序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇閩臺(tái)文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

本屆論壇以“兩岸同根、閩臺(tái)一家”為主題，溯姓氏之源流，傳華夏之文明，架宗親交流之橋梁，謀兩岸百姓之福祉，通過“姓氏與中華傳統(tǒng)文化專題講座”、海峽百姓“百幅”書畫展、兩岸各同姓氏宗親對(duì)接等活動(dòng)，增進(jìn)兩岸同胞的血脈親情，匯聚兩岸同胞共同力量，同促兩岸和平發(fā)展，共筑中華民族偉大復(fù)興之夢(mèng)。

自2007年以來(lái)，海峽百姓論壇已先后在福建福州、臺(tái)中、福建泉州、臺(tái)灣高雄、福建漳州成功舉辦。通過這個(gè)平臺(tái)，兩岸已有近百個(gè)姓氏團(tuán)體進(jìn)行雙向互訪，聯(lián)誼交流，共舉辦閩臺(tái)族譜展40多場(chǎng)，姓氏學(xué)術(shù)研討會(huì)40多場(chǎng)。論壇由中華全國(guó)臺(tái)灣同胞聯(lián)誼會(huì)、福建省海外聯(lián)誼會(huì)、臺(tái)灣兩岸和平發(fā)展論壇等單位聯(lián)合主辦，福建省姓氏源流研究會(huì)、臺(tái)灣百姓文化交流協(xié)會(huì)具體承辦。

開幕式“鬧”得喜氣洋洋

追本溯源、尋根問祖是中華民族的習(xí)俗與傳統(tǒng)。

6月22日，第6屆海峽百姓論壇在高雄舉行開幕式。兩岸不分黨派、不分顏色、不分層次的1500多位嘉賓代表，齊聚高雄圓山飯店，參加論壇的啟幕儀式。舞獅隊(duì)將會(huì)場(chǎng)“鬧”得喜氣洋洋，多幅體現(xiàn)中華民族“祖訓(xùn)宗規(guī)”、“族訓(xùn)家風(fēng)”的書畫作品懸掛會(huì)場(chǎng)內(nèi)，與會(huì)嘉賓充滿濃濃親情的發(fā)言博得熱烈掌聲，最后全場(chǎng)合唱一曲《我們都是一家人》，把整個(gè)活動(dòng)推向。

福建省政協(xié)副主席、福建省海外聯(lián)誼會(huì)會(huì)長(zhǎng)雷春美在開幕式上致辭時(shí)說，海峽百姓論壇凸顯了“兩岸同根，閩臺(tái)一家”的主題。閩臺(tái)姓氏的傳承，真實(shí)反映了兩岸同胞本是同根生、兩岸一家親的客觀事實(shí)。兩岸同胞是兩岸關(guān)系發(fā)展的源頭活水，應(yīng)把對(duì)宗親血脈的認(rèn)同，轉(zhuǎn)化為攜手推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展的行動(dòng)，穩(wěn)步推進(jìn)兩岸交流合作。

全國(guó)副會(huì)長(zhǎng)楊毅周在開幕式上致辭時(shí)說，中華姓氏文化，是中華文化的精華，是中華民族繁衍生息、延綿不絕五千年的重要因素，記錄著中華民族發(fā)展的歷史，承載著中華民族發(fā)展的基因，為中華文明興旺發(fā)達(dá)的重要基礎(chǔ)；記錄著兩岸同胞的血脈傳承，儲(chǔ)存著兩岸同胞共同的歷史記憶，凝聚著兩岸同胞共同的族親認(rèn)同。他說，2008年以來(lái)，在兩岸同胞的共同努力下，在各主辦單位的大力支持下，海峽百姓論壇已經(jīng)成功舉辦5屆。民對(duì)民、姓對(duì)姓、宗對(duì)宗的聯(lián)誼活動(dòng)，展現(xiàn)了“兩岸同根，閩臺(tái)一家”的強(qiáng)大親和力，彰顯了中華姓氏文化的強(qiáng)大向心力，加強(qiáng)了兩岸同胞的宗親意識(shí)，激發(fā)了兩岸同胞的尋根熱情。海峽百姓論壇，成為兩岸鄉(xiāng)親尋根的重要平臺(tái)。

海峽百姓論壇讓兩岸親上加親

臺(tái)灣兩岸和平發(fā)展論壇召集人吳榮元表示，海峽百姓論壇輪流在兩岸舉辦，讓兩岸民眾“越走越親、親上加親”，這在當(dāng)前鞏固兩岸關(guān)系和平發(fā)展的階段特別重要。今年5月13日，集合多家臺(tái)灣民間團(tuán)體的力量，“臺(tái)灣百姓文化交流協(xié)會(huì)”正式成立，今后將為更多臺(tái)灣基層民眾參與海峽百姓論壇構(gòu)建了平臺(tái)。

福建省姓氏源流研究會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)莊亦賢認(rèn)為，海峽百姓論壇創(chuàng)辦至今，參與人數(shù)一屆比一屆多，以兩岸宗親熱絡(luò)交流的事實(shí)，生動(dòng)詮釋了“兩岸一家親”的理念。論壇以兩岸基層民眾為主體，以姓氏血緣為紐帶，成為廣受兩岸民間歡迎的交流平臺(tái)。論壇先后促成480多萬(wàn)臺(tái)灣同胞前往大陸尋根謁祖，其中不少人成功找到自己的祖籍地。

臺(tái)灣兩岸關(guān)系發(fā)展促進(jìn)會(huì)是本次論壇的臺(tái)灣主辦方之一，該會(huì)理事長(zhǎng)鄭昭明告訴記者，此次島內(nèi)有60多個(gè)姓氏的宗親代表參與盛會(huì)，總?cè)藬?shù)已突破1000人。他將中華民族比喻成一棵大樹，“臺(tái)灣同胞根在大陸，到臺(tái)灣發(fā)枝散葉，兩岸同胞在文化、血緣上密不可分”。鄭昭明認(rèn)為，此次海峽百姓論壇的各項(xiàng)活動(dòng)是真正深入民間，深入基層，尤其是21日在高雄師范大學(xué)舉辦的“姓氏與中華傳統(tǒng)文化”專題講座，吸引了南臺(tái)灣300多位高校學(xué)生參加，說明中華傳統(tǒng)文化已在年輕一代身上扎根。

成為兩岸鄉(xiāng)親尋根的重要平臺(tái)

姓氏的聯(lián)結(jié)就是尋根活動(dòng)，尋找血緣的源流，生命的底蘊(yùn)，認(rèn)同的歸宿，以達(dá)到兩岸一家親的生命共同體的認(rèn)同。為此，楊毅周提出希望說，尋根，還要向中原地區(qū)縱向延伸。我們的姓氏，多數(shù)源之于河南、山西、陜西、山東等地。在促使閩臺(tái)、粵臺(tái)姓氏對(duì)接的同時(shí)，我們還可以繼續(xù)延伸，去尋找我們姓氏的最初起源，抵達(dá)最早的姓氏出生地，共同敬仰我們那些姓氏的先祖；尋根，要向青少年深耕。姓氏的聯(lián)結(jié)，就是生命的傳承。要加大力度教育兩岸青少年的姓氏文化知識(shí)，加大力度培育兩岸青少年的姓氏文化認(rèn)同，使中華姓氏文化的精神能夠不斷地得到傳承和發(fā)揚(yáng)；尋根，要向社會(huì)大眾傳播。可組織同宗同親的姓氏，通過旅游、交流、訪問的方式，努力開展尋根問祖朔源活動(dòng)，讓我們的尋根活動(dòng)更加豐富多彩，更具有廣泛性和可持續(xù)性。

臺(tái)灣兩岸關(guān)系發(fā)展促進(jìn)會(huì)連續(xù)6屆承辦海峽百姓論壇，其理事長(zhǎng)鄭昭明表示，數(shù)百年來(lái)，臺(tái)灣同胞返回大陸尋根謁祖之風(fēng)連綿不斷。論壇深入民間、深入百姓，促進(jìn)兩岸宗親、文化交流，期待論壇越辦越好，讓兩岸民眾緊密相連。

篇(2)

對(duì)泉州民歌研究 文 章 來(lái) 源 w w w . 3 e d u . n e t

長(zhǎng)期以來(lái),閩臺(tái)海峽兩岸以及東南亞等世界各地閩南語(yǔ)系地區(qū)的閩南同胞都非常喜愛并傳唱閩南語(yǔ)歌曲。談到閩南語(yǔ)歌曲人們會(huì)立刻聯(lián)想到臺(tái)灣的閩南語(yǔ)歌曲,如《愛拼才會(huì)贏》、《車站》、《燒肉粽》、《金包銀》等,但作為閩南語(yǔ)歌曲源頭之一的泉州傳統(tǒng)民歌卻鮮為人知。

泉州是我國(guó)宋元時(shí)期“海上絲綢之路”的起點(diǎn),是我國(guó)著名的僑鄉(xiāng)和臺(tái)灣漢族同胞的祖籍地。勤勞善良的泉州人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活中集體創(chuàng)作了《燈紅歌》、《十步送哥》、《王大姐》(又名《四季歌》)、《病囝歌》等眾多“原生態(tài)”的閩南民歌,但是這些原汁原味的閩南民歌在福建本土卻很少有人演唱,年青一代知之甚少。上個(gè)世紀(jì)五六十年代王耀華等學(xué)者搜集整理研究了泉州部分閩南語(yǔ)民歌,但研究成果比較分散,主要以記譜為主,較少對(duì)音樂區(qū)域色彩特點(diǎn)進(jìn)行分析。本文以泉州民歌做為研究對(duì)象,從民歌分類和音樂特點(diǎn)等角度探討其所具有的地方區(qū)域色彩。這些泉州民歌不僅膾炙人口,而且隨著移民遠(yuǎn)播臺(tái)灣及東南亞地區(qū),是當(dāng)代閩南語(yǔ)音樂創(chuàng)作和音樂教育的豐富素材。因此這一課題對(duì)于閩臺(tái)文化的研究、加深海峽兩岸骨肉之情以及保護(hù)民歌的“生態(tài)文化”具有深遠(yuǎn)的意義。

一、歌種分類

泉州地區(qū)包括泉州市、惠安縣、南安縣、晉江縣、永春縣、安溪縣、南安市、晉江市和石獅市等。泉州依山面海,境內(nèi)山巒起伏,海域面積廣闊。由于長(zhǎng)期海上交通的發(fā)展,許多泉州人漂洋過海到異邦謀生或往臺(tái)灣開拓定居,使泉州旅居海外的僑胞和港澳同胞達(dá)七百多萬(wàn)人;而目前在臺(tái)灣的二千多萬(wàn)漢族同胞中,祖籍泉州的占44.8%,約有八百多萬(wàn)人①。泉州在特定的文化地理環(huán)境孕育下形成了豐富多彩的閩南語(yǔ)歌種,有漁民號(hào)子、過番歌、茶歌、童謠、習(xí)俗歌、情歌等。

1.漁民號(hào)子:主要分布在晉江、惠安、石獅等地。這是伴隨著泉州人民長(zhǎng)期“以海為田、以海為生”的漁業(yè)生活產(chǎn)生的,這些帶有閩南方言韻味的口語(yǔ)化旋律久而久之形成了具有閩南人特有開拓精神的漁民號(hào)子,如惠安的《劃槳號(hào)子》,崇武的《搖櫓號(hào)子》,晉江永寧的《漁民號(hào)子》、《車網(wǎng)》、《拔帆》、《拉舢舨》,石獅的《船漁號(hào)子》等。這些勞動(dòng)號(hào)子反映漁民的生活和思想感情,表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣。但是這些旋律音調(diào)在現(xiàn)今的漁民生活中已經(jīng)不再傳唱了,在上個(gè)世紀(jì)還能夠聽到的曲調(diào)現(xiàn)在已經(jīng)基本消失了。

2.茶歌(褒歌):主要分布在安溪、永春、德化、南安等茶區(qū),在當(dāng)?shù)匾卜Q“褒歌”,是茶鄉(xiāng)男女青年在對(duì)唱中表達(dá)互相愛慕、互相贊揚(yáng)的一種口頭歌謠形式。閩南是中國(guó)烏龍茶的主產(chǎn)區(qū),號(hào)稱“中國(guó)烏龍茶之鄉(xiāng)”,閩南地區(qū)的茶歌是茶區(qū)人民在采茶、制茶的勞動(dòng)生活中,觸景生情,即興編唱,創(chuàng)作出優(yōu)美動(dòng)聽的閩南茶歌調(diào)。如安溪的《采茶歌》、《請(qǐng)茶歌》、《手提茶卡系身腰》、《日頭出來(lái)紅綢綢》,南安的《芹山采茶歌》、《手摜茶籃挽茶葉》、永春的《茶山鬧蔥蔥》等。根據(jù)藍(lán)雪霏老師的研究和洪惟仁先生的多媒體光盤《臺(tái)北褒歌之美》中對(duì)臺(tái)北茶區(qū)的調(diào)查資料,臺(tái)灣褒歌的節(jié)奏及其旋律基本構(gòu)架是由閩南安溪一帶山地的挽茶相謔歌發(fā)展而來(lái),還有臺(tái)灣歌仔戲也吸收安溪褒歌的曲調(diào)使之成為歌仔或歌仔戲的曲牌,如臺(tái)灣歌仔戲藝人“矮子寶”演唱的“賣藥歌”采用的就是安溪褒歌典型的旋律。

3.習(xí)俗歌曲:是人民群眾在日常生活中歌唱的,流傳比較廣泛的一種抒情小曲。泉州習(xí)俗歌曲內(nèi)容豐富,主要有《王大姐》、《燈紅歌》、《冬絲娘》、《采蓮歌》(又名《唆啰嗹》)、《番客歌》、《打花鼓》、《長(zhǎng)年歌》、《哭梧桐》、《病囝歌》等?！稛艏t歌》表現(xiàn)了閩南地區(qū)人民在除夕夜、初五夜及元宵夜通宵點(diǎn)燭臺(tái)、頂爐燒香的習(xí)俗,采用一領(lǐng)眾和的演唱形式,表現(xiàn)佳節(jié)的祥和與歡樂的氣息。

4.過番歌:以反映出國(guó)背景、海外勞動(dòng)生活以及僑眷生活為內(nèi)容,如《雪梅思君》、《番客歌》、《父母主意嫁番客》等,這些閩南語(yǔ)民歌不僅在閩南僑鄉(xiāng)廣為傳唱,而且在東南亞各國(guó)聚居地幾乎家喻戶曉。傳播海內(nèi)外的《番客歌》就是僑鄉(xiāng)歌謠的代表作。

二、外來(lái)小調(diào)的變異性

泉州傳統(tǒng)民歌除了本地特有的閩南旋律曲調(diào)以外,還有一些是外來(lái)的小調(diào)類民歌。這些民歌傳入泉州地區(qū)后,往往融入了閩南人民所習(xí)慣的調(diào)式、旋法與音階等音樂語(yǔ)匯,符合了閩南人民的文化地域特色和審美習(xí)慣。如江蘇小調(diào)《孟姜女》、安徽的《鳳陽(yáng)花鼓》和北方的《蘇武牧羊》等?！懊辖{(diào)”,又稱“春調(diào)”、“梳妝臺(tái)”、“十杯酒”、“尼姑思凡”等,是我國(guó)流傳范圍最廣、影響最大的民間小調(diào)之一?！懊辖{(diào)”傳入泉州后,歌名由“孟姜女”改為“五更鼓”或“十步送哥”等?！拔甯摹痹诮Y(jié)構(gòu)、調(diào)式以及音調(diào)等方面與“孟姜女”保持一致,但歌詞內(nèi)容則發(fā)生較大的改變。如下面泉州地區(qū)的《五更鼓》譜例,旋律骨干音與江蘇《孟姜女》基本相同,各句落音均落在“商”、“徵”、“羽”、“徵”上,依舊采用起承轉(zhuǎn)合的曲式結(jié)構(gòu),只在樂句進(jìn)行中根據(jù)閩南唱詞唱腔加入變化的因素:

1.歌詞內(nèi)容發(fā)生改變。“孟姜女調(diào)”一般采用“十二月體”或“四季體”,而流傳在泉州地區(qū)的五更鼓調(diào),則是以“更點(diǎn)”為順序分節(jié)、分段,完整地詠唱出所要表達(dá)的主題內(nèi)容。歌詞按閩南方言誦讀押韻,唱詞從“一更”唱到“五更”,表現(xiàn)了月下一對(duì)青年男女私定終生的情景。

2.音階形式發(fā)生改變:從音樂結(jié)構(gòu)、旋律進(jìn)行動(dòng)向、骨干音看,顯然是由“孟姜女調(diào)”變化而來(lái)的。在其變化過程中,音階結(jié)構(gòu)和旋法是起主導(dǎo)作用的,音階結(jié)構(gòu)變?yōu)獒纭⒂?、變宮、宮、商、角、變徵、徵,旋律進(jìn)行中常會(huì)出現(xiàn)閩南民歌特有的“變宮”、“變徵”旋律樂匯的潤(rùn)飾,從而具有了閩南語(yǔ)民歌細(xì)膩、柔美、委婉動(dòng)人的氣質(zhì)和韻味。

三、地域色彩

泉州地區(qū)的閩南語(yǔ)民歌具有濃郁的地域色彩,大部分的情歌、生活習(xí)俗歌曲純美質(zhì)樸、感情真摯、明亮歡快,與臺(tái)灣日據(jù)以來(lái)創(chuàng)作的沉郁幽怨的閩南語(yǔ)歌曲有著本質(zhì)的區(qū)別。1.泉州方言的影響:泉州民歌,是在借鑒古代方言歌謠的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,均用具有地方韻味的閩南語(yǔ)唱念。從歌詞而言,其口頭性和方言性特別強(qiáng),方言俚語(yǔ)特別多。這些閩南語(yǔ)民歌不用方言念唱很難念出韻腳,在普通話中也很難念出相對(duì)應(yīng)的字眼。泉州民歌曲調(diào)與泉州方言聲調(diào)相互關(guān)聯(lián),曲調(diào)跟著聲調(diào)走,聲調(diào)融于曲調(diào)中。如泉州童謠《天烏烏》,歌詞“天烏烏,要落雨,海龍王,要娶某,龜吹簫,鱉打鼓,水雞扛轎目吐吐”,其中方言俚語(yǔ)較多,如“某”,閩南語(yǔ)中指代“妻子”、“水雞”指代“田雞”,旋律基本與念唱的音韻、聲調(diào)的平仄走向相穩(wěn)合。用閩南方言吟誦的音調(diào)與語(yǔ)調(diào)為旋律發(fā)展的基礎(chǔ),用“唱”的方式來(lái)“讀”閩南方言文學(xué)歌謠,其音調(diào)基于歌謠誦讀,音樂節(jié)奏基于歌謠誦讀的節(jié)奏。

2.音列特征:泉州民歌一般以宮、商、角、徵、羽五聲音列為基礎(chǔ),在旋律進(jìn)行中常出現(xiàn)變宮(7)或變徵(#4)兩個(gè)音,偶有出現(xiàn)清角音(4),從《中國(guó)民間歌曲集成(福建卷)上》的選曲譜例②分析中可以看出,清角出現(xiàn)的次數(shù)較少,屬經(jīng)過音或裝飾音,變宮與變徵這兩個(gè)變音在旋律中重復(fù)出現(xiàn)的次數(shù)較多,變聲明顯占著比較重要的位置。

3.變宮、變徵的旋律結(jié)構(gòu)型態(tài):由于變宮、變徵音加入的普遍性,泉州民歌形成一種在五正聲基礎(chǔ)上增加變宮、變徵音的旋律結(jié)構(gòu)形態(tài)。如加入變宮音的泉州民歌《王大姐》:曲譜中由羽音上行到變宮再到羽音(lasila)是典型的泉州民歌旋律結(jié)構(gòu)型態(tài),這時(shí)的變宮扮演著裝飾過渡的色彩,樂曲雖然是商調(diào)式,但卻強(qiáng)調(diào)羽音的色彩,隱現(xiàn)羽調(diào)式,使旋律樂匯更加細(xì)膩,增添了抒情的性格。又如加入變徵音的泉州民歌《燈紅歌》:曲譜中由商音或角音上行到變徵后再到角音(re或mi#fami)是另一種典型的泉州民歌旋律結(jié)構(gòu)型態(tài),音樂糅入泉州南音唱腔行腔的旋律色彩,風(fēng)格上顯得更加委婉柔美。

四、閩臺(tái)戲曲對(duì)泉州民歌的吸收

閩臺(tái)戲曲音樂在其發(fā)展過程中常常吸收閩南民歌(泉州民歌),其是閩臺(tái)梨園戲、木偶戲、高甲戲、薌劇(歌仔戲)等戲曲音樂的重要來(lái)源之一。閩臺(tái)戲曲常用的一些曲牌來(lái)源于閩南民歌(泉州民歌)曲調(diào),或原曲引用,或摘取片段,或吸取其音調(diào)加以發(fā)展創(chuàng)造,而且常根據(jù)“生”、“旦”等不同角色的唱腔與故事情節(jié)來(lái)選擇民歌旋律,由此演唱、編曲技術(shù)得到更加專業(yè)化的發(fā)展,從而使民歌的曲調(diào)更加規(guī)范和成熟。

1.吸收民歌曲調(diào):閩臺(tái)高甲戲、梨園戲、木偶戲、歌仔戲等戲曲音樂的唱腔中有相當(dāng)一部分吸收了泉州民歌的曲調(diào),特別是高甲戲中的丑旦戲中較多運(yùn)用了民歌的曲調(diào),如高甲戲《桃花搭渡》中采用了泉州民歌《大補(bǔ)缸》、《四季歌》、《燈紅歌》、《花鼓調(diào)》、《乞食歌》(又名《七字調(diào)》)等,《管甫送》中采用了《十八步送歌》、《五更鼓調(diào)》,《唐二別妻》中的《病仔歌》、《跪某歌》等曲調(diào)。臺(tái)灣歌仔戲中所運(yùn)用的《七字子》、《送歌調(diào)》、《長(zhǎng)工歌》、《五更鼓》、《蘇武牧羊》、《跪某歌》等,與泉州民歌基本旋律框架相似。 這些民歌被閩臺(tái)戲曲音樂吸收后,深受廣大人民群眾的喜愛,遠(yuǎn)播臺(tái)灣及東南亞地區(qū)。民歌作為一種文化資源,它“流失”得最厲害。作為一種文化生態(tài),它被改變得最嚴(yán)重。但作為傳統(tǒng)文化的代表,我們更應(yīng)該首先為恢復(fù)它的“生存權(quán)”而竭盡全力。④就像 對(duì)泉州民歌研究 對(duì)泉州民歌研究 ：小學(xué)音樂論文：音樂課堂教學(xué)過程 我國(guó)民族音樂的形成與特點(diǎn) 音樂鑒賞教學(xué)中的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)

篇(3)

【關(guān)鍵詞】梅仙信仰；正統(tǒng)性；區(qū)域社會(huì)

近年來(lái)，民間信仰成為學(xué)界的研究熱點(diǎn)，并取得了豐富成果。學(xué)界重點(diǎn)關(guān)注的問題，如民間信仰的正統(tǒng)性、與區(qū)域社會(huì)的關(guān)系都有不少著作和論文。筆者著力探討梅仙信仰的流傳情況。梅福是道教諸仙中的一位重要人物，原是漢成帝時(shí)南昌尉，因不滿王氏而上書指陳政事，并請(qǐng)封孔子后人，在上書不納后，繼而棄家求仙。梅仙信仰發(fā)源于江西南昌，進(jìn)而逐漸向江西的其他地區(qū)以及江西之外的地區(qū)傳播。

目前學(xué)界對(duì)梅仙信仰的研究有：宋常恩撰《尋找梅山教法主和梅山地址》根據(jù)《道藏》和方志中的材料，試圖將梅山教與梅福聯(lián)系起來(lái)，但并未得出確切結(jié)論；從作者所列史料看，湖南、福建等地也存在梅仙信仰，因此可以進(jìn)一步探討梅仙信仰的流傳范圍。李俊清撰《〈梅仙觀記〉考辨》，從編者和成書年代兩方面對(duì)《道藏》中所收《梅仙觀記》進(jìn)行考辯，并指出其史料價(jià)值，認(rèn)為《梅仙觀記》是目前所見唯一較為系統(tǒng)的記錄梅福修煉成仙過程的資料，具有較高的史料價(jià)值，但作者未探討梅仙信仰的形成與傳播。俞志浩撰《梅福教民學(xué)染衣》講述了流傳于浙江橫溪俞山村一帶的梅福教民學(xué)染衣的故事，此后村民奉梅福為染匠的祖師并對(duì)其進(jìn)行紀(jì)念。這個(gè)表明梅仙信仰已經(jīng)流傳到浙江一帶，但作者在文中并未深究，還須后人進(jìn)一步探討?，F(xiàn)如今針對(duì)梅仙信仰的正統(tǒng)性與區(qū)域社會(huì)的關(guān)系，對(duì)民間信仰的正統(tǒng)性及其與區(qū)域社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行簡(jiǎn)單回顧。

一、民間信仰的正統(tǒng)性問題

探討民間信仰的正統(tǒng)性，有助于了解官方對(duì)神靈的態(tài)度。學(xué)界通常用“正祀”、“祀”來(lái)界定神靈的合法性九十年代以前國(guó)家與祠神信仰研究的狀況，蔣竹山在《宋至清代的國(guó)家與祠神信仰研究的回顧與討論》一文中已有詳細(xì)的論述。神明的標(biāo)準(zhǔn)化最早由華生提出來(lái)，華生于1985年發(fā)表的《神的標(biāo)準(zhǔn)化：在中國(guó)南方沿海地區(qū)對(duì)崇拜天后的鼓勵(lì)，960-1960》以香港新界天后崇拜為例，探討了文化標(biāo)準(zhǔn)化的過程中，國(guó)家如何去鼓勵(lì)神明的推廣和標(biāo)準(zhǔn)化。自此后，神明的標(biāo)準(zhǔn)化的概念經(jīng)常被提及?？拼笮l(wèi)、劉志偉《“標(biāo)準(zhǔn)化”還是“正統(tǒng)化”？――從民間信仰與禮儀看中國(guó)文化的大一統(tǒng)》圍繞對(duì)華生理念及“華生專號(hào)”的幾篇文章，討論了地方信仰儀和儀式所體現(xiàn)的地方傳統(tǒng)多元性和中國(guó)文化大一統(tǒng)之間的關(guān)系。文中提及由標(biāo)準(zhǔn)化到正統(tǒng)化及正統(tǒng)化的建構(gòu)。

關(guān)于正統(tǒng)性問題的研究還有：韓森《變遷之神：南宋時(shí)期的民間信仰》認(rèn)為由朝廷對(duì)神賜封封官職，得到國(guó)家的承認(rèn)，列入祀典是其被鑒定合格的標(biāo)志。而未被列入祀典者被稱為祠。王健《祀典、私祀與祀：明清以來(lái)蘇州地區(qū)民間信仰考察》認(rèn)為正祀和祀之間還存在一個(gè)可以稱之為私祀的民間神的生存地帶，國(guó)家在合理的范圍內(nèi)允許其存在。皮慶生《宋人的正祀、祀觀》闡述了宋人對(duì)正、祀的劃分標(biāo)準(zhǔn)并反映了宋代國(guó)家與民眾祠神信仰的關(guān)系。路遙《中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)民間信仰之考察》闡述了正、祠的內(nèi)容發(fā)展史，并討論了國(guó)家對(duì)其的態(tài)度。

民間信仰的正統(tǒng)性問題，經(jīng)過學(xué)界的不斷探索，從最初華生提出的神明標(biāo)準(zhǔn)化，到正統(tǒng)化，經(jīng)歷了一個(gè)變化的過程。也說明學(xué)界關(guān)于正統(tǒng)化的概念在不斷的完善，并且學(xué)界研究把民間信仰的正統(tǒng)化與區(qū)域社會(huì)逐漸結(jié)合起來(lái)。

二、民間信仰與區(qū)域社會(huì)的關(guān)系問題

民間信仰是社會(huì)的組成部分，通過探討二者的關(guān)系，有助于了解區(qū)域社會(huì)的運(yùn)作模式。學(xué)界對(duì)民間信仰與區(qū)域社會(huì)關(guān)系的研究，通常從個(gè)案出發(fā)，通過對(duì)個(gè)案的分析，來(lái)了解該地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)運(yùn)作。目前學(xué)界關(guān)于這方面的研究很多，以下列舉一些具有代表性的研究。

蔣竹山《宗教史研究的文化轉(zhuǎn)向：近來(lái)宋至清代的民間信仰研究再探》對(duì)民間信仰、地方社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。

陳春生的兩篇文章《信仰空間與社區(qū)歷史的演變――以樟林的神廟系統(tǒng)為例》和《“正統(tǒng)”神明地方化與區(qū)域社會(huì)的建構(gòu)――潮州地區(qū)雙忠公崇拜的研究》都是從個(gè)案出發(fā)，透過信仰的地方化，來(lái)看地方社會(huì)的變動(dòng)。

范正義《民間信仰與地域社會(huì)――以閩臺(tái)保生大帝信仰為中心的個(gè)案研究》以閩臺(tái)保生大帝為個(gè)案，探討民間信仰與地域社會(huì)之的互動(dòng)關(guān)系，并進(jìn)一步去探討地域社會(huì)的運(yùn)作模式。何敦培《湖南民間信仰及其與地方社會(huì)的關(guān)系》通過湖南地區(qū)民間信仰的廟宇、信奉對(duì)象、信仰的主要特征，來(lái)看民間信仰對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。朱欽勝、凌焰《區(qū)域社會(huì)與民間信仰――萍鄉(xiāng)張相公信仰的初步考察》通過探討萍鄉(xiāng)張相公信仰由村落神向區(qū)域神轉(zhuǎn)變的過程，來(lái)看張相公信仰在地方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和文化中發(fā)揮的積極作用。葉濤《碧霞元君信仰與華北鄉(xiāng)村社會(huì)――明清時(shí)期泰山香社考論》通過探討碧霞元君和泰山香社的繁盛，來(lái)看民間信仰自身發(fā)展的規(guī)律以及朝廷對(duì)待民間信仰與宗教的態(tài)度，進(jìn)而可以看出朝廷對(duì)民間社會(huì)的政策。王守恩《社會(huì)史視野中的民間信仰與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)》討論了民間信仰與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)、生產(chǎn)生之間的互動(dòng)關(guān)系。

通過以上研究，可以較為清晰的了解到當(dāng)今學(xué)界對(duì)民間信仰的正統(tǒng)性問題及其與區(qū)域社會(huì)的關(guān)系的研究狀況。在以往研究的基礎(chǔ)上，將梅仙信仰的相關(guān)資料進(jìn)行整理，并進(jìn)行相應(yīng)的研究。

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篇(4)

【論文關(guān)鍵詞】海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)；福建經(jīng)濟(jì)；海西

一、海西建設(shè)的含義

海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)，簡(jiǎn)稱“海西”，是指臺(tái)灣海峽西岸，以福建為主體包括周邊地區(qū)，南北與珠三角、長(zhǎng)三角兩個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)銜接，東與臺(tái)灣島、西與江西的廣大內(nèi)陸腹地貫通，具有對(duì)臺(tái)工作、統(tǒng)一祖國(guó)，并進(jìn)一步帶動(dòng)全國(guó)經(jīng)濟(jì)走向世界的特點(diǎn)和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的地域經(jīng)濟(jì)綜合體。它是一個(gè)涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域的綜合性概念。經(jīng)濟(jì)區(qū)以福建為主體涵蓋浙江、廣東、江西3省的部分地區(qū)，人口約為6000～8000萬(wàn)人，預(yù)計(jì)建成后的經(jīng)濟(jì)區(qū)年經(jīng)濟(jì)規(guī)模在17000億元以上。它面對(duì)臺(tái)灣，毗鄰臺(tái)灣海峽，地處海峽西岸，是一個(gè)肩任促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)歷史使命的特殊地域經(jīng)濟(jì)綜合體，因此海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)有著重要的意義。

二、海西建設(shè)對(duì)福建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極影響

福建處于海峽經(jīng)濟(jì)區(qū)的地理中心，具有山海人文優(yōu)勢(shì)，又有豐富的港口資源，還有廣闊的腹地，發(fā)展?jié)摿艽?。這幾年來(lái)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施逐步完善，社會(huì)事業(yè)發(fā)展較快，城市布局趨于合理，是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)區(qū)域。隨著海西建設(shè)步伐的前進(jìn)，在各方面都取得了不錯(cuò)的成果。

（一）外貿(mào)增長(zhǎng)的可持續(xù)力

今年初以來(lái)福建省外經(jīng)貿(mào)在保持較快增長(zhǎng)的同時(shí)，加快結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐，進(jìn)一步帶動(dòng)了外經(jīng)貿(mào)各項(xiàng)指標(biāo)的快速增長(zhǎng)。拉動(dòng)出口增長(zhǎng)的動(dòng)力不僅來(lái)自于傳統(tǒng)商品和傳統(tǒng)市場(chǎng)，也來(lái)自于新興市場(chǎng)和高新技術(shù)產(chǎn)品。在傳統(tǒng)市場(chǎng)方面，除了對(duì)美國(guó)、歐盟出口同比增長(zhǎng)33.1%和42.1%外，更抓住中國(guó)—東盟自貿(mào)區(qū)建成帶來(lái)的零關(guān)稅機(jī)遇，對(duì)東盟國(guó)家出口同比增長(zhǎng)了50.7%，高于全國(guó)平均增幅4個(gè)百分點(diǎn)。在新興市場(chǎng)方面，對(duì)拉美、中東、非洲、南亞、獨(dú)聯(lián)體、澳新等新興市場(chǎng)總體出口33.39億美元，同比增長(zhǎng)59.2%。

（二）外商投資步伐快

隨著海西影響力的不斷擴(kuò)大，國(guó)外資本在后危機(jī)時(shí)代看好這塊熱土，加速在福建省投資布局的步伐。來(lái)自省外經(jīng)貿(mào)廳的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，一季度，全省共新批外商投資項(xiàng)目250項(xiàng)，同比增長(zhǎng)33.7%；合同外資按歷史可比口徑為27.1億美元，同比增長(zhǎng)66.2%，按驗(yàn)資口徑為17.3億美元，同比增長(zhǎng)87%。

今年初以來(lái)福建省各地引進(jìn)外資形勢(shì)喜人，不少地方合同外資同比實(shí)現(xiàn)了3位數(shù)的增長(zhǎng)，有的地方一季度就已超額完成全年計(jì)劃任務(wù)。福建省外資的迅速增長(zhǎng)，主要得益于海西建設(shè)的扎實(shí)推進(jìn)，海西效應(yīng)的不斷拓展。福建省各級(jí)各部門抓住國(guó)家鼓勵(lì)東部地區(qū)率先發(fā)展、支持海西建設(shè)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)回升向好的有利契機(jī)，完善招商引資獎(jiǎng)懲機(jī)制，創(chuàng)新招商引資工作，強(qiáng)化專業(yè)招商隊(duì)伍，加大招商引資力度。

（三）加寬金融服務(wù)的范圍

福建將積極引進(jìn)臺(tái)灣金融機(jī)構(gòu)來(lái)閩設(shè)立分支機(jī)構(gòu)或參股福建企業(yè)，推動(dòng)福建地方性金融機(jī)構(gòu)赴臺(tái)設(shè)立分支機(jī)構(gòu)，促進(jìn)兩地金融機(jī)構(gòu)互設(shè)。推動(dòng)設(shè)立兩岸合資的海峽投資基金和兩岸股權(quán)柜臺(tái)交易市場(chǎng)。爭(zhēng)取擴(kuò)大兩岸貨幣雙向兌換范圍，從原有沿海一線5市擴(kuò)大到全省。推動(dòng)兩岸銀聯(lián)卡聯(lián)網(wǎng)和通用，積極開辦新臺(tái)幣離岸金融業(yè)務(wù)。

三、海西建設(shè)對(duì)福建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極影響

（一）經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的緩慢

長(zhǎng)期以來(lái)，基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展所處的歷史階段及整體技術(shù)水平的限制，福建經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要依靠增加生產(chǎn)要素的投入和物質(zhì)消耗來(lái)推動(dòng)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也因此一貫呈現(xiàn)出高投入、高增長(zhǎng)、低效益、高污染的典型粗放式增長(zhǎng)特征。隨著海西建設(shè)步伐的前進(jìn)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變已刻不容緩，遺憾的是，盡管福建在轉(zhuǎn)變發(fā)展方式上也做過不少努力，也取得了一些成就，但由于海西建設(shè)破在眉睫，正處于工業(yè)化和城市化加快的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，有些政府和企業(yè)求好心切，往往顧慮不周，和以往一樣，想通過高投入、高消耗、高污染來(lái)?yè)Q取高增長(zhǎng)的發(fā)展慣性依然嚴(yán)重，從思想上忽視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量、忽視生態(tài)環(huán)境成本，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過度依賴投資、出口，過度依賴工業(yè)特別是重化工業(yè)發(fā)展，過度依賴物質(zhì)投入的問題還十分突出。從投入和消耗來(lái)看，投入大、消耗多仍是當(dāng)今福建經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要特征。

（二）資本市場(chǎng)利用的不足

福建省在利用資本市場(chǎng)方面，與加快建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的大開發(fā)、大戰(zhàn)略、大格局相比，與上海、廣東等省市資本市場(chǎng)的發(fā)展態(tài)勢(shì)相比，仍然相對(duì)薄弱。突出表現(xiàn)在：一是項(xiàng)目?jī)?chǔ)備和融資能力有待提高。二是控股地位和競(jìng)爭(zhēng)力有待加強(qiáng)。三是資本運(yùn)作能力較弱，對(duì)外擴(kuò)張能力有待提高。我省企業(yè)上市多年，除紫金礦業(yè)、興業(yè)銀行、廈門建發(fā)、永安林業(yè)、龍溪股份等公司進(jìn)行資本運(yùn)作并取得較好的收益外，大部分公司特別是國(guó)有企業(yè)偏居一偶，基本沒有對(duì)外擴(kuò)張的案例，不利于企業(yè)整合有效資源和做大做強(qiáng)。 轉(zhuǎn)貼于

（三）閩臺(tái)經(jīng)貿(mào)失衡

對(duì)于“海西”能否吸引臺(tái)商形成群聚效應(yīng)、蔚為風(fēng)潮，臺(tái)灣有人并不樂觀或持保守看法。他們認(rèn)為，盡管福建省相對(duì)于長(zhǎng)三角和珠三角在地理位置上更接近臺(tái)灣，親族關(guān)系也更密切和普遍，但始終受限于腹地縱深、交通和基礎(chǔ)建設(shè)相對(duì)落后等因素。福建一向是戰(zhàn)備最前線，故在基建和城市化等各方面都落后于長(zhǎng)三角、珠三角，除了生產(chǎn)領(lǐng)域配套不足外，還缺乏廣大腹地和市場(chǎng)。此外，從臺(tái)商目前的投資取向和趨勢(shì)，以及對(duì)在大陸的角色與布局的轉(zhuǎn)變，“海西”對(duì)廣大臺(tái)商的誘因并不突出；隨著大陸工資水平和購(gòu)買力提升，除了高科技產(chǎn)業(yè)之外，許多臺(tái)商的市場(chǎng)主攻點(diǎn)已逐漸轉(zhuǎn)移至大陸內(nèi)部，而非在國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，尤其是民生用品制造業(yè)、服務(wù)業(yè)和零售業(yè)，因而閩臺(tái)經(jīng)貿(mào)交流合作在兩岸經(jīng)貿(mào)發(fā)展的全局上看，難以取得顯著的優(yōu)勢(shì)。

四、如何進(jìn)一步加快福建經(jīng)濟(jì)的影響

（一）加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式

加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變是抵御國(guó)際市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)、保持福建省經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展的迫切要求，是謀求后危機(jī)時(shí)期增強(qiáng)我省發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)力的迫切要求，是突破資源環(huán)境制約、提高可持續(xù)發(fā)展水平的迫切要求，也是建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)，使之更好更快發(fā)展的迫切需要。

（二）區(qū)域經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展

進(jìn)一步推進(jìn)山海協(xié)作，加快山區(qū)發(fā)展步伐，縮小山海發(fā)展差距，利于沿海和內(nèi)地山區(qū)按照生產(chǎn)力合理布局的要求；有利于沖破舊體制的束縛，克服條塊分割、地區(qū)封鎖的弊端，發(fā)展大生產(chǎn)、促進(jìn)大流通，使山區(qū)和沿海各種生產(chǎn)要素順暢流動(dòng)，不斷調(diào)整優(yōu)化山海經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，拓展山海經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間；有利于從整體上提高小康建設(shè)水平，加快海西建設(shè)進(jìn)程，同時(shí)促進(jìn)福建經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

1、積極調(diào)整、優(yōu)化山區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

利用海西建設(shè)現(xiàn)階段中福建對(duì)于經(jīng)濟(jì)體制改革的機(jī)會(huì)，要加快山區(qū)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐，努力改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，繼續(xù)淘汰落后生產(chǎn)能力，著力培育、扶持、壯大優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，提高山區(qū)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)能力。加強(qiáng)基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)開發(fā)。根據(jù)國(guó)家對(duì)于海西經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的產(chǎn)業(yè)政策，加大對(duì)山區(qū)礦產(chǎn)資源調(diào)查評(píng)價(jià)、勘查、開發(fā)、保護(hù)與合理利用的政策支持力度。大力發(fā)展高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效農(nóng)業(yè)，省級(jí)各項(xiàng)涉農(nóng)資金要重點(diǎn)扶持農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整并向山區(qū)傾斜。

2、切實(shí)加快山區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

在海西建設(shè)規(guī)劃中要優(yōu)先安排山區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目，提高山區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目在全省項(xiàng)目規(guī)劃中的比重。加大對(duì)山區(qū)項(xiàng)目前期工作的指導(dǎo)和投資力度。省級(jí)海西建設(shè)投資前期工作經(jīng)費(fèi)優(yōu)先對(duì)符合條件的山區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目予以支持。公路建設(shè)要以高速公路、省級(jí)干線公路網(wǎng)和國(guó)防入閩通道建設(shè)為重點(diǎn)，全面提高山區(qū)交通運(yùn)輸能力。

3、擴(kuò)大山區(qū)對(duì)外開放

在海西“熱效應(yīng)”中，趁機(jī)進(jìn)一步加大山區(qū)對(duì)外招商引資力度，鼓勵(lì)外商向山區(qū)投資。對(duì)外商在山區(qū)投資生產(chǎn)性企業(yè)項(xiàng)目建設(shè)用地，可采取協(xié)議出讓方式提供土地使用權(quán)，并在出讓價(jià)格上給予優(yōu)惠，但出讓價(jià)格在政府公布的基準(zhǔn)價(jià)格浮動(dòng)幅度內(nèi)按低限確定。

（三）大力發(fā)展資本市場(chǎng)

福建經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略向更高層次、更廣范圍的轉(zhuǎn)變客觀上要求福建資本市場(chǎng)在定位上的相應(yīng)提升，即上升為海西資本市場(chǎng)。只有這樣福建資本市場(chǎng)才能在更大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)資源配置，更好地為海西經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)服務(wù)。

海西戰(zhàn)略上升為國(guó)家戰(zhàn)略為轄區(qū)資本市場(chǎng)加快發(fā)展提供了難得的歷史契機(jī)，資本市場(chǎng)要增強(qiáng)支撐和推動(dòng)海西建設(shè)的能力，市場(chǎng)主體要積極呼應(yīng)和主動(dòng)融入海西建設(shè)。一是緊緊抓住國(guó)家完善資本市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的發(fā)展機(jī)遇，增強(qiáng)服務(wù)海西經(jīng)濟(jì)的能力。穩(wěn)妥推進(jìn)閩港閩臺(tái)證券業(yè)交流合作。二是全面推進(jìn)市場(chǎng)組織力建設(shè)，健全市場(chǎng)體制機(jī)制。三是加強(qiáng)常規(guī)監(jiān)管，夯實(shí)規(guī)范發(fā)展基礎(chǔ)。四是全力做好維穩(wěn)工作，保障市場(chǎng)安全穩(wěn)定運(yùn)行。強(qiáng)化證券期貨行業(yè)信息安全工作。應(yīng)積極鼓勵(lì)和支持經(jīng)營(yíng)規(guī)范、業(yè)績(jī)良好的上市公司充分運(yùn)用新的融資工具和方式拓寬融資渠道，籌措發(fā)展資金；積極鼓勵(lì)控股股東通過收購(gòu)兼并、定向增發(fā)、資產(chǎn)重組等方式，向上市公司注入優(yōu)質(zhì)資產(chǎn)或?qū)崿F(xiàn)整體上市[12]。

篇(5)

福建目前有三所高校設(shè)置舞蹈學(xué)專業(yè)：福建師范大學(xué)、國(guó)立華僑大學(xué)、泉州師范學(xué)院，這三所學(xué)校均是以舞蹈教育為主要發(fā)展方向。以下分為兩部分對(duì)這三所高校舞蹈學(xué)課程設(shè)置展開調(diào)查與分析。其一為課程結(jié)構(gòu)及其學(xué)分要求；其二為學(xué)科基礎(chǔ)課程與專業(yè)課程的統(tǒng)計(jì)。

（一）課程結(jié)構(gòu)及其學(xué)分要求

（以華僑大學(xué)和泉州師院為例）華僑大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院舞蹈學(xué)（海外教育）本科專業(yè)教學(xué)計(jì)劃的學(xué)分分配：通過以上圖表分析，其一在課程結(jié)構(gòu)方面：由于兩所高校的辦學(xué)宗旨及生源不同，其課程設(shè)置的結(jié)構(gòu)也不同。華僑大學(xué)直屬于國(guó)務(wù)院僑務(wù)辦公室，學(xué)校本著“為僑服務(wù)”的宗旨，所以在課程設(shè)置上強(qiáng)調(diào)對(duì)外性，將課程的設(shè)置根據(jù)生源的不同分為境內(nèi)生課程與境外生課程兩部分。華僑大學(xué)在課程設(shè)置上雖然突出了學(xué)校的辦學(xué)特色，但沒有體現(xiàn)出專業(yè)方向的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為既然是舞蹈學(xué)（海外教育）專業(yè)，應(yīng)在課程設(shè)置的科組分類上添加對(duì)外漢語(yǔ)課程和教師教育課程。泉州師范學(xué)院是地方高師院校，在課程設(shè)置上突出了其“師范性”，在舞蹈學(xué)專業(yè)的課程結(jié)構(gòu)中添加了符合其發(fā)展的師范類課程，如教師教育類課程。但由于社會(huì)上緊缺復(fù)合型“一專多能型”舞蹈人才，筆者建議在課程設(shè)置的科組分類上添加跨學(xué)科課程選修課，以豐富學(xué)生的知識(shí)面；其二在學(xué)分要求方面：教育部公布了《教育部等部門關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高校實(shí)踐育人工作的若干意見》，指出各高校要結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)和人才培養(yǎng)要求，增加實(shí)踐教學(xué)比重，確保人文社會(huì)科學(xué)類本科專業(yè)不少于總學(xué)分（學(xué)時(shí)）的15％。但以上兩所高校在實(shí)踐課程的設(shè)置均不達(dá)標(biāo)，華僑大學(xué)舞蹈學(xué)專業(yè)的實(shí)踐課程的學(xué)分占總學(xué)分的12.5%，泉州師范學(xué)院舞蹈學(xué)專業(yè)的實(shí)踐課程的學(xué)分只占總學(xué)分的10.19%。

（二）學(xué)科基礎(chǔ)課程與專業(yè)課程的統(tǒng)計(jì)（以三所高校為例）

1.學(xué)科基礎(chǔ)課福建師范大學(xué)：舞蹈人文社會(huì)學(xué)、舞蹈人體科學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)理論課程。人文社會(huì)學(xué)領(lǐng)域基本課程有：藝術(shù)概論、舞蹈藝術(shù)概論、中外舞蹈史、舞蹈名作賞析、舞蹈美學(xué)等。人體科學(xué)領(lǐng)域基礎(chǔ)知識(shí)有：舞蹈解剖學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)等。舞蹈專業(yè)技術(shù)課程有：芭蕾舞基礎(chǔ)訓(xùn)練、中國(guó)古典舞身韻、中國(guó)民族民間舞（含福建民間舞）、現(xiàn)代舞、舞蹈編創(chuàng)、中國(guó)古典舞技巧等。華僑大學(xué)：舞蹈名作、舞蹈基礎(chǔ)訓(xùn)練、藝術(shù)概論、舞蹈音樂、基礎(chǔ)樂理、中國(guó)舞蹈史、華文教育概論、外國(guó)舞蹈史、舞蹈概論、節(jié)目排練、舞蹈編導(dǎo)、教育學(xué)、外國(guó)代表性舞蹈、視唱練耳。泉州師范學(xué)院：藝術(shù)概論、芭蕾基本功、舞蹈概論、舞蹈鑒賞、中國(guó)古典舞、中國(guó)民族民間舞、身韻。2.專業(yè)方向課程福建師范大學(xué)：主項(xiàng)提高選修課程分為三組：一是舞蹈教學(xué)訓(xùn)練，二是校園舞蹈與創(chuàng)編類，三是音樂基礎(chǔ)理論。具體課程包括中小學(xué)校園舞蹈與創(chuàng)編、舞蹈表演與動(dòng)作分析、音樂教學(xué)課件制作、樂理與視唱練耳、聲樂表演、合唱指揮等。華僑大學(xué)：必修課程：中國(guó)民間舞蹈、中國(guó)古典舞蹈、現(xiàn)代舞。選修課程：中國(guó)音樂概論、中國(guó)詩(shī)詞、毯子功、聲樂、心理學(xué)、現(xiàn)代教育技術(shù)、舞臺(tái)燈光與音響、舞蹈教育學(xué)、舞蹈評(píng)論、舞蹈錄制等。泉州師范學(xué)院：必修課：實(shí)用多媒體輔助教學(xué)、鋼琴、基本樂理、閩南民間舞、閩臺(tái)舞蹈研究、泉州戲曲、舞蹈表演、舞蹈解剖學(xué)、音樂欣賞、舞蹈創(chuàng)編、現(xiàn)代舞蹈、歐美現(xiàn)代舞史、企業(yè)藝術(shù)實(shí)踐、信息檢索與論文寫作。選修課：聲樂、書法、合唱與指揮、中外影視作品欣賞、中外教育史、舞臺(tái)化妝、舞臺(tái)美術(shù)、古詩(shī)詞賞析、音樂剪輯等。三所學(xué)校根據(jù)其所處特殊的福建地理位置及其閩文化，在學(xué)科基礎(chǔ)課和專業(yè)方向課程的設(shè)置上，添置了區(qū)別于其他地區(qū)舞蹈學(xué)課程的特色課程（見文中黑體字）。譬如福建師范大學(xué)根據(jù)福建的地方特色開設(shè)了含福建民間舞的民族民間舞課程；華僑大學(xué)根據(jù)其辦學(xué)宗旨開設(shè)了華文教育課程；泉州師范學(xué)院依據(jù)其泉州的地理位置開設(shè)了閩南民間舞、閩臺(tái)舞蹈研究、泉州戲曲。它們的不足體現(xiàn)在：三所學(xué)校都應(yīng)更加重視舞蹈理論課程，以此來(lái)區(qū)分高等舞蹈專業(yè)院校與高等普通高校舞蹈專業(yè)；區(qū)分舞蹈學(xué)專業(yè)與舞蹈表演、舞蹈教育等專業(yè)，以此提高舞蹈學(xué)專業(yè)的就業(yè)率。綜上分析，福建高校的舞蹈學(xué)課程主要是就舞蹈學(xué)本身進(jìn)行設(shè)置的，這本無(wú)可厚非。但隨著形勢(shì)的發(fā)展，舞蹈學(xué)教育越來(lái)越不適合市場(chǎng)發(fā)展需求，比如現(xiàn)階段基礎(chǔ)舞蹈教育越來(lái)越受歡迎，舞蹈學(xué)教育對(duì)此提及較少；其次舞蹈學(xué)教育以舞蹈為主，注意區(qū)分音樂學(xué)（舞蹈方向），但對(duì)音樂整體介紹較少，舞蹈專業(yè)學(xué)生的綜合能力欠缺，影響學(xué)生的就業(yè)能力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。因此，福建高校有必要在現(xiàn)有舞蹈學(xué)教育的基礎(chǔ)上對(duì)課程設(shè)置進(jìn)行優(yōu)化和完善。

二、福建高校舞蹈學(xué)課程設(shè)置的完善

（一）課程設(shè)置應(yīng)繼續(xù)突出其“師范性”特征

大多數(shù)舞蹈專業(yè)學(xué)生的就業(yè)方向是中小學(xué)藝術(shù)教育，畢業(yè)生不僅要具備舞蹈的跳、編等技能，還要有基本的教學(xué)能力。舞蹈專業(yè)的課程設(shè)置要突出師范性，增加教育學(xué)、心理學(xué)、教材與教法等課程，尤其是中小學(xué)校園舞蹈與創(chuàng)編的課程。考慮到中小學(xué)藝術(shù)教育的綜合性，舞蹈專業(yè)課程設(shè)置還應(yīng)提高音樂理論的課程，更好地做到舞蹈與音樂的結(jié)合。課程設(shè)置上提高實(shí)踐教學(xué)的比重，規(guī)范教育實(shí)習(xí)。實(shí)習(xí)期間多聯(lián)系中小學(xué)教育實(shí)習(xí)培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生藝術(shù)教育能力，以便具備更好的就業(yè)能力。

（二）課程設(shè)置要以培養(yǎng)“一專多能”的實(shí)用型舞蹈人才為目標(biāo)

“一專多能”是近年來(lái)高校體質(zhì)改革進(jìn)程當(dāng)中提到最多的一個(gè)詞，對(duì)于舞蹈學(xué)專業(yè)來(lái)說，“一專”就是在掌握舞蹈學(xué)基礎(chǔ)理論知識(shí)的同時(shí)還要精通舞蹈專業(yè)技術(shù)，有一定的表演、編導(dǎo)和教學(xué)能力；“多能”是指在“一專”的基礎(chǔ)上，還需要掌握一些與舞蹈相關(guān)的專業(yè)技能，例如基本樂理、伴奏、晚會(huì)策劃、主持等。據(jù)近5年對(duì)國(guó)立華僑大學(xué)、泉州師范學(xué)院、福建師范大學(xué)3所學(xué)校的舞蹈學(xué)畢業(yè)生去向調(diào)查，發(fā)現(xiàn)具備“多能”的多面手學(xué)生在求職過程中要比“只專”的學(xué)生更為搶手。在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，只會(huì)跳舞是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在各個(gè)方面都能獨(dú)當(dāng)一面的全面型人才才能更好地適應(yīng)就業(yè)市場(chǎng)的需求，因此，課程設(shè)置要以培養(yǎng)“一專多能”的實(shí)用型舞蹈人才為基本目標(biāo)。

（三）課程設(shè)置要突出南音樂舞人才的培養(yǎng)

以華僑大學(xué)、泉州師范學(xué)院、福建師范大學(xué)為代表的福建高校舞蹈教育具有優(yōu)越的地理位置，擁有悠久的地方歷史文化資源、人才培養(yǎng)等方面的優(yōu)勢(shì)。福建高校的舞蹈課程設(shè)置可結(jié)合本地舞蹈資源和人才資源優(yōu)勢(shì)開設(shè)南音樂舞方面的課程。南音作為中國(guó)古樂，由于其悠久的歷史和燦爛的文化被稱為“中國(guó)民族音樂的根”，現(xiàn)已列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。在福建的閩南地區(qū)完整地保留這一傳統(tǒng)樂種的表演形式。而有關(guān)南音樂舞方面的研究正逐漸被挖掘并日益受到重視。因此，開設(shè)南音樂舞課程既是傳承本地舞蹈及藝術(shù)文化的需要，也是突出福建高校舞蹈學(xué)專業(yè)的特色課程，更是培養(yǎng)學(xué)生復(fù)合型能力的需要。

三、結(jié)語(yǔ)

篇(6)

關(guān)鍵詞：《江村經(jīng)濟(jì)：中國(guó)農(nóng)民的生活》、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)生活

一、引言

上世90年代伊始，中國(guó)社會(huì)史的研究方向發(fā)生了區(qū)域轉(zhuǎn)向，社會(huì)史研究不再局限于與國(guó)族史邊界相同的空間范圍，華北、江南、長(zhǎng)江中下游等地理單位成為研究者擇取的空間單位，不少研究在空間選取上出現(xiàn)越來(lái)越小的趨勢(shì)。[1]區(qū)域選擇的縮小，使研究者更專注于某一問題的研究，因此，作為社會(huì)史的重要組成部分，區(qū)域史的研究具有重要社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)意義。

上世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著廣大歷史學(xué)者號(hào)召“把歷史內(nèi)容還給歷史”[2]口號(hào)的提出，區(qū)域史越來(lái)越多的受到關(guān)注，學(xué)界的研究視角也逐漸轉(zhuǎn)移到下層民眾的生活。在整個(gè)學(xué)界注重區(qū)域史研究的氛圍下，產(chǎn)生了一批厚重的學(xué)術(shù)著作和論文。如以“華南學(xué)派”為代表的歷史人類學(xué)研究，以科大衛(wèi)、陳春生、鄭振滿、劉志偉等為代表，包括陳春聲與鄭振滿合寫的《民間信仰與社會(huì)空間》，鄭振滿的《明清福建家族組織與社會(huì)變遷》、《鄉(xiāng)族與國(guó)家：多元視野中的閩臺(tái)傳統(tǒng)社會(huì)》，劉志偉的《在國(guó)家與社會(huì)之間：明清廣東戶籍賦稅制度的研究》及其與陳春聲合編的《經(jīng)營(yíng)文化：中國(guó)社會(huì)單元的管理與運(yùn)作》，趙世瑜的《眼光向下的革命：中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)思想的早期發(fā)展，1918-1937》、《日常與狂歡：明清以來(lái)的廟會(huì)與民間社會(huì)》、《市場(chǎng)機(jī)制與社會(huì)變遷：18世紀(jì)廣東米價(jià)分析》等等。從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，學(xué)界的關(guān)注較多的是下層社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化動(dòng)態(tài)、社會(huì)習(xí)俗和民間信仰等方面的內(nèi)容。

中國(guó)社會(huì)學(xué)的開山之作――先生的《江村經(jīng)濟(jì)：中國(guó)農(nóng)民的生活》（下文簡(jiǎn)稱《江村經(jīng)濟(jì)》，北京商務(wù)印書館，2002年3月第1版）是研究區(qū)域社會(huì)的專著。全書以中國(guó)人傳統(tǒng)的生活為背景，以中國(guó)南方的一個(gè)小村莊為對(duì)象，就該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)體系和社會(huì)生活結(jié)構(gòu)作了詳細(xì)的考察和細(xì)致的分析。

二、主要研究議題

《江村經(jīng)濟(jì)》共有十六個(gè)章節(jié)。首先，作者在第一章引言部分交待了本書的研究對(duì)象――開玄弓村，并交待了該村的地理狀況、經(jīng)濟(jì)背景、村莊居民及選擇這個(gè)調(diào)查區(qū)域的理由。作者所選擇的調(diào)查地點(diǎn)叫開弦弓村，坐落于太湖東南岸，位于長(zhǎng)江下游，在上海以西約八十英里的地方，其地理區(qū)域?qū)儆陂L(zhǎng)江三角洲。這里的人們是以農(nóng)業(yè)為主的，這里百分之九十以上的土地都用于種植水稻。人們還種植麥子、油菜籽及各種蔬菜，江河里還有魚、蝦、蟹及各種水生物，也都是當(dāng)?shù)氐募Z食。此外，桑樹還在人們的經(jīng)濟(jì)生活中起著非常重要的作用，人們靠它來(lái)發(fā)展蠶絲業(yè)。研究范圍――中國(guó)農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系，并指出，本書旨在說明一定經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個(gè)社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同時(shí)作者說明了采取這種小范圍調(diào)查的用意，是對(duì)當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題宏觀研究的一種必要的補(bǔ)充。筆者認(rèn)為這樣的研究立意非常合理，可以使讀者立足于實(shí)際的地點(diǎn)，把問題意識(shí)代入實(shí)際的問題中，加強(qiáng)讀者對(duì)問題的理解與探討。

全書的主體部分為第二章到十六章，探討了該村莊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題與社會(huì)生活的結(jié)構(gòu)。作者在書中的前六章，主要論述了開弦弓村的地理環(huán)境和社會(huì)背景。作者從選擇開玄弓村的理由開始，對(duì)開玄弓村的地理狀況及經(jīng)濟(jì)背景作了詳細(xì)介紹。其次，作者從家庭關(guān)系、親屬關(guān)系、財(cái)產(chǎn)關(guān)系及村莊的鄰里關(guān)系開始，對(duì)該村的居民生活狀況進(jìn)行了細(xì)致的論述。從第七章到第十六主要是探討開弦弓村人的經(jīng)濟(jì)生活。作者從生活中最基本的消費(fèi)開始，從住房、運(yùn)輸、衣著、營(yíng)養(yǎng)、娛樂、禮儀開支等方面對(duì)該村居民的正常生活運(yùn)作進(jìn)行估算。其次，作者對(duì)該村居民的職業(yè)，包括農(nóng)業(yè)、專門職業(yè)、蠶絲業(yè)、漁業(yè)等進(jìn)行了詳細(xì)介紹，探討該村居民的收入來(lái)源及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展?fàn)顩r。最后，從貿(mào)易和資金的角度來(lái)看中國(guó)農(nóng)民是如何在農(nóng)業(yè)之外進(jìn)行商業(yè)運(yùn)作。作者通過上述的探討，試圖勾勒出中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生活的變遷過程。

三、歷史研究的一些方法

通讀全書，筆者認(rèn)為該書的特色主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、視角獨(dú)特，以小見大。本書非常具有特色的一個(gè)地方是作者從一個(gè)小型的地區(qū)著手，以小見大。通過研究中國(guó)南方的一個(gè)小村莊――開弦弓村農(nóng)民的生活、消費(fèi)、生產(chǎn)、分配以及交易，來(lái)探討中國(guó)基層社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)變遷，從而反映了中國(guó)農(nóng)村的基本情況。從這一點(diǎn)上來(lái)說，個(gè)人覺得作者的切入點(diǎn)非常巧妙，這給我們很大的啟示。出于實(shí)際的考慮，作者把自己的調(diào)查限制在一個(gè)小的社會(huì)單位內(nèi)來(lái)進(jìn)行。一方面，調(diào)查者必須容易接近被調(diào)查者以便能夠親自進(jìn)行密切的觀察。另一方面，被研究的社會(huì)單位也不宜太大或太小，它應(yīng)能提供人們社會(huì)生活的較完整的切片。村莊是一個(gè)由各種形式的社會(huì)活動(dòng)組成的群體，具有特定的名稱，而且是一個(gè)為人們所公認(rèn)的事實(shí)上的社會(huì)單位。因此，把村莊作為一個(gè)研究單位最為合適。

2、研究方法新穎。作者一改傳統(tǒng)的搜集書本史料進(jìn)行研究的方法，將自己置身于實(shí)地，在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，搜集第一手資料。這將社會(huì)史研究的“田野調(diào)查法”發(fā)揮得淋漓盡致。同時(shí)也給我們提供了一種做學(xué)問的方法，就是要深入實(shí)地，盡可能的回歸歷史現(xiàn)場(chǎng)，盡可能的獲得第一手資料，簡(jiǎn)而言之就是要進(jìn)行田野調(diào)查。此外，作者在界定調(diào)查區(qū)域的時(shí)候，很好的運(yùn)用了“微型社會(huì)學(xué)”的研究方法，給我們今后的學(xué)習(xí)和研究提供了可借鑒之處。

3、資料詳實(shí)可靠，考證精良。作者是在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，獲得第一手資料，通過對(duì)這些資料和數(shù)據(jù)的分析，寫成這本書。這使得本書得出的結(jié)論十分可靠。此外，作者在1936年第一次訪問開弦弓村之后，又分別在1957年和1980年再次訪問碼了開弦弓村，并且把這后兩次與第一次進(jìn)行了對(duì)比。這就說明了，研究結(jié)論并不是一成不變的，要求我們用發(fā)展的眼光看問題，要在歷史的發(fā)展之中尋找問題和尋找發(fā)現(xiàn)。同時(shí)也表明了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，對(duì)已有結(jié)論反復(fù)驗(yàn)證，精于考證。

總而言之，《江村經(jīng)濟(jì)》是一部?jī)?yōu)秀的學(xué)術(shù)著作，也是作者長(zhǎng)期學(xué)術(shù)積累的成果，對(duì)讀者了解中國(guó)農(nóng)村的發(fā)展脈胳以及社會(huì)史區(qū)域研究具有相當(dāng)?shù)膯l(fā)。書中所采用的研究思路和研究方法值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。該書是社會(huì)史研究領(lǐng)域值得關(guān)注的一部著作。

參考文獻(xiàn)

篇(7)

一

《中國(guó)傳統(tǒng)音樂概論》（王耀華主編，王耀華、杜亞雄編著，福建教育出版社1999年8月第1版，2002年8月第3次印刷）由緒論、結(jié)語(yǔ)和四章十三節(jié)構(gòu)成，其多元文化的觀念和視角貫穿于全書各章節(jié)。

在第一章《中國(guó)傳統(tǒng)音樂的源流》中闡述其來(lái)源時(shí)，就鮮明地提出了中國(guó)傳統(tǒng)音樂的“三大來(lái)源”說，即中原音樂、四域音樂與外國(guó)音樂。

“中原音樂”，指的是“以黃河流域?yàn)橹行陌l(fā)展起來(lái)的音樂。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，形成了以漢族為主體的黃河流域音樂文化。但是，實(shí)際上，漢族音樂文化也是古代華夏族和其他民族的音樂文化的長(zhǎng)期交融中形成的。”

“四域音樂”，指的是“除中原華夏族所創(chuàng)造的黃河流域音樂文化以外的中華大地各民族的音樂文化。其中，長(zhǎng)江流域、珠江流域等地區(qū)，與黃河流域同為中華民族的文化發(fā)祥地。長(zhǎng)江中游的楚文化中的音樂文化，色彩繽紛，獨(dú)樹一幟。同中原音樂并為上古中國(guó)傳統(tǒng)音樂的表率，相互輝映，相互競(jìng)爭(zhēng)、交融，進(jìn)而衍生、發(fā)展。珠江流域的粵文化，西南各少數(shù)民族的音樂文化，西北作為古代絲綢之路經(jīng)由路途的對(duì)多種音樂文化傳播、交融的作用，以及東北各少數(shù)民族的音樂文化，都為中國(guó)傳統(tǒng)音樂的形成、發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)?！?/p>

“外國(guó)音樂”，書中所涉及的主要是印度佛教音樂和列入隋唐七部樂、九部樂、十部樂中的“天竺樂”、“高麗樂”、“扶南樂”、“安國(guó)樂”及其樂器、樂律、音階等的傳入。這些外國(guó)音樂傳入之后，逐漸與中國(guó)的固有音樂相融合，成為了中國(guó)傳統(tǒng)音樂的組成部分。

這樣的論述是客觀的、實(shí)事求是的，不僅說明了中國(guó)傳統(tǒng)音樂是由漢族和各個(gè)少數(shù)民族共同創(chuàng)造的，同時(shí)也融入了周邊鄰國(guó)的音樂文化；不僅說明了中華民族的音樂文化是多元的，同時(shí)也指出了漢族音樂文化的本身也是多元的。

第一章對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的源流以多元文化的視角予以觀照，為全書立下了基調(diào)。在以后的各章節(jié)的敘述中，均體現(xiàn)出了作者的多元文化觀念。如：

在第二章《中國(guó)傳統(tǒng)音樂的構(gòu)成》中論及各類民間音樂，尤其是民歌、歌舞、民族器樂和綜合性樂種時(shí)，都列舉了兄弟民族有代表性的音樂品種，其中在新立類的“綜合性樂種”（指民間音樂中兼具兩類及其以上特點(diǎn)的樂種）中更把藏族的“囊瑪”和新疆維吾爾族的“木卡姆”與福建南音并立，對(duì)其悠久的歷史、豐富的音樂遺產(chǎn)等方面作了詳細(xì)的介紹。在論及宮廷音樂時(shí)，依據(jù)不同朝代的具體情況介紹了宮廷音樂中的多元文化因素，如：“隋唐兩代的宮廷音樂不僅繼承了傳統(tǒng)的雅樂，而且進(jìn)一步吸收了四方兄弟民族音樂和外國(guó)音樂，先后組成了七部樂、九部樂、十部樂、坐部樂和立部樂，出現(xiàn)了大曲和法曲等樂曲形式”；清代的宮廷音樂中采用了不少滿族、蒙古族等少數(shù)民族的音樂和來(lái)自周邊國(guó)家的音樂，書中記述了相關(guān)的音樂及其樂器，如滿族的隊(duì)舞樂、蒙古樂、瓦爾喀部樂以及回部樂、廓爾喀樂、朝鮮樂、安南樂、緬甸樂等。在論及宗教音樂時(shí)，除了闡述中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教――道教及其音樂之外，同時(shí)以大量篇幅介紹了外來(lái)的佛教、伊斯蘭教、基督教及其音樂，其中對(duì)佛教音樂（包括漢傳佛教與藏傳佛教的音樂）的闡述尤為詳細(xì)，并論述了佛教對(duì)中國(guó)音樂的深刻影響與佛教音樂的華化過程，在論述伊斯蘭教和基督教音樂時(shí)，也注意到與中國(guó)音樂相融合、相適應(yīng)的問題。

第三章論述“中國(guó)傳統(tǒng)音樂的音樂體系和支脈”，進(jìn)一步地以多元文化視角來(lái)細(xì)察中國(guó)傳統(tǒng)音樂所使用的音樂構(gòu)造和特征，并據(jù)此將其分成三個(gè)不同的音樂體系及其支脈。如果說，“三大樂系”（指中國(guó)音樂體系、歐洲音樂體系和波斯――阿拉伯音樂體系）的分類，源自于王光祈在《東方民族之音樂》中提出的將世界多民族音樂的體系歸納為“中國(guó)樂系”、“希臘樂系”和“波斯亞剌伯樂系”①的話，那么，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂三大樂系中的支脈劃分則具有理論創(chuàng)新的意義。將《中國(guó)傳統(tǒng)音樂概論》的兩個(gè)版本（其初版本由王耀華著，臺(tái)灣海棠事業(yè)有限公司于1990年9月出版）相比較即可發(fā)現(xiàn)，作者對(duì)支脈的劃分有一個(gè)發(fā)展的過程：初版本中只有中國(guó)音樂體系之下有九個(gè)支脈的劃分，即：秦晉支脈、荊楚支脈、齊魯燕趙支脈、吳越支脈、巴蜀支脈、滇桂黔支脈、閩臺(tái)支脈、粵支脈與客家支脈；而到了修訂本中，不僅在中國(guó)音樂體系之下增加為十二個(gè)支脈，而且在其他兩個(gè)樂系之下也劃分出若干支脈。對(duì)于中國(guó)音樂體系的支脈劃分，除了對(duì)上述九個(gè)支脈的名稱及范圍略有變動(dòng)（如變“荊楚支脈”為“荊楚武陵支脈”、變“粵支脈”為“粵海支脈”）之外，又新增了三個(gè)支脈，即：北方草原支脈、青藏高原支脈、臺(tái)灣山地支脈；歐洲音樂體系之下劃分為東部與西部?jī)蓚€(gè)支脈；波斯―阿拉伯音樂體系之下劃分為塔里木、帕米爾與河中地三個(gè)支脈。對(duì)支脈的正確劃分，于中國(guó)傳統(tǒng)音樂平面的現(xiàn)狀研究和縱向的歷史研究（包括各支脈中民族及其音樂文化的溯源），都具有十分重要的意義，這也說明作者觀察、研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂的視角進(jìn)一步向多元文化延伸。

第四章從總體上來(lái)論述“中國(guó)傳統(tǒng)音樂的藝術(shù)特色”，其中在分析音樂形態(tài)特征時(shí)，除了以漢族的音樂為例之外，也多處涉及到少數(shù)民族的音樂……

據(jù)上所述，《中國(guó)傳統(tǒng)音樂概論》確實(shí)是一部全面貫穿多元文化理念和視角來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂的佳作。誠(chéng)然，如苛刻要求的話，有些章節(jié)的內(nèi)容尚有充實(shí)之余地。如在第二章《中國(guó)傳統(tǒng)音樂的構(gòu)成》中似應(yīng)增加“祭祀音樂”的分類，祭祀音樂不僅存在于宮廷，更存在于民間；不僅存在于漢族，更存在于各少數(shù)民族之中。祭祀性的儀式本身即是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分，而儀式中的音樂則更多的留存有民族歷史和文化的信息，是當(dāng)前保護(hù)非物質(zhì)文化的重要關(guān)注點(diǎn)之一。由于部分原始宗教音樂（如不少民族存在的薩滿音樂）常被歸為民間信仰或祭祀音樂，而《中國(guó)傳統(tǒng)音樂概論》中既沒有祭祀音樂的分類，又不包括原始宗教音樂，因此，造成這部分重要的音樂文化被忽略。此外，“民間音樂”中少數(shù)民族的說唱音樂與戲曲音樂，“宮廷音樂”中的蒙古族與藏族的宮廷音樂，似應(yīng)予以補(bǔ)充敘述；在闡述中國(guó)傳統(tǒng)音樂中的理論部分時(shí)，少數(shù)民族中的重要音樂理論著作及其音樂思想（如出生于喀拉汗國(guó)的艾布?乃斯?fàn)?法拉比著有《音樂全書》，藏傳佛教薩迦派著名宗師薩迦班智達(dá)貢噶堅(jiān)贊著有《論音樂》等②）也應(yīng)予以重視。

二

以多元文化的理念和視角觀察、研究、總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)音

樂，不僅對(duì)音樂研究領(lǐng)域具有現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)實(shí)施多元文

化的音樂教育也有著重要意義。

多元文化因多民族的不同文化而構(gòu)成。中國(guó)是一個(gè)由56個(gè)民族及其未劃定民族的若干族群所組成的民族大家庭，中華民族是多元一體的，中華文化也是多元一體的，中國(guó)是一個(gè)多元文化的國(guó)家。這本來(lái)是客觀存在，是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。但是，長(zhǎng)久以來(lái)，我們的音樂界，卻常常自覺不自覺地被一元論的觀念所束縛。一說到世界音樂，即以歐洲音樂為中心；一說到中國(guó)音樂，即以漢族音樂為中心。譬如，當(dāng)前通用的“中國(guó)音樂史”，就很少涉及少數(shù)民族的音樂歷史，幾近“漢族音樂史”，直到近年來(lái)在中國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)的主持下，才開始編撰、出版《中國(guó)少數(shù)民族音樂史》③，至于編撰全面反映中華民族音樂歷史的“中國(guó)音樂史”，恐尚待時(shí)日。當(dāng)然，這之中不僅是觀念問題，還有對(duì)復(fù)雜史料的掌握問題。但如果我們的音樂史學(xué)家們真正具有多元文化的理念，并以多元文化的視角來(lái)關(guān)注、搜集各民族的音樂史料，從總體上來(lái)研究中華民族音樂歷史的話，那么上述的期待將一定會(huì)早日實(shí)現(xiàn)。

關(guān)于多元文化音樂教育的問題，現(xiàn)在大家的關(guān)注點(diǎn)主要在實(shí)施世界的多元文化音樂教育。近年來(lái)，許多有識(shí)之士為在中國(guó)實(shí)施和發(fā)展世界多元文化教育已做了大量工作，翻譯、介紹、發(fā)表了國(guó)外有關(guān)多元文化音樂教育的著述，出版了《世界音樂》的教材，并在一些音樂院校開設(shè)了“世界音樂”的課程或講座等等。這些工作當(dāng)然是應(yīng)該做的，它們對(duì)于推動(dòng)和促進(jìn)中國(guó)發(fā)展世界多元文化音樂教育具有不可低估的積極意義。但與此同時(shí)，我認(rèn)為對(duì)中國(guó)本身的多元文化音樂教育則應(yīng)予更多的關(guān)注。世界多元文化音樂教育的興起及發(fā)展，在不同國(guó)家有著不盡相同的歷史文化背景。在發(fā)達(dá)國(guó)家，與移民的大量涌入而構(gòu)成民族的多樣化有著直接關(guān)系；而對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說，則首先在于這些國(guó)家本土音樂文化意識(shí)的覺醒。毋庸諱言的是，在中國(guó)同樣存在覺醒“本土音樂文化意識(shí)”的問題，而對(duì)人們認(rèn)識(shí)眾多的少數(shù)民族音樂文化來(lái)說尤為如此。因此，在中國(guó)實(shí)施多元文化音樂教育，應(yīng)把中國(guó)的與世界的多元音樂文化均包括在內(nèi)，并遵循由近及遠(yuǎn)、親疏溝通的原則。首先應(yīng)在理念上充分認(rèn)識(shí)中國(guó)本身是一個(gè)多元文化國(guó)家，中國(guó)的多元文化是世界多元文化的一個(gè)不可或缺的組成部分。如果缺失中國(guó)多元文化的音樂教育，對(duì)世界多元文化音樂教育而言，不僅僅是極其不完善的，而且還有可能對(duì)發(fā)展中國(guó)音樂帶來(lái)負(fù)面影響。所幸的是，現(xiàn)在已有越來(lái)越多的音樂教育工作者接受了多元音樂文化的觀念，承認(rèn)中國(guó)是一個(gè)多元文化的國(guó)家，并在音樂教育實(shí)踐中開始施行以加強(qiáng)本土（本民族、本地區(qū)）音樂為標(biāo)志的多元音樂文化的教育。但迄今為止，能像《中國(guó)傳統(tǒng)音樂概論》那樣全面地以多元文化的視角來(lái)總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的教科書實(shí)在太少④，相信在本書的啟迪之下，一定會(huì)有更多的類似佳作問世。王耀華教授對(duì)多元文化音樂教育的關(guān)注是全方位的，他不僅研究世界民族音樂，出版了《世界民族音樂概論》等教材⑤，更把關(guān)注的重點(diǎn)放在中國(guó)的多元音樂文化的研究與教育上，為中國(guó)民族音樂事業(yè)與音樂教育事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。他的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，值得音樂教育界認(rèn)真總結(jié)。

①四川音樂學(xué)院編《王光祈文集》,巴蜀書社,1992年3月版第204頁(yè)｡

②田聯(lián)韜主編《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》上冊(cè)第8頁(yè),中央民族大學(xué)出版社,2001年10月版｡

③袁炳昌､馮光鈺主編《中國(guó)少數(shù)民族音樂史》(上冊(cè)),中央民族大學(xué)出版社,1998年1月出版｡

④《中國(guó)傳統(tǒng)音樂概論》原本是為福建師范大學(xué)音樂系開設(shè)選修課而編撰的｡見該書“后記”｡