序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇文化論壇論文范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

《探索千年之謎柴窯――聚焦柴窯文化論壇》一文在《收藏界》雜志和網(wǎng)上(收藏界網(wǎng)絡(luò)電子版)發(fā)表以后，在古陶瓷研究領(lǐng)域和收藏界引起了很大的反響?！度嗣袢?qǐng)?bào)》海外版、《中國(guó)商貿(mào)報(bào)》、雅昌藝術(shù)網(wǎng)等主流媒體進(jìn)行了專題報(bào)道。許多讀者紛紛來(lái)信來(lái)電希望刊登論壇演講論文，以便對(duì)柴窯研究的最新進(jìn)展及新的發(fā)現(xiàn)有所了解。本期從18篇演講論文中選登了5篇以饗讀者。

北京故宮博物院研究員呂成龍?jiān)凇堵哉勔霉糯墨I(xiàn)研究柴窯應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題》演講中指出：“在利用古代文獻(xiàn)研究柴窯瓷器的時(shí)候，既要考證文獻(xiàn)的真?zhèn)危忠吹狡漭氜D(zhuǎn)傳抄的情況，去偽存真，避虛就實(shí)，以歸納出柴窯的基本特征。”西北大學(xué)文博學(xué)院博士魏女女士《明代之前為何不見(jiàn)有關(guān)柴窯的文獻(xiàn)記載》的演講中以五代、宋、元時(shí)期特殊的歷史政治原因講明了明代以前古文獻(xiàn)中為何沒(méi)有關(guān)于柴窯的記載。

《收藏界》專家委員會(huì)專家、副研究員王長(zhǎng)啟在《從唐田君墓志看柴窯出“北地”之地望》的演講中介紹了《唐代田君墓志銘》中關(guān)于“北地華原人”的記載，并與古文獻(xiàn)相互印證，說(shuō)明營(yíng)昭的《格古要論》和王佐的《新增格古要論》中“柴窯出北地”的“北地”可能就是歷史上的“北地郡”，也就是今天的陜西銅川市及周邊地區(qū)。

陜西省考古研究院研究員邢福來(lái)在《五代耀州窯的新發(fā)現(xiàn)》的演講中，介紹了1998年新發(fā)掘出土的五代時(shí)期大量精美的耀州窯青瓷標(biāo)本，其“精美輕巧的造型讓人耳目一新”。為了更能說(shuō)明五代耀州窯青釉瓷的美輪美奐，本期還刊發(fā)了劉政的《記耀州窯博物館新征集的五代耀州窯青瓷》和《收藏界》專家委員會(huì)專家、副研究員王蘭芳的《從窯址出土器物看五代耀州窯的性質(zhì)》兩篇文章，介紹了近年來(lái)西安西大街出土的五代耀州窯青瓷。從以上的演講和文章中不難發(fā)現(xiàn)，五代時(shí)耀州窯青瓷的燒造技術(shù)已達(dá)到了很高的水平，在一些方面有獨(dú)特的創(chuàng)新，甚至超過(guò)了越窯的燒制技藝。五代耀州窯瓷器的外觀、釉色、胎質(zhì)、工藝等特征與古文獻(xiàn)記載中的柴窯非常接近，是目前已發(fā)現(xiàn)的五代時(shí)所有窯口中最接近柴窯特征的瓷器。

以上選登的5篇論文及兩篇文章僅代表演講者和作者的個(gè)人觀點(diǎn)和看法，難免有爭(zhēng)議和不妥之處，本刊熱誠(chéng)歡迎廣大讀者和收藏愛(ài)好者參與柴窯文化的研究和討論，尋找更多的文獻(xiàn)資料和新發(fā)現(xiàn)的實(shí)物依據(jù)，共同破解千年之謎――柴窯。為了早日破解柴窯之謎，“中國(guó)柴窯文化論壇”計(jì)劃在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間召開(kāi)第二屆柴窯文化論壇，希望關(guān)注柴窯文化研究的有識(shí)之士共同參與。

篇(2)

【關(guān)鍵詞】河洛文化；話語(yǔ)分析；媒介話語(yǔ)

引言

在地域文化研究中，河洛文化研究興起較晚，CNKI文獻(xiàn)檢索論文有24篇左右。大多數(shù)學(xué)者如楊作龍、郭紹林、董延壽和毛陽(yáng)光等使用史料考據(jù)法對(duì)河洛文化進(jìn)行梳理，其中也包含有河洛文化對(duì)書(shū)畫藝術(shù)（宮大中，1998）及豫劇藝術(shù)的影響研究；有些學(xué)者如劉保亮、余艷等對(duì)河洛文化進(jìn)行研究，僅有少數(shù)學(xué)者從語(yǔ)言角度對(duì)河洛文化進(jìn)行研究，如李煥有從晉語(yǔ)與河洛文化的淵源進(jìn)行探尋。

本文擬從話語(yǔ)分析的角度對(duì)河洛文化話語(yǔ)個(gè)案進(jìn)行系統(tǒng)、細(xì)致的分析、評(píng)價(jià)，描述其在媒介話語(yǔ)流傳中的現(xiàn)狀，以發(fā)展河洛文化話語(yǔ)理論，為中原崛起話語(yǔ)實(shí)踐乃至發(fā)展本身產(chǎn)生明確的指導(dǎo)意義。

理論框架

話語(yǔ)(Discourse)緣起于語(yǔ)言學(xué)，其研究原是對(duì)單語(yǔ)詞或句子的分析，而后發(fā)展成更高層次的文本結(jié)構(gòu)研究。由于其忽視了人對(duì)話語(yǔ)的解釋權(quán)而受到批判，話語(yǔ)理論旋即轉(zhuǎn)向社會(huì)實(shí)踐的層面?！霸捳Z(yǔ)”由此延伸為“指任何具有類似語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的表意方式和表意單位，它是形式的，也是內(nèi)容的”[1]，“在話語(yǔ)中我們能聽(tīng)到欲望、歷史、政治無(wú)意識(shí)等諸多異質(zhì)成分交織起來(lái)的混響”[2]。“話語(yǔ)不僅僅是語(yǔ)言，一種話語(yǔ)就是一種調(diào)控權(quán)力之流的規(guī)則系統(tǒng)。”[3]

話語(yǔ)是一個(gè)物質(zhì)性的東西，其本身反映了言說(shuō)者主體的意愿；其他受者在接收話語(yǔ)時(shí)，會(huì)對(duì)其有一番解讀，話語(yǔ)本身的物質(zhì)化體現(xiàn)和傳受之間的背景、情境差異都會(huì)影響二者對(duì)同一話語(yǔ)的解讀，進(jìn)而影響彼此的實(shí)踐行動(dòng)。話語(yǔ)的內(nèi)容、形式、過(guò)程和權(quán)勢(shì)關(guān)系等，可以決定區(qū)域發(fā)展的方向，影響其發(fā)展的策略、機(jī)遇甚至成敗，因?yàn)樵捳Z(yǔ)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩者有機(jī)結(jié)合，不可分割[4]。

河洛文化媒介話語(yǔ)

河洛文化媒介話語(yǔ)是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，本文無(wú)法對(duì)此進(jìn)行全面研究，但期望在某些至關(guān)重要的方面做較為系統(tǒng)的調(diào)查分析和評(píng)估。因此本文將聚焦所收集的話語(yǔ)主體和內(nèi)容情況，對(duì)所收集的有關(guān)河洛文化的新聞、講話、文獻(xiàn)等媒介話語(yǔ)材料進(jìn)行個(gè)案分析。

本文將借鑒話語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的方法分析和評(píng)價(jià)河洛文化旅游節(jié)媒介話語(yǔ)中傳受者的情況，對(duì)具體的河洛文化旅游節(jié)媒介話語(yǔ)事件文本進(jìn)行梳理，透析出說(shuō)者、聽(tīng)者之間的話語(yǔ)互動(dòng)和洛陽(yáng)城市品牌傳播的媒介環(huán)境。從2011年舉辦的河洛文化旅游節(jié)來(lái)看，文化節(jié)組織實(shí)施的話語(yǔ)傳者是以洛陽(yáng)市旅游局為主體的政府話語(yǔ)、媒體話語(yǔ)，參與群眾為客體的受者話語(yǔ)，可以通過(guò)對(duì)一些新聞案例的解析看出話語(yǔ)傳受之間的互動(dòng)及民眾的參與熱情。

官方話語(yǔ)主體下的河洛文化旅游節(jié)。河洛文化旅游節(jié)是洛陽(yáng)文化中的一項(xiàng)盛會(huì)，以“讓世界了解洛陽(yáng)，讓洛陽(yáng)走向世界”為宗旨，以“建設(shè)國(guó)際文化旅游名城”為目標(biāo)，以促進(jìn)旅游發(fā)展為重點(diǎn)，深度挖掘河洛文化的博大精髓，著力推介洛陽(yáng)旅游的豐厚資源，努力把河洛文化旅游節(jié)辦成中外文化交流、客家文化交流的平臺(tái)，辦成洛陽(yáng)人民和游客的盛大節(jié)日。如：

洛陽(yáng)確定河洛文化旅游節(jié)總體方案：二十三項(xiàng)旅游活動(dòng)九月將讓您大飽眼福

河南文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)8月24日消息：……據(jù)介紹，本屆河洛文化旅游節(jié)由省旅游局、河南電視臺(tái)和洛陽(yáng)市政府主辦，由洛陽(yáng)市旅游局和洛陽(yáng)市花會(huì)辦承辦……[5]

該新聞凸顯的話語(yǔ)主體是主辦方省旅游局、河南電視臺(tái)和洛陽(yáng)市政府，承辦方為洛陽(yáng)市旅游局和洛陽(yáng)市花會(huì)辦，各單位配合，樹(shù)立一盤棋思想，齊心協(xié)力，要做到產(chǎn)業(yè)發(fā)展與城市提升相結(jié)合、“看得見(jiàn)的手”與“看不見(jiàn)的手”相結(jié)合。

對(duì)官方話語(yǔ)的回應(yīng)和互動(dòng)。新聞話語(yǔ)群指的是傳者從某一意圖出發(fā)，將內(nèi)容相似或相近的三篇以上報(bào)道集中在某一時(shí)間段內(nèi)傳播的新聞報(bào)道群體。新聞話語(yǔ)群比單個(gè)新聞話語(yǔ)文本更具張力。這是因?yàn)樾侣勗捳Z(yǔ)群是一個(gè)經(jīng)過(guò)精心構(gòu)建的自足體，內(nèi)容更為豐富，其蘊(yùn)涵著巨大的意義能量，受眾在對(duì)新聞話語(yǔ)群進(jìn)行解讀的過(guò)程中，這巨大的意義能量團(tuán)得以釋放，從而形成張力。這種話語(yǔ)群張力對(duì)受眾的影響是：引發(fā)受眾思考，而受眾思考的問(wèn)題一般又會(huì)超出新聞話語(yǔ)群之外，新聞話語(yǔ)群外的相關(guān)社會(huì)問(wèn)題都會(huì)被受眾鏈接在一起，形成文本、受眾、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的立體互動(dòng)，從而使受眾的話語(yǔ)群解讀獲得派生意義。媒體在對(duì)河洛文化旅游節(jié)報(bào)道時(shí)以預(yù)告的方式向受眾搭建了河洛文化旅游節(jié)新聞話語(yǔ)群落的框架（如：洛陽(yáng)將推出河洛文化旅游節(jié)特別報(bào)道：搭建國(guó)際文化舞臺(tái) 展示旅游名城風(fēng)采[6]），并對(duì)河洛文化旅游節(jié)期間作為媒介話語(yǔ)客體的受眾即群眾對(duì)官方話語(yǔ)的回應(yīng)做了一系列報(bào)道，如：

演出56場(chǎng)觀眾50余萬(wàn)“河洛歡歌?廣場(chǎng)文化狂歡月”顯成效[7]

開(kāi)幕式細(xì)雨綿綿 中外演員熱情不減 文化盛宴精彩現(xiàn)[8]

為了打造傳承和發(fā)展河洛文化的標(biāo)志性特色符號(hào)，展示河洛文化的深厚內(nèi)涵，洛陽(yáng)河洛文化研究會(huì)充分依托洛陽(yáng)獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)和文化特點(diǎn)，面向社會(huì)公開(kāi)征集“河洛郎”標(biāo)志性動(dòng)漫卡通形象，媒介對(duì)這一進(jìn)行報(bào)道，彰顯了該事件的受眾（群眾）對(duì)官方話語(yǔ)的熱烈呼應(yīng)。

河洛文化旅游節(jié)開(kāi)幕在即 大獎(jiǎng)?wù)骷勇謇蓜?dòng)漫卡通形象[9]

“河洛郎”動(dòng)漫卡通形象征集評(píng)選揭曉――

“陽(yáng)陽(yáng)”代言2011河洛文化旅游節(jié)[10]

媒體話語(yǔ)是最為直接的話語(yǔ)主體,其話語(yǔ)的構(gòu)建與傳遞常常牽涉到媒介對(duì)受眾即群眾參與的轉(zhuǎn)譯與傳播。同時(shí),每個(gè)主體都在自身的現(xiàn)實(shí)情境中對(duì)河洛文化旅游節(jié)這一事物進(jìn)行著話語(yǔ)的構(gòu)建。

話語(yǔ)的經(jīng)濟(jì)文化生產(chǎn)力。話語(yǔ)具有產(chǎn)生效益的能力，是傳者直接的利益收入。傳者通過(guò)大眾媒介的傳播實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)文本的張力，在媒體消費(fèi)者閱覽文本的同時(shí)，使話語(yǔ)進(jìn)入生產(chǎn)和消費(fèi)的意義場(chǎng)。

博大精深的河洛文化在先秦時(shí)期孕育出了不少商業(yè)巨子，如商圣、財(cái)神范蠡，中華第一儒商子貢，商人的祖師爺白圭。在他們身上集中體現(xiàn)了河洛文化話語(yǔ)的內(nèi)核――自強(qiáng)不息、厚德載物。他們棄官?gòu)纳痰臍馄?，敢于冒險(xiǎn)的精神，體現(xiàn)了河洛文化的精髓。河洛文化話語(yǔ)及精神通過(guò)媒介的傳播可獲得直接的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)聲譽(yù)。如：

2011河洛文化旅游節(jié)圓滿落幕 旅游總收入47.65億元[11]

河洛文化旅游節(jié)新聞話語(yǔ)群在媒體的頻頻亮相，會(huì)吸引大量游客、客商來(lái)洛，從而使文本事件轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)事件，在傳播河洛文化的同時(shí)，也有力地拉長(zhǎng)了文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈條，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)的繁榮。

媒介話語(yǔ)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)。這里所說(shuō)的內(nèi)容分析不是簡(jiǎn)單、表面的文字語(yǔ)義分析，而是通過(guò)多元的綜合、對(duì)比去挖掘話語(yǔ)的各種言外之意（如隱含之意、意料外語(yǔ)義）和話語(yǔ)語(yǔ)言特點(diǎn)。本文擬以話語(yǔ)分析的視角，參照自由、和平、民主的國(guó)際追求準(zhǔn)則，揭示媒介話語(yǔ)現(xiàn)象的河洛文化本土特質(zhì)和媒體在洛陽(yáng)形象塑造中的作用。

河洛文化的核心理念是世俗生活的和諧有序和人文關(guān)懷。媒體在本次河洛文化節(jié)期間從“和諧文化”、“關(guān)圣文化”以及“邵雍理學(xué)”等側(cè)面塑造了洛陽(yáng)文化的厚重。如：

第二屆世界和諧文化論壇在洛陽(yáng)召開(kāi)[12]

關(guān)林朝圣大典暨海峽兩岸關(guān)公文化論壇將開(kāi)幕：為河洛文化旅游節(jié)增光添彩[13]

河南伊川籌備祭拜邵雍千年誕辰[14]

然而本屆河洛文化旅游節(jié)僅僅讓一兩個(gè)與河洛文化有些關(guān)聯(lián)的關(guān)林國(guó)際朝圣大典和河洛文化論壇撐起河洛文化旅游節(jié)的核心內(nèi)容，略顯單??；而由10多個(gè)國(guó)家和地區(qū)表演團(tuán)帶來(lái)的“世界風(fēng)情大巡游”作為河洛文化旅游節(jié)的亮點(diǎn)，給人的感覺(jué)似乎更顯河洛文化的沒(méi)落而不是復(fù)興。一系列當(dāng)?shù)胤康禺a(chǎn)、名車展示和蘋果、葡萄節(jié)，雖有文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的主旨在內(nèi)，但因?yàn)楹勇逦幕恼故咎^(guò)單薄，難以撐起“搭臺(tái)”的大任，經(jīng)濟(jì)唱戲就顯得過(guò)于突兀。如：

“河洛文化節(jié)”難尋河洛文化 “西洋景”唱主角

……17日開(kāi)幕的“2011中國(guó)洛陽(yáng)河洛文化旅游節(jié)”上，由10多個(gè)國(guó)家表演團(tuán)帶來(lái)的“西洋景”唱起主角，反倒是河洛文化的身影難尋。[15]“河洛文化節(jié)”要突出洛陽(yáng)為河洛文化核心地位，譬如儒釋道文化、飲食文化（水席）、周易文化、周文化、商文化（忠義孝）、墓葬文化、陶瓷文化、建筑園林文化、服裝文化（周服、漢服、唐裝）等。然而為什么會(huì)出現(xiàn)以西洋景為河洛文化節(jié)展示的亮點(diǎn)，而不是以獨(dú)特的河洛文化地方戲曲及其他節(jié)目表演為亮點(diǎn)的現(xiàn)象呢？究其原因是主辦單位的話語(yǔ)呈現(xiàn)方式不對(duì)。洛陽(yáng)要將挖掘培養(yǎng)展示河洛文化作為國(guó)際文化旅游名城的依托，“世界風(fēng)情大巡游”只能作為點(diǎn)綴，而不能作為話語(yǔ)的主干，其對(duì)洛陽(yáng)名城的國(guó)際化更無(wú)多大助益。

結(jié)論

研究社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的學(xué)者一般都采用社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)及政治學(xué)的視角，而本文意在通過(guò)對(duì)河洛文化媒介話語(yǔ)中的語(yǔ)言交際活動(dòng)的系統(tǒng)分析和價(jià)值判斷，揭示特定標(biāo)本區(qū)域（河洛地區(qū)）媒介話語(yǔ)的重要特點(diǎn)和問(wèn)題。但由于選取的新聞文本數(shù)量有限，不能絕對(duì)客觀地窮盡河洛文化話語(yǔ)所隱含的傳受者之間的互動(dòng)，弱化了對(duì)新聞話語(yǔ)做出的定性分析。

本文僅從河洛文化話語(yǔ)的主客體分析、話語(yǔ)的內(nèi)涵和話語(yǔ)的生產(chǎn)力三方面對(duì)新聞文本進(jìn)行分析解讀，有興趣的學(xué)者還可以從話語(yǔ)語(yǔ)言使用形式特點(diǎn)和使用策略等方面對(duì)河洛文化話語(yǔ)進(jìn)行深入的探討。

[本文為河南省教育廳2011年度人文社科基金項(xiàng)目（編號(hào)：2012-QN-276）的階段性成果，洛陽(yáng)師范學(xué)院2011年度青年科研基金項(xiàng)目《河洛文化話語(yǔ)向度研究》，課題編號(hào)：2011-QNJJ-014]

參考文獻(xiàn)：

[1]湯世亮,周海燕.語(yǔ)言?文本?社會(huì)實(shí)踐――話語(yǔ)理論發(fā)展的三種形態(tài)[J].四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(2).

[2]文貴良.何為話語(yǔ)[J].文學(xué)理論研究，2008(1).

[3]艾莉森?利?布朗.福柯[M].聶保平，譯.北京:中華書(shū)局，2002.

[4]施旭.文化話語(yǔ)研究 探索中國(guó)的理論、方法與問(wèn)題[M].北京:北京大學(xué)出版社，2010.

[5]戚帥華.洛陽(yáng)確定河洛文化旅游節(jié)總體方案：二十三項(xiàng)旅游活動(dòng)九月將讓您大飽眼福[N].洛陽(yáng)晚報(bào)，2011-08-24.

[6]張亞武.洛陽(yáng)將推出河洛文化旅游節(jié)特別報(bào)道：搭建國(guó)際文化舞臺(tái) 展示旅游名城風(fēng)采[N].洛陽(yáng)晚報(bào)，2011-09-09.

[7]李燕鋒.演出56場(chǎng)觀眾50余萬(wàn) “河洛歡歌?廣場(chǎng)文化狂歡月”顯成效[N].洛陽(yáng)日?qǐng)?bào)，2011-05-12.

[8]段偉朵.開(kāi)幕式細(xì)雨綿綿 中外演員熱情不減 文化盛宴精彩現(xiàn)[N/OL](2011-09-19，10:45)[2011-10-08].

[9]郭帥.河洛文化旅游節(jié)開(kāi)幕在即 大獎(jiǎng)?wù)骷勇謇蓜?dòng)漫卡通形象[N/OL].(2011-08-11，00:51)[2011-10-08].

[13]范瑞.關(guān)林朝圣大典暨海峽兩岸關(guān)公文化論壇將開(kāi)幕：為河洛文化旅游節(jié)增光添彩[N].洛陽(yáng)日?qǐng)?bào)，2011-09-08.

[14]范晨光河南伊川籌備祭拜邵雍千年誕辰[N/OL](2011-08-23)[2011-10-08]省略/zgqj/2011/08-23/3276023.shtml.

[15]李志全.“河洛文化節(jié)”難尋河洛文化 “西洋景”唱主角[N/OL].(2011-09-17)[2011-10-08]省略/cul/2011/09-17/3334719.shtml.

篇(3)

少數(shù)民族隨遷子女作為一個(gè)特殊群體，具有自己獨(dú)特的民族文化背景和民族心理特點(diǎn)。他們離開(kāi)故鄉(xiāng)，進(jìn)入陌生的內(nèi)地學(xué)校，這使他們?cè)趥鞒忻褡逦幕矫婷媾R諸多新情況。因此，為了民族自身的發(fā)展與民族文化的有效傳承，必須發(fā)揮家庭在民族文化傳承中基礎(chǔ)性作用，加強(qiáng)家庭自身建設(shè)。本文總結(jié)了幫助少數(shù)民族隨遷子女更好的傳承民族文化的可行性對(duì)策，希望幫助其更好的發(fā)揮家庭在文化傳承的作用。

關(guān)鍵詞:

家庭教育;少數(shù)民族隨遷子女;民族文化;文化傳承

近年來(lái)，流動(dòng)人口隨遷子女的受教育問(wèn)題一直是社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，相對(duì)于一般的隨遷子女而言，少數(shù)民族隨遷子女作為一個(gè)特殊群體，具有自己獨(dú)特的民族文化背景和民族心理特點(diǎn)。如今，由于他們離開(kāi)故鄉(xiāng)，生活環(huán)境、文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣等方面面臨差異與多重困難。其民族文化受到?jīng)_擊與挑戰(zhàn)，甚至出現(xiàn)了代際之間的文化斷層。而家庭作為少數(shù)民族成員學(xué)習(xí)本民族傳統(tǒng)文化最主要的場(chǎng)域，影響著民族文化的傳承與綿續(xù)，其傳遞傳統(tǒng)、維持傳統(tǒng)的中心單位因而顯得更加突出，因此，為了民族自身的發(fā)展與民族文化的有效傳承，必須加強(qiáng)家庭自身建設(shè)，充分發(fā)揮家庭在民族文化傳承中的優(yōu)勢(shì)功能。那么，這些隨遷子女其家庭教育如何在傳承民族文化中發(fā)揮這種場(chǎng)域功能，是筆者思考的問(wèn)題。筆者認(rèn)為促進(jìn)少數(shù)民族家長(zhǎng)民族文化的教化意識(shí)，發(fā)揮家庭文化傳承的功能，需從以下幾點(diǎn)做起:

一、加強(qiáng)家長(zhǎng)自身建設(shè)、提高文化素養(yǎng)

家庭是文化傳承的搖籃，家長(zhǎng)對(duì)孩子文化傳承具有啟蒙作用，孩子正是在家庭中耳濡目染，受到民族文化的熏陶，而這種影響是潛移默化的，沒(méi)有家庭傳承民族文化的基礎(chǔ)如同無(wú)源之水終將枯竭。而“父、母、子的三角結(jié)構(gòu)，維持著人類種族和文化的綿續(xù)”因此，對(duì)于離開(kāi)故鄉(xiāng)的少數(shù)民族家庭來(lái)說(shuō)，家長(zhǎng)在民族文化傳承的中占有主導(dǎo)作用。首先，少數(shù)民族隨遷子女的家長(zhǎng)應(yīng)該樹(shù)立現(xiàn)代教育理念，對(duì)以主流文化為主的異文化要有認(rèn)同意識(shí)，在家庭教育中既要督促孩子學(xué)習(xí)主流文化又要積極主動(dòng)地傳授民族文化，這樣既能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，又能保持民族文化的特色。在家庭中家長(zhǎng)的文化素養(yǎng)直接關(guān)系到孩子接受民族文化的程度，家長(zhǎng)有意或無(wú)意的通過(guò)平常的師范把本民族的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化傳遞給孩子。因此，家長(zhǎng)應(yīng)加強(qiáng)民族文化的教化意識(shí)，通過(guò)言傳身教，知曉民族文化。從小就培養(yǎng)孩子熱愛(ài)民族文化的意識(shí)，形成對(duì)本民族文化的正確的情感態(tài)度，樹(shù)立正確的民族觀，國(guó)家觀。其次，家長(zhǎng)應(yīng)主動(dòng)學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，與學(xué)校教育配合。另外，作為家庭當(dāng)中擔(dān)負(fù)絕大多數(shù)教養(yǎng)責(zé)任的母親，尤其應(yīng)該重視自身文化素養(yǎng)。例如:母親可以在孩子課余時(shí)間通過(guò)講故事的形式給孩子用民族語(yǔ)言文字講述民族歷史文化、英雄史詩(shī)，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)民族文化的興趣，使孩子從被動(dòng)學(xué)習(xí)民族文化知識(shí)到主動(dòng)參與學(xué)習(xí)。

二、更新教育方式、增強(qiáng)親子互動(dòng)

隨著現(xiàn)代化與信息化步伐的加快，以計(jì)算機(jī)代表的大眾傳媒的普及，正在影響少數(shù)民族的教育方式。在異域他鄉(xiāng)，由于他們沒(méi)有原有的文化場(chǎng)域，因此少數(shù)民族隨遷子女的家長(zhǎng)要與時(shí)俱進(jìn)，更新教育方式，在家庭中讓孩子有選擇的通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)等學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，了解當(dāng)前社會(huì)發(fā)展，在課余讓孩子能有機(jī)會(huì)接觸到民族文化。彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足，增強(qiáng)親子互動(dòng)，豐富家庭精神生活，優(yōu)化家庭的民族文化教育的內(nèi)部環(huán)境，營(yíng)造民族文化的家庭氛圍，將民族文化知識(shí)融入到日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。家長(zhǎng)還應(yīng)利用好各類民俗活動(dòng)，有意讓孩子參與其中，讓孩子感受民族文化，豐富和完善對(duì)本民族文化的理解，增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)孩子民族文化的傳承教育。

三、提升家長(zhǎng)傳承民族文化的“文化自覺(jué)”

“任何精神文化都是人類意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，”“文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘堅(jiān)守傳統(tǒng)’。自知之明是為了增強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得為適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代而進(jìn)行文化選擇時(shí)的自主地位。”而“文化教育是指一個(gè)民族社會(huì)通過(guò)各種途徑對(duì)民族個(gè)體進(jìn)行包括文化自覺(jué)、文化認(rèn)同及文化知識(shí)的教育?！蹦敲矗笆紫刃枰J(rèn)識(shí)我們自己的文化，也就是說(shuō)要實(shí)現(xiàn)‘文化自覺(jué)’。只有這樣，才談得到讓人家來(lái)認(rèn)識(shí)我們和我們認(rèn)識(shí)人家”。民族文化的傳承需要家長(zhǎng)樹(shù)立孩子的文化自信、民族自豪感。要有一定的文化危機(jī)感，彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足，使民族文化在課外得到強(qiáng)化、延伸，持主動(dòng)、自覺(jué)的態(tài)度。

四、增強(qiáng)家?；?dòng)，共同發(fā)揮民族文化傳承功能

為彌補(bǔ)學(xué)校教育民族文化傳承的不足，家長(zhǎng)應(yīng)主動(dòng)與學(xué)校溝通，摒棄阻礙學(xué)生融入集體的狹隘觀念，不僅要幫助在校教師理解少數(shù)民族文化，同時(shí)協(xié)助學(xué)校，幫助孩子融入到集體活動(dòng)當(dāng)中，通過(guò)學(xué)校、家庭的合作，開(kāi)展豐富多彩的民族文化教育和宣傳活動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)家校有效互動(dòng)，共同發(fā)揮民族文化傳承功能。進(jìn)而不僅加深對(duì)學(xué)校師生對(duì)少數(shù)民族文化的正確認(rèn)識(shí)，“優(yōu)化家庭文化傳承的外部條件”，同時(shí)通過(guò)此項(xiàng)工作不斷改善家長(zhǎng)的教育觀念。

參考文獻(xiàn):

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［5］．弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)［M］．中華文化論壇，1998．4

篇(4)

【關(guān)鍵詞】習(xí)語(yǔ) 翻譯 文化

習(xí)語(yǔ)是社會(huì)文化的產(chǎn)物，是在使用過(guò)程中形成的獨(dú)特而固定的表達(dá)方式，承載著豐富的文化內(nèi)涵。這里習(xí)語(yǔ)包括俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、歇后語(yǔ)等。由于中英兩國(guó)在地理、思維方式、宗教等方面的差異，這就需要選擇合適的翻譯來(lái)保證英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的特色、風(fēng)格和意思。

一、中英文化的習(xí)語(yǔ)差異

1.地理環(huán)境的差異。地理環(huán)境的不同導(dǎo)致中英在習(xí)語(yǔ)上有很大不同。英國(guó)作為一個(gè)島國(guó)，有很多與水、航海的習(xí)語(yǔ)，“spend money like water（花錢如而流水）”，“Rats deserts a sinking ship.（船沉鼠要逃）”，“Let another’s shipwreck be your seamark.（別人的沉船，就是你的航標(biāo)）”。中國(guó)一個(gè)內(nèi)陸國(guó)家，習(xí)語(yǔ)和土地、山相關(guān)的，與以上對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)則是：“揮金如土”、“樹(shù)倒猢猻散”、“前車之覆，后車之鑒”。在中國(guó)，如：“驕陽(yáng)似火”、“列日炎炎”是形容夏天。而英國(guó)位于西半球，夏季涼爽宜人，在莎士比亞的詩(shī)中，莎士比亞對(duì)情人說(shuō)：“我可以把你比作夏日嗎？”。在中國(guó)東風(fēng)是春天的符號(hào)，而英國(guó)西風(fēng)是春天的消息。在中國(guó)有很多關(guān)于竹子習(xí)語(yǔ)就很多如：“雨后春筍”、“胸有成竹”、“竹報(bào)平安”，但英國(guó)不生產(chǎn)竹子，關(guān)于（bamboo）竹子的習(xí)語(yǔ)就很少?？梢?jiàn)生活環(huán)境與語(yǔ)言的密切關(guān)系。

2.思維方式差異。習(xí)語(yǔ)差異還表現(xiàn)在思維方式的不同。西方人認(rèn)為白色高雅純潔，在婚禮時(shí)新娘穿白禮服，表示純潔，在中國(guó)白色表示無(wú)血色，是恐怖的，只有喪事才穿白色衣服辦白事；結(jié)婚時(shí)穿紅色的衣服蓋紅蓋頭表示喜慶。當(dāng)然，由于中西文化的不斷交流，現(xiàn)在中國(guó)人結(jié)婚時(shí)也流行穿白色婚紗。漢語(yǔ)中大多數(shù)與“狗”的習(xí)語(yǔ)是貶義的，如：“狗腿子”、“狼心狗肺”、“痛打落水狗”。然而，對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，“dog”是人類的朋友，如“He is a lucky dog（他是一個(gè)幸運(yùn)兒）”，“a sea dog（經(jīng)驗(yàn)豐富的水手）”。“熊”使中國(guó)人會(huì)想起“笨重，沒(méi)有技能”等，在英語(yǔ)中，熊是有特殊才能的，如：“He is a bear at language（他是一個(gè)語(yǔ)言天才）”。

3.的差異。也導(dǎo)致習(xí)語(yǔ)不同。西方信仰基督教，大量的習(xí)語(yǔ)來(lái)自《圣經(jīng)》，如“God helps those who help themselves（上帝助自助之人）”，還有“as poor as a church mouse（窮得叮鐺響）”等。中國(guó)受佛教和道教的影響，習(xí)語(yǔ)如“借花獻(xiàn)佛”、“平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳”等。

4.歷史典故差異。習(xí)語(yǔ)還與歷史有很大關(guān)系。如：習(xí)語(yǔ)是來(lái)自歷史、寓言、神話和傳說(shuō)。如英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)“apple of one’s eye（珍愛(ài)的人） ”，“Pandora’s box（災(zāi)禍之源）”。例如中國(guó)習(xí)語(yǔ)“愚公移山”、“刻舟求劍”、“畫龍點(diǎn)睛”，這些充分體現(xiàn)了各個(gè)民族古代文化的不同。

二、習(xí)語(yǔ)的翻譯

翻譯的要求，不同專家提出了不同的主張，但中心都是要準(zhǔn)確、忠實(shí)的表達(dá)原文意思，而且盡可能準(zhǔn)確地描述原文的文化內(nèi)涵，保持原文的風(fēng)格特點(diǎn)。

1.直譯。英漢語(yǔ)的語(yǔ)言、文體結(jié)構(gòu)相同，譯時(shí)照字翻譯，即所謂“直譯”。如：“l(fā)ove money as love one’s life

（愛(ài)財(cái)如命）”，“to strike while iron is hot（趁熱打鐵）”。直譯能夠保留原文的語(yǔ)言風(fēng)格和字面意義并延續(xù)其形象比喻和特色，直譯法是原汁原味翻譯。

2.意譯。有些習(xí)語(yǔ)含有本國(guó)特有的歷史典故或文化背景，在翻譯時(shí)需透過(guò)字面意思，重新組織句子，就是所謂的意譯。保留更多的原作風(fēng)格和英美文化的獨(dú)特形象，對(duì)于英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，只要符合中國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)，就可以大膽的翻譯，這樣有助于中英文化的交流。如：knowing fully well the importance of tournament，all the player pulled their socks up。譯為“充分了解比賽的重要性，所有的球員都精神振奮，摩拳擦掌”代替“所有的球員都卷起他們的襪子”則更為貼切。還有如：Better be the head of a dog than the tail of a lion

（寧為雞頭不做鳳尾）；Every potter praise his own pot（老王賣瓜自賣自夸），采用意譯既保持原意、風(fēng)格特點(diǎn)又形象。

3.注釋翻譯。英語(yǔ)中一些縮寫形式，中國(guó)讀者可能不明白它的含義，在翻譯時(shí)可采用加注釋的方式，如：CATCH -22（這真是一個(gè)左右為難的局面：做也倒霉不做也倒霉），幫助讀者理解。

三、Y論

總之，習(xí)語(yǔ)的文化信息量大，習(xí)語(yǔ)翻譯直接影響到譯文的質(zhì)量和文化交流的程度。在習(xí)語(yǔ)翻譯的過(guò)程中，要重視習(xí)語(yǔ)所具有的社會(huì)文化特征和背景知識(shí)，根據(jù)上下文，靈活地加以處理，萬(wàn)不可望文生義，既要考慮英語(yǔ)中習(xí)語(yǔ)的形象和修辭特點(diǎn)，還要盡可能體現(xiàn)漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，這樣才能達(dá)到最佳程度的文化交流。

參考文獻(xiàn)：

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[2]于建平.文化差異對(duì)英漢翻譯中詞義和詞義理解的影響[J].中國(guó)翻譯，2000，（3）.

篇(5)

（一）傳授文化知識(shí)，引領(lǐng)校園文化

校園文化作為學(xué)校教育的重要組成部分，提高學(xué)生的理論素質(zhì)和思想道德品質(zhì)，培養(yǎng)其成為具有創(chuàng)新意識(shí)和較強(qiáng)實(shí)踐能力的高素質(zhì)技能型人才是高職院校校園文化建設(shè)的重要目標(biāo)，亦是教師不可推卸的責(zé)任。一方面，高職院校教師通過(guò)日常教學(xué)活動(dòng)向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識(shí)，幫助學(xué)生對(duì)社會(huì)主流文化和先進(jìn)思想形成一定的認(rèn)知，為校園文化建設(shè)奠定基礎(chǔ)。另一方面，教師通過(guò)自身的治學(xué)態(tài)度、言行舉止、職業(yè)道德等對(duì)學(xué)生的認(rèn)知和行為方式起著引導(dǎo)作用，同時(shí)也為校園文化建設(shè)指明了方向，保證校園主流文化發(fā)展的正確方向。簡(jiǎn)言之，教師在學(xué)識(shí)修養(yǎng)、社會(huì)閱歷等方面的文化優(yōu)勢(shì)，決定了他們?cè)谝I(lǐng)和主導(dǎo)校園文化建設(shè)中起著不可估量的作用，這也是學(xué)校教育區(qū)別于自我教育、社會(huì)教育和家庭教育的重要方面。

（二）組織文化活動(dòng)，建設(shè)校園文化

校園文化建設(shè)是以文化為載體，著眼于精神建設(shè)，其出發(fā)點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，因此，校園文化建設(shè)需要全校師生的共同參與，作為高職院校各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)的組織者，教師在組織文化活動(dòng)中也扮演著重要的作用。一方面教師可以運(yùn)用自身的知識(shí)儲(chǔ)備組織開(kāi)展各種文化活動(dòng)，充分發(fā)揮其自身的權(quán)威作用，激發(fā)學(xué)生參與其中，實(shí)現(xiàn)豐富學(xué)生校園生活，開(kāi)啟學(xué)生智慧以及營(yíng)造校園文化氣氛的目的。另一方面，教師可以通過(guò)積極的參與校園文化活動(dòng)，將校園文化融入到日常的教學(xué)過(guò)程中，有效引導(dǎo)學(xué)生把所學(xué)的知識(shí)與校園文化實(shí)踐相結(jié)合，讓教學(xué)活動(dòng)不只是“傳道授業(yè)解惑”，也是培養(yǎng)良好學(xué)風(fēng)校風(fēng)和促進(jìn)校園文化建設(shè)的主渠道。

（三）開(kāi)展文化研究，傳承校園文化

高職院校的教師不僅承擔(dān)著教書(shū)育人的重要責(zé)任，同時(shí)也是科學(xué)研究的主力軍。目前，我國(guó)關(guān)于高職院校校園文化的相關(guān)研究較為局限，更多的是以普通高等院校校園文化建設(shè)作為參考，理論基礎(chǔ)較為薄弱。因此，教師可以將科研與高職院校校園文化相結(jié)合，從不同的學(xué)科角度對(duì)校園文化進(jìn)行理論研究，在凸顯高職院校特點(diǎn)的基礎(chǔ)上為校園文化建設(shè)的內(nèi)容、途徑提供理論支持。目前，我國(guó)高職院校發(fā)展起步晚，校園文化積淀較少，而教師作為高職院校相對(duì)穩(wěn)定的群體，必然也是校園文化傳承的主導(dǎo)力量。換言之，教師可以運(yùn)用自身的知識(shí)儲(chǔ)備認(rèn)真分析學(xué)校文化的內(nèi)涵，不斷地進(jìn)行反思和提升，積淀更深的文化底蘊(yùn)，并使之逐漸升華，逐漸形成校園文化發(fā)展的自信與自覺(jué)。

二、教師參與高職院校校園文化建設(shè)的現(xiàn)狀

作為校園文化建設(shè)的主體之一，教師應(yīng)成為高職院校校園文化建設(shè)的長(zhǎng)期參與者和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)者。但不可否定是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效益導(dǎo)致教師的思想道德和職業(yè)素質(zhì)都呈現(xiàn)出不同程度的問(wèn)題，同時(shí)這些問(wèn)題也將影響到教師參與高職院校校園文化建設(shè)實(shí)踐，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）高職院校教師角色不清，缺乏參與校園文化建設(shè)的積極性

“角色不清”主要是指社會(huì)大眾或角色的扮演者對(duì)于某一角色的行為標(biāo)準(zhǔn)不清楚，不知道這一角色應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎樣去做。高職院校教師角色不清主要是指教師自身缺乏對(duì)所承擔(dān)社會(huì)角色認(rèn)識(shí)，缺乏教師必備的職業(yè)道德，集中表現(xiàn)為職業(yè)信念動(dòng)搖，責(zé)任感不足，敬業(yè)態(tài)度缺乏，為人師表意識(shí)欠缺等。而這些問(wèn)題都會(huì)在很大程度上影響教師參與校園文化建設(shè)的積極性。此外，隨著高職院校招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，許多高職學(xué)院開(kāi)始引進(jìn)剛畢業(yè)的高學(xué)歷人才，這些青年教師本應(yīng)成為創(chuàng)新校園文化的主力軍。然而事實(shí)上，這些剛踏入社會(huì)的青年教師并無(wú)法對(duì)校園文化建設(shè)形成清晰的認(rèn)識(shí)，也無(wú)法明確自身在校園文化建設(shè)中的主體性，相反這些青年教師在學(xué)生期間養(yǎng)成的自由、散漫的個(gè)性容易使他們認(rèn)為自己只需要負(fù)責(zé)完成日常的教學(xué)工作，將校園文化建設(shè)僅僅看作是學(xué)校相關(guān)職能部門的事，與自身并無(wú)關(guān)系，缺乏必要的積極性。

（二）高職院校教師角色沖突，影響校園文化建設(shè)的成效性

角色沖突是指社會(huì)角色的扮演中出現(xiàn)角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生矛盾、對(duì)立和抵抗，進(jìn)而妨礙角色扮演的順利進(jìn)行。作為社會(huì)人，教師角色只是其眾多社會(huì)角色中的一種職業(yè)角色，換言之，教師還承擔(dān)著家庭角色等其他開(kāi)放性角色。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，社會(huì)各行業(yè)間的利益加大，教師的工資待遇仍處于中等或中等偏下的水平。隨著生活壓力的加重，許多教師會(huì)因?yàn)榇鎏停ぷ魈?，學(xué)生太難管等問(wèn)題而產(chǎn)生職業(yè)倦怠等負(fù)面情緒。在這種情況下，教師也就沒(méi)有精力去關(guān)注并參與校園文化活動(dòng)。作為高等教育的實(shí)施者，除了日常的教學(xué)任務(wù)，高職院校的教師還承擔(dān)著繁重的學(xué)術(shù)科研工作，尤其是近幾年科研工作開(kāi)展情況直接與教師的職稱、薪酬等個(gè)人利益相掛鉤后，教師角色間的沖突更日益嚴(yán)重。為了獲取利益，許多高職院校的教師開(kāi)始忽略教學(xué)而只顧科研，教學(xué)效果逐漸下降，甚至一些諸如學(xué)術(shù)造假、成果剽竊、學(xué)術(shù)買賣等道德失范行為開(kāi)始在大學(xué)教師群體中頻繁出現(xiàn)。比如近年來(lái)浙大“賀海波論文造假”、云南中醫(yī)學(xué)院院長(zhǎng)李慶生論文抄襲、原西安交通大學(xué)長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授李連生“嚴(yán)重學(xué)術(shù)不端”等事件。事實(shí)上，這些教師在治學(xué)態(tài)度、言行舉止上出現(xiàn)的問(wèn)題以及功利主義的思想都將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生直接或間接的影響，極大的制約了校園文化的健康發(fā)展。

三、高職院校教師參與校園文化建設(shè)的路徑

教師作為高職院校校園主流文化的引領(lǐng)者，在校園文化建設(shè)上承擔(dān)著不可推卸的責(zé)任。從上可知，不良文化對(duì)高校教師參與校園文化建設(shè)產(chǎn)生負(fù)面影響，高校制度建設(shè)不夠完善等因素也在很大程度上制約了教師參與校園文化建設(shè)的積極性。因此，提高教師對(duì)參與校園文化建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)，將校園文化建設(shè)與教師專業(yè)發(fā)展相結(jié)合，提高教師參與校園文化建設(shè)的主動(dòng)性和積極性具有十分重要的意義。

(一)明確角色定位，積極參與校園文化建設(shè)

明確角色定位是指教師應(yīng)該堅(jiān)決拒絕社會(huì)不良文化干擾，明確自身作為教師的責(zé)任和義務(wù)，清晰認(rèn)識(shí)到自身在校園文化建設(shè)中主體地位，從整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展變化的高度認(rèn)識(shí)和理解構(gòu)建校園文化的意義，積極地推動(dòng)高職院校和諧校園文化的建設(shè)。同時(shí)，教師要時(shí)刻謹(jǐn)記自身道德品質(zhì)對(duì)學(xué)生的人生觀、世界觀和價(jià)值觀的影響，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，始終以身作則，形成良好的教師文化，為學(xué)生樹(shù)立榜樣。此外，高職院校的青年教師也應(yīng)當(dāng)樹(shù)立良好的職業(yè)道德，不僅將教書(shū)育人看做為自己的事業(yè)和理想，同時(shí)也積極地參與校園文化建設(shè)，運(yùn)用自身的創(chuàng)新意識(shí)來(lái)提高高職院校校園文化建設(shè)的水平。

(二)合理安排角色，豐富校園文化建設(shè)形式

教師社會(huì)角色的多樣化和教學(xué)、科研任務(wù)的繁重是當(dāng)前不可回避的現(xiàn)實(shí)，因此，教師一定要合理地安排角色，將高職院校校園文化建設(shè)與日常的教學(xué)、科研工作相結(jié)合，在完成教學(xué)任務(wù)的基礎(chǔ)上積極參與校園文化建設(shè)。此外，隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)已成為高職院校學(xué)生娛樂(lè)生活的重要部分。因此，教師應(yīng)重視網(wǎng)絡(luò)的力量，整合校園網(wǎng)絡(luò)資源，通過(guò)開(kāi)辟校園文化論壇、QQ群的形式與學(xué)生進(jìn)行文化交流，這些方式不僅可以實(shí)現(xiàn)校園文化建設(shè)的便捷和快速，節(jié)約教師的時(shí)間，方便教師更合理地安排角色，同時(shí)也可以極大地提高教師與學(xué)生在參與校園文化建設(shè)過(guò)程中的互動(dòng)。

(三)轉(zhuǎn)變教師角色，創(chuàng)新校園文化建設(shè)內(nèi)容

篇(6)

轉(zhuǎn)型后的音樂(lè)節(jié)使得受眾面進(jìn)一步拓寬，北京現(xiàn)代音樂(lè)節(jié)逐漸從“小眾”走向“大眾”。此次音樂(lè)節(jié)的活動(dòng)安排保持了一貫的高效率與高密度。一共推出了5場(chǎng)重量級(jí)的交響音樂(lè)會(huì)，10場(chǎng)高水準(zhǔn)的國(guó)際重奏音樂(lè)會(huì)，1場(chǎng)青年作曲家的專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)；在學(xué)術(shù)交流方面安排了5場(chǎng)國(guó)際音樂(lè)大師班；舉辦“2011中國(guó)美育論壇”等。這一系列活動(dòng)為廣大觀眾提供了一場(chǎng)現(xiàn)代音樂(lè)的饕餮盛宴！

一、 風(fēng)格多樣的音樂(lè)會(huì)

縱觀此次音樂(lè)節(jié)所舉辦的音樂(lè)會(huì)，純粹實(shí)驗(yàn)性的、表現(xiàn)主義的、從形式出發(fā)的音樂(lè)作品所占比例較少，而更多是表現(xiàn)當(dāng)代人的生活與精神狀況的作品。例如5場(chǎng)交響音樂(lè)會(huì)與“青年中國(guó)”專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)都體現(xiàn)了這種創(chuàng)作趨勢(shì)。而重中之重的則是開(kāi)幕式音樂(lè)會(huì)――晨曦微光。整場(chǎng)音樂(lè)會(huì)演奏了3位作曲家的作品，上半場(chǎng)是日本作曲家武滿徹的管弦樂(lè)作品《晨曦微光》與格魯吉亞作曲家吉雅•坎切利的《第五交響曲》，下半場(chǎng)是葉小綱的《第三交響樂(lè)“楚”》。《晨曦微光》這部單樂(lè)章的管弦樂(lè)作品作于1988年，采用了神秘的遠(yuǎn)東音樂(lè)元素，以幻彩般微妙的音色、力度變化表現(xiàn)出日落時(shí)暮光趨于黑暗的瞬間，同時(shí)也利用多層次的聲部交接描繪出縷縷陽(yáng)光從不同角度灑向大地的生動(dòng)畫面，具有印象主義音樂(lè)的特征?！兜谖褰豁懬穭?chuàng)作于1977年，以“父母的回憶”為標(biāo)題，在大樂(lè)隊(duì)之中插入了一臺(tái)古鋼琴專門演奏暗示過(guò)去時(shí)光的曲調(diào)，與代表現(xiàn)實(shí)的樂(lè)隊(duì)形成了對(duì)話。音樂(lè)在回憶與現(xiàn)實(shí)之間來(lái)回轉(zhuǎn)換，真切地展現(xiàn)了作曲家內(nèi)心的矛盾沖突。一曲奏畢，全場(chǎng)掌聲雷動(dòng)經(jīng)久不息。下半場(chǎng)是葉小綱的七樂(lè)章《第三交響樂(lè)“楚”》。交響樂(lè)《楚》的第一稿作于2002年，并于2007年進(jìn)行了修改，是依據(jù)燦爛的古代楚文化而創(chuàng)作的具有現(xiàn)代思維的交響樂(lè)作品。全曲分別以序、樂(lè)舞、絲、逍遙、青銅、西陵峽、魂為標(biāo)題。作品具有濃郁的莊子散文般的氣質(zhì)。尤其《絲》樂(lè)章中調(diào)性游移飄渺的女聲、《青銅》樂(lè)章中編鐘打出鏗鏘的樂(lè)音、以及《西陵峽》樂(lè)章中具有強(qiáng)烈張力的大樂(lè)隊(duì)豐滿的音色等等，無(wú)不為我們展現(xiàn)了一幅幅楚文化的歷史面貌。值得一提的是，年輕的國(guó)家大劇院音樂(lè)廳管弦樂(lè)團(tuán)在指揮家呂嘉的帶領(lǐng)下精彩地詮釋了這三部風(fēng)格迥異作品。無(wú)論是細(xì)膩的音色處理，還是多層次的聲部交接，以及從音響張力的大幅度對(duì)比，樂(lè)隊(duì)都能做得游刃有余、幾無(wú)挑剔。

5月22日晚，在國(guó)家大劇院上演了當(dāng)代作品音樂(lè)會(huì)。包括里蓋蒂《大氣》、龐•那榮《第三世紀(jì)》、盧托斯拉夫斯基《獻(xiàn)給巴托克的挽歌》、池邊晉一郎《第五交響曲》、史蒂文•斯塔基《第二管弦樂(lè)隊(duì)協(xié)奏曲》。其中久負(fù)盛名的《大氣》在中國(guó)大陸是首演，作品中的微復(fù)調(diào)、音塊、微分音技術(shù)對(duì)于演奏家與指揮而言都是一次極大的考驗(yàn)。在指揮家張國(guó)勇的帶領(lǐng)下，中國(guó)愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)圓滿地完成了這一“艱巨”的任務(wù)。其余四部作品都各有特色，但其中都有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是“易懂”，作品中的音樂(lè)語(yǔ)言不再是那么生澀難懂，與觀眾的情感交流也變得更為直接。5月23日晚，波蘭新音樂(lè)團(tuán)在中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)廳帶來(lái)了一場(chǎng)專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)。音樂(lè)會(huì)開(kāi)場(chǎng)前，來(lái)自波蘭大使館的主持人表達(dá)出對(duì)北京現(xiàn)代音樂(lè)節(jié)的肯定及對(duì)中國(guó)的熱愛(ài)。因此，特意選擇了兩首中國(guó)作曲家的作品演奏，賈達(dá)群《水墨畫意三則》與虞鵬飛《晚唐》。前者表現(xiàn)了中國(guó)山水畫的意境、后者則表現(xiàn)了晚唐時(shí)一片蕭夷的景象。 5月25日晚，在北京音樂(lè)廳上演了“青年中國(guó)”專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，5位80后甚至是90后的青年作曲家聯(lián)手奉獻(xiàn)了一場(chǎng)充滿青春與動(dòng)感的音樂(lè)會(huì)。沈逸聞《單簧管協(xié)奏曲》清新、簡(jiǎn)潔而具有抒情的氣質(zhì)，李劭晟《青年中國(guó)》則充滿了張力與朝氣，而霍菲菲《達(dá)幽》則是音樂(lè)會(huì)上最為“安靜”的，音響呈現(xiàn)空靈與徐緩的氛圍。整部作品幾乎沒(méi)有一個(gè)正常的“樂(lè)音”而是通過(guò)各種樂(lè)器本體所發(fā)出的“空間的聲音”的組合，貼切地表達(dá)了一種宗教中“達(dá)幽”的境界。5月26日晚，澳門樂(lè)團(tuán)為聽(tīng)眾帶來(lái)了一場(chǎng)《大師作樂(lè)》澳門樂(lè)團(tuán)華人作品專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)。曲目包括林樂(lè)培《春江花月夜隨想》、陳怡《朔》、陳培勛《心潮逐浪高》、林品晶《澳門五景》以及葉小綱《嶺南四首》。這場(chǎng)音樂(lè)會(huì)是2011年北京現(xiàn)代音樂(lè)節(jié)期間最為“傳統(tǒng)”的一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)。上半場(chǎng)的三部作品基本沿用了傳統(tǒng)的創(chuàng)作技法與表現(xiàn)風(fēng)格。《澳門五景》則嘗試用音樂(lè)去描繪景色，其中運(yùn)用了許多模仿自然音響的手法，為我們展現(xiàn)了澳門獨(dú)特的風(fēng)土人情?！稁X南四首》是2011年為澳門樂(lè)團(tuán)的委約之作，以唐宋明清四首富有嶺南特色的詩(shī)歌為詞，創(chuàng)作的以中國(guó)古典詩(shī)詞吟詠為主、融合現(xiàn)代音樂(lè)技法而成的大型交響樂(lè)作品。葉小綱用其極富個(gè)人色彩的音樂(lè)語(yǔ)言，為燦爛的古代文學(xué)作品插上音樂(lè)的翅膀，抒發(fā)了當(dāng)代藝術(shù)家的豪邁情懷。

5月27日晚，國(guó)家大劇院音樂(lè)廳迎來(lái)了由北京現(xiàn)代音樂(lè)節(jié)音樂(lè)總監(jiān)胡詠言擔(dān)任指揮的音樂(lè)節(jié)的壓軸之作閉幕式音樂(lè)會(huì)！音樂(lè)會(huì)上演奏了四部大型作品，周龍《序曲1911》、梅西安《四重協(xié)奏曲》、勛伯格《華沙幸存者》、鄒航《2011》。兩位中國(guó)作曲家的作品是北京現(xiàn)代音樂(lè)節(jié)的委約作品。今年是100周年，圍繞這一主題音樂(lè)節(jié)組委會(huì)特別委約周龍和鄒航創(chuàng)作了處于百年首尾的交響樂(lè)?！缎蚯?911》包括“風(fēng)云”、“潮流”、“未來(lái)”三個(gè)部分，表現(xiàn)了1911年跌宕起伏的革命風(fēng)暴，以及革命者誓死追求民主與自由的革命精神。而《2011》則在宏大的交響音樂(lè)語(yǔ)言中加入了搖滾樂(lè)的鼓點(diǎn)與清新的童聲合唱等流行風(fēng)格，甚至能聽(tīng)到同主音大小三和弦的交替進(jìn)行的簡(jiǎn)約手法的使用?！?011》成為了融合多種風(fēng)格的“混合體”，反映了處于急劇轉(zhuǎn)型期的社會(huì)狀況與人們的精神狀況。這兩部“橫跨百年”的交響音樂(lè)作品濃縮了一個(gè)國(guó)家的百年滄桑與歷史巨變，彰顯了轉(zhuǎn)型后的北京現(xiàn)代音樂(lè)節(jié)對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和使命感。

此外，音樂(lè)節(jié)期間還上演了10場(chǎng)不同風(fēng)格的國(guó)際重奏專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)。如以現(xiàn)代風(fēng)格為主的德國(guó)Ensemble Recherche音樂(lè)會(huì)、奧地利音列樂(lè)集音樂(lè)會(huì)、波蘭籟聲重奏樂(lè)團(tuán)音樂(lè)會(huì)、美國(guó)東方二重奏音樂(lè)會(huì)、“璇音雅集”臺(tái)灣作曲家音樂(lè)會(huì)；以傳統(tǒng)風(fēng)格為主的波蘭新藝術(shù)合唱團(tuán)音樂(lè)會(huì)、緬甸Hsaing Waing 打擊樂(lè)重奏團(tuán)音樂(lè)會(huì)；以電子音樂(lè)為主的美國(guó)斯坦福新音樂(lè)團(tuán)音樂(lè)會(huì)；一場(chǎng)青年作曲家發(fā)展計(jì)劃YCP入選作品音樂(lè)會(huì)。如此眾多與風(fēng)格多樣的音樂(lè)會(huì)，讓聽(tīng)眾在短短一周內(nèi)接觸了大量的新音樂(lè)信息，極大地豐富了音樂(lè)視野。如葉小綱所言：“我們的演出包括了世界各地的演出和學(xué)術(shù)交流，什么都有，如同萬(wàn)花筒一般。每個(gè)參與者都能從中得到自己想要的東西?！?/p>

二、 智慧的碰撞，心靈的溝通――高峰對(duì)話

5月24日下午，在中央音樂(lè)學(xué)院的演奏廳迎來(lái)了精彩的“高峰對(duì)話”。此次高峰對(duì)話所邀請(qǐng)的嘉賓都是作曲家：葉小綱、秦文琛、坎切利、斯塔基、池邊晉一郎。在音樂(lè)節(jié)執(zhí)行總監(jiān)陳小龍的精彩主持下，五位作曲家圍繞音樂(lè)創(chuàng)作的諸多問(wèn)題暢所欲言表達(dá)了各自的觀點(diǎn)。

在談到如何解決在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下創(chuàng)作中理想與現(xiàn)實(shí)的沖突時(shí)，斯塔基認(rèn)為：“沒(méi)有簡(jiǎn)單的辦法，需要協(xié)調(diào)與分享。有時(shí)候是相當(dāng)自私的，只為自己。”

在談到池邊晉一郎的作品中的日本元素的重要性，以及日本音樂(lè)的發(fā)展傾向性等問(wèn)題時(shí)，池邊晉一郎答道：我不太喜歡在我的創(chuàng)作中存在某種體系，而是應(yīng)該從頭腦中去理解音樂(lè)。東方因素的體現(xiàn)，在作曲過(guò)程中應(yīng)該是同中有異。音樂(lè)創(chuàng)作應(yīng)該是人的本性的自然流露。世界上存在著多種不同的音樂(lè)體系，不管是序列音樂(lè)還是簡(jiǎn)約派，它們的地位應(yīng)該是平等的。東方作曲家們應(yīng)該得到歐洲的承認(rèn)，這樣會(huì)有認(rèn)同感，但是我更希望與西方作曲家站在同一平臺(tái)上面。

隨后五位作曲大師就宗教與生活經(jīng)歷對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的影響講述了各自的觀點(diǎn)?？睬欣劦剑骸岸砹_斯音樂(lè)雖然給了我很大的影響，但是我做了改良，因此會(huì)有所區(qū)別。我出生在蘇聯(lián)，以前我的偶像是列寧與斯大林，直到20歲時(shí)才真正意識(shí)到有宗教的存在。我后半生一直在尋求如何接近宗教，這對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)顛覆。我希望我的音樂(lè)能融入宗教，因?yàn)橹挥性谖业囊魳?lè)中體現(xiàn)宗教的獨(dú)特性才叫真正的獨(dú)特性。我的《第五交響曲》就包含了善于惡的對(duì)比與沖突，交響曲當(dāng)中善的力量應(yīng)該超過(guò)惡的力量。”池邊晉一郎談到：“日本雖然有基督教與佛教，但是并不深入與虔誠(chéng)，因此真正的宗教音樂(lè)很少見(jiàn)?！比~小綱談到：“我認(rèn)為有所畏懼總會(huì)好一些?！彼顾J(rèn)為：“宗教在美國(guó)的情形較為復(fù)雜，美國(guó)是移民國(guó)家，不同的宗教界限分明，但沒(méi)有看到宗教與音樂(lè)有更多的聯(lián)系”。

隨后葉小綱提出，現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作中極端的個(gè)性與人類共性是否會(huì)產(chǎn)生矛盾？藝術(shù)的創(chuàng)作應(yīng)該建立在何種基礎(chǔ)之上？斯塔基答道：“極端的個(gè)性必須要進(jìn)行表現(xiàn)，音樂(lè)需要個(gè)性才能有新的發(fā)展，如果隨大流就不太好?！笨睬欣幕卮饎t不大一樣，他認(rèn)為個(gè)性只能與共性聯(lián)系在一起。

在談到20世紀(jì)的音樂(lè)對(duì)我們有何啟迪與教訓(xùn)時(shí)，斯塔基道：“20世紀(jì)是非常復(fù)雜的世紀(jì)，一戰(zhàn)時(shí)是簡(jiǎn)約，二戰(zhàn)后拒絕一切從頭來(lái)過(guò)，70年代后則是百花齊放，那有沒(méi)有共性的音樂(lè)呢？這種期待并不可能，21世紀(jì)應(yīng)該是融合的世紀(jì)，在我們的作品中應(yīng)該沒(méi)有語(yǔ)言障礙?！背剡厱x一郎認(rèn)為：“20世紀(jì)的音樂(lè)做到了極致，幾乎所有的技術(shù)都使用過(guò)了。直到上世紀(jì)80年代才有所反思，并且持續(xù)到現(xiàn)在，我們現(xiàn)在需要思考的是應(yīng)該忘記什么。”

最后，作曲家們就全球化對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作的影響表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。秦文琛認(rèn)為：“每個(gè)民族都有優(yōu)秀傳統(tǒng)，全球化就是美國(guó)化。以前我去能夠看到弦子舞，我擔(dān)心如此好的音樂(lè)在全球化的影響下消亡?！标愋↓堈f(shuō)：“我是土家族人，我們的語(yǔ)言已經(jīng)消失了，但是音樂(lè)仍然存在。我不知道現(xiàn)在的學(xué)生在面對(duì)世界時(shí)是否需要保持民族特色，民族風(fēng)格的存在是否有意義？”斯塔基以為：“對(duì)于一些文化的消失我感到很傷心。對(duì)于年輕作曲家如何保持本民族的特色我很難給出建議?！笨睬欣f(shuō)：“我不認(rèn)為全球化有何威脅，它只是涉及到某些領(lǐng)域。不管世界上發(fā)生任何事情，格魯吉亞的民族音樂(lè)仍然按照自己的方式存在著。全球化并不會(huì)帶來(lái)語(yǔ)言的統(tǒng)一，我們還要按照自己的方式存在著，全球化不會(huì)讓我焦慮?！?/p>

三、 高水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)活動(dòng)――學(xué)術(shù)講座、大師班

本次音樂(lè)節(jié)的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)頗為頻繁，學(xué)術(shù)講座、大師班與中國(guó)新音樂(lè)論壇占據(jù)了音樂(lè)節(jié)期間大部分白天的時(shí)間。如此高強(qiáng)度、高密度的學(xué)術(shù)活動(dòng)為參會(huì)者提供了充分的學(xué)術(shù)交流機(jī)會(huì)。

學(xué)術(shù)講座與大師班的主講人都是作曲家：坎切利、斯塔基、池邊晉一郎、博格、以及陳怡與周龍（由陳怡代講）。作曲家就自己的創(chuàng)作理念與部分作品創(chuàng)作手法向聽(tīng)眾們做了詳細(xì)的介紹，并且現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)了部分青年學(xué)生的作品，回答了聽(tīng)眾的提問(wèn)。大師們獨(dú)特的創(chuàng)作理念與巧妙的創(chuàng)作技法給予現(xiàn)場(chǎng)的聽(tīng)眾很大的啟發(fā)與思考。如，博格講述了他的電子音樂(lè)作品Jiyeh創(chuàng)作經(jīng)歷，這是一部描寫黎巴嫩某個(gè)小鎮(zhèn)的海面上因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而致使原油泄露的場(chǎng)景以及人們面對(duì)人禍感到悲涼與無(wú)助的心理?？睬欣f(shuō)：“我的每部作品都需要花費(fèi)兩三年的時(shí)間，而我會(huì)將這幾年之間的靈感都放進(jìn)去。直覺(jué)對(duì)于我來(lái)說(shuō)很重要，創(chuàng)作應(yīng)該是理性與感性的結(jié)合。有些人創(chuàng)作是為了祖國(guó)、為了人類，而我的創(chuàng)作則只是為了我自己。我有意在作品中不使用自己民族的傳統(tǒng)音樂(lè)，因?yàn)槟嵌际菬o(wú)名作曲家創(chuàng)作的，是原原本本不能改動(dòng)的。對(duì)我來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)和聲與現(xiàn)代和聲是沒(méi)有界限的，現(xiàn)代和聲是源于傳統(tǒng)的（并在鋼琴上做了示范）。最后我想給青年人一個(gè)建議，不要在大街上隨大流穿某種類型的衣服回家后才換上自己的喜歡的衣服，在生命當(dāng)中一定不要害怕表現(xiàn)自己的本真！”池邊晉一郎先生則談到了電影音樂(lè)與專業(yè)音樂(lè)的關(guān)系以及如何體現(xiàn)本國(guó)民族特色兩個(gè)問(wèn)題。他認(rèn)為，電影音樂(lè)創(chuàng)作與專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作就像騎自行車，二者可以同時(shí)前進(jìn)，但又互相影響與限制；民族特點(diǎn)的體現(xiàn)有抽象的與具象的兩種方式，在樂(lè)隊(duì)中加入民族樂(lè)器是一種具象的體現(xiàn)，在音樂(lè)中融入本民族的思維方式則是一種抽象的體現(xiàn)，例如日本作曲家芥川也寸志“減法思想”。斯塔基在講座上以獲得普利策獎(jiǎng)的《第二樂(lè)隊(duì)協(xié)奏曲》、《打擊樂(lè)協(xié)奏曲》為例， 他認(rèn)為：在作品的前期設(shè)計(jì)中和聲的設(shè)計(jì)是首要的并且是至關(guān)重要的步驟；在寫作中追求大的對(duì)比而非統(tǒng)一，這可以有效地并置不同的想法。陳怡就如何使用民間音樂(lè)素材提出了自己的看法：民族素材的使用可以分為三個(gè)層次，第一是簡(jiǎn)單的民歌改編、第二是以民間音樂(lè)素材為本，用自己的語(yǔ)言說(shuō)話、第三是把民間音樂(lè)的理念內(nèi)化到血液中再外化出來(lái)，從而具有民族的神韻。

大師班與學(xué)術(shù)講座活動(dòng)不僅讓學(xué)子們對(duì)作曲大師的創(chuàng)作理念與具體方式有所了解，而且也為音樂(lè)愛(ài)好者更好地欣賞當(dāng)代音樂(lè)提供指引。

四、2011中國(guó)美育論壇――中國(guó)新音樂(lè)跨界

今年是第二屆中國(guó)美育論壇，主題為“中國(guó)新音樂(lè)跨界”。是由劉索拉策劃并首次聯(lián)合國(guó)際知名作曲家以及國(guó)內(nèi)各界藝術(shù)家和學(xué)者的大型文化論壇，探索中國(guó)音樂(lè)與藝術(shù)的現(xiàn)狀與未來(lái)。

本次論壇，既有作曲家講述他們的作曲技術(shù)和創(chuàng)作過(guò)程，如坎切利《價(jià)值的尺度》、斯塔基《我的音樂(lè)創(chuàng)作》、陳怡《我的創(chuàng)作過(guò)程》、高為杰《跨一步萬(wàn)紫千紅――兼談繼承傳統(tǒng)的收斂式思維與發(fā)散式思維》、郭文景《與戲曲演員的合作》、瞿小松《虛幻的主流》、劉索拉《跨界創(chuàng)作點(diǎn)滴》、池邊晉一郎與臺(tái)灣作曲家陳茂萱的發(fā)言等；也有我國(guó)在國(guó)際藝術(shù)領(lǐng)域中知名藝術(shù)家以介紹自己作品的方式，闡述具有獨(dú)立個(gè)性的現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作理念，如中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、畫家潘公凱《論跨界創(chuàng)作》、藝術(shù)家譚平《關(guān)于個(gè)人創(chuàng)作》、藝術(shù)家汪建偉《多媒體藝術(shù)展――黃燈》、藝術(shù)家《天書(shū)與地書(shū)》、電影導(dǎo)演寧瀛《現(xiàn)代電影語(yǔ)言》、作家廖一梅《現(xiàn)代藝術(shù)的舞臺(tái)》等；還有作家和學(xué)者參與關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)問(wèn)題的自由研討，題目包括媚俗文化、商業(yè)文化、現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)的自我認(rèn)知、全球化背景下的中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)。

跨界論壇意在通過(guò)跨界式文化交流，使對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)和藝術(shù)的探索更加知性化和理性化，在多元化的環(huán)境中保持清醒的自我認(rèn)識(shí)和平等的國(guó)際交流。

五、2011年北京現(xiàn)代音樂(lè)節(jié)將延伸至全年

從今年起，除在每年5月份音樂(lè)節(jié)時(shí)段之外，還計(jì)劃常年向社會(huì)大力宣傳和推廣優(yōu)秀的國(guó)際藝術(shù)作品演出與交流活動(dòng)。其中，為慶祝和平解放60周年及建黨90周年之際，中華文學(xué)基金會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)攜手葉小綱共同打造一部以“藏漢友好”為主題的大型交響清唱?jiǎng)〃D―《喜馬拉雅之光》將于今年11月18日在國(guó)家大劇院隆重登場(chǎng)！“中國(guó)美育論壇”中的第二部分“波蘭作曲家卡羅爾•席曼諾夫斯基研討會(huì)”將于10月16日在中央音樂(lè)學(xué)院舉辦。這次研討會(huì)將是音樂(lè)節(jié)的一個(gè)擴(kuò)展，標(biāo)志著音樂(lè)節(jié)突破時(shí)間限制，延伸至全年，形成一個(gè)具有長(zhǎng)效機(jī)制的現(xiàn)代音樂(lè)節(jié)模式。而“2011北京現(xiàn)代音樂(lè)節(jié)•中國(guó)美育論壇 全國(guó)博士生與中青年學(xué)者優(yōu)秀論文評(píng)選活動(dòng)”的評(píng)選結(jié)果也將在10月17日揭曉。我們?cè)诖祟A(yù)?！断柴R拉雅之光》首演成功、2011年中國(guó)美育論壇的后續(xù)活動(dòng)順利開(kāi)展，同時(shí)也期盼明年的北京現(xiàn)代音樂(lè)節(jié)的早日到來(lái)，因?yàn)橐魳?lè)就是力量！

篇(7)

論文摘要：學(xué)風(fēng)是一所學(xué)校的靈魂，是學(xué)校生存與發(fā)展的根本支柱。良好的學(xué)風(fēng)是學(xué)校的寶貴財(cái)富。加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，是中等職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)和造就高素質(zhì)人才的重要條件。

    學(xué)風(fēng)有二種含義，一從學(xué)校的角度講，學(xué)風(fēng)是指學(xué)校的治學(xué)精神、治學(xué)態(tài)度、治學(xué)原則;二從學(xué)生的角度講，學(xué)風(fēng)是指學(xué)生的行為規(guī)范和思想道德的集體表現(xiàn)，是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌。有時(shí)也特指學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)風(fēng)氣。目前在職業(yè)技術(shù)學(xué)校中，一些學(xué)生在思想上表現(xiàn)為理想、信念淡漠，對(duì)不良行為習(xí)慣、不良社會(huì)風(fēng)氣的抵御力差;在學(xué)習(xí)上，得過(guò)且過(guò)，不求_[進(jìn);在生活上貪圖安逸，追求高消費(fèi);在求職擇業(yè)仁表現(xiàn)為不切實(shí)際，高不成低不就，缺乏艱苦奮斗精神。因此，在新的歷史時(shí)期大力加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)校學(xué)風(fēng)建設(shè)，倡導(dǎo)積極向上的學(xué)習(xí)風(fēng)氣勢(shì)在必行。優(yōu)良的學(xué)風(fēng)是正確的學(xué)習(xí)態(tài)度、刻苦的學(xué)習(xí)精神、科學(xué)的學(xué)習(xí)方法、堅(jiān)強(qiáng)的學(xué)習(xí)意志、嚴(yán)格的學(xué)習(xí)紀(jì)律、健康的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的綜合體現(xiàn)。學(xué)風(fēng)體現(xiàn)了一所學(xué)校的精神風(fēng)貌，反映了一所學(xué)校的管理水平，更關(guān)系到人才培養(yǎng)的質(zhì)量，加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)具有十分重要的意義。

    一、當(dāng)前中職學(xué)校的學(xué)風(fēng)狀況

    學(xué)風(fēng)是一所學(xué)校的靈魂，是學(xué)校生存與發(fā)展的根本支柱。良好的學(xué)風(fēng)是學(xué)校的寶貴財(cái)富。學(xué)校的根本任務(wù)是培養(yǎng)德、智、體等各方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。通過(guò)加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，使中職生確立正確的學(xué)習(xí)目的和科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，自覺(jué)形成優(yōu)良的學(xué)習(xí)行為。

    加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，是中等職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)和造就高素質(zhì)人才的重要條件。學(xué)生的中心任務(wù)是學(xué)習(xí)，只有培養(yǎng)優(yōu)良的學(xué)習(xí)習(xí)慣，才能充分利用在校期間的寶貴時(shí)間，充分發(fā)展自己的智力和潛力，不斷提高個(gè)人綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，良好的學(xué)風(fēng)，我們的中職生是直接營(yíng)造者，也是最大的受益者。當(dāng)前從中職生整體來(lái)看，學(xué)風(fēng)的主流是勤奮上進(jìn)、刻苦認(rèn)真的。但是，部分學(xué)生缺乏遠(yuǎn)大理想，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，學(xué)習(xí)目的不明確，不同程度的厭學(xué)、課堂紀(jì)律松懈、抄作業(yè)等現(xiàn)象相當(dāng)普遍;學(xué)風(fēng)問(wèn)題不僅僅是學(xué)生自身的問(wèn)題，而且還是社會(huì)大環(huán)境、學(xué)校教育管理的問(wèn)題。雖然學(xué)風(fēng)不正問(wèn)題出在少數(shù)同學(xué)身上，但具有很大的危害性，不容忽視。這些學(xué)風(fēng)問(wèn)題主要表現(xiàn)在:

    1.缺乏明確的學(xué)習(xí)目的，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正。有些中職生心無(wú)理想，缺乏自控能力，沒(méi)有考慮過(guò)怎樣過(guò)好職校生活，把自己培養(yǎng)成為一個(gè)什么樣的人才等方面的問(wèn)題。在行動(dòng)上，缺乏組織紀(jì)律觀念，學(xué)習(xí)散漫，遲到、早退、無(wú)故曠課不在乎。平時(shí)學(xué)習(xí)不用功，考時(shí)打夜工，甚至在考試中采取各種手段作弊，情節(jié)十分嚴(yán)重。

    2.學(xué)習(xí)目的不正確，帶有強(qiáng)烈的功利主義色彩。有些中職生只看重學(xué)習(xí)成績(jī)，以為只要學(xué)習(xí)成績(jī)好就有好工作，導(dǎo)致應(yīng)試傾向嚴(yán)重。思想上只重視業(yè)務(wù)知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視道德品質(zhì)和實(shí)踐動(dòng)手能力的培養(yǎng)。集體觀念和勞動(dòng)觀念淡薄，不講究個(gè)人與公共衛(wèi)生，儀表、舉止、語(yǔ)言缺乏文明，這對(duì)自身的全面發(fā)展造成了不良影響。

    3.貪圖玩樂(lè)，追求享受。有些中職生不能處理好學(xué)習(xí)與休閑、學(xué)習(xí)與戀愛(ài)的關(guān)系。一直沉緬于談情說(shuō)愛(ài)、上網(wǎng)、玩游戲、聊天、看小說(shuō)等等，只求活得瀟灑、快樂(lè)。可以說(shuō)白白浪費(fèi)了青春時(shí)光，嚴(yán)重破壞了學(xué)風(fēng)和校風(fēng)。

    形成以上學(xué)風(fēng)問(wèn)題的因素很多，最主要的是由于學(xué)生無(wú)敬業(yè)和愛(ài)業(yè)精神，沒(méi)有去努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的思想。有些中職生則受到社會(huì)不正之風(fēng)影響，有了享樂(lè)主義、拜金主義、個(gè)人主義和功利主義的思想，從而導(dǎo)致人生觀和價(jià)值觀的扭曲，使學(xué)風(fēng)衰退。當(dāng)然其中也有教師和學(xué)校方面的原因。少數(shù)教師沒(méi)有把主要精力放在教學(xué)上，上課敷衍r事，責(zé)任心不強(qiáng)，給學(xué)生帶來(lái)了嚴(yán)重的負(fù)面影響;學(xué)校管理不力或辦學(xué)指導(dǎo)思想上具有濃厚的功利主義傾向，忽視了中職生的育人工作，這也在相當(dāng)程度上導(dǎo)致學(xué)風(fēng)的不正。

    二、學(xué)風(fēng)建設(shè)工作思路

    中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)風(fēng)建設(shè)要結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)，提升學(xué)生的理想定位，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。同時(shí)重點(diǎn)還應(yīng)放在建立有效的評(píng)價(jià)和激勵(lì)機(jī)制上，引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展。學(xué)風(fēng)建設(shè)需要“教、學(xué)、管”三管齊下，而且必須長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈，持之以恒。

    1.教—教師如何將學(xué)生吸引到課堂上去，這就是“教”的問(wèn)題。逐步采取一系列的措施提高“教”的質(zhì)量，包括加大引進(jìn)人才的力度，加大對(duì)一線教師的業(yè)務(wù)培訓(xùn)力度，加強(qiáng)開(kāi)展教師的教學(xué)研討工作;還要逐步形成針對(duì)教師教學(xué)的考核審評(píng)制度，對(duì)教師的責(zé)任心、教學(xué)態(tài)度、教學(xué)水平等進(jìn)行評(píng)價(jià)，如組織學(xué)生每個(gè)學(xué)期對(duì)教師的教學(xué)效果開(kāi)展評(píng)價(jià)，對(duì)于連續(xù)兩次被學(xué)生評(píng)價(jià)為不合格者，學(xué)校將暫停其教學(xué)活動(dòng)等，這對(duì)激勵(lì)和約束教師規(guī)范自己的教學(xué)行為、以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度為學(xué)生傳授知識(shí)并不斷提高教學(xué)水平有積極的作用。

    2.學(xué)—也就是學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性問(wèn)題。要開(kāi)展一系列富有特色的工作，包括新生人學(xué)教育工作和各類獎(jiǎng)懲機(jī)制。如為幫助新生盡早適應(yīng)中職學(xué)校生活，熱愛(ài)所學(xué)專業(yè)，新生人校開(kāi)始，就制定一系列新生人學(xué)教育工作，教育內(nèi)容包括“認(rèn)識(shí)學(xué)校、熱愛(ài)專業(yè)、端正態(tài)度”、“認(rèn)識(shí)自我、關(guān)愛(ài)自我、明確目標(biāo)”及“人格傾向和心理調(diào)試”等等，人學(xué)教育的效果還是明顯的。

    3.管—在獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制上，主要抓住獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定和優(yōu)良學(xué)風(fēng)班建設(shè)兩項(xiàng)工作，努力在學(xué)校營(yíng)造你追我趕的學(xué)習(xí)氛圍。如以班級(jí)為單位開(kāi)展學(xué)風(fēng)競(jìng)賽等。

    在“管”的方面，學(xué)校建立以學(xué)生科、團(tuán)委、學(xué)生會(huì)、班主任為主的一支抽查隊(duì)伍，定期不定期抽查課堂和宿舍，將抽查情況認(rèn)真詳實(shí)記錄并直接與班級(jí)和個(gè)人的獎(jiǎng)懲掛鉤。從實(shí)際情況看，“管”是必要的，不管絕對(duì)不行，需要討論的問(wèn)題僅是如何管的問(wèn)題，而不是要不要管的問(wèn)題。

    關(guān)于學(xué)風(fēng)建設(shè)，要真抓實(shí)干，切忌走過(guò)場(chǎng);要有打持久戰(zhàn)的思想準(zhǔn)備并為之建章立制;要不斷分析學(xué)風(fēng)建設(shè)中的新情況、新問(wèn)題并實(shí)事求是地采取相應(yīng)的治理措施;抓學(xué)風(fēng)，應(yīng)該同時(shí)注重“教”“學(xué)”“管”三個(gè)方面，否則，從長(zhǎng)期來(lái)看，效果可能會(huì)受到影響。

    三、具體措施

    (一)營(yíng)造校園學(xué)習(xí)氛圍，加強(qiáng)學(xué)校文化長(zhǎng)廊建設(shè)

    校園氛圍，包括校園的建筑、景點(diǎn)、綠化等物質(zhì)文化，校園文化長(zhǎng)廊上的名人名言、勵(lì)志格言等等這些都能對(duì)學(xué)生起到耳濡目染的教化作用。

    (二)召開(kāi)學(xué)生座談會(huì)，提高對(duì)學(xué)風(fēng)建設(shè)的認(rèn)識(shí)

    應(yīng)倡導(dǎo)一種蓬勃向上的團(tuán)隊(duì)作風(fēng)，一種腳踏實(shí)地的精神，將學(xué)風(fēng)建設(shè)的目標(biāo)指向“理想、團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)、成才”，一種團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的班風(fēng)和勤奮好學(xué)的學(xué)風(fēng)能促使個(gè)人在良好的環(huán)境中成長(zhǎng);同時(shí)，由于每個(gè)人都注重維護(hù)這種環(huán)境，使得這種好的班風(fēng)和學(xué)風(fēng)持續(xù)下去，從而形成良性循環(huán).。

    “一分耕耘，一分收獲”，要想有收獲就必須要有付出，學(xué)習(xí)也是如此。而學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于自身的努力，但學(xué)風(fēng)也是一個(gè)重要的外在因素，學(xué)風(fēng)的建設(shè)直接反映出整個(gè)班級(jí)乃至整個(gè)學(xué)校的精神面貌，而且對(duì)每個(gè)人的學(xué)習(xí)生活都會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。人是在群體中生活的，處于一個(gè)良好的學(xué)風(fēng)環(huán)境中，學(xué)習(xí)氣氛濃厚，會(huì)有一種無(wú)形的競(jìng)爭(zhēng)在推動(dòng)你不斷努力，使你不敢有所松懈。

(三)積極開(kāi)展第二課堂活動(dòng)

    在教室里的文化園地增設(shè)一個(gè)“手抄報(bào)”欄目，班干部輪流地把同學(xué)們寫的生活感悟、學(xué)習(xí)體會(huì)等文章分類張貼，讓同學(xué)們?cè)趯懽鞯倪^(guò)程中體會(huì)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，在互相學(xué)習(xí)中體驗(yàn)成功的喜悅，提高同學(xué)們的學(xué)習(xí)熱情;與此同時(shí)，動(dòng)員大家積極參加與本專業(yè)有關(guān)的課外有益活動(dòng)，如征文比賽、讀書(shū)活動(dòng)、學(xué)術(shù)講座等。

   (四)成立學(xué)習(xí)競(jìng)賽小組，舉行專業(yè)技能競(jìng)賽

    好的開(kāi)始便是成功的一半，學(xué)風(fēng)的建設(shè)應(yīng)在一個(gè)班集體剛形成時(shí)就開(kāi)始進(jìn)行，創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)風(fēng)就要抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)促使同學(xué)們一開(kāi)始便接受良好的群體心理的影響，目標(biāo)是成功的動(dòng)力。

    應(yīng)針對(duì)班的具體情況制定總的學(xué)習(xí)目標(biāo)，圍繞總目標(biāo)確定每一階段的奮斗目標(biāo)，從而使全班有一個(gè)明確的共同目標(biāo)，朝著同一個(gè)方向努力奮斗。比如組織學(xué)生成立學(xué)習(xí)競(jìng)賽小組，不定期舉行一些活動(dòng)，如辯論賽、詩(shī)詞鑒賞賽等。

    另外，我們還根據(jù)各專業(yè)的特點(diǎn)，舉行專業(yè)技能競(jìng)賽，讓每位同學(xué)都能“英雄”有“用武之地”，以此營(yíng)造一種良好的競(jìng)爭(zhēng)氣氛。

    (五)開(kāi)展學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)交流會(huì)

    每個(gè)學(xué)期開(kāi)展一次關(guān)于學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)交流會(huì)，讓每位學(xué)生作一次自我小結(jié)，然后聽(tīng)取別人的經(jīng)驗(yàn)，以取長(zhǎng)補(bǔ)短，并邀請(qǐng)教師進(jìn)行指導(dǎo)，不斷完善自己的方法。

    通過(guò)開(kāi)展學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)交流會(huì)，讓每個(gè)學(xué)生認(rèn)識(shí)到，在校讀書(shū)不是一個(gè)人學(xué)習(xí)的終點(diǎn)，它只是一個(gè)過(guò)程，可能我們所學(xué)的專業(yè)跟以后的工作并不對(duì)口，但重要的不是我們學(xué)習(xí)知識(shí)的多寡，而是我們?cè)谛Ｆ陂g要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)新事物的能力、解決問(wèn)題的思維以及為人處世的態(tài)度，這些都會(huì)給我們潛移默化的影響，體現(xiàn)出我們素質(zhì)的高低。

    (六)推廣項(xiàng)目化教學(xué)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

    在課堂教學(xué)中，運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方法、激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、營(yíng)造和諧愉快的教學(xué)環(huán)境及建立互敬互愛(ài)的師生關(guān)系，都有利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。而項(xiàng)目化教學(xué)是一種新的教學(xué)模式，要求每位專任教師都要在自己的教學(xué)中進(jìn)行改革，改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式、教學(xué)方法，找出1個(gè)項(xiàng)目、1個(gè)單元進(jìn)行試點(diǎn)，進(jìn)而逐漸推進(jìn)，讓學(xué)生在基于工作過(guò)程的項(xiàng)目教學(xué)法中真正受益，感受到項(xiàng)目教學(xué)法的創(chuàng)新與魅力，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

    (七)利用周末或課余時(shí)間組織主題班會(huì)活動(dòng)

    每周開(kāi)展一次主題班會(huì)活動(dòng)，由班主任組織，每一項(xiàng)主題都要與學(xué)生們的生活、學(xué)習(xí)息息相關(guān)，以使同學(xué)們?cè)诿恳淮沃黝}班會(huì)中有所收獲，得到提高。

    (八)組織“校友與企業(yè)文化論壇”

    不定期地邀請(qǐng)校友及企業(yè)界人士到校作報(bào)告，就當(dāng)前農(nóng)業(yè)最新發(fā)展信息、企業(yè)文化、企業(yè)精神、企業(yè)規(guī)章制度、人文理念、怎樣做人、如何做事及如何適應(yīng)社會(huì)等方面的問(wèn)題展開(kāi)論述并與在校生交流互動(dòng)，倡導(dǎo)企業(yè)文化理念，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、促進(jìn)學(xué)習(xí)態(tài)度的轉(zhuǎn)變等。

    (九)組織家長(zhǎng)會(huì)

    學(xué)校每個(gè)學(xué)期召開(kāi)一次家長(zhǎng)會(huì)，一次成功的家長(zhǎng)會(huì)，不僅能促進(jìn)學(xué)校與家長(zhǎng)很好的溝通，而且“家校合力”將對(duì)學(xué)校日常的教育教學(xué)工作起到“四兩撥千斤”的作用，其重要性不言而喻。