序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了一篇淺談高校音樂(lè)教育的現(xiàn)狀與對(duì)策范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

文化，一般指的是人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中形成的各種物質(zhì)的、精神的、制度的符號(hào)的集合，是人類特有的一種實(shí)踐哲學(xué)產(chǎn)物。隨著“文化強(qiáng)國(guó)”理念的提出，人們對(duì)于包括茶文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化愈加重視。我國(guó)茶文化是傳統(tǒng)文化的精華，代表著我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本世界觀、人生觀和價(jià)值觀。發(fā)展到今天，我國(guó)茶文化擁有了學(xué)科化的知識(shí)體系，它既是一種自然科學(xué)，又是一種人文社會(huì)科學(xué)，當(dāng)然還可以作為一種藝術(shù)學(xué)而存在，因?yàn)樗渲刑N(yùn)含著豐富的文化藝術(shù)元素。將茶文化與高校民族音樂(lè)舞蹈教育結(jié)合起來(lái)，一方面是我國(guó)茶文化傳承、服務(wù)于教育現(xiàn)代化命題之內(nèi)涵，另一方面又是民族音樂(lè)舞蹈教育師歸傳統(tǒng)、提高教學(xué)效果的內(nèi)在要求，兩者的結(jié)合是一個(gè)雙贏的過(guò)程。

1當(dāng)前茶文化與高校民族音樂(lè)舞蹈教育結(jié)合的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因

從概念上講，“民族音樂(lè)舞蹈”是民族舞蹈學(xué)科下的一個(gè)子集概念，指的是一種將傳統(tǒng)民族音樂(lè)與民族舞蹈結(jié)合起來(lái)的藝術(shù)形式，代表著特定歷史時(shí)期一個(gè)民族的藝術(shù)追求和藝術(shù)自覺(jué)，更是這個(gè)民族的生活情趣的儀式化反映。當(dāng)前階段，高校中的民族音樂(lè)舞蹈教育亟需與茶文化結(jié)合，以提高內(nèi)在的教育品質(zhì)：

1.1高校藝術(shù)教育的供給側(cè)改革要求提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)

高校藝術(shù)教育的供給側(cè)改革是我國(guó)高等教育供給側(cè)改革的重要組成部分，承擔(dān)著高等教育序列中“美育養(yǎng)成”的重要責(zé)任。按照我國(guó)高等教育供給側(cè)改革的思路，走向“內(nèi)涵式發(fā)展”、實(shí)現(xiàn)高等教育的發(fā)展動(dòng)力轉(zhuǎn)換是一條主道路，而內(nèi)涵式發(fā)展的主要思路就是依靠“教育質(zhì)量”的提高、教學(xué)教育動(dòng)力的轉(zhuǎn)換、教育資源的精細(xì)化配置等實(shí)現(xiàn)高等教育的全面優(yōu)化。對(duì)于藝術(shù)教育的供給側(cè)改革來(lái)講，克服教學(xué)中的“工具主義”，走向全新的藝術(shù)教育“內(nèi)涵提升”和“人文提升”可謂是一個(gè)重要的維度。民族音樂(lè)舞蹈教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)注重形體、忽視靈魂的教學(xué)亟需一場(chǎng)內(nèi)涵式的供給側(cè)改革，茶文化中蘊(yùn)藏的相關(guān)文化素養(yǎng)為此提供了契機(jī)。

1.2民族音樂(lè)舞蹈美學(xué)構(gòu)建需要茶文化的想象力參與

在我國(guó)民族舞蹈學(xué)學(xué)科的發(fā)展史上，20世紀(jì)80年代曾經(jīng)掀起過(guò)一陣“舞蹈美學(xué)”的浪潮，主要的背景是20世紀(jì)80年代我國(guó)美學(xué)研究的勃興，在那個(gè)時(shí)候我國(guó)著名舞蹈美學(xué)家王元麟曾經(jīng)指出“我們對(duì)舞蹈審美的自身認(rèn)識(shí)，不能不首先從舞蹈動(dòng)作開始。通常有一種看法，以為舞蹈動(dòng)作只是舞蹈的形式，其實(shí)動(dòng)作本身正是它美學(xué)的內(nèi)容之所在”，這就為舞蹈美學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和流變提供了較早的理論探索。發(fā)展到21世紀(jì)，隨著高等教育序列中民族舞蹈學(xué)科不斷走向成熟，舞蹈美學(xué)越來(lái)越成為業(yè)界人士提升文化想象力和藝術(shù)水準(zhǔn)的一個(gè)思想領(lǐng)域。在這種背景下，我國(guó)茶文化長(zhǎng)期以來(lái)所擅長(zhǎng)的便是“文化美學(xué)”，尤其注重從人與人、人與藝術(shù)、人與自然的關(guān)系入手關(guān)注美的發(fā)展規(guī)律，在這一點(diǎn)上講“茶文化”與“高校民族音樂(lè)舞蹈”的結(jié)合有助于民族舞蹈學(xué)科的發(fā)展。

1.3跨文化交際時(shí)代民族音樂(lè)舞蹈的發(fā)展面臨“文化鄉(xiāng)愁”

就高等教育中的民族音樂(lè)舞蹈而言，本土性、鄉(xiāng)土性、地域性、民族性、小眾性是其主要的藝術(shù)特點(diǎn)，在跨文化交際的時(shí)代這種小眾藝術(shù)相對(duì)來(lái)講面臨的教育環(huán)境是全球教育資源、全球舞蹈藝術(shù)形式互相對(duì)話、互相交流的局面，這就造成了一種“鄉(xiāng)土”遇到“高雅”的尷尬境地。作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的民族音樂(lè)舞蹈，一方面代表著“過(guò)去的中國(guó)”之文化自信，另一方面又肩負(fù)著“今日之中國(guó)”的文化傳播任務(wù)，面對(duì)現(xiàn)代化生活中的學(xué)生受眾而言，抓住人們的“鄉(xiāng)愁情節(jié)”進(jìn)行傳播和跨文化交際是一個(gè)重要的渠道。茶文化可以從味覺(jué)記憶、視覺(jué)記憶、審美記憶、體驗(yàn)記憶等不同的感官為此提供文化鄉(xiāng)愁的服務(wù)。

2茶文化與高校民族音樂(lè)舞蹈教育結(jié)合的路徑探析

的文藝思想認(rèn)為，一切文藝都要服務(wù)于最廣大人民群眾的心理期待，將“以人民為中心”作為最核心的價(jià)值立足點(diǎn)。對(duì)于文藝創(chuàng)新的基本立場(chǎng)，曾經(jīng)在2014年主持召開文藝座談會(huì)時(shí)指出，新時(shí)期我們“必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中國(guó)文化精神、反映中國(guó)人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品”。在我們看來(lái)，茶文化中蘊(yùn)藏的諸多理念情懷、藝術(shù)表現(xiàn)力和視覺(jué)滲透力為當(dāng)前高校民族音樂(lè)舞蹈教育創(chuàng)新提供了好的啟發(fā)。

2.1審美感官的結(jié)合：以茶文化為媒介培育新的民族舞蹈美學(xué)

我國(guó)茶文化的審美觀念集中表現(xiàn)在其“茶德”和“茶道”等文化元素當(dāng)中，它主要是集合了我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想、道家思想和禪宗思想的精華而來(lái)，提倡“天人合一”的終極審美觀念，即讓人與茶的意境合二為一，從而實(shí)現(xiàn)審美的自我超越，達(dá)到一種身外物無(wú)、淡泊寧?kù)o的心靈體驗(yàn)，使人獲得靈魂的凈化和升華。我國(guó)民族音樂(lè)舞蹈更多地代表著一種具體的形而下層面的文化，在對(duì)應(yīng)的審美方面缺乏一定的思想基礎(chǔ)。對(duì)此，作為新型的一門學(xué)科，民族舞蹈美學(xué)在其研究、建構(gòu)過(guò)程中可以充分地挖掘和借鑒茶文化中蘊(yùn)含的“勤、和、簡(jiǎn)、靜”之內(nèi)涵，使之形成一種新的美學(xué)。

2.2視覺(jué)感官的結(jié)合：以茶藝為植入元素的民族音樂(lè)舞蹈教學(xué)

茶文化中的“茶藝”表現(xiàn)形式多樣，比如有茶曲、斗茶、茶戲、采茶舞、采茶戲等，并且這些茶藝的流派和類型也因?yàn)榈赜蛐?、民族性差異等具有非常多元的表現(xiàn)形式。在高校的藝術(shù)教學(xué)過(guò)程中，基于對(duì)特定民族音樂(lè)舞蹈的藝術(shù)規(guī)律之把握，例如以“霓裳羽衣舞”等為例，在教學(xué)過(guò)程中為了幫助學(xué)生掌握特定的技術(shù)要領(lǐng)和動(dòng)作要旨，可以通過(guò)引入采茶舞、采茶戲、斗茶、茶道等動(dòng)作來(lái)幫助學(xué)生掌握技術(shù)難點(diǎn)。從更為宏遠(yuǎn)的角度來(lái)看，民族音樂(lè)舞蹈的編排與創(chuàng)作也可以融入傳統(tǒng)茶戲、茶舞的動(dòng)作要領(lǐng)和形體要素、著裝特征等，使兩者結(jié)合成為一種更為具有傳統(tǒng)文化屬性的藝術(shù)。

2.3聽覺(jué)感官的結(jié)合：以茶曲、茶樂(lè)等為背景音樂(lè)的教學(xué)策略

受禪宗“禪茶一味”的修煉式生活哲學(xué)之影響，我國(guó)傳統(tǒng)的茶曲、茶樂(lè)等聽覺(jué)藝術(shù)作品如《十面埋伏》、《高山流水》等均具有典型的慢節(jié)奏、平調(diào)式、意境美的藝術(shù)品質(zhì)，而民族音樂(lè)舞蹈也具有此一特點(diǎn)，因此，在開展相關(guān)的舞蹈訓(xùn)練時(shí)，可以適當(dāng)?shù)厍腥氩铇?lè)、茶曲等聽覺(jué)藝術(shù)，一方面可以塑造學(xué)生的美育品質(zhì)，另一方面可以借助于這種音樂(lè)藝術(shù)的節(jié)奏幫助學(xué)生加深對(duì)于民族舞蹈音樂(lè)藝術(shù)的節(jié)奏適應(yīng)性，為更好地掌握舞蹈要領(lǐng)、給舞蹈增加聽覺(jué)美提供助益。

2.4生活化感官的結(jié)合：基于茶文化活動(dòng)的民族音樂(lè)舞蹈教學(xué)推廣

清幽茶韻是茶文化的內(nèi)在品格，但是在市場(chǎng)化的環(huán)境下茶文化的這種品格的表現(xiàn)力是多元的。當(dāng)前我國(guó)茶文化的傳播重要形式之一便是茶文化節(jié)、茶文化博覽會(huì)、茶文化藝術(shù)節(jié)、茶文化創(chuàng)意活動(dòng)等，這些基于生活化和市場(chǎng)化的茶文化活動(dòng)極大地豐富了茶文化的內(nèi)涵和外延。當(dāng)前高校中包括民族音樂(lè)舞蹈藝術(shù)教育在內(nèi)的諸多教育內(nèi)容（如德育、思政教育等）都面臨著生活化教育的發(fā)展趨勢(shì)，其內(nèi)在的基本邏輯就是將教育教學(xué)活動(dòng)嵌入到一定的生活化情境中展開，比如走向大自然、走向茶園生態(tài)園、走向生活化的社區(qū)等都是藝術(shù)教育創(chuàng)新的實(shí)踐方式。因此，未來(lái)的民族音樂(lè)舞蹈教學(xué)也完全可以內(nèi)嵌到諸如茶文化藝術(shù)活動(dòng)節(jié)這種平臺(tái)情境中去，使之成為一種相得益彰、互相促進(jìn)、互相借鑒、互相繁榮的藝術(shù)對(duì)話方式，同時(shí)也增加了學(xué)生的社會(huì)閱歷和文化敏感度，可謂是一種完全雙贏的過(guò)程。同時(shí)，借助于民族音樂(lè)舞蹈教學(xué)這個(gè)重要的社會(huì)化過(guò)程的參與，我國(guó)茶文化也可以更好地走向現(xiàn)代化過(guò)程。