂傳播與  大眾傳媒研究的必要性和音樂傳播研究的領(lǐng)域”談了自己的觀點。此外，馮效剛發(fā)表了  《關(guān)于音樂表演藝術(shù)研究科學性問題研究》；馮文慈提交了《從事中國音樂史學的心態(tài)  自述》；楊易禾提交了《音樂表演美學學科建設(shè)管見》；田耀農(nóng)提交了《民族音樂學的  緣起、建構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)》等論文。

四、從當代音樂學研究中的學術(shù)規(guī)范和學術(shù)創(chuàng)新的問題入手，居其宏在《學術(shù)規(guī)范與  學術(shù)創(chuàng)新》中給學術(shù)創(chuàng)新定義為：“人的創(chuàng)造性思維和獨創(chuàng)性實踐在學術(shù)研究領(lǐng)域的具  體體現(xiàn)。其過程和表現(xiàn)大概是這樣的：在理解、消化既有知識體系和學術(shù)成果的基礎(chǔ)上  ，在某一領(lǐng)域內(nèi)有所開拓、有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造；或?qū)η叭顺晒兴a正、有所概括，  有所提升，而提出的新論點、新見解、新材料又確實豐富或深化了學界對研究客體的認  識，推進了學科的發(fā)展，如此便具有了某種創(chuàng)新的意義?！辈W術(shù)創(chuàng)新的類別分為：  “1.創(chuàng)體系、立學派研究；2.整體系統(tǒng)化研究；3.開拓性研究；4.局部修正和突破性研  究；5.新方法、新材料的運用及研究?！标P(guān)于學術(shù)規(guī)范問題，居其宏認為：學術(shù)規(guī)范應  包含三個“必須”：“其一，必須嚴格遵從人類理性思維活動的基本規(guī)律……思維規(guī)范  有兩層意思：一是概念規(guī)范，二是表述規(guī)范；其二，必須公開承認學術(shù)研究的歷史積累  及其傳承關(guān)系……這就牽涉到治學態(tài)度和學術(shù)風氣的規(guī)范問題了；其三，必須實行規(guī)范  化的程序與形式……如：引文必注”等等。在對待學術(shù)規(guī)范與學術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系方面，居  其宏認為：“1.學術(shù)創(chuàng)新是目的，學術(shù)規(guī)范是方法；2.學術(shù)規(guī)范是基地，學術(shù)創(chuàng)新是大  廈；3.學術(shù)規(guī)范是母親，學術(shù)創(chuàng)新是兒女；4.學術(shù)規(guī)范是嚴師，學術(shù)創(chuàng)新是高徒……我  深信，只要我們認真遵循學術(shù)規(guī)范，就能確保當代音樂學研究在學術(shù)創(chuàng)新的道路上不跌  跟斗，少走彎路，大步邁向輝煌的未來?！?/p>

篇(4)

【關(guān)鍵詞】 核專業(yè)；研究生培養(yǎng)；培養(yǎng)模式；協(xié)同創(chuàng)新

協(xié)同創(chuàng)新（Collaborative Innovation）體現(xiàn)了系統(tǒng)思想與技術(shù)創(chuàng)新模式從封閉向開放的轉(zhuǎn)變，是對自主創(chuàng)新內(nèi)涵的豐富深化。21世紀以來，科技經(jīng)濟一體化的發(fā)展趨勢逐漸形成，高等教育、科學研究和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新之間建立網(wǎng)絡聯(lián)結(jié)的觀點得到了廣泛認同，國際上涌現(xiàn)出大量關(guān)于產(chǎn)學研協(xié)同創(chuàng)新的結(jié)構(gòu)目標、組織特征、績效評價、人才培養(yǎng)等方面的研究[1-4]。2011年4月，同志在慶祝清華大學建校100周年大會上的講話中提出，“要積極推動協(xié)同創(chuàng)新，通過體制機制創(chuàng)新和政策項目引導，鼓勵高校同科研機構(gòu)、企業(yè)開展深度合作，建立協(xié)同創(chuàng)新的戰(zhàn)略聯(lián)盟”[5]。這一重要論述對我國深入實施科教興國戰(zhàn)略、建設(shè)創(chuàng)新型國家，具有極為重要的指導意義。隨后，教育部正式推出《高等學校創(chuàng)新能力提升計劃》（簡稱“2011”計劃），各高校積極響應，并與企業(yè)、科研院所、政府、金融機構(gòu)、中介組織等社會單位聯(lián)合培育組建協(xié)同創(chuàng)新中心，整合資源要素，打造創(chuàng)新平臺，培養(yǎng)高素質(zhì)人才。

南華大學由原隸屬中國核工業(yè)總公司的中南工學院、核工業(yè)第六研究所與原隸屬湖南省的衡陽醫(yī)學院在2000年合并組建而成，實行工業(yè)和信息化部、國家國防科技工業(yè)局、中國核工業(yè)集團與湖南省政府共建的管理體制，在“核科學與技術(shù)”等學科領(lǐng)域具有鮮明特色與優(yōu)勢。目前，學校已與中國原子能科學研究院、中國核動力研究設(shè)計院、湖南山河智能裝備股份有限公司、中核四O四有限公司、核工業(yè)北京化工冶金研究院、核工業(yè)西南物理研究院、中核四川環(huán)保工程有限責任公司、新疆中核天山鈾業(yè)有限公司、中核建中核燃料元件有限公司、中核二七二鈾業(yè)有限責任公司、湖南桃花江核電有限公司等11家單位簽署協(xié)議，由南華大學牽頭共建湖南省“核燃料循環(huán)技術(shù)與裝備協(xié)同創(chuàng)新中心”，并與衡陽市高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)（國家級）簽訂了共建南華大學核能產(chǎn)業(yè)科技園的協(xié)議，將打造一個集人才培養(yǎng)、科學研究、成果轉(zhuǎn)化、社會服務等于一體的政產(chǎn)學研用協(xié)同創(chuàng)新基地。本文結(jié)合“核燃料循環(huán)技術(shù)與裝備協(xié)同創(chuàng)新中心”的建設(shè)與發(fā)展，探討協(xié)同創(chuàng)新環(huán)境下南華大學核專業(yè)研究生的培養(yǎng)理念形成、培養(yǎng)目標定位、培養(yǎng)機制建立和培養(yǎng)體系保障，提出了實施“多渠道、大協(xié)同”的研究生培養(yǎng)模式的建議。

一、把握規(guī)律，樹立協(xié)同創(chuàng)新培養(yǎng)理念

協(xié)同創(chuàng)新已成為多學科融合發(fā)展培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的重要途徑，全面推進教育協(xié)同創(chuàng)新不僅是高等教育改革的需要，也是高等教育發(fā)展的趨勢。在科學技術(shù)高度綜合化、社會系統(tǒng)日益復雜化和國際競爭趨近白熱化的新形勢下，國家經(jīng)濟與社會發(fā)展迫切需要大量高層次、復合型拔尖創(chuàng)新人才，而協(xié)同創(chuàng)新性研究生培養(yǎng)就是促進高層次、復合型拔尖創(chuàng)新人才成長的一種有效途徑和方式。我國研究生教育長期沿用蘇聯(lián)模式，實行專業(yè)化的研究生培養(yǎng)方式，過分強調(diào)學科專業(yè)的獨立性和排他性，忽視學科的交叉與融合，這種培養(yǎng)方式已越來越不適應現(xiàn)代科學技術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展的需要，不利于解決經(jīng)濟與社會發(fā)展中面臨的重大問題，也不符合拔尖創(chuàng)新人才成長的規(guī)律[6]。

研究生教育是本科后以研究為主要特征的高層次教育，其本身就是一種創(chuàng)新教育，對于研究生的協(xié)同創(chuàng)新培養(yǎng)更需要采用系統(tǒng)化的創(chuàng)新思維。這種協(xié)同創(chuàng)新思維，是圍繞適應新時代要求的研究生健康快速成長成才這一創(chuàng)新目標，多主體、多因素共同協(xié)作、相互補充、配合協(xié)作的體系架構(gòu)。通過倡導 “協(xié)同創(chuàng)新， 文化先行”的思想理念，搭建科學精神與學術(shù)道德的宣講平臺，塑造現(xiàn)代科技文明下的大學精神，突破傳統(tǒng)中庸思想、單一性思維對研究生思維的禁錮，激發(fā)研究生形成集發(fā)散輻射思維、收斂輻集思維、人機互補思維為一體的協(xié)同創(chuàng)新思維。在加強研究生自身寬厚知識面和素質(zhì)能力基礎(chǔ)上，培養(yǎng)研究生信任感、自主性、主動性、勤奮和自我認同等5種人格，提高研究生“創(chuàng)新、創(chuàng)意、創(chuàng)業(yè)”精神，提升其創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力[7]。在創(chuàng)新人才培養(yǎng)過程中，注重文化先行，創(chuàng)造適合其成長的人文環(huán)境，特別是對核專業(yè)的研究生，要大力弘揚“兩彈一星”精神，繼承和發(fā)揚艱苦奮斗、愛國奉獻的優(yōu)良傳統(tǒng)。牢牢把握“教育質(zhì)量是高等教育的生命線，創(chuàng)新能力是提高質(zhì)量的靈魂”這一主旨，形成協(xié)同創(chuàng)新培養(yǎng)理念。

二、突出特色，確定協(xié)同創(chuàng)新培養(yǎng)目標

南華大學是我國核類學科專業(yè)設(shè)置齊全、培養(yǎng)層次完整、培養(yǎng)規(guī)模最大的高校之一，是中南地區(qū)唯一一所覆蓋核產(chǎn)業(yè)鏈核學科專業(yè)的高校。學校匯聚國內(nèi)核燃料循環(huán)系統(tǒng)的優(yōu)質(zhì)資源，牽頭組建了能服務地方經(jīng)濟社會發(fā)展和解決核能行業(yè)重大關(guān)鍵技術(shù)問題的政、產(chǎn)、學、研、用一體化的“核燃料循環(huán)技術(shù)與裝備協(xié)同創(chuàng)新中心”，重點建設(shè)“核資源開發(fā)、先進核能技術(shù)、核燃料循環(huán)安全技術(shù)與裝備”三個政產(chǎn)學研用創(chuàng)新平臺，構(gòu)建人才高地、培養(yǎng)創(chuàng)新人才。依托協(xié)同創(chuàng)新中心的建設(shè)和發(fā)展，南華大學核專業(yè)研究生的協(xié)同創(chuàng)新培養(yǎng)目標定位：

一是充分發(fā)揮核燃料循環(huán)技術(shù)與裝備協(xié)同創(chuàng)新中心作為科技資源和人才資源匯聚地的優(yōu)勢，促進科學研究、社會服務與人才培養(yǎng)的深度融合，寓教于研，以“多渠道、大協(xié)同”的模式培養(yǎng)本領(lǐng)域?qū)I(yè)扎實、全面發(fā)展的高素質(zhì)創(chuàng)新人才。

二是面向核燃料循環(huán)技術(shù)與裝備制造領(lǐng)域，發(fā)揮協(xié)同體的優(yōu)秀科研教學資源和工程實踐優(yōu)勢，通過參與重大科研項目、國際合作及企業(yè)工程創(chuàng)新實踐等多種培養(yǎng)方式，培養(yǎng)行業(yè)產(chǎn)業(yè)重大工程所需的、具有創(chuàng)新能力和工程實踐能力的研究型人才。

三是要求培養(yǎng)的研究生具有核科學與技術(shù)、核資源開發(fā)、核動力裝備、核儀器儀表等方面堅實的基礎(chǔ)理論和寬廣的專業(yè)知識，能適應行業(yè)產(chǎn)業(yè)重大需求獨立地開展科學研究與工程開發(fā)工作，創(chuàng)新性地解決核燃料循環(huán)技術(shù)與裝備制造的基礎(chǔ)科學和工程技術(shù)問題。

三、整合資源，建立協(xié)同創(chuàng)新培養(yǎng)機制

協(xié)同創(chuàng)新是一個全新的概念，由過去的強調(diào)不同主體參與性，轉(zhuǎn)變?yōu)閺娬{(diào)主體之間的合作、協(xié)同性，同時把創(chuàng)新人才培養(yǎng)提高到了國家戰(zhàn)略發(fā)展的層面。各協(xié)同創(chuàng)新主體堅持學科、科研和人才培養(yǎng)“三位一體”，通過體制機制創(chuàng)新實現(xiàn)研究生培養(yǎng)創(chuàng)新要素整合，建立協(xié)同創(chuàng)新培養(yǎng)機制，是新形勢下全面提高研究生教育質(zhì)量的關(guān)鍵和突破口。唯如此，才能在“核燃料循環(huán)技術(shù)與裝備協(xié)同創(chuàng)新中心”的建設(shè)和發(fā)展過程中，實現(xiàn)對南華大學核專業(yè)研究生的協(xié)同創(chuàng)新培養(yǎng)。

1、實施“多渠道、大協(xié)同”培養(yǎng)模式

利用行業(yè)、地方的特點和優(yōu)勢，突破以往封閉式的培養(yǎng)，實施核專業(yè)研究生“多渠道、大協(xié)同”培養(yǎng)模式。一是通過與協(xié)同單位建立若干核專業(yè)研究生聯(lián)合培養(yǎng)基地，為協(xié)同培養(yǎng)研究生提供師資條件、實驗條件、技術(shù)開發(fā)和學術(shù)研究條件等，有效改變目前以教師、課堂和教材為中心的教學模式，將研究生教育與技術(shù)開發(fā)、工程建設(shè)和生產(chǎn)實際結(jié)合起來。二是整合協(xié)同創(chuàng)新體各組成單位的資源平臺，通過協(xié)同組建博士后工作站、工程技術(shù)中心以及博士生進企業(yè)、研究生掛職鍛煉等舉措全方位、多渠道強化對研究生的培養(yǎng)。三是設(shè)立名師講壇基金，聘請國內(nèi)外知名專家、學者講學，為研究生提供高起點、高水平的前沿知識，拓寬研究生的知識與學術(shù)研究視野。四是設(shè)立博士生國際學術(shù)會議基金，資助博士生參加國內(nèi)外高水平學術(shù)會議，提高博士生捕捉最新研究成果、追蹤學術(shù)前沿和國際學術(shù)交流能力，拓展博士生的國際視野和跨文化交流能力。

2、建設(shè)科學性、前沿性和實踐性相結(jié)合的研究生課程體系

第一，研究生課程設(shè)置要充分利用各協(xié)同單位的優(yōu)勢資源，培養(yǎng)研究生開闊的視野和靈活的思維。協(xié)同創(chuàng)新中心協(xié)同體內(nèi)實行學分互認，結(jié)合平臺的科研特色，開設(shè)相應的先進工程技術(shù)集成、開發(fā)和應用的研究生課程，突出研究生工程創(chuàng)新能力培養(yǎng)。第二，結(jié)合重大工程需求探索急待解決的新技術(shù)、新工藝等技術(shù)難題或理論問題，注重研究生工程設(shè)計、研究和創(chuàng)新能力培養(yǎng)。第三，鼓勵研究生在自己感興趣的研究方向上鉆深吃透，關(guān)注熱點，追蹤前沿，多在相關(guān)領(lǐng)域核心期刊上發(fā)表文章。

3、建立導師組聯(lián)合指導制度

其一，協(xié)同創(chuàng)新環(huán)境下的研究生培養(yǎng)應針對社會發(fā)展對高層次應用型專門人才的實際需要和地方產(chǎn)業(yè)集群及主導產(chǎn)業(yè)的技術(shù)、產(chǎn)品和市場需求，積極整合學校和各協(xié)同單位的人才培養(yǎng)資源，探索建立研究生導師組聯(lián)合指導機制。其二，研究生進入?yún)f(xié)同創(chuàng)新中心后直接進入研究團隊，實行導師組聯(lián)合培養(yǎng)。導師組由研究團隊內(nèi) 3-5位不同領(lǐng)域的專家組成，其中1名為責任導師，至少1名企業(yè)專家和1名跨學科導師。其三，導師組根據(jù)科研項目需要申報研究生招生計劃，招生方式包括面向社會公開招生、優(yōu)秀應屆畢業(yè)碩士生推薦攻讀、優(yōu)秀一年級碩士生轉(zhuǎn)博士生等，創(chuàng)造條件招收國外留學研究生。

4、建立協(xié)同創(chuàng)新能力激勵制度

一是建立核專業(yè)研究生協(xié)同創(chuàng)新獎學金制度。研究生協(xié)同創(chuàng)新獎學金由協(xié)同創(chuàng)新人才培養(yǎng)專項經(jīng)費中支出。研究生獎學金按學年進行動態(tài)評定。二是設(shè)立研究生協(xié)同創(chuàng)新成果獎。對做出突出技術(shù)或?qū)W術(shù)成果的研究生給予物質(zhì)獎勵。三是設(shè)立研究生協(xié)同創(chuàng)新基金。資助研究生提出具有創(chuàng)新思想的研究課題，預期成果在技術(shù)上或理論上要有較大的實際意義和學術(shù)價值，或者對行業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有較大的應用價值，經(jīng)導師組同意可以作為學位論文課題。四是設(shè)立研究生協(xié)同創(chuàng)新論壇。為研究生開展學術(shù)交流活動，探討學術(shù)熱點問題，啟迪創(chuàng)新思維，鍛煉他們的組織、協(xié)調(diào)、溝通和表達能力，展示才華創(chuàng)造條件。

四、完善保障，構(gòu)建協(xié)同創(chuàng)新培養(yǎng)體系

依托“核燃料循環(huán)技術(shù)與裝備協(xié)同創(chuàng)新中心”的建設(shè)與發(fā)展，最大限度爭取各方支持，建立健全研究生協(xié)同創(chuàng)新培養(yǎng)過程中“從頭到尾”所涉及到的各類制度和措施保障，逐步構(gòu)建南華大學核專業(yè)研究生協(xié)同創(chuàng)新培養(yǎng)體系。

第一，協(xié)同創(chuàng)新體、各協(xié)同單位或由協(xié)同單位積極爭取其他相關(guān)單位在核專業(yè)研究生招生、研究生導師分配、跨導師培養(yǎng)、課程、研究、實習實踐、學位論文和競爭機制等方面實施有利于核專業(yè)研究生協(xié)同創(chuàng)新培養(yǎng)的改革創(chuàng)新，同時在人才、經(jīng)費、場地、物資等方面給予大力支持，健全和完善促進研究生協(xié)同創(chuàng)新能力培養(yǎng)的政策支撐體系及相關(guān)保障措施。

第二，圍繞涵蓋核專業(yè)研究生協(xié)同創(chuàng)新能力培育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)與核心指標，全面實施研究生教育協(xié)同創(chuàng)新計劃。積極推行年度目標責任制，以指標引領(lǐng)工作、以指標落實工作、以指標檢查工作、以指標促進工作，實現(xiàn)協(xié)同創(chuàng)新教育剛性管理與柔性管理的融合，將研究生協(xié)同創(chuàng)新能力培養(yǎng)落到實處，健全和完善研究生協(xié)同創(chuàng)新教育管理制度體系及相關(guān)保障措施。

第三，突出對核專業(yè)研究生協(xié)同創(chuàng)新能力的評價。重點考察研究生綜合運用科學理論方法和技術(shù)解決實際問題的能力，改變單純以論文獲獎為主的考核評價方式，健全和完善研究生協(xié)同創(chuàng)新能力評價體系和相關(guān)保障措施。

五、結(jié)語

研究生是高校培養(yǎng)的高層次人才，是高校創(chuàng)新群體的重要組成部分，是我國建設(shè)創(chuàng)新型國家的重要人才來源，是國家科技創(chuàng)新的開拓者和承擔者。南華大學作為行業(yè)特色高校要在打造“核燃料循環(huán)技術(shù)與裝備”協(xié)同創(chuàng)新平臺、構(gòu)建“政產(chǎn)學研用”協(xié)同創(chuàng)新機制過程中加快研究生培養(yǎng)模式改革，通過實施“多渠道、大協(xié)同”的研究生培養(yǎng)模式使研究生培養(yǎng)與科學研究、社會服務、文化傳承形成相互支持良性互動局面，切實落實相關(guān)保障措施，建立以科學研究為主導、突出創(chuàng)新能力培養(yǎng)的研究生協(xié)同創(chuàng)新培養(yǎng)體系，制訂體現(xiàn)碩士、博士不同層次要求的研究生協(xié)同創(chuàng)新培養(yǎng)方案，優(yōu)化專業(yè)課程體系和教學內(nèi)容，大力推進研究生協(xié)同創(chuàng)新培養(yǎng)模式，提高研究生的培養(yǎng)質(zhì)量。

【參考文獻】

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篇(5)

關(guān)鍵詞：校企合作 校園文化 校園文化建設(shè)

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展和高職教育改革以及社會主義市場經(jīng)濟的不斷推進，高職院校和社會的聯(lián)系越來越緊密。校企合作作為高職教育內(nèi)涵建設(shè)與外延發(fā)展相結(jié)合的重要形式 ，其運作要求要構(gòu)建與之相適應的多元化、系統(tǒng)化的高職校園文化體系。如何在校企合作的新形勢背景下建設(shè)高職校園文化，提升學校校園文化水平，對高職院校的意義重大，且刻不容緩。[1]

一、校企合作下的高職院校校園文化的內(nèi)涵與特征

校園文化是指以學校為載體，通過歷代師生的傳承和創(chuàng)造所積累的精神成果和蘊涵這種精神成果的物質(zhì)成果的總稱。中國古代《大學》中，開章明義就是“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”即強調(diào)大學要注意學生的德性教養(yǎng)、性情培養(yǎng)，要培養(yǎng)全面發(fā)展、至善至美的人。這是對大學教育宗旨的集中表述。高職院校作為高等教育的重要組成部分，其校園文化具有高校校園文化共有的特征，也具有與高校教育相適應的特殊性。高職院校的校園文化建設(shè)，要服從和服務于高職教育的大前提。必須在就業(yè)、職業(yè)、技術(shù)這幾個大的前提和大的基礎(chǔ)上，有針對性地做好工作，形成有特色的校園文化氛圍，以促進高職大學生的至善至美和全面發(fā)展。

當前，工學結(jié)合、校企合作、頂崗實習是中國特色的職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式重要標志。高職院校校園文化作為社會文化的一種具體形態(tài)，它是受到社會政治、經(jīng)濟和科學文化特別是高等教育改革發(fā)展的深刻影響，在不同的社會發(fā)展時期顯現(xiàn)出不同的特點。在校企合作新形勢下的高職校園文化應研究如何將企業(yè)文化與校園文化有機結(jié)合。企業(yè)文化與校園文化有著不同的內(nèi)涵。企業(yè)文化以效率和利益為重，以產(chǎn)品為核心，通過執(zhí)行生產(chǎn)計劃、實施生產(chǎn)、嚴格監(jiān)督和考核等方式來體現(xiàn)，強調(diào)現(xiàn)實的經(jīng)濟效益，強調(diào)控制和權(quán)威，通過明確的獎懲加以保障；校園文化以知識技能傳授為基礎(chǔ)，以知識為核心，通過傳授知識、技能訓練、引導思考、質(zhì)疑和解答問題等方式來體現(xiàn)，關(guān)注學生的自主發(fā)展，強調(diào)民主和平等，保障方式雖要求遵循一定的制度，但主要通過教師和學生的互動以及教學活動本身的內(nèi)在激勵來實現(xiàn)。校園文化中揉進企業(yè)文化的內(nèi)容，會使校企合作下的教育教學過程更加接近企業(yè)的特色，使學生能夠預先體會企業(yè)生產(chǎn)過程中的關(guān)于經(jīng)濟、效益、監(jiān)督與考核的真實氛圍，認識自己將來所面臨的企業(yè)生產(chǎn)所需要的知識儲備。融實踐與教學于一體，摸索出了一套示范性較強的工學一體化的教育教學模式。在這種模式下把校園文化建設(shè)融入到企業(yè)文化內(nèi)容中，不斷創(chuàng)新發(fā)展，滿足當前企業(yè)技術(shù)更新、技能型高素質(zhì)人才需求的現(xiàn)狀。[2]

二、當前形勢下高職校園文化建設(shè)的現(xiàn)狀

今天的大學校園，由于歷史等諸多原因使得高職院校的校園文化相對貧乏，沒有突出職業(yè)特色，重技術(shù)輕文化的傾向，和不重視校園文化建設(shè)的結(jié)果導致學生道德水準、人文素質(zhì)、審美能力、人際交往、專業(yè)意識等的低下和不足，尤其是校企合作還未能真正融入校園文化建設(shè)，這些現(xiàn)狀成為阻礙高職院校進一步發(fā)展的主要因素。具體來說，當前高職院校校園文化建設(shè)現(xiàn)狀如下：

1.高職院校校園文化建設(shè)方向、目標和要求不明確。高職院校由于面臨著發(fā)展中的許多困難需要克服，在校園文化建設(shè)上一直是顧此失彼，思想上還存在著一定的誤區(qū)。把大部分的精力放在了短期利益的追求上，沒有從育人的根本目標和學院的長遠發(fā)展上考慮問題，因此，在校園文化建設(shè)的方向、目標和要求上出現(xiàn)缺失或者認識模糊，以至于辦學者不知該怎樣加強校園文化建設(shè)，想投入也不知該如何投入。一種是老校園文化的自然繼承，沒有按照新時代的要求對校園文化進行改造和提升，呈現(xiàn)出低層次的傾向；二是為拔高高職院校校園文化的層次，盲目的與一般大學的校園文化片面等同起來，這都是對高職院校校園文化的方向、要求和目標不明確所帶來的直接后果。也使我國高職院校的校園文化建設(shè)始終得不到準確的定位。

2.高職院校校企合作融入校園文化建設(shè)缺機制，合作無長效保障。部分行業(yè)企業(yè)參與高職院校的教育教學管理、專業(yè)設(shè)置和課程建設(shè)仍不充分，校企雙方的責權(quán)利缺乏制度保障，校企合作辦學的長效機制尚未建立。在資金建設(shè)、企業(yè)師資引進等方面沒有長效機制做保障，校企合作共建校園文化方面沒有專門的合作團隊，大部分是學院團委老師指導學生出去尋找各種合作、贊助等，很難找到共同利益，沒有長期合作基礎(chǔ)，很多企業(yè)就只合作一次，下次再沒音訊，這樣，校企合作促進校園文化建設(shè)的功能沒有得到最大的發(fā)揮，最終造成合作“流產(chǎn)”或斷流。

3.高職院校校企合作融入校園文化建設(shè)缺完整性，校企合作未能覆蓋人才培養(yǎng)全過程。校企合作是職業(yè)教育的本質(zhì)特征，沒有全過程的校企合作，就辦不出真正的職業(yè)教育。做好校企合作，職業(yè)教育除了向企業(yè)輸送優(yōu)秀人才之外，還要有更高的追求，那就是讓企業(yè)文化真正滲透到校園文化中來。高職院校提出必須從文化的層面上去更深地挖掘校企合作的意義，并從合作的內(nèi)容到形式上有所體現(xiàn)。[3]

三、校企合作下的高職校園文化建設(shè)措施

高職院校發(fā)展校園文化建設(shè)要堅持 “以人為本，均衡發(fā)展”的指導思想，“貼近高職院校建設(shè)發(fā)展實際，立足培養(yǎng)目標，吸取優(yōu)秀企業(yè)文化和企業(yè)精神，彰顯辦學特色，突出育人功能，從加快提升物質(zhì)文化建設(shè)、規(guī)范優(yōu)化制度文化建設(shè)、強化突出精神文化建設(shè)入手，努力構(gòu)建既充滿活力，又有深厚文化底蘊和校企合作、工學結(jié)合特色鮮明的校園文化體系”。建設(shè)高職校園文化應著重抓好以下幾方面工作：

第一，堅定不移地推行校企合作、工學結(jié)合，全方位開展健康向上的高職院校校園文化活動。工學結(jié)合是高職院校辦學的必然選擇，也為校企文化互融提供了基本保障。高職院校必須堅持“走出去、請進來”的方式，以校企合作、聯(lián)合辦學為載體，搭建校園文化與企業(yè)文化對接的基礎(chǔ)平臺，引進企業(yè)文化的元素，豐富校園文化的內(nèi)涵。緊密結(jié)合行業(yè)、企業(yè)，共同開展一些文化活動，培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力。

第二，校企合作下的校園文化建設(shè)的主導者和示范者是教師與學校管理人員以及行業(yè)企業(yè)專家。具體的體現(xiàn)者是全校的師生員工及學生的精神面貌和行為方式。為指導學生建立合理的職業(yè)目標，聘請企業(yè)專家以“師徒式”的形式，進行手把手教學，邊教學邊生產(chǎn)，依托教學生產(chǎn)中心分“見習――實習――參與生產(chǎn)”三段進行遞進式教學，在此過程中逐步融入嚴格的企業(yè)化的管理，讓學生在專業(yè)教師和企業(yè)專家的言傳身教中逐步體會并融入到企業(yè)生產(chǎn)的氛圍中。

第三，依托企業(yè)項目開發(fā)和項目創(chuàng)新，實現(xiàn)校企合作的可持續(xù)發(fā)展校園文化。我們作為高職院校，無法與企業(yè)從資金投入上進行比拼，因此我們要從技術(shù)開發(fā)或創(chuàng)新、人力資源投入作為切入點，為企業(yè)提供智力支持，解決企業(yè)某些項目的開發(fā)和創(chuàng)新的人力資源。為了提高學生的實踐能力和創(chuàng)新能力，我校電子商務專業(yè)與企業(yè)成立聯(lián)合培養(yǎng)基地，學生在實習指導老師的帶領(lǐng)下，以校企合作項目為依托，在本地形成了研究、培養(yǎng)、實踐為一體的校外實訓基地，由校企雙方共同建設(shè)、共同管理、共享成果。

校企合作背景下的校園文化建設(shè)，是促進高職校園精神風貌和辦學特色的集中體現(xiàn)，是提高校園文化水平的關(guān)鍵，是高職院校賴以生存和發(fā)展的根基和血脈，是高職教育的精髓和靈魂。

參考文獻：

[1]施祖軍，高職院校學生管理方略

篇(6)

論文摘要：學術(shù)評價是高校學術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵。高校學術(shù)評價在評價過程中，表現(xiàn)為價值理性與工具理性、學術(shù)價值與管理價值相互的沖突。這種內(nèi)隱的沖突使高校學術(shù)評價行為亦出現(xiàn)了異化。

學術(shù)評價是對這種認識活動進行價值判斷的活動，也是高校加強學術(shù)管理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。由于評價者利益需要的不同以及評價價值觀的不同，價值主體往往做出不同的價值選擇，使高校學術(shù)評價價值選擇過程在本質(zhì)上表現(xiàn)為一個價值沖突的過程。本文擬在對高校學術(shù)評價價值進行探討的基礎(chǔ)上，對當前高校的學術(shù)評價進行反思。

一、 高校學術(shù)評價的價值沖突

當前，在市場經(jīng)濟多元價值觀念的沖擊下，高校學術(shù)評價中出現(xiàn)了很多矛盾和問題如學術(shù)腐敗、學術(shù)造假、學術(shù)抄襲等等，這些學術(shù)評價實踐活動中暴露出的種種問題，正是評價活動的價值沖突在現(xiàn)實中的矛盾體現(xiàn)。

1．學術(shù)評價活動中價值理性和工具理性相互割裂與沖突

著名的社會學家馬克思·韋伯在分析人類社會活動的合理性時，把人的活動分為“工具合理性行動”和“價值合理性行動”。韋伯認為所謂的“價值合理性的行動”就是出于對某些倫理的、審美的、宗教的、政治的或其他行為方式的考慮，它與成功的希望無關(guān)，是純粹由對特定價值的意識信仰決定的行動…。所謂的“工具合理性的行動”是一種對外于周圍和他人環(huán)境中的客體行為的期待所決定的行動，這種期待被當作達到行動者本人所追求的和經(jīng)過計算的目的條件作者：高月萍系西南大學教育學院 2006級碩士研究生和手段 。這2種理性相互依從，而且工具理性最終也趨向于價值理性。人類的實踐活動必須由一定的價值理性去引導，否則不會引發(fā)人們在實踐中對相應工具的需求。如果片面強調(diào)與追求工具理性，只能在特定的社會環(huán)境中導致人性的扭曲，或整個社會的病態(tài)發(fā)展。“一旦工具理性化開始了，其發(fā)展邏輯就沿著工具理性 內(nèi)在的規(guī)律前 進，而逐漸脫 離原來倫理的、價值的價值理性基礎(chǔ)，并奠基在機械的、計算的形式基礎(chǔ)之上，因而走上了單調(diào)而僵化的道路。此時，一切具有‘價值’的因素都鹽終人散——技術(shù)官僚意識就是順著這一邏輯發(fā)展出來的?！?當前的高校學術(shù)評價在很大程度上正受著這種工具理性化的侵蝕。當前高校的學術(shù)評價大都是基于手段——目的的價值取向的評價理論。學術(shù)活動的評價行為聚焦于對于目的的手段上面。學術(shù)評價系統(tǒng)建立在關(guān)于效率、經(jīng)費效用、標準化和數(shù)量等價值觀上面。在這種價值觀上，學術(shù)評價陷入 了手段—— 目的的范式 中，這正是學術(shù)評價活動的工具理性與價值理性割裂的極端表現(xiàn)。

2．學術(shù)評價中的學術(shù)價值與管理價值的沖突

在知識化時代到來的形勢下，大學從社會邊緣走向了社會中心。隨之而來的是高等教育的大規(guī)模擴張，高校這個組織從純粹的學術(shù)與文化教育機構(gòu)向公共服務機構(gòu)轉(zhuǎn)變。在這種形勢下管理文化也滲入了高校的管理當中，并給高校學術(shù)及其管理活動帶來了深刻影響，也加劇了學術(shù)評價 的管理價值彰顯。

長期以來，在高校學術(shù)評價中，評價主體與客體對象處于上 、下級 的行政層級關(guān)系，這種權(quán)威的地位和角色客觀上限制了高校學術(shù)的創(chuàng)新，同時也進一步強化了高校學術(shù)評價的管理價值。學術(shù)評價主體的單一化，在評價過程中致使學術(shù)機構(gòu)、學術(shù)人員成了學術(shù)評價的邊緣機構(gòu)和群體。學術(shù)評價要求出于行政指令 ，其評價結(jié)果常常以文件的形式下達，忽視了學術(shù)評價 自身的價值，學術(shù)評價完全被混同于一般的行政管理活動，從根本上體現(xiàn)不出評價的客觀性、公正性和學術(shù)性。學術(shù)價值與管理價值的沖突還體現(xiàn)在高校的學術(shù)評價標準上。評價指標體系的制訂不能很好地體現(xiàn)不同學科及專業(yè)的不同需求，不能很好地將具有多元經(jīng)濟的市場 以及多元評價主體的多元價值需求體現(xiàn)在其統(tǒng)一的評價價值中，結(jié)果是評價行為帶來過強的共性 制約，既損害了評價的科學性，又抵制了高校學術(shù)多樣化發(fā)展，最終扼殺了高校的學術(shù)創(chuàng)新。

二、高校學術(shù)評價價值割裂的矛盾分析

高校學術(shù)評價建立在一定的價值選擇之上，而價值選擇決定于價值主體對不同利益需要的認知、評鑒和取舍。高校學術(shù)評價的評價價值代表著其作為評價行為的價值利益和理性思考，決定了學術(shù)評價的價值取向；高校學術(shù)評價的管理價值代表了其作為管理手段的價值利益和行為目的，決定了學術(shù)評價的功利性導向。

在人類知識發(fā)現(xiàn)、傳承的歷史進程中，“為學術(shù)而學術(shù)”的價值理性與功利的“為生存而學術(shù)”的矛盾是由來已久的，而且在不同的歷史階段都顯示了其存在和發(fā)展的合理性。教育是一個非營利性公共組織，傳播知識、創(chuàng)造知識的大學教育理應歸屬于理性領(lǐng)域，而一切“實用”的、“功利”的工具均應服從于“理性”。所以“從整體角度來講，精神價值是高等教育的基本屬性?！睂W術(shù)評價在高校中，首先是作為一種管理工具的角色服務于高校展開的，但這種管理工具的“工具理性”在現(xiàn)實中被無限強化，以至于評價常常丟失了其本體存在的意義。且現(xiàn)代高校質(zhì)量管理把學術(shù)評價定位為：作為組織控制手段 的評價 、作為政策工具的評價、作為管理職能的評價。這些職能充分顯示了高校學術(shù)評價的“工具合理性”性質(zhì)。高校學術(shù)評價是在高等教育的現(xiàn)有背景中對高等教育的核心價值的揭示和彰顯的活動，它通過對某種學術(shù)現(xiàn)象或?qū)W術(shù)成果的價值進行分析和判斷，以促進與發(fā)展學術(shù)，其“功效的”或“實用的”價值均應以此為中心和導向。評價的實用性使評價成為具有現(xiàn)實需要的工具但評價的價值理性卻不斷消解。因而，當學術(shù)評價活動的價值理性與工具理性處于分離狀態(tài)時，在現(xiàn)實中就可能導致評價活動的異化，這是高校學術(shù)評價在現(xiàn)實中存在問題的根本原因。

高校學術(shù)評價是由不同的利益主體參與的價值選擇過程，也是不同的利益和價值要求爭相進入學術(shù)評價價值系統(tǒng)的過程。在學術(shù)評價過程中，高校、社會、個人等評價主體各帶有不同的價值訴求，都希望其價值能得到體現(xiàn)。在高校學術(shù)評價中，這些不同的價值利益訴求反映了不同價值主體的需要，都要在學術(shù)評價中得到滿足，顯然是不可能的，這樣就形成了評價的價值沖突與分裂。在實質(zhì)上，這種分裂主要體現(xiàn)了高校學術(shù)評價中的學術(shù)評價的決策者與學術(shù)評價的對象(研究者)之間不平等的地位、看問題的不同角度以及對問題的不同看法，更重要的還在于決策者與評價對象的利益分岐。

隨著高等教育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，高校學術(shù)產(chǎn)出“績效的利益訴求成了高校學術(shù)評價第一位的宗旨，評價的管理價值被延伸和擴展，評價的價值理性被抑制?！肮?、“公平”、“以學術(shù)為本”等評價理念則置于其后，評價價值取向的選擇有了根本性變化。一定程度上高校學術(shù)評價成了高校辦學效能核實的工具，突出了評價的終結(jié)性功能，而忽視了促進人的發(fā)展的形成性評價功能。然而高校的學術(shù)發(fā)展具有長期性和遲效性的特點，單單追求應時的“績效”以求管理效益，是不會有助于高校學術(shù)持續(xù)發(fā)展的，這也是導致高校學術(shù)評價片面發(fā)展和偏離價值理性的重要原因。

三、高校學術(shù)評價現(xiàn)實反思

學術(shù)評價工具理性的強化及管理價值的突顯，給高校這個學術(shù)組織機構(gòu)的發(fā)展及學術(shù)活動帶來了深刻影響。

1．學術(shù)評價不能成為促進高校學術(shù)水平提高的有效手段

由于嚴重的管理主義傾向，學術(shù)評價成為高校的一種管理手段。高校學術(shù)評價主要關(guān)心的問題應是如何用它來促進學術(shù)的發(fā)展。然而過于功利化的評價關(guān)心的是數(shù)量 ，利益得失 ，而不是學術(shù)機構(gòu)及學術(shù)人員在哪些方面有了創(chuàng)新，在哪方面有了突破。從實施效果上來說，學術(shù)評價作為一種管理手段，只是一種外部工具，而對學術(shù)機構(gòu)和學術(shù)人員起不到長久的激發(fā)和鞭策作用，這種評價不能形成學術(shù)人員和學術(shù)機構(gòu)提高其學術(shù)水平的動力機制?，F(xiàn)實情況往往是，高校通過現(xiàn)行的以量化為主的學術(shù)評價來獎勵和提升或是懲處學人。學術(shù)評價成了一種衡量高校學術(shù)機構(gòu)及學術(shù)人員 的標尺，其核心價值只在利益的追求。至于學術(shù)評價會不會對高校的教學和科研及社會服務起到促進作用，或在哪些方面促使高校教學、科研、服務得到了改進與反思，這都成了高校的邊緣問題。而且，由于評價者與被評價者一定程度上的隸屬關(guān)系 ，使評價雙方始終處于一種不平等的地位，使評價工作走上了形式主義的道路，起不到真正的促進高校學術(shù)質(zhì)量提高、促進高校文化知識的創(chuàng)新功能。

2．學術(shù)評價行為出現(xiàn)異化傾向

高校學術(shù)評價是在教育教學及科研活動中對其進行評價的活動。學術(shù)性應是其核心價值。然而，在現(xiàn)實的高校學術(shù)評價中，卻常常把“學術(shù)”從評價中抽離了出來 ，評價中不見 了學術(shù) ，不見 了對學術(shù) 的發(fā)展和進步的具體研究，而只剩下對數(shù)量的追求。學術(shù)評價過程中，評價指標也超越了學術(shù)的價值成為評價中第一位的標準。標準成了目的，通過標準成了唯一的導向。正是這種導向使學術(shù)評價主體對學術(shù)評價本身的價值沒能做到多元的思考與追問，學術(shù)評價行為出現(xiàn)了異化傾向。

3．學術(shù)評價的行政化加劇了大學組織的科層化

隨著學術(shù)評價由量化到質(zhì)量評價的轉(zhuǎn)變，使得高校學術(shù)人員對其本身的教學、研究和社會服務的成果與質(zhì)量承擔起責任，高校越來越變成一個嚴格的定崗定編、權(quán)責分明的體制機構(gòu)，學術(shù)界的科層化趨勢日 益加劇。這使得高校學術(shù)人員日益處于一個充滿競爭的工作環(huán)境之中，其教學和研究工作要受到嚴格的核定和檢查，其工作性質(zhì)變成一個“勞動者”的角色，學術(shù)的管理趨勢得到強化。但對于今天的高校來說， 高校仍需要很大程度上的自治，才能對高校教學及研 究工作質(zhì)量的持續(xù)改善起到?jīng)Q定性作用。

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關(guān)鍵詞：高等教育；大學教師；學術(shù)能力；學術(shù)研究能力；教學能力；學術(shù)性教學

中圖分類號：G64；G645 文獻標識碼：A 文章編號：1672-4283（2014）04-0134-06

收稿日期：2013-11-12

作者簡介：桑元峰，男，山東淄博市人，西北政法大學外國語學院副教授；何菊玲，女，陜西富平人，教育學博士，陜西師范大學教育學院教授。

大學是探究高深學問、進行學術(shù)研究的地方，學術(shù)性是大學的根本性質(zhì)，沒有學術(shù)就沒有大學。作為專業(yè)人員，大學教師從事的是具有學術(shù)性質(zhì)的專業(yè)活動，要勝任這種具有學術(shù)性質(zhì)的專業(yè)工作，必須具備一定的學術(shù)能力。學術(shù)能力是大學教師專業(yè)成長的核心內(nèi)容，也是大學發(fā)展的關(guān)鍵所在，然而這一重要問題并未引起學術(shù)界足夠的重視。學術(shù)界關(guān)于教師的專業(yè)成長研究大多局限于基礎(chǔ)教育領(lǐng)域。近年來，隨著高等教育改革的深入，大學教師的專業(yè)成長問題逐漸進入研究者的視域。雖然一些研究注意到大學學術(shù)研究和教學學術(shù)的特點，也取得一定成果，但是由于沒有將大學教師專業(yè)成長與基礎(chǔ)教育教師的專業(yè)成長從專業(yè)內(nèi)涵上明確區(qū)別開來，導致對大學教師專業(yè)內(nèi)涵的研究語焉不詳、認識模糊，未能將學術(shù)能力與大學教師的專業(yè)成長聯(lián)系起來。僅有的一些有關(guān)大學教師學術(shù)能力的研究也失之偏頗，研究者或者從學術(shù)研究的過程分析教師的學術(shù)能力，或者從教學學術(shù)的視角探討學術(shù)能力，這種將學術(shù)研究與教學割裂開來的研究，未能全面、深入地揭示大學教師學術(shù)能力的內(nèi)涵。本研究基于大學學術(shù)研究與教學相互聯(lián)系、不可分割的統(tǒng)一關(guān)系，對大學教師學術(shù)能力予以深入、全面地闡明，從而為大學教師學術(shù)能力的發(fā)展提供依據(jù)。

一、大學教師學術(shù)能力的意涵

學術(shù)能力是指能夠完成或者勝任學術(shù)活動所體現(xiàn)出來的專業(yè)素質(zhì)。何謂學術(shù)？關(guān)于這一問題學術(shù)界并未達成共識。中西方不同的文化背景以及時代的變遷都影響著人們對學術(shù)的理解：求真還是求善、理論還是應用、形而上學還是科學主義，這些都使學術(shù)概念的內(nèi)涵變得復雜、模糊。因此，當我們進一步討論大學教師學術(shù)能力的內(nèi)涵時，學術(shù)概念內(nèi)涵的澄明變得至關(guān)重要。

不同時代、不同文化背景的學術(shù)內(nèi)涵有所不同。隨著時代的變遷，學術(shù)的內(nèi)涵逐漸豐富。學術(shù)（Academie）一詞來源于公元前387年柏拉圖創(chuàng)建的柏拉圖學園（Academia，又稱阿加德米學園）。“柏拉圖學園”是一所純粹以追求智慧和真理為目的的學園，致力于哲學和數(shù)學等問題的探索，其目的只是為了獲取關(guān)于這個世界的新知識，認識現(xiàn)實的關(guān)系和法則以擺脫愚昧，沒有任何實用和功利性的目的。這種追求智慧與真理的“為學術(shù)而學術(shù)”的古希臘純學術(shù)的傳統(tǒng)對西方學術(shù)觀的影響至深至遠。在西方文化背景中，崇尚學術(shù)研究的無功利性，與技術(shù)和應用相聯(lián)系的領(lǐng)域不被視為學術(shù)的領(lǐng)域。也就是說，西方重“學”而輕“術(shù)”。這種觀念體現(xiàn)在大學中，教學活動便不被視為學術(shù)活動。因此在大學里，重學術(shù)研究而輕教學的現(xiàn)象愈演愈烈，以至于嚴重影響了學生的培養(yǎng)質(zhì)量。在此背景下，歐內(nèi)斯特?博耶1990年在《學術(shù)反思：教授工作的重點領(lǐng)域》的報告中提出了一種新的學術(shù)觀，他認為學術(shù)應該包括探究的學術(shù)、整合的學術(shù)、應用的學術(shù)和教學的學術(shù)四個相互重疊的方面。由此將學術(shù)研究擴展到更為廣泛的應用領(lǐng)域。博耶這一新的學術(shù)觀的重要意義是將教學也視為一種學術(shù)活動，打破了西方一直將教學視為“術(shù)”的觀念。

在中國文化背景中，“學術(shù)”概念在號稱“一字一音一義”的中文里一直被籠統(tǒng)地使用著，直到1919年梁啟超在《學與術(shù)》中才首次對“學”、“術(shù)”的概念做了明確的分梳。他說：“學也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也；術(shù)也者，取所發(fā)明之真理而致諸用者也。例如以石投水即沉，投以木則浮。觀察此事實以證明水之有浮力，此物理也，應用此真理以駕駛船舶，則航海術(shù)也。研究人體之組織，辨別各器官之機能，生理學也。應用此真理以療治疾病，則醫(yī)術(shù)也。學與術(shù)之區(qū)分及其相互關(guān)系，凡百皆準此?！币舱J為，學術(shù)包括“學理”（理論）和“應用”（技術(shù)）兩部分，即包括基礎(chǔ)理論和應用技術(shù)科學。學以致用是這一觀點的最好表達。在當代，“學術(shù)”概念更多地包含著“學”與“術(shù)”兩部分，然而即便如此，“學”（理論）仍然是學術(shù)的核心，是“術(shù)”（應用）的基礎(chǔ)。沒有“學”的“術(shù)”是盲目的。

綜上，無論西方還是中國，無論學術(shù)是否包含著應用，作為學術(shù)的最為顯著的特點是：學術(shù)是一種理性的而非經(jīng)驗性的活動。從事學術(shù)研究不僅需要較高的智慧、復雜的腦力，還需要科學的研究方法。

大學的學術(shù)性質(zhì)使大學培養(yǎng)人的目標和教學方式與學前教育、基礎(chǔ)教育和職業(yè)教育等其他教育機構(gòu)不同。大學以培養(yǎng)具有高深學問的高級專業(yè)人才為目標，通過具有學術(shù)性質(zhì)的教學，即學術(shù)性教學實現(xiàn)這一培養(yǎng)目標。因為大學教學不以傳授知識為目的，而是通過教學培養(yǎng)學生理性思維的能力，讓學生能以專業(yè)知識和理性思維去探究、發(fā)現(xiàn)、判斷、選擇、反思與批判，這樣才能實現(xiàn)高級專業(yè)人才的培養(yǎng)。這是大學教學與基礎(chǔ)教育教學的根本區(qū)別所在。學術(shù)是一種需要以嚴肅態(tài)度、嚴謹學風和嚴密方法開展的需要較高智慧的理性活動，這是一種專業(yè)性很高的活動。大學教師從事的學術(shù)活動正是專業(yè)性很強的活動。這種專業(yè)性不僅體現(xiàn)在教師學術(shù)研究中，還體現(xiàn)在其教學中。學術(shù)研究和教學是大學教師基本的生活方式，也是大學教師專業(yè)成長的核心內(nèi)容。為了勝任這種需要復雜腦力的學術(shù)性的專業(yè)活動，大學教師必須具備一定的素質(zhì)，即學術(shù)能力。大學教師的學術(shù)能力就是指大學教師勝任大學學術(shù)性專業(yè)活動，即學術(shù)研究和教學所必須具備的素質(zhì)。學術(shù)研究能力是基礎(chǔ)，沒有學術(shù)研究能力，難以勝任學術(shù)性教學；學術(shù)性教學反過來又能促進學術(shù)研究能力的提高。

與基礎(chǔ)教育教師專業(yè)成長不同，學術(shù)能力是大學教師專業(yè)成長的核心能力。大學教師的專業(yè)成長不僅意味著大學教師在學術(shù)研究能力與教學能力的不斷提升，更意味著大學教師對于學術(shù)、學生和社會的倫理責任，其學術(shù)能力與專業(yè)倫理是有機統(tǒng)一、不可分割的。這種基于教師專業(yè)的倫理責任，就是教師的專業(yè)倫理，大學教師的專業(yè)倫理不僅承載著大學的使命，而且承載著人類的命運，由此，大學教師學術(shù)能力，不僅體現(xiàn)為勝任學術(shù)活動的能力，更包含著對其學術(shù)活動所承載的使命的價值判斷。因此對大學教師專業(yè)成長的討論，必須重視教師的專業(yè)倫理，但這恰恰是為研究者們所忽視的。

二、學術(shù)研究能力――教師學術(shù)能力的根本

學術(shù)研究是大學的本體，作為大學教師首先要有學術(shù)研究的能力，即從事學術(shù)研究所必須具有的素質(zhì)或品質(zhì)。學術(shù)發(fā)展到了今天，較之以往，其涵義更加豐富。在研究價值取向的追求上，學術(shù)不僅追求真、善，還追求美；在目的的追求上，學術(shù)不僅為了理論，也為了應用；在研究方式的追求上，學術(shù)不僅需要形而上學的理性思辨，也需要科學的研究方法。所謂學術(shù)研究概括地說就是對學術(shù)的探索、探究。其對象包括自然科學、社會科學和人文科學；學術(shù)研究方法既有形而上學的理性思考，也有科學主義范式的科學研究方法；學術(shù)研究的結(jié)果要用文本呈現(xiàn)出來進行傳播與應用。由此，可以將學術(shù)研究定義為：研究者為追求學問或者真理使用一定的研究方法進行艱苦探索的復雜的腦力勞動，并且最終形成一種專門、系統(tǒng)的學問。它具有系統(tǒng)性、科學性和創(chuàng)新性的特點。

系統(tǒng)性是指學術(shù)研究所探討的內(nèi)容具有專門性，是以科學領(lǐng)域里某一專業(yè)性問題作為研究對象。學術(shù)研究要形成一種復雜的理論或體系的框架，這樣有助于對各種現(xiàn)象、問題、資料進行解釋，并為研究成果的解釋提供一種理論圖式。系統(tǒng)的理論研究在學術(shù)探索中具有巨大的科學價值。學術(shù)研究的問題一般來源于學科領(lǐng)域，研究者需要對所研究的學科知識非常熟悉，了解該學科的基本問題和研究方法，對本學科存在的問題需要有敏銳的覺察能力，具有較強的問題意識。

科學性是指學術(shù)研究需要理性思維方法和科學的研究方法。方法是人為達到一定目的而必須遵循的法則。研究方法是研究計劃、策略、手段、工具、步驟以及過程的總和，是研究的思維方式、行為方式以及程序和準則的集合?？茖W不僅是從一種方法開始，而且它的真實本質(zhì)就是它的方法論。學術(shù)研究結(jié)果的可靠性取決于其研究方法的正確。方法的科學性從廣義上是指學術(shù)研究是一種理性的研究，這種理性研究方法既包括理性的思考、判斷、選擇、反思和批判，還包括使用科學的研究方法。方法是思想界限，即使在創(chuàng)造性的思想活動即基本立法活動中，思想仍然以確定的方式去追求必然性。學術(shù)研究求真的目的決定了學術(shù)研究必須具有科學性，沒有科學性的研究毫無價值。在當代，科學已經(jīng)形成了一個包括方法論、一般研究方法和具體研究方法的、具有完整結(jié)構(gòu)的較為完善的方法論體系。

創(chuàng)新性是學術(shù)研究的生命，是促進科學文化發(fā)展的動力源泉，學術(shù)研究只有創(chuàng)新才能發(fā)展。學術(shù)研究的創(chuàng)新性主要表現(xiàn)在：一是提出一個全新問題，開拓一個嶄新的研究領(lǐng)域，也就是填補空白的新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明和新理論。二是在前人已有知識的基礎(chǔ)上提供新知識，并在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展、完善、創(chuàng)新。創(chuàng)新離不開科學繼承，在繼承的基礎(chǔ)上的發(fā)展也是一種創(chuàng)新。三是在眾說紛紜中提出獨立見解，或轉(zhuǎn)換新的視角、運用新的方法進行研究。四是發(fā)掘新資料、提供新論證或前人定論。五是對已有資料進行創(chuàng)造性的綜合。之所以這也是一種創(chuàng)新，就在于研究者在綜合過程中能發(fā)現(xiàn)問題并提出問題，引導人們?nèi)ソ鉀Q問題。這種綜合需要學術(shù)專業(yè)特長、學術(shù)的眼光和學術(shù)思維的敏銳力，需要運用綜合歸納能力，從而發(fā)現(xiàn)具有學術(shù)價值的問題。

學術(shù)研究能力是教師專業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。具有較強的學術(shù)研究能力，不一定能勝任大學工作。但是沒有學術(shù)研究的能力，就一定不能勝任大學教師的職業(yè)。大學的發(fā)展仰賴于從事學術(shù)研究的教師。正如梅貽琦先生1931年12月2日在其就職演講中所言：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”。所謂大師，即具有高深學問的人。說：“大學者，研究高深學問者也?！标P(guān)于學術(shù)研究的能力，一些研究者從不同視角對學術(shù)能力做了概括。肖川從整個學術(shù)研究過程各環(huán)節(jié)所需要的能力方面，將學術(shù)研究的能力概括歸納為“問題的發(fā)現(xiàn)與提出的能力、文獻的收集與整理的能力、概念的生成與厘定的能力、作出學術(shù)命題的能力、設(shè)計研究過程的能力以及對學術(shù)前沿的敏感”這6個方面。栗洪武認為，“學術(shù)能力是指學者在自己的專業(yè)領(lǐng)域中開展學術(shù)研究產(chǎn)出原創(chuàng)性研究成果的能力，是教師的學術(shù)感悟力、學術(shù)思維力與學術(shù)創(chuàng)造力等構(gòu)成的總和，也是教師在專業(yè)研究活動中能夠領(lǐng)跑學者團隊形成個人研究風格獲得學術(shù)界認同的重要品質(zhì)”。

學術(shù)研究是一種理性的探究活動，不僅需要理性的思維能力，還需要正確地、科學地運用研究方法的能力，更需要科學地表達研究成果的能力，即掌握學術(shù)規(guī)范的能力。由此，大學教師學術(shù)研究的能力主要包括理性思維能力、運用研究方法能力和掌握學術(shù)規(guī)范能力，這三個方面缺一不可。但是我們大多只重視研究方法的訓練，而忽視理性思維能力和學術(shù)規(guī)范能力的訓練。

理性思維能力，即學術(shù)思維能力。進行學術(shù)研究必須具備一定的學術(shù)思維能力。學術(shù)研究是以探討高深學問、探索未知為目的的一項需要較高智慧和理性思維能力的復雜活動，研究者的學術(shù)思維能力即理性思維能力是學術(shù)研究的前提條件。進行學術(shù)研究所需要的理性思維能力主要包括敏銳的洞察力、創(chuàng)新思維能力、抽象邏輯思維能力、形象思維能力以及反思批判能力。敏銳的洞察力，即對問題的敏感與洞察。學術(shù)研究始于問題，始于“驚奇”，沒有問題學術(shù)研究無從談起。沒有對問題的敏感與洞察，就難以發(fā)現(xiàn)問題。有了研究的問題，無論是理論問題還是實踐問題，學術(shù)研究才有了可能；學術(shù)研究的創(chuàng)新特性需要研究者必須具有創(chuàng)新思維。學術(shù)研究的本質(zhì)是創(chuàng)新，是探索，學術(shù)研究的創(chuàng)新性取決于研究者的創(chuàng)新思維能力。創(chuàng)新思維是人類智力的核心，是形象思維和抽象思維的綜合運用，或者說是“邏輯思維與非邏輯思維的統(tǒng)一”，是聚合思維與發(fā)散思維的統(tǒng)一。其內(nèi)容包括感受能力，觀察選擇、分析、綜合、推理能力，直覺、想象、抽象、概括能力，等等；廣義的抽象思維泛指邏輯思維，是人們在認識活動中運用概念、判斷、推理等思維形式，對研究對象進行概括的過程。學術(shù)研究是一種系統(tǒng)的理論研究。研究者對研究對象的思考不是停留在零散的感性認知上，而是要運用概念、判斷、分析、歸納、推理等抽象思維對研究對象的本質(zhì)進行高度概括，使之升華為理論。理性思維水平越高，成果的理論價值就越高。這就要求研究者要有較強的邏輯思維能力，縝密地思考問題、富有邏輯地呈現(xiàn)研究成果。任何理論思維都離不開邏輯的支持，“思想的空間是以邏輯為框架結(jié)構(gòu)的，這是思想的惟一合法限制”。沒有邏輯，思想就必定處于自相矛盾、語無倫次的混亂狀態(tài)中。然而，對于學術(shù)研究來說，邏輯雖然是必需的，但卻不是惟一的和充分的。邏輯方法只能保證思維形式的正確，卻不能保證思維內(nèi)容的正確性與合理性。“辯證邏輯不能保證倫理。歷史上很有名的壞人可以像好人那樣有力與成功地據(jù)理力爭。”任何理論的前提假設(shè)還必須借助于哲學的審思。這里的哲學不是作為知識的哲學理論，而是作為哲學本意的“愛智慧”的哲學。思想的最終判斷如果是有效的，就只能是哲學性的，“缺乏哲學智慧的社會科學是無深度的，也就是回避了思想的基本問題及其困難”。進行理論思維，把感性認識變成理性認識，實現(xiàn)認識上的飛躍，不是輕而易舉可以做到的，這需要花大力氣、下苦功夫；批判性思維是面對做什么或相信什么而做出合理性決定的一系列思考技能和策略，是基于事實論據(jù)進行合理的推斷、質(zhì)疑和辨析的思維過程。反思批判能力是一種包含價值判斷的思維能力，這對學術(shù)研究至關(guān)重要。

運用研究方法的能力是指研究者根據(jù)研究對象的性質(zhì)和研究目的，選擇、確定恰當、合理的研究方法的能力。學術(shù)研究方法在本質(zhì)上是一種工具和手段，它自身沒有目的和價值問題。它受制于使用它的人，其最終目的服務于人。研究者恰當、正確地運用學術(shù)研究方法是保障研究過程的科學性和研究結(jié)論的可靠性的基礎(chǔ)。研究者需要根據(jù)研究對象的性質(zhì)和目的選擇恰當、正確的研究方法，這就要求研究者要具有判斷、選擇研究方法的能力和智慧。此外，在運用研究方法時，收集、分析、整理資料都需要專業(yè)知識和能力。研究方法需要專業(yè)的訓練才能掌握并熟練運用。目前，在我國大學中許多教師并不會使用學術(shù)研究的方法，這是導致學術(shù)研究水平低下的主要原因。

熟練掌握學術(shù)規(guī)范的能力，就是熟悉、掌握、遵循學術(shù)規(guī)范，從而保障研究科學性的能力。學術(shù)規(guī)范的目的，是將學術(shù)研究的成果能夠更加科學地呈現(xiàn)出來，在某種程度上，學術(shù)論文的寫作本身就是一種研究。將學術(shù)研究成果規(guī)范地表達出來也能夠提高研究的科學性。因此，研究者進行學術(shù)研究時，僅具備理性思維能力、恰當運用研究方法是不夠的，還要能夠熟練掌握學術(shù)研究的規(guī)范。所謂學術(shù)規(guī)范，是指學術(shù)共同體為了保證學術(shù)研究的科學性而形成的進行學術(shù)活動的基本要求和準則。學術(shù)研究規(guī)范包括兩個方面：一是學術(shù)研究程序的規(guī)范，即研究過程的規(guī)范。如，學術(shù)研究如何確定選題，進行文獻綜述，收集資料，分析、整理資料，解決問題、形成研究成果等；二是學術(shù)研究成果表達的規(guī)范，即學術(shù)論文的寫作規(guī)范。學術(shù)論文是運用專業(yè)術(shù)語和專業(yè)性圖’表符號表達研究內(nèi)容的，其目的是要更為簡潔、準確、清楚、規(guī)范地表達、呈現(xiàn)學術(shù)研究的成果。學術(shù)論文的寫作規(guī)范也是學術(shù)研究的重要組成部分，學術(shù)論文寫作規(guī)范不僅是為了提高研究的科學水平和表達效果，也是為了更好地傳播研究成果。學術(shù)論文的寫作規(guī)范主要由13項內(nèi)容構(gòu)成，包括標題、署名、摘要、關(guān)鍵詞、插圖、表格、數(shù)字、計量單位、用字用詞、標點符號、引文、注釋、參考文獻著錄、致謝及附錄編寫規(guī)范。目前，學術(shù)規(guī)范還未引起我國學術(shù)界的足夠重視。一些研究者既不注重研究程序的規(guī)范，更不注重論文寫作的規(guī)范，許多研究者認為學術(shù)論文寫作規(guī)范是編輯需要了解和掌握的，與研究者無關(guān)。隨著學術(shù)研究的進一步發(fā)展，學術(shù)論文的寫作規(guī)范也必須是研究者所要熟練、掌握的。

此外，當今時代的學術(shù)研究已經(jīng)越來越成為一種團隊合作的成果。因此，不僅要求研究者具備學術(shù)研究的能力，還要求研究者具有團隊研究的領(lǐng)導組織能力；不僅關(guān)注教師學術(shù)研究已經(jīng)顯現(xiàn)出來的實力，還要關(guān)注教師學術(shù)研究所未能顯現(xiàn)出來的潛能。

三、學術(shù)性教學能力――教師學術(shù)能力的重要組成

教學能力也是大學教師專業(yè)發(fā)展的核心能力。教學是學校教育的工具與手段。作為工具與手段，教學方法的恰當使用取決于教育對象、教育內(nèi)容和教育目標。與基礎(chǔ)教育不同，大學教育的對象是心智發(fā)展成熟的成年人，其教育目的既是為了造就現(xiàn)代公民，也是為了培養(yǎng)社會所需的高級專業(yè)人才。無論是公民還是高級專門人才，其最重要的品質(zhì)是具有獨立自主的精神，具有反思批判和創(chuàng)新的精神和能力，即學術(shù)研究的品質(zhì)與能力。大學教學的目的，不僅僅是傳授專門知識，更重要的是培養(yǎng)學生自主、反思、判斷和創(chuàng)新能力，培育其專業(yè)精神、專業(yè)倫理，使學生具有較強的分析問題、解決問題的能力。這就需要大學教學不以傳授確定知識為主，相反它“總是把科學當作一個沒有完全解決的難題來看待，它因此也總是處于研究探索之中”，它不會給學生確定、正確的答案，而是給出問題和各種可能，采用開放性的方式，啟發(fā)、鼓勵、評價、引導學生，培養(yǎng)學生獨立分析、解決問題的能力。雅斯貝爾斯認為，大學教學要以學術(shù)研究成果為內(nèi)容，講授討論不應有“最后原則”，實習、練習應讓學生“直接接觸事物并研究知識的根源”。大學的培養(yǎng)目標和教育內(nèi)容決定了大學教學不同于基礎(chǔ)教育“以傳授知識為主”的教學，單純的知識傳授性質(zhì)的“教學”是無法培養(yǎng)學生的這些品質(zhì)，無法實現(xiàn)大學培養(yǎng)現(xiàn)代公民和高級專門人才的目的的。

因此，大學教學具有學術(shù)性的特點，是學術(shù)性教學。這種學術(shù)性教學以學術(shù)研究的成果為內(nèi)容，以培養(yǎng)學生獨立、自主、創(chuàng)新、選擇和反思批判能力以及分析問題、解決問題的能力為核心目的的教學。這種學術(shù)性教學方式是師生間對學術(shù)問題的一種共同研討，是一種“授人以漁”而不是“授人以魚”的教學。學術(shù)性教學使學生不僅知道學術(shù)研究的結(jié)果，還知道如何去獲得學術(shù)研究的結(jié)果，即知道如何去做研究，這樣才能保證學術(shù)薪火的傳承后繼有人。大學教師的“教”是那種能不斷生出新知識來的元知（原知），只有學術(shù)性的教學才能夠?qū)崿F(xiàn)大學的教育目的。學術(shù)性教學不同于基礎(chǔ)教育傳授知識的教學，對教師教學能力的要求是不同的。

首先，學術(shù)性教學要求教師具有學術(shù)研究的能力。教師學術(shù)研究的能力是實施學術(shù)性教學的基礎(chǔ)。大學要培養(yǎng)學生的學術(shù)研究能力。如果教師自己都不會做學術(shù)研究，又怎能教會學生進行學術(shù)研究。好比不會游泳的人是難以教會他人游泳的。但是，有了學術(shù)研究不一定就能勝任教學。人們總是形容一些人，學問雖好但是教學卻不好的人是“茶壺煮餃子，有口倒（道）不出”。因此，要勝任學術(shù)型教學還需要有較強的教學能力。

其次，學術(shù)性教學要求教師具有基本的教學能力。只有學術(shù)研究能力而沒有教學能力也是難以勝任大學教學的。教學能力主要包括課程開發(fā)能力、教學設(shè)計與創(chuàng)新能力、語言表達能力、課堂與學生交流能力、教學評價能力、教學研究能力、行動研究能力、運用現(xiàn)代教育技術(shù)能力，等等。這些基本的教學能力是學術(shù)性教學順利實施的保障。

再次，學術(shù)性教學具有自主性和探究性的特點。教學自主性是指教師對教學具有較大的自。學術(shù)性以學術(shù)研究成果為內(nèi)容，學術(shù)領(lǐng)域不同，研究的特點和方法也有很大差異，因此，基于教師學術(shù)領(lǐng)域特點的教學活動也會有所區(qū)別。即便是同一領(lǐng)域的教學，因為教師個人研究旨趣的不同，教學也會呈現(xiàn)不同的方式，即是說大學教學更具自主性和個性化的特點。所以學術(shù)性教學并沒有固定的模式和規(guī)范，教師具有較大的自。教師可以根據(jù)自己對所教學科的研究與理解，決定教學內(nèi)容的安排、教學方式的選擇以及教學進度的快慢。教學內(nèi)容以學術(shù)研究的成果為主要內(nèi)容，以開放性的問題為核心，沒有確定的結(jié)論。就教學內(nèi)容來說，大學并沒有固定、統(tǒng)一的教材，教師有權(quán)按照自己的意愿選擇教材，甚至是以教師自己的研究專著為藍本。教師只有具有較強的學術(shù)研究能力，才能充分、有效地使用教學自。教學的探究性是指教師采用的教學方法是一種探索性的方法，目的是培養(yǎng)學生獨立發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。探索性的教學方法是通過師生間的啟發(fā)、討論、辯論以及對話等方式實現(xiàn)的。教師在教學中要致力于推動、鼓勵、評價和引導學生思考問題，而不是采用講授、教導和示范的教學方法向?qū)W生傳授確定、正確的知識。教師要能夠有效地采用討論、辯論、對話的教學方法，引導、啟發(fā)學生對問題進行深入思考，尤其是對學術(shù)問題的思考。在批判性、創(chuàng)造性的復雜思維活動中，使教學和科研形成“一種連續(xù)發(fā)展的統(tǒng)一體”?！按髮W教師的任務不再是原來意義上的‘教’，他的‘教’應當是對學生從事研究的一種引導；反之，學生的‘學’也不再是原來意義上的‘學’，而是一種獨立的研究與鉆研。教師不是為了學生，兩者同是為了科學”。

學術(shù)性教學的特點決定了學術(shù)性教學是教師學術(shù)研究能力和教學能力的綜合。具有較高學術(shù)性教學的教師不僅具有較強的教學能力，如語言表達、邏輯思維等能力以及教學反思能力等，他一定還是學術(shù)研究能力較高的教師，是見多識廣并在智力上不斷深化的教師。學術(shù)性教學不僅需要教學技能，更需要教師對學術(shù)領(lǐng)域的理解與研究，這是學術(shù)性教學的根本。

四、學術(shù)研究與學術(shù)性教學――互為體用