序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文藝學(xué)與語文教育范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

[關(guān)鍵詞]語文教育；失魂落魄癥；軀體缺失癥：數(shù)典忘祖癥；固步自封癥

[中圖分類號]G633.3　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1009-2234(2012)01-0154-02

新語文教育運(yùn)行已有十來年了，但是仍然批判不斷，原因到底出在哪里呢?我們有必要給它把脈，對它的病癥有充分的了解和把握，以利于對癥下藥。我們認(rèn)為，語文教育的病癥主要表現(xiàn)為：

一、失魂落魄癥

有學(xué)者認(rèn)為。問題出在我們對語文教育所依據(jù)的學(xué)科基礎(chǔ)上：“語文課實(shí)際上并沒有一個(gè)與它相對應(yīng)的學(xué)科，語文教學(xué)長期以來就是在‘學(xué)科缺失’的狀下維持著局面的?！畬W(xué)科缺失’必然帶來‘學(xué)科錯(cuò)位’。沒有娘的孩子也是要認(rèn)一個(gè)奶媽的，于是就不可避免地出現(xiàn)‘有奶便是娘’的張冠李戴的削足適履?，F(xiàn)在的語文教學(xué)越來越不像語文教學(xué)。而倒越來越像語言學(xué)教學(xué)、文藝學(xué)教學(xué)、文章學(xué)教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容越來越多地加重了語言學(xué)、文章學(xué)的成分，而‘語文’的成分越來越少。語文教學(xué)方法越來越偏離語文教學(xué)自身的規(guī)律要求，而越來越偏于語言學(xué)教學(xué)、文藝學(xué)教學(xué)和文章學(xué)教學(xué)的知性分析方法。一些有識之士也大聲疾呼要改變這種狀況，指出語文教學(xué)的種種弊端，但往往缺乏足夠的說服力。原因很簡單，沒有從根本上把語文課所依賴的學(xué)科與語言學(xué)、文藝學(xué)、文章學(xué)區(qū)別開來，仍然把語言學(xué)、文藝學(xué)、文章學(xué)自覺不自覺地作為語文課相對應(yīng)的學(xué)科基礎(chǔ)。就只能以語言學(xué)、文藝學(xué)、文章學(xué)所規(guī)定的方法為教學(xué)方法。”

這段話語至少說了兩個(gè)方面的問題：1.語文沒有相對應(yīng)的學(xué)科，缺乏學(xué)科基礎(chǔ)，使得錯(cuò)認(rèn)爹娘，以致對語文內(nèi)容張冠李戴、削足適履；2.由于語文學(xué)科錯(cuò)認(rèn)爹娘。導(dǎo)致語文教學(xué)內(nèi)容的錯(cuò)失，乃至在語文教學(xué)的方法選擇上也采用這些學(xué)科的知性分析方法，“當(dāng)然也不可能真正有效地開展語文教育實(shí)踐?！币谎砸员沃?，由于內(nèi)容的缺失導(dǎo)致形式的失當(dāng)，是語文教育教學(xué)的現(xiàn)狀。由于沒有搞清楚語文是什么，語文在科學(xué)主義思潮的影響下。語文課也是五花八門：語文課是語言課，是政治課，是文章知識課，是文學(xué)知識課，使得語文課缺失了語文的魂，血肉不盛，骨瘦如柴，面目蒼白，患了“失魂落魄癥”。

二、軀體缺失癥

為了補(bǔ)救這種“失魂落魄”的缺失，新語文教育提出了“人文語文”?？墒怯捎趫?zhí)教者念歪了新課程改革的理念，語文教學(xué)更是五花八門：語文課是牧羊課、放鴨課，教師不作為或亂作為，以為戴上了標(biāo)有新課程改革理念帽子的方法就是進(jìn)行了語文課程改革，使得語文教學(xué)缺少了根基。缺少了韁繩，完全游離于語文以及語文教育之外，連軀體都不見了，這種病癥可以謂之為患了“軀體缺失癥”。因此，面對這一亂象。王尚文教授喊出了“緊緊抓住‘語文’的韁繩”的口號：“1997年語文教學(xué)大討論之前。語文課單純注重傳授語文知識技能，舍人文而講語文，結(jié)果導(dǎo)致語文患上了喪魂落魄癥而走進(jìn)死胡同。但近年來卻又出現(xiàn)了另一種離開語文來講人文的傾向，有意無意地把語文與人文等同起來，以為只要是在進(jìn)行讀寫聽說活動就是學(xué)習(xí)語文，或以為學(xué)習(xí)課文內(nèi)容就在學(xué)習(xí)語文?！薄岸Z文教學(xué)的根本目的是培養(yǎng)正確理解和運(yùn)用祖國語言文字的能力。本與此，語文課應(yīng)著力于養(yǎng)成和強(qiáng)化學(xué)生的語文意識?！薄皬?qiáng)調(diào)語文意識在語文教學(xué)中的作用，并不是不要或者不重視它的人文功能。語文課只有堅(jiān)守語文本位。按語文教育自身的規(guī)律指導(dǎo)和規(guī)范語文教學(xué)實(shí)踐，其人文功能才能落到實(shí)處。舍人文而講語文與舍語文而講人文，看似兩個(gè)極端，實(shí)質(zhì)上都是由于對語文與人文的關(guān)系認(rèn)識不足所致。前者無視它們之間深刻的相關(guān)性，只見‘文’不見‘人’，并且常常把語文教學(xué)縮減為單純的語言知識和技能的傳授；后者則因其相關(guān)而以‘人’取代‘文’，從而取消了‘文’?！薄啊N瓜得瓜，種豆得豆’，如果語文教學(xué)不能緊緊抓住‘語文’的韁繩。著力于養(yǎng)成學(xué)生的語文意識，牢牢抓住提高語文能力這一根本目標(biāo)，語文課程必將走向自我消亡的懸崖?！?/p>

從以上論述也可以看出，由于語文是什么的問題沒有很好的解決，語文教學(xué)就會有不同的理解，看問題就有不同的視角。因此，不同時(shí)代有不同時(shí)代的語文觀，即使是同一時(shí)代，專家有專家的語文觀，語文老師有語文老師的語文觀，社會群眾有社會群眾的語文觀；內(nèi)行與外行語文觀不同。專家與普通語文教師的語文觀也會不同，即使是同為專家或同為語文教師或群眾也會有不同的語文觀，這就使得大家對語文教學(xué)的應(yīng)然面貌存在不同的理解，這些自然也就成為語文教育備受關(guān)注、備受批判的原因。

三、數(shù)典忘祖癥

那么，是不是弄清楚了語文是什么的問題，語文教育就不受批判，語文教學(xué)就不會走樣了呢?答案也是否定的。在上引第一則材料李海林教授的論述中，一定的內(nèi)容與一定的形式相配套，由于語文學(xué)科錯(cuò)認(rèn)了爹娘，導(dǎo)致了語文教學(xué)方法選擇上也出現(xiàn)了差錯(cuò)，以致語文教育脫離韁繩的羈絆。實(shí)際上，即使沒有認(rèn)錯(cuò)爹娘，也可能出現(xiàn)語文教學(xué)方法的選擇的偏向。中國近代以來，西方思潮給中國傳統(tǒng)文化帶來了全新的感受，語文學(xué)科就是在這樣的語境中出現(xiàn)的。現(xiàn)代語文教育與傳統(tǒng)語文教育相比，確實(shí)出現(xiàn)了新的氣象，語文教育擺脫了傳統(tǒng)“大語文”包羅萬象的舊框架，輕裝上陣，確實(shí)也給語文教育注入了新的活力，科學(xué)理性的方法帶來了語文教育工作者全新的語文觀。但是這種科學(xué)理性的方法卻并沒有帶來國人語文水平的提高，甚至每況愈下，這給有識之士帶來了許多的疑惑，以此來反思語文教育的得失――認(rèn)為中國的語文教育，沒有與之相配套的思維相適應(yīng)，中國的語文教育依然不能完全擺脫顧此失彼的缺陷。在現(xiàn)代語境。西方科學(xué)理性方法在各門學(xué)科教學(xué)中都占著主體地位，語文教學(xué)已經(jīng)缺失了傳統(tǒng)語文教育中行之有效的東西――那些傳統(tǒng)語文教育中有用的東西都已經(jīng)剔除了現(xiàn)代語文教育的隊(duì)伍。中國現(xiàn)代語文教育與傳統(tǒng)語文教育已經(jīng)沒有了必然的聯(lián)系，是割裂的、毫不相干的，中國的母語教育失去了自己的根基。我們可以把這種病癥謂之為“數(shù)典忘祖癥”。這樣說也許過于嚴(yán)重了，但這是事實(shí)。我們認(rèn)為，西方科學(xué)理性的方法是西方思維方式的理性化與總結(jié)，中國傳統(tǒng)方法是中國思維方法的理性化與總結(jié)，它們都與各自的思維方式對應(yīng)。雖然現(xiàn)在加強(qiáng)了東西方之間的交流，各種思維方式之間可以取長補(bǔ)短，但如果失去了自己固有的思維方式，那么也就失去了本民族的獨(dú)立性。只有民族的才是世界的，因此語文教學(xué)也要以本民族傳統(tǒng)的語文教學(xué)方法為主吸收和借鑒其他民族有用的方法，不能丟了傳統(tǒng)。

中國思維的特點(diǎn)是重“感悟”。新世紀(jì)楊義先生苦于現(xiàn)代中國話語在世界學(xué)術(shù)界的缺失，經(jīng)過數(shù)年的學(xué)理探究，把

中國“感悟”思維提升到與西方理性分析哲學(xué)相對立的感悟哲學(xué)的高度。給我們?yōu)槲鞣o法解決的語文教育困局注入了新的活力。中國人是在這種思維方式的熏陶下成長起來的。中國傳統(tǒng)的語文教育也是以感悟?yàn)橥ǖ罍贤ㄗ约号c文學(xué)藝術(shù)之間的裂縫。達(dá)到物我兩忘境界、從而展示語文教育魅力的?，F(xiàn)代的語文教育怎能割裂這一傳統(tǒng)呢?可現(xiàn)實(shí)的問題是，中國現(xiàn)代的語文教育確實(shí)丟掉了這一傳統(tǒng)。一個(gè)不能用與自己民族生產(chǎn)和形成自己民族精神產(chǎn)晶的思維方式相適應(yīng)的教育方法，怎能扛起自己民族母語教育的大旗?因此，現(xiàn)代語文教育屢受批判也就是情理之中的事了。這種不與自己民族思維方式相適應(yīng)的現(xiàn)代語文教育思維，雖然會因其一時(shí)新穎而大聲喧嘩，但終會因其元?dú)獠蛔愣鵁o以為繼?，F(xiàn)代語文教育之所以亂象百出，語文教師不知道語文到底怎樣教也就在情理之中。因此，是我們語文教育呼喚其向傳統(tǒng)回歸的時(shí)候了!

現(xiàn)代語文教學(xué)需要感悟思維，現(xiàn)代語文教學(xué)呼喚感悟思維的回歸。有以下幾個(gè)原因：

一是漢語的特點(diǎn)。漢語是一種迥異于西方拼音文字的語言：漢字充滿感性，不像西方文字被語法、詞類規(guī)則框死；漢字的結(jié)構(gòu)保持其與生活真實(shí)間的暗喻關(guān)系；漢字排除了拼音文字的枯燥的無生命的邏輯性。而是充滿感性信息，接近生活。接近自然。漢字還是一種音樂性很強(qiáng)的語言，漢語文的用詞組句偏重心理，略于形式，其語義、語調(diào)的因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于西方語言的“句法”因素?？梢娝且环N感悟性強(qiáng)、規(guī)范性弱的“非法制化”的、充滿著感受和體驗(yàn)精神的“人治”性語言。所以反映思維的語言缺乏形態(tài)，是一種“意合”語言，因此聽說讀寫無不反映了這一特征。古人云“讀書百遍，其義自見”，“學(xué)貴心悟，守舊無功”，“默記心通”，這些體悟的方式是深得漢語奧秘的。

二是語文課程目標(biāo)的要求。九年義務(wù)教育及普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)中多次提到要求學(xué)生“感受”“體驗(yàn)”“領(lǐng)悟”甚至“品味”語文、鑒賞其中的美，這些就不是西方分析思維所能解決的。中國語文就有中國語文的特點(diǎn)，它以“境界”作為自己的追求。“自然，這種境界不是理智所能把握的對象，也不是感官所能把握的對象，而是理性直覺或者說悟性所把握的對象?！边@說明，語文課程標(biāo)準(zhǔn)要求中國傳統(tǒng)語文教育方法――悟性思維的參與。

三是當(dāng)前語文教育的客觀需求。西方的以分析思維為根基的西方方法論無法讓語文教育脫離低效、批判的困境，自然要從本土的傳統(tǒng)中尋找出路，只有合適的，才是最好的。雖然我們不能保證悟性方法能徹底改變語文低效、批判的困境，但至少是可以一試的路向。語文教育只有尋到堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)之根，才能不斷的汲取各方面的營養(yǎng)，茁壯成長，我們從來不見有無根之樹能郁郁蔥蔥的。

當(dāng)然，悟性的方法是需要時(shí)間的，現(xiàn)在課時(shí)制的語文教學(xué)及追求高效知識取向的語文教育制度恐怕不允許我們的教師花費(fèi)更多的時(shí)間讓學(xué)生感受、體悟，這就產(chǎn)生了當(dāng)前語文教育的又一矛盾?？墒?，語文教育就是在矛盾中不斷推進(jìn)的，沒有矛盾就沒有發(fā)展。也不符合客觀規(guī)律。語文教師是為解決矛盾而生的，正是因?yàn)槊?，才更能讓語文教學(xué)充滿活力!我們語文教師有這種膽識和魄力來解決這一問題。

四、固步自封癥

語文教育除了以上三種病癥。還有第四種病癥，那就是“固步自封癥”。這種癥狀就是語文教學(xué)死守已經(jīng)形成的語文教學(xué)方法，固步自封，就如當(dāng)年清國政府閉關(guān)鎖國一樣，自高自大，不愿意接受新的思潮，以致語文教育在劃定的小圈子里折騰，得不到新的養(yǎng)分，這種癥狀最終導(dǎo)致語文教育因缺乏營養(yǎng)而枯萎，因此我們也要謹(jǐn)防這種病癥的蔓延。

總之，語文是一門重要的基礎(chǔ)學(xué)科，在學(xué)科體系中具有其他學(xué)科無可替代的地位。無數(shù)先賢前輩都非常重視語文教育，甚至認(rèn)為語文教育關(guān)系到民族的存亡，是民族不可缺少的特征。正因?yàn)槿绱?，我們必須讓語文教育有根、有體、有靈魂，不能再讓語文教育患上“失魂落魄癥”、“軀體缺失癥”以及“數(shù)典忘祖癥”；同時(shí)我們必須不斷給語文教育施加“營養(yǎng)”，謹(jǐn)防“固步自封癥”的發(fā)生，我們應(yīng)該讓語文教育走在其應(yīng)然的路上，煥發(fā)出勃勃生機(jī)，茁壯成長!

[參考文獻(xiàn)]

[1]李海林，言語教學(xué)論(第二版)[M]，上海：上海教育出版社，2006：54

[2)倪文錦，王榮生，人文?語感?對話(M)，上海：上海教育出版社，2010：19-21

[3]楊義，感悟通論[M]，北京：人民出版社，2008：1，

篇(2)

真語文“真”在哪里？真語文是要培養(yǎng)學(xué)生能夠應(yīng)付現(xiàn)實(shí)生活、工作、學(xué)習(xí)真正實(shí)用的語文能力。這個(gè)語文能力的培養(yǎng)，要靠一套“語用型”的語文課程知識體系。

當(dāng)今我國語文教育問題的根源，幾乎都能找到其知識基礎(chǔ)上的癥結(jié)。

一是語文課程知識內(nèi)容陳舊?，F(xiàn)有的語文課程知識主要產(chǎn)生于20世紀(jì)前期，是當(dāng)時(shí)語言學(xué)、修辭學(xué)、文章學(xué)、文藝學(xué)等所謂“新學(xué)問”的移植，此后雖略有修正，但整體面貌并沒有大的改觀。我們過去常用的“字、詞、句、段，語、修、邏、文”的基礎(chǔ)知識，“主題、材料、結(jié)構(gòu)、語言”等文章知識，“議論文三要素”“小說三要素”等文體知識，“重點(diǎn)突出、中心明確、情景交融、鋪墊照應(yīng)、對比映襯、先抑后揚(yáng)、開篇點(diǎn)題、收束全文”等寫作知識，現(xiàn)在看來不免陳舊。這些“語文基礎(chǔ)知識”在語文教育發(fā)展歷程中，或許曾經(jīng)有效，而今隨著語用學(xué)、語篇學(xué)、語境學(xué)、文藝學(xué)、傳播學(xué)、閱讀學(xué)、交際學(xué)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，許多新的更有效的語文課程知識理論已經(jīng)涌現(xiàn)，如語境、語體、語篇、過程寫作、言語交際、媒介語言等知識，應(yīng)引起我國語文教育界應(yīng)有的重視。

二是語文課程知識觀念落后。從當(dāng)代知識觀去看現(xiàn)存的語文課程知識就會發(fā)現(xiàn)：長久以來我們所固守的那套知識系統(tǒng)，大致與認(rèn)知心理學(xué)中的陳述性知識相當(dāng)，沒有程序性知識和策略性知識。我們對這些知識的認(rèn)識還停留在客觀的、靜態(tài)的、普泛的原理知識層面，沒有考慮到當(dāng)代知識的發(fā)展性、情境性、動態(tài)性、生成性、多樣化的特點(diǎn)。把知識當(dāng)作可以記憶、儲存、可灌輸傳授的東西，這種狹隘的知識觀不但難以實(shí)現(xiàn)從知識到能力的轉(zhuǎn)化，而且還造成了語文教育與生活世界的隔離，與個(gè)體語言生命的疏離，與人的精神世界的分離。更為關(guān)鍵的是基于傳統(tǒng)語言學(xué)、文章學(xué)的知識體系，與基于當(dāng)今語用學(xué)的知識體系，幾乎是兩套本質(zhì)不同的語言知識體系。前者研究的是靜態(tài)的、抽象的、有固定意義的語言符號，指向語符和語義教學(xué)，以認(rèn)知并運(yùn)用符合固定語法規(guī)則的正確的句子為重心；后者則是以言語為研究對象，指向具體情境中的語言運(yùn)用，培養(yǎng)的是符合語境的真實(shí)靈活的語言交際能力，這更接近語文教育的本質(zhì)。

三是語文課程知識概念與認(rèn)識的分歧。百年來，現(xiàn)代語文教育一方面表現(xiàn)出一種知識化的總體趨勢，另一方面又存在對知識教學(xué)的質(zhì)疑。我國語文教育經(jīng)歷了由“追求知識”到“淡化知識”再到“重建知識”的發(fā)展歷程。其實(shí)質(zhì)并非“要不要”知識的簡單回歸，而是“要什么樣”的知識的命題轉(zhuǎn)換，是對“什么知識最有價(jià)值”的永恒追尋。傳統(tǒng)的語言學(xué)知識源于結(jié)構(gòu)語言學(xué)，是靜態(tài)的語文知識體系，而今要基于功能語言學(xué)、語用學(xué)的發(fā)展，進(jìn)行語文課程知識體系的更新和重建。

2011年語文課程標(biāo)準(zhǔn)修訂組指出：“語文課程作為一門實(shí)踐課程，必須要求學(xué)生在閱讀、表達(dá)的實(shí)踐上下功夫，避免圍繞知識條文、概念定義耗費(fèi)精力。”[2]還認(rèn)為：“語文課程目標(biāo)不是落在關(guān)于語言、文字的知識系統(tǒng)和學(xué)科規(guī)律的理論知識上，課程內(nèi)容不是語音學(xué)、詞匯學(xué)、語法學(xué)、語用學(xué)、文字學(xué)、文章學(xué)、文學(xué)的知識拼盤，而是要讓學(xué)生學(xué)會‘運(yùn)用’或者說‘駕馭’語言文字這種工具，是要通過運(yùn)用語言文字的范例和實(shí)踐，學(xué)習(xí)如何在生活中、在本課程和其他課程的學(xué)習(xí)中，在將來不同工作領(lǐng)域運(yùn)用好語言文字?！盵3]

我們認(rèn)同這些說法，但對此有不同的認(rèn)識理解。一是關(guān)于語文課程知識的概念。課標(biāo)組說的是“狹義知識”，我們用的是“廣義知識”，即包括事實(shí)（范例、課文）、概念、技能、策略、態(tài)度等。可見，“語言文字的范例和實(shí)踐”本身就是案例知識和實(shí)踐性知識。二是要達(dá)成“讓學(xué)生學(xué)會運(yùn)用或者駕馭語言文字工具”的能力離不開相應(yīng)的語文課程知識體系?！鞍咐蛯?shí)踐”是不可窮盡的，需要抽象與概括。這種抽象與概括的語言實(shí)踐知識主要就是“語用知識”。語用學(xué)是研究語言運(yùn)用規(guī)律的學(xué)科，是語文教學(xué)的原理學(xué)科。我們說的語文課程知識主要指語言運(yùn)用知識，即“語用知識”。

基于語用的語文課程知識理念和體系，有如下特點(diǎn)。

第一，以“語用知能”為核心。

傳統(tǒng)的語文教育主要是基于靜態(tài)語言學(xué)的語言符號形式和客觀意義的教育。它容易墮落為行為主義的死記硬背與機(jī)械模仿，難以培養(yǎng)出靈活應(yīng)付各種生活、工作、學(xué)習(xí)情境中的語言應(yīng)用能力。當(dāng)今社會，語言的實(shí)際運(yùn)用能力和交際能力日益重要。比如，禮貌得體地打電話，在各種場合與人交流溝通，表達(dá)自己的觀點(diǎn)和訴求，通過媒介與人協(xié)商溝通達(dá)成協(xié)議等，都需要真的語言能力，需要語用型的語文教育。

韓雪屏認(rèn)為，由于當(dāng)代語文課程與教學(xué)缺乏“語用”這個(gè)上位概念，因此，就不可能自覺地衍生出諸如話語、文體、語體、得體、語境、語篇、語用原則、語用失誤等一系列下位概念和知識體系，也就不可能有效地研制和轉(zhuǎn)化出相應(yīng)的、用以指導(dǎo)學(xué)生言語實(shí)踐的動態(tài)性知識。[4]雖然語用學(xué)是上世紀(jì)七八十年代由西方學(xué)者創(chuàng)立和發(fā)展起來的語言學(xué)的一門獨(dú)立的新學(xué)科，但至今，“語用”概念還沒有正式進(jìn)入我國中學(xué)語文課程與教學(xué)領(lǐng)域。這種狀況，主要源于語文課程知識理論建設(shè)上認(rèn)識的誤區(qū)和行動上對相關(guān)學(xué)科最新研究成果的隔膜與拒斥。

第二，“以交流能力”為取向。

語文能力是以“閱讀理解”為主，還是以“表達(dá)交際”為主？這也是當(dāng)今語文教育目標(biāo)取向基點(diǎn)的分歧所在。傳統(tǒng)的語文教育以“閱讀理解”為中心，以閱讀理解能力培養(yǎng)為主要任務(wù)目標(biāo)，說寫處于附庸地位。這種以理解吸收為主的語文學(xué)習(xí)，是一種被動的、內(nèi)向型的語文能力的教育，它與傳統(tǒng)封閉保守的社會需求基本一致，而現(xiàn)代社會是一種外向、交往型的社會環(huán)境，更需要人的表達(dá)交流與溝通合作能力。當(dāng)今的文學(xué)理論已由文本中心、作者中心轉(zhuǎn)向“讀者中心”，國外的寫作教學(xué)理論也實(shí)現(xiàn)了由“文章（結(jié)果）中心”向“交流（讀者）中心”的轉(zhuǎn)型，這是現(xiàn)代社會對人的交往技能及相關(guān)學(xué)科理論“向外轉(zhuǎn)”的結(jié)果。

在一個(gè)人與人之間、國與國之間、不同民族之間利用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代通訊工具廣泛合作交流的時(shí)代，過去靠一己之力完成的工作，現(xiàn)在須靠團(tuán)隊(duì)、集體的力量甚至跨地區(qū)、文化、國家去完成。在這樣一個(gè)時(shí)代，人們?nèi)绾芜\(yùn)用語言進(jìn)行溝通、交流、合作變得日益重要。人們的語言交際能力從來沒有像今天這樣成為生活、工作、學(xué)習(xí)所必需。

第三，以“語境、語篇、語用”知識為重點(diǎn)。

一個(gè)具有合格語文能力的人應(yīng)該是一個(gè)必須能夠靈活自如地應(yīng)付各種人、事以及各種情境需要的人。說出合乎情境的話語，寫出合乎情境的文章，閱讀時(shí)能夠還原語境的豐富內(nèi)涵，聽話時(shí)能夠聽出話外之音，這是語文教育中的語境感知、還原與構(gòu)建能力。目前的語文能力是一種“去語境”的通用語文能力，不考慮對象、場合、目的、情境，文字限于其字典意義，表達(dá)限于其語法形式，意義的褒貶似乎都是固定不變的。我們且看一個(gè)例子。

一個(gè)小學(xué)二年級學(xué)生在《我的理想》的作文中寫道：

阿爹還沒走的時(shí)候，他對我說，你要好好學(xué)習(xí)，天天向上，長大做個(gè)科學(xué)家；阿媽卻要我長大后做個(gè)公安，說這樣啥都不怕。我不想當(dāng)科學(xué)家，也不想當(dāng)公安。我的理想是變成一只狗，天天夜里守在家門口。因?yàn)榘屇懶?，怕鬼，我也怕。但阿媽說，狗不怕鬼，所以我要做一只狗，這樣阿媽和我就都不怕了……

如果用傳統(tǒng)語言學(xué)知識和通行標(biāo)準(zhǔn)來評判這篇學(xué)生作文，當(dāng)然有點(diǎn)“不登大雅之堂”。可是回到作文的語篇語境去解讀，這篇習(xí)作卻又是多么情真意切、真摯感人啊！然而教師卻在學(xué)生的作文本上畫了個(gè)大大的“×”，并寫道：“這也叫理想？”我們認(rèn)為這名教師犯了兩個(gè)錯(cuò)誤：一是用偽圣的道德評判誤讀了孩子純真的心靈，二是缺乏語境、語用知識的常識。我們的語文課程知識是一套與現(xiàn)實(shí)生活、工作、學(xué)習(xí)需要的真實(shí)的書面表達(dá)能力不發(fā)生聯(lián)系的假知識，這些假知識甚至可以將學(xué)生原本在生活和課文中獲得的正確的語感戕害殆盡，導(dǎo)致我們的語言教育扭曲變形。

第四，吸收并開發(fā)當(dāng)今社會急需的語用知識。

隨著當(dāng)代電子信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，有關(guān)電腦讀寫、屏幕閱讀、網(wǎng)頁瀏覽以及信息的搜索、識別、鑒賞、傳播等媒介語言教育已經(jīng)成為各國語文教育中不可或缺的內(nèi)容。然而由于我們的語文教育觀念落后，這些新的語文能力需求并沒有進(jìn)入語文主流教育的視野。

我們不去培養(yǎng)學(xué)生鑒別信息的真假優(yōu)劣、獨(dú)立思考以及自由表達(dá)的能力，不去培養(yǎng)學(xué)生閱讀說明書或海報(bào)、瀏覽網(wǎng)頁、信息的能力，將很難培養(yǎng)出適合當(dāng)代信息科技發(fā)展，參與國際間激烈競爭的有創(chuàng)造力、批判力的高素質(zhì)公民。

總之，我們的語文教育觀、能力觀、知識觀、教學(xué)觀、評價(jià)觀等方面都面臨著知識和理論的更新和重建。語用學(xué)及其知識，則很可能是我國未來偉大的語文教育重建工程的知識基礎(chǔ)與理論來源。

參考文獻(xiàn)

[1]王榮生.簡論制約語文課程與教學(xué)目標(biāo)的知識狀況[J].學(xué)科教育，2002（10）.

[2]語文課程標(biāo)準(zhǔn)修訂組.關(guān)于義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂[J].基礎(chǔ)教育課程，2011（36）.

[3]巢宗祺.關(guān)于語文課程性質(zhì)、基本理念和設(shè)計(jì)思路的對話[J].語文建設(shè)，2012（3）.

篇(3)

關(guān)鍵詞： 中學(xué)語文；語文教師；素質(zhì)； 教育改革

隨時(shí)代的發(fā)展，語文學(xué)科不斷呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，相應(yīng)的對語文教師也將提出更高的要求。語文教師應(yīng)該具備怎樣的素質(zhì)才能勝任這一工作，才能符合時(shí)代的要求呢？語文是工具學(xué)科，又是人文學(xué)科，是工具性與人文性的綜合。因此，一名合格的中學(xué)語文教師，既要符合教師的共同要求，又要反映語文教育的特殊性；在養(yǎng)成學(xué)生語文素養(yǎng)的過程中，必須將其放在千姿百態(tài)的人文環(huán)境里，放在反復(fù)的語文實(shí)踐中。

一、德高為師，身正為范

“敬業(yè)樂業(yè)”、“忠于職守”，這是社會對各種從業(yè)人員的共同要求。具體到教師呢，人民教師應(yīng)該是一位熱愛社會主義教育事業(yè)、有高度責(zé)任感和強(qiáng)烈事業(yè)心的人。再具體到中學(xué)語文老師，他們應(yīng)該始終熱愛語文學(xué)科，對所從事的教育充滿激情。語文教材中有許多好文章，教師的誦讀、講解、分析，如果滿含情感（愛國之情、親情、友情、愛情等等），就能創(chuàng)設(shè)與課文中情感相切合的最佳情景氛圍，將作者、學(xué)生、教師的情融為一體。教師的情是書中情和學(xué)生情的中介，是樞紐，是關(guān)鍵。教師只有被書中情所打動、所激發(fā)，才能產(chǎn)生真情實(shí)意，才能拔動學(xué)生的心弦，點(diǎn)燃他們對真理追求的熾熱感情，產(chǎn)生三情的和諧共振，發(fā)揮德育功能。

此外，美育是語文學(xué)科的一項(xiàng)重要任務(wù)，語文教師的教學(xué)會成為受教育者的審美對象。所以，語文教師要有相應(yīng)的審美觀念、審美情趣和審美能力，善于從教材中感受美、提煉美，激發(fā)自己的美感與沖動。

二、為作清渠，長?；钏?/p>

葉圣陶曾說過：“最緊要的是提高語文教師的認(rèn)識”。因?yàn)榭茖W(xué)的語文教育理念一旦轉(zhuǎn)化為教師的自覺意識，就必須對語文教學(xué)發(fā)揮巨大的指導(dǎo)作用。

首先，正確認(rèn)識學(xué)生。學(xué)生是獨(dú)立的個(gè)體，每個(gè)學(xué)生都有其獨(dú)立的人格特點(diǎn)和價(jià)值，有其自身的獨(dú)特性。他們的學(xué)習(xí)并不是單純的知識接受，是學(xué)生整個(gè)內(nèi)心世界的全面參與。他們有不同于成人的觀察、思考和解決問題的方式。因此，要尊重他們的個(gè)性，因勢利導(dǎo)。要用積極樂觀的態(tài)度看待學(xué)生的天性，用發(fā)展的眼光看待學(xué)生。

其次，正確認(rèn)識自己。隨著教育信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，教師角色正發(fā)生著巨大變化。正從傳統(tǒng)的知識傳授者角色向?qū)W生的導(dǎo)師、學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、合作者、教學(xué)研究者、學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)變。

教師是學(xué)生的導(dǎo)師、學(xué)習(xí)的促進(jìn)者?？梢詭椭鷮W(xué)生決定適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)，并確認(rèn)和協(xié)調(diào)達(dá)到目標(biāo)的最佳途徑；指導(dǎo)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握學(xué)習(xí)策略和發(fā)展認(rèn)知能力；創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情景，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣；為學(xué)生提供各種便利，幫助他們解決學(xué)習(xí)中的困難；教導(dǎo)他們養(yǎng)成高尚道德、完善人格、健康心理等等符合時(shí)代精神的優(yōu)秀品質(zhì)。

三、學(xué)無止境，厚積薄發(fā)

一個(gè)教師要有真才實(shí)學(xué)、有真本領(lǐng)才能吸引學(xué)生。語文教師要有豐富的知識，才能滿足求知欲旺盛、好奇心強(qiáng)、無所不奇，無所不問的學(xué)生。

首先，要有廣而精的專業(yè)知識 。我們做學(xué)生時(shí)都會身有感觸：基礎(chǔ)扎實(shí)，積累豐富的老師講課條理清楚、思維活躍、思路靈活，對學(xué)生的各種疑問應(yīng)付自如；而有些老師卻常捉襟見肘、無言以對，顏面掃地事小，工作不保難料。語文知識就涉及：語言學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)、閱讀寫作學(xué)、文藝學(xué)、文章修辭學(xué)等內(nèi)容。所以中學(xué)語文教師首先要學(xué)好語言學(xué)，了解語言的產(chǎn)生、流變、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、規(guī)律，了解語言和其他學(xué)科的關(guān)系，掌握漢語拼音方案及普通話，懂得古漢語語法和現(xiàn)代漢語語法；要了解漢字的產(chǎn)生演變及其歷史作用，了解漢字與中國文化的關(guān)系；能分析鑒賞文學(xué)作品，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行作文訓(xùn)練；能運(yùn)用美學(xué)、哲學(xué)知識指導(dǎo)學(xué)生去欣賞名篇佳作；還要對古今中外的名著名篇名章名句有了解，這樣才能旁征博引、手到擒來、真正把握教學(xué)主動權(quán)。

中學(xué)語文教師還必須具備一定的心理學(xué)知識。因?yàn)槲覀兊慕虒W(xué)對象是正值青春年少，熱血沸騰而又不成熟的孩子。教師必須認(rèn)識教學(xué)過程的規(guī)律和不同年齡階段的心理特征，才能合理的組織教材、選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，使學(xué)生有效掌握科學(xué)知識和技能、發(fā)展各種認(rèn)識能力。

教師還要有廣博的文化素養(yǎng)，以便使自己的教學(xué)內(nèi)容更豐富、更具說服力；才能左右逢源、融會貫通，擴(kuò)大學(xué)生視野；才能有效啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考、提高教學(xué)質(zhì)量。

四、說學(xué)逗唱，扎實(shí)基本功

有了先進(jìn)的教育理念和廣博的知識背景后，教師還應(yīng)具有熟練的教育教學(xué)技能才能把知識有效的傳授給學(xué)生。課前制定合理的教學(xué)計(jì)劃。深刻的理解和掌握課程標(biāo)準(zhǔn)、教材的基本內(nèi)容，明確教學(xué)目的、要求和重點(diǎn)；并在吃透教材的基礎(chǔ)上大量閱讀收集相關(guān)資料；同時(shí)深入了解學(xué)生；最后還要選擇恰當(dāng)?shù)?，卓有成效的教學(xué)方法，制定出切實(shí)可行的教學(xué)計(jì)劃。經(jīng)過一番刪繁就簡、去粗取精的工作，將最有價(jià)值的部分用文字形式抄錄出來。課上清晰地講解，機(jī)智的引導(dǎo)。

五、學(xué)思結(jié)合，大膽創(chuàng)新

教育不僅是一門科學(xué)，也是一門非常具有創(chuàng)造性的藝術(shù)。一名優(yōu)秀的語文教師必然有創(chuàng)新精神，有創(chuàng)造性的思維品質(zhì)。

篇(4)

一

“一語雙文”論中的“一語”指語言，“雙文”指文章和文學(xué)。曾老由“一語雙文”構(gòu)想了“一系列‘三足鼎立’的語文概念和語文教育范疇”[1]。這些構(gòu)想都以語言、文章、文學(xué)的并立為前提——曾老稱語言、文章、文學(xué)“三足鼎立”，即表明他認(rèn)為這三者是并立的。然而，若按曾老的說法，“語言、文章、文學(xué)，三者并非同一層次的劃分，而是兩個(gè)層次的基本分類：語言形態(tài)的一分為二——口語和書語；文字作品的一分為二——文章和文學(xué)”[1]，“靜態(tài)的語言潛存于動態(tài)的言語中。對語言規(guī)則的運(yùn)用表現(xiàn)為鮮活的言語活動。這種言語活動的口語形式是日常說聽的‘生活語言’；這種言語活動的書面形式是讀寫所用的另外兩種書面語言——規(guī)范而科學(xué)的‘文章語言’和特殊而藝術(shù)的‘文學(xué)語言’”[1]，那么，語言與文章、文學(xué)就是按照不同標(biāo)準(zhǔn)劃分出來的隸屬于不同層次的概念：將語言分成口語與書語兩種形態(tài)是初次劃分，所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是語言媒介的不同；將文字作品劃分成文章和文學(xué)是二次劃分，其依據(jù)則是語言風(fēng)格的不同。而在邏輯上，隸屬于不同層次的概念是不能并立的。另外，在“一語雙文”論中，無論是語言、文章、文學(xué)，還是生活語言、文章語言、文學(xué)語言，都是靜態(tài)的、單向度的。從方法論上講，不管是研究語文，還是教學(xué)語文，都不應(yīng)停留于靜態(tài)，而應(yīng)跨越到動態(tài)，在言語交互活動中進(jìn)行。這樣，“一語雙文”論就有了問題。筆者以為，解決問題的唯一途徑，就是將“一語雙文”發(fā)展成“雙語雙文”，立足于交際的高度來架構(gòu)語文教育內(nèi)容。

將“一語雙文”發(fā)展成“雙語雙文”，需要按照曾老的既有思路再向前跨一步。這就是在將文字作品劃分成文章和（書面）文學(xué)的同時(shí)，也按其語言風(fēng)格（是“規(guī)范而科學(xué)”，還是“特殊而藝術(shù)”）將口語作品分成平實(shí)性口語作品和文學(xué)性口語作品（口頭文學(xué)作品）。如此，平實(shí)性話語、文學(xué)性話語、文章和（書面）文學(xué)就處在了同一層次而可以平起平坐了，“一語雙文”就發(fā)展成了由這4個(gè)模塊構(gòu)成的“雙語雙文”。在曾老看來，“一語雙文”中的“語”僅指“生活語言”，而事實(shí)上“言語活動的口語形式”不僅包括“日常說聽的‘生活語言’”，而且包括“藝術(shù)語言”，比如演講語言、曲藝語言、口頭廣告語言。因此，將“一語雙文”發(fā)展成“雙語雙文”，才真正架構(gòu)起了曾老孜孜以求的“語文教育內(nèi)容的完整結(jié)構(gòu)”。否則，這個(gè)結(jié)構(gòu)就會缺其一角而難稱完整。

架構(gòu)“語文教育內(nèi)容的完整結(jié)構(gòu)”，當(dāng)然是為了完善語文教育，實(shí)現(xiàn)語文教育的目標(biāo)。在筆者眼里，語文教育的目標(biāo)就在學(xué)習(xí)語文交際，就在培養(yǎng)、提高生成文質(zhì)相稱、言意和美的“言意場”或“言意體”進(jìn)行交際的能力[2]。盡管在語文教育的性質(zhì)問題上一直眾說紛紜，盡管語文的功能很多，但是，眾論家都認(rèn)為，語文最本質(zhì)、最主要的功能還是在交際，語文具有交際性。正是因?yàn)檫@個(gè)原故，“語文是人類最重要的交際工具”，才被寫進(jìn)不同時(shí)期、不同學(xué)段、不同教育類型的語文課程（教學(xué)）標(biāo)準(zhǔn)（大綱）。語文既有交際性，語文教育既以語文為內(nèi)容，語文教育內(nèi)容也就必然具有交際性。因此，交際意識理應(yīng)成為語文教育內(nèi)容的核心意識。交際既為語文教育內(nèi)容的核心意識，語文教育內(nèi)容也就理應(yīng)緊扣其架構(gòu)，因?yàn)檎n程教育內(nèi)容的架構(gòu)必須抓住課程教育內(nèi)容的核心，切合課程教育內(nèi)容自身固有的特點(diǎn)、規(guī)律。簡言之，就是語文的交際性決定了語文教育內(nèi)容的架構(gòu)應(yīng)該緊扣住語文交際這個(gè)核心。抓住了這個(gè)核心，就會發(fā)現(xiàn)，語文原來不僅是名詞，而且應(yīng)該讀如動詞。作為名詞的語文，指口語作品和書語作品；讀如動詞的語文，則指口頭交際和書面交際。口語作品包括平實(shí)性口語作品和文學(xué)性口語作品，書語作品包括平實(shí)性書語作品和文學(xué)性書語作品；口頭交際包括平實(shí)性口頭交際和文學(xué)性口頭交際，書面交際包括平實(shí)性書面交際和文學(xué)性書面交際。語文交際的過程就是話語生成的過程[2]?？谡Z作品、書面作品都是交際過程中生成的話語作品。交際是藤，作品是瓜。順藤便可摸瓜。交際當(dāng)頭，作品也就在其中，即曾老所謂“靜態(tài)的語言潛存于動態(tài)的言語中”[1]。如果以此來架構(gòu)，語文教育內(nèi)容就有了“雙語雙文”的“完整結(jié)構(gòu)”：

二

如果以此對曾老列舉的由“一語雙文”構(gòu)想的“一系列‘三足鼎立’的語文概念和語文教育范疇”來一番“活剝”，則可獲得一系列“四仙圍坐”的語文概念和語文教育范疇，開辟出語文教育研究的新天地。

（1）4種言語形式：平實(shí)性口語，文學(xué)性口語，平實(shí)性書語，文學(xué)性書語。

（2）4種言語作品：平實(shí)性口語作品（日常生活話語），文學(xué)性口語作品（口頭文學(xué)作品），平實(shí)性書語作品（文章）和文學(xué)性書語作品（書面文學(xué)作品）。

（3）4個(gè)語文學(xué)科分支：平實(shí)性口語交際學(xué)，文學(xué)性口語交際學(xué)，平實(shí)性書語交際學(xué)（文章學(xué)），文學(xué)性書語交際學(xué)（書面文藝學(xué)）。

（4）4種言語文化：平實(shí)性口語交際文化，文學(xué)性口語交際文化，平實(shí)性書語交際文化，文學(xué)性書語交際文化。

（5）4種語文素養(yǎng)：平實(shí)性口語交際素養(yǎng)，文學(xué)性口語交際素養(yǎng)，平實(shí)性書語交際素養(yǎng)，文學(xué)性書語交際素養(yǎng)。

（6）4種語文知識：平實(shí)性口語交際知識，文學(xué)性口語交際知識，平實(shí)性書語交際知識，文學(xué)性書語交際知識。

（7）4種語文能力：平實(shí)性口語交際能力，文學(xué)性口語交際能力，平實(shí)性書語交際能力，文學(xué)性書語交際能力。

（8）4大語文課程模塊：平實(shí)性口語交際課，文學(xué)性口語交際課，平實(shí)性書語交際課，文學(xué)性書語交際課。

（9）4種語文教材：平實(shí)性口語交際教材，文學(xué)性口語交際教材，平實(shí)性書語交際教材，文學(xué)性書語交際教材。

（10）4種語文教學(xué)法：平實(shí)性口語交際教學(xué)法，文學(xué)性口語交際教學(xué)法，平實(shí)性書語交際教學(xué)法，文學(xué)性書語交際教學(xué)法。

(11)4種語文教育：平實(shí)性口語交際教育，文學(xué)性口語交際教育，平實(shí)性書語交際教育，文學(xué)性書語交際教育。

從“一語雙文”到“雙語雙文”，不僅拓開了語文教育研究的天地，使語文教育內(nèi)容真正擁有了“完整結(jié)構(gòu)”，而且賦予語文教育以交際意識，顯著提升其育人成效。

篇(5)

論文關(guān)鍵詞：語文教育實(shí)施能力；實(shí)踐性課程；實(shí)踐性知識

高師畢業(yè)生不僅要通過理論性課程掌握精深的專業(yè)性知識，還應(yīng)通過實(shí)踐性課程養(yǎng)成扎實(shí)的實(shí)踐性知識。這是由于中小學(xué)教師不僅需要“教什么”的知識，更需要“如何教”的知識，很顯然后者是教師教育課程的主要基礎(chǔ)。理論性知識可以通過理論學(xué)習(xí)獲得，但實(shí)踐性知識必須通過實(shí)踐性課程的學(xué)習(xí)才能奏效。但現(xiàn)在教師教育課程設(shè)置中，由于對教師知識特別是教師實(shí)踐性知識理解的偏差以及實(shí)踐性課程的不足與形式化，導(dǎo)致了高師生實(shí)踐性知識的普遍匱乏。

針對新形勢和我們面臨的新問題，特別是在教師教育標(biāo)準(zhǔn)即將出臺的大背景下，安陽師范學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)有必要在原有成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強(qiáng)實(shí)踐性課程的開發(fā)和重構(gòu)。這是由于實(shí)踐性課程“有利于把學(xué)習(xí)內(nèi)容置人中小學(xué)教師的教育教學(xué)實(shí)踐情境中去，基于真實(shí)的教育教學(xué)情境，使學(xué)習(xí)者在問題解決的過程中體驗(yàn)和感悟，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情；有利于促進(jìn)學(xué)習(xí)者把學(xué)習(xí)的理論和技術(shù)，在實(shí)踐中通過不斷的探索和研究，把積累的體驗(yàn)和教學(xué)機(jī)智具體應(yīng)用于教育教學(xué)情境之中”。因此實(shí)踐性課程的開發(fā)就成為我們迫切需要面對的問題，本文擬就漢語言文學(xué)專業(yè)實(shí)踐性課程的構(gòu)建作一探討，以求教于方家。

一、樹立正確理念是成功先導(dǎo)

語文教育實(shí)施能力是高師生畢業(yè)從事工作所需的重要素養(yǎng)，因此我們一直堅(jiān)持在教學(xué)和管理中狠抓學(xué)生這方面的訓(xùn)練，從而培養(yǎng)出了一批批高質(zhì)量的中學(xué)語文教師，也贏得了較高的社會聲譽(yù)。

1．職業(yè)定位教育形成職業(yè)認(rèn)同感。新生入學(xué)后，我們通過“職業(yè)定位教育”幫助學(xué)生堅(jiān)定從事語文教育事業(yè)的決心。這有助于學(xué)生對于所學(xué)專業(yè)的認(rèn)同，養(yǎng)成基本的職業(yè)認(rèn)同感和形成初步的敬業(yè)精神。這種精神一旦養(yǎng)成必將產(chǎn)生極大的動力并進(jìn)發(fā)出極大的熱情。誠如洪宗禮所言：“命中注定我必須當(dāng)語文教育的‘包身工’，訂下了‘賣身契’，一‘包’就是五十年。”是使學(xué)生全身心地投入到教育實(shí)踐中學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)中，就能把提升自己的專業(yè)素養(yǎng)和教育教學(xué)素養(yǎng)作為其自覺追求，始終把從事語文教育所需的各種知識和能力的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練作為自覺的追求。學(xué)生不僅自覺練習(xí)“三字一話”等教學(xué)基本功，還非常重視語文教育學(xué)等教育類專業(yè)課的學(xué)習(xí)。

2．“三字一話”訓(xùn)練培養(yǎng)職業(yè)榮譽(yù)感。說好普通話、寫好規(guī)范字是語文教師的基本功，也是對一名語文教師最基本的要求。基于此，我們不僅注重在輿論導(dǎo)向上引導(dǎo)學(xué)生，如通過多種多樣的活動，“普通話比賽”、“鋼筆字比賽”等引導(dǎo)這種良好學(xué)風(fēng)的形成，而且在課程設(shè)置上也非常注重向這方面傾斜，給語文基本功的培養(yǎng)和訓(xùn)練提供了堅(jiān)實(shí)的保障和有力的支撐。

3．教育類課程實(shí)施的人性化。語文教育學(xué)、教育學(xué)和教育心理學(xué)課程實(shí)施注重實(shí)效，力求學(xué)生真有所得、確有所獲。我們充分發(fā)揮這類課程的理論性品格、實(shí)踐性品格和藝術(shù)性品格，不僅使學(xué)生獲得必需的教育類知識，而且還能使學(xué)生掌握必備的從事語文教育教學(xué)實(shí)施的能力。為了保證這些教育類課程的理論性品格，我們力求做到理論的科學(xué)性、系統(tǒng)性和開放性的統(tǒng)一，努力把學(xué)科的基礎(chǔ)性知識和前沿性知識都傳授給學(xué)生。學(xué)生掌握了這些必須了解的理論知識，就能使學(xué)生即知其然又知其所以然，極大地提高學(xué)生認(rèn)識和分析教育現(xiàn)象的水平。為了落實(shí)這些課程的實(shí)踐性品格，我們大膽打破傳統(tǒng)過于封閉的課程體系，力求使課程內(nèi)容做到現(xiàn)代性，明確提出行為規(guī)范和建議，并且回應(yīng)新課改和新熱點(diǎn)，做到教學(xué)聯(lián)系實(shí)際。為了落實(shí)這些課程的藝術(shù)性品格，體現(xiàn)出濃郁的人文特色，我們不僅開發(fā)出豐富多彩的課程資源，而且注重探討教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)風(fēng)格，力求通過優(yōu)美的語言，以及適當(dāng)?shù)募?lì)措施保持學(xué)生高昂的學(xué)習(xí)興趣。

二、優(yōu)化課程設(shè)置是基本保障

語文教育實(shí)施所需的實(shí)踐性知識，只能通過實(shí)踐性課程才能養(yǎng)成。因此優(yōu)化課程設(shè)置，增加實(shí)踐性課程的分量就成為當(dāng)務(wù)之急。

1．必修課程實(shí)施的優(yōu)化。作為必修的教育學(xué)、教育心理學(xué)和語文教育學(xué)課程，其基本定位就是提供怎樣教學(xué)的科學(xué)途徑和方法，并使高師生畢業(yè)后能順利從事語文教學(xué)工作。為了達(dá)成此目標(biāo)，我們不僅應(yīng)從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)體系、教學(xué)模式和方法等方面進(jìn)行多向度的探索，還應(yīng)致力于突出此類課程的實(shí)踐特質(zhì)。以語文教育學(xué)課程為例，從內(nèi)容上講就構(gòu)建了以完成語文課程目標(biāo)為中心的體系，內(nèi)容設(shè)計(jì)上以語文課程目標(biāo)開頭、接著是語文教學(xué)內(nèi)容和教材的處理和使用、語文教學(xué)設(shè)計(jì)、語文教學(xué)實(shí)施，最終以語文課程與教學(xué)的評價(jià)作結(jié)，構(gòu)成了一個(gè)比較完善的學(xué)科體系。在教學(xué)創(chuàng)新方面，我們應(yīng)在注重學(xué)科理論品格的前提下，擠出時(shí)間留給學(xué)生說課和試講，并以此為媒介，引導(dǎo)和指導(dǎo)學(xué)生在課下進(jìn)行大量的語文實(shí)踐能力的訓(xùn)練。

2．選修課程構(gòu)建的系列化。語文教育實(shí)施能力具有非常復(fù)雜的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)，因此這種能力的達(dá)成需要系列課程的實(shí)施才能成為可能。這樣構(gòu)筑必修課程和選修課程相結(jié)合，理論課和實(shí)踐課相得益彰，講座、座談相互連接的立體課程結(jié)構(gòu)就成為必需。我們精心準(zhǔn)備，構(gòu)建了比較完善和實(shí)用的選修課程系列：一是側(cè)重?cái)U(kuò)大學(xué)生的學(xué)術(shù)視野、加深學(xué)生對語文教育規(guī)律認(rèn)識的課程，如《中國大陸與英美母語教學(xué)比較研究》等。本課程通過對英美母語教育教學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律的簡要介紹，并與國內(nèi)語文教育現(xiàn)狀相比照，以加深學(xué)生對語文教育現(xiàn)象的認(rèn)識和對語文教育規(guī)律的把握。二是為了提高學(xué)生語文實(shí)踐能力的《語文教學(xué)藝術(shù)研究》、《文本解釋學(xué)》等課程。比如《語文教學(xué)藝術(shù)研究》課程就是通過探討當(dāng)代語文特級教師的不同教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)藝術(shù)，追尋其語文教育思想和教學(xué)藝術(shù)形成的軌跡。通過案例教學(xué)提高高師生語文教學(xué)能力和語文教學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。三是為了提高學(xué)生教學(xué)基本功的《微格教學(xué)》、《說課與試講》等課程。如《微格教學(xué)》課程就瞄準(zhǔn)如何迅速提高高師生的教學(xué)技能，以教育學(xué)、心理學(xué)和現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)理論為基礎(chǔ)，運(yùn)用現(xiàn)代視聽技術(shù)和教學(xué)媒體手段對學(xué)生教學(xué)所需的各種能力進(jìn)行系統(tǒng)訓(xùn)練。

三、開發(fā)實(shí)踐性課程是重要支撐

知識可以傳授，能力必須養(yǎng)成，只有在游泳中才能學(xué)會游泳。語文教育實(shí)施能力的養(yǎng)成有賴于學(xué)生在科學(xué)理論指導(dǎo)下的反復(fù)操練。因此我們狠抓說課、試講、實(shí)習(xí)等實(shí)踐環(huán)節(jié)，通過學(xué)生的實(shí)踐達(dá)到提高能力之目的。

1．扎實(shí)組織的說課訓(xùn)練。說課是介于備課和課堂教學(xué)之間的一個(gè)中間環(huán)節(jié)，指的是教師把自己教學(xué)設(shè)計(jì)的過程、設(shè)計(jì)的內(nèi)容及設(shè)計(jì)的板書等采用口頭描述的方式向同行表述，是培養(yǎng)和提高高師生課堂教學(xué)水平的一種重要訓(xùn)練方式。因此我們有意識地指導(dǎo)學(xué)生編寫說課稿，并組織學(xué)生在小組比賽的基礎(chǔ)上，選出優(yōu)勝者參加全班組織的說課比賽。并把這些選手經(jīng)過進(jìn)一步指導(dǎo)和訓(xùn)練后，參加學(xué)院、學(xué)校、乃至全省的教學(xué)技能大賽。

2．日?；脑囍v操練。試講是高師生綜合能力的體現(xiàn)，通過試講不僅可以了解高師生對教材內(nèi)容的理解與掌握程度，還能考查高師生的教學(xué)理論水平和教學(xué)理念、教學(xué)程序和教學(xué)方法等，并可在此過程中知曉學(xué)生存在的缺點(diǎn)和不足，從而在教學(xué)中采取補(bǔ)救措施。因此我們力求給每個(gè)學(xué)生都創(chuàng)造走上講臺機(jī)會，不再只是讓試講成為能力強(qiáng)的學(xué)生施展才華的舞臺，而是讓學(xué)生特別是語文教育實(shí)施能力欠缺的學(xué)生走向成熟的練兵場。學(xué)生通過這樣嚴(yán)格的訓(xùn)練，基本上都具有了很強(qiáng)的語文教育實(shí)施能力。幾年來在河南省師范生教學(xué)技能大賽中，我們的選手基本上都是一等獎(jiǎng)就很能說明問題。我院畢業(yè)生也非常優(yōu)秀，涌現(xiàn)出了像安陽曙光中學(xué)常作印、安陽市新世紀(jì)中學(xué)鮑志慧等這樣的全國優(yōu)秀青年教師。

3．針對性強(qiáng)的教育實(shí)習(xí)。教育實(shí)習(xí)是學(xué)生走向教學(xué)崗位的第一步，也是學(xué)生所學(xué)理論轉(zhuǎn)化為能力的重要途徑。因此我們細(xì)化了操作程序，使我們的實(shí)習(xí)計(jì)劃更具可行性和操作性。比如我們在學(xué)生實(shí)習(xí)結(jié)束后，就以評選優(yōu)秀實(shí)習(xí)生為契機(jī)抓緊時(shí)間組織學(xué)生進(jìn)行教育實(shí)習(xí)的反思，使學(xué)生能及時(shí)總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)。選擇有經(jīng)驗(yàn)的老師指導(dǎo)和參與學(xué)生的“回講”和座談。通過這種民主、自由的交流，學(xué)生談經(jīng)驗(yàn)、講教訓(xùn)，比不足、找差距，中間還不時(shí)穿插老師精當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評。因?yàn)槲覀兩钪敖處熗ㄟ^教學(xué)實(shí)踐尋求有意義的細(xì)節(jié)．并對其進(jìn)行反思，構(gòu)建自己的教育生活。其意義在于探索教育教學(xué)中存在的問題，提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，促進(jìn)教育教學(xué)活動的開展?！?/p>

四、良好氛圍是有力促進(jìn)

語文教育教學(xué)能力的強(qiáng)化和提升是一個(gè)系統(tǒng)工程，不是一朝一夕、也不是幾個(gè)人就能完成的，而是需要多方面共同努力的?；诖耍覀儜?yīng)精心設(shè)計(jì)和組織從而營造良好的氛圍，形成巨大的教育合力，自覺主動強(qiáng)化學(xué)生的語文教育能力訓(xùn)練。

1．文學(xué)院應(yīng)在加大理論宣傳、營造良好氛圍的基礎(chǔ)上，營造學(xué)院、系部、輔導(dǎo)員和教師等各個(gè)層次的立體結(jié)構(gòu)。從而為語文教育實(shí)施能力訓(xùn)練提供輿論上、制度上的保證。通過輿論引導(dǎo)和一系列的制度設(shè)計(jì)，高師生應(yīng)從入學(xué)起就樹立這樣的信念：語文教育實(shí)施能力是從事教育工作之本，是發(fā)展之本。語文教育實(shí)施能力的強(qiáng)化和訓(xùn)練成為每個(gè)學(xué)生在這四年求學(xué)歷程中的自覺追求，并落實(shí)到每一項(xiàng)活動的開展、每一門功課的學(xué)習(xí)中。

2．專業(yè)課教師應(yīng)以高度的自覺性，通過言傳身教自覺主動強(qiáng)化訓(xùn)練。教師不僅應(yīng)在教學(xué)中結(jié)合素質(zhì)教育的理念，精選教學(xué)內(nèi)容并大膽采用諸如啟發(fā)式、討論式、爭鳴式等方法，還應(yīng)用其高尚的情操、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)、為教育事業(yè)而獻(xiàn)身的奉獻(xiàn)等潛移默化的影響學(xué)生。這不僅使學(xué)生在專業(yè)課學(xué)習(xí)中受益，更重要的是學(xué)生在不知不覺中受到熏陶，對學(xué)生人格的形成和教師職業(yè)情操的養(yǎng)成發(fā)揮巨大作用。

篇(6)

關(guān)鍵詞：中學(xué)語文；新課程；教師教育

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2012）24-0022-04

一、調(diào)查目的

基礎(chǔ)教育課程改革是對傳統(tǒng)課程理念和課程體系的徹底變革，要實(shí)現(xiàn)其改革目標(biāo)，關(guān)鍵是如何讓教師理解、接受新的課程理念并落實(shí)到行動中，把理想的課程轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的課程。為了深入了解基礎(chǔ)教育語文新課程改革狀況，探討基礎(chǔ)教育新課程改革對中學(xué)語文教師的知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)、素質(zhì)結(jié)構(gòu)及教育教學(xué)理念等方面的新要求，探究高等師范院校中文教育專業(yè)適應(yīng)基礎(chǔ)教育改革發(fā)展的人才培養(yǎng)新模式，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院“高等院校中文教育與中學(xué)語文新課程對接研究”課題組，深入山東省內(nèi)不同地區(qū)、不同類型的中學(xué)，以問卷和座談形式對山東省基礎(chǔ)教育新課程改革情況、中學(xué)語文教師適應(yīng)新課程改革狀況進(jìn)行了專題調(diào)研。共發(fā)放問卷1200份，收回有效問卷1057份。通過調(diào)研，我們既發(fā)現(xiàn)了新課程改革之于教師專業(yè)發(fā)展和整個(gè)素質(zhì)教育改革的積極影響，也窺測到改革給教師所帶來的一些現(xiàn)實(shí)而緊迫的問題。

二、現(xiàn)狀分析

1.師資結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀。問卷調(diào)查顯示，山東省中學(xué)語文教學(xué)一線教師隊(duì)伍在學(xué)歷、職稱、年齡等方面狀況良好：參與問卷調(diào)研的中學(xué)語文教師學(xué)歷達(dá)標(biāo)狀況良好，本科及以上學(xué)歷者達(dá)到94%，符合目前山東省中學(xué)教育教師學(xué)歷層次的實(shí)際情況，他們的知識、能力現(xiàn)狀以及對新課程的適應(yīng)情況也反映出高等院校中文人才培養(yǎng)的質(zhì)量；參與調(diào)研的中學(xué)語文教師主要是26歲至40歲的青年教師，主要是中教一級和中教二級職稱的教師，這部分教師參與占有效問卷調(diào)查教師總數(shù)的75%以上，是中學(xué)語文一線教學(xué)的骨干教師和中堅(jiān)力量，是目前語文新課程改革的主力軍，他們的調(diào)研問卷能夠直接反映出山東省新課程實(shí)施與推進(jìn)情況及效果。

2.知識結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀。

（1）語文學(xué)科基礎(chǔ)知識比較扎實(shí)。目前山東省中學(xué)語文教師本科學(xué)歷達(dá)標(biāo)狀況良好，在語文學(xué)科基礎(chǔ)知識方面應(yīng)該不存在突出問題。問卷與座談結(jié)果是：中文專業(yè)的語言學(xué)、古代漢語、古代文學(xué)、現(xiàn)代漢語、現(xiàn)代文學(xué)、外國文學(xué)、語文教學(xué)論、寫作、文藝學(xué)等專業(yè)課程學(xué)習(xí)，為語文教師打下了比較扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識，他們擁有語言學(xué)的基本理論知識、系統(tǒng)的現(xiàn)代漢語知識、較為系統(tǒng)的古漢語知識、邏輯學(xué)的基本知識、比較豐富的文學(xué)知識、寫作理論知識以及常用的文體知識、較為系統(tǒng)的語文教育教學(xué)基本知識等語文學(xué)科專業(yè)知識。

（2）知識結(jié)構(gòu)體系普遍存在欠缺。被調(diào)研的一線教師對自己的知識結(jié)構(gòu)普遍不滿意，對自己的知識缺陷都能坦然面對，1057份問卷中“知識結(jié)構(gòu)的欠缺”選項(xiàng)率為100%。

（3）語文學(xué)科前沿知識的欠缺問題較為突出。對語文教師知識結(jié)構(gòu)體系欠缺方面的調(diào)查，借鑒國內(nèi)教師教育研究成果，問卷設(shè)計(jì)了語文學(xué)科前沿知識、教育學(xué)心理學(xué)知識、人文知識、教育科研知識四個(gè)選項(xiàng)，調(diào)查結(jié)果是語文學(xué)科前沿知識的欠缺較為突出，其他依次為教育科研知識—人文知識—教育學(xué)心理學(xué)知識。

3.教育教學(xué)能力現(xiàn)狀。

（1）比較重視現(xiàn)代教學(xué)能力的提升，重視語文課堂教學(xué)方法和技巧，忽視語文教育科研能力。對于教師最應(yīng)該具備的教育教學(xué)能力的認(rèn)知，雖然問卷的多項(xiàng)選擇結(jié)果中包含最多的依次是：善于授人以漁—現(xiàn)代教學(xué)能力—教育科研能力—組織交際能力—文化判斷能力，但是選擇中排列在第一位的依次是：現(xiàn)代教學(xué)能力—善于授人以漁—教育科研能力—文化判斷能力—組織交際能力，主要傾向集中在善于授人以漁的教學(xué)方法和現(xiàn)代教學(xué)能力兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面占86.4%，而對促進(jìn)新課程改革不斷深入的關(guān)鍵因素——教師的教育科研能力的選擇僅占4.8%。

（2）語文課堂教學(xué)技巧和能力較強(qiáng)，教育教學(xué)研究能力偏低，改革和創(chuàng)新能力不夠。語文教師普遍重視閱讀教學(xué)能力、寫作教學(xué)能力和普通話與教師口語表達(dá)能力這三大教學(xué)能力的加強(qiáng)和提高。46.1%的教師認(rèn)為自己的閱讀教學(xué)能力最好，30.5%的教師認(rèn)為自己的寫作教學(xué)能力最好，23.4%的教師認(rèn)為自己的普通話和口語表達(dá)能力最好。對普通話和語文教師口語表達(dá)能力的認(rèn)知，近70%的教師認(rèn)為一般情況與別人相比較差不多，只有23.4%的教師認(rèn)為自己的普通話和口語表達(dá)能力很好，還有7.4%的教師感覺不好，在一般水平以下。與上述忽視語文教育科研能力相關(guān)，認(rèn)為自己的教育教學(xué)能力比較突出的方面，選擇較多的是課堂教學(xué)技巧與能力，而選擇較少的兩項(xiàng)，一是教育教學(xué)改革與創(chuàng)新能力，選擇人數(shù)175人，僅占被調(diào)研教師總數(shù)1057人的16.6%；二是教育教學(xué)研究能力，選擇人數(shù)201人，占19%。這反映出目前大多數(shù)中學(xué)語文教師普遍存在的問題，科研意識、創(chuàng)新意識淡漠，教育教學(xué)改革和創(chuàng)新能力、科研能力普遍偏低。

（3）比較重視教學(xué)反思以提高教學(xué)能力。經(jīng)常對自己的課堂教學(xué)內(nèi)容、方法與效果進(jìn)行反思的教師在68%以上，有10.6%的教師定期進(jìn)行教學(xué)反思，有19%的教師偶爾進(jìn)行教學(xué)反思，也有2.2%的教師從不進(jìn)行教學(xué)反思。

4.對《普通高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》的理解與適應(yīng)現(xiàn)狀。

篇(7)

美感是我近幾年來悟到，并汲汲追求、細(xì)心呵護(hù)的境界。在我眼中，語文教學(xué)存有三種境界：清晰、生動和美感。美感是令我神往的最高境界，不啻于馮友蘭先生所說的天地境界。

清晰，一般人都能達(dá)到，不論你是“應(yīng)世派”（含應(yīng)試），還是“應(yīng)性派”。只不過在深度、廣度、效度上會各有差異而已。

生動，就頗具挑戰(zhàn)性了。視角的選擇，語言的錘煉，靈魂的把握，現(xiàn)實(shí)生活的融入，對歷史的“穿越”，激發(fā)學(xué)生興趣的各種“微技能”的靈活運(yùn)用，特別是教師的陽光心態(tài)、強(qiáng)韌激情的保持，幾乎一個(gè)都不能少。而這些本領(lǐng)的練就，又非朝夕之功。

僅就現(xiàn)實(shí)生活的融入來說吧，家事、國事、天下事，真的得天天關(guān)心。雖然不必刻意，但至少要有這個(gè)意識，且能適當(dāng)追問現(xiàn)象背后的本質(zhì)，保持一點(diǎn)“形而上”的敏感和自覺。惟其如此，語文教學(xué)才會有效融通，人氣、生活氣、個(gè)性氣十足。但這其實(shí)又是挺不容易做到的。

聽過很多課，經(jīng)常會看到這樣的現(xiàn)象：老師云山霧罩地大講特講，卻僅在文本世界里兜圈子，絲毫不見他自我生活的介入。于是，學(xué)生原先清澈、靈動的目光被講得漸漸渾濁、呆滯起來，這個(gè)在生活中本是風(fēng)趣幽默、口若懸河的老師，一到講臺上立刻變得寡情少趣，言不由衷起來，完全像變了一個(gè)人！這怎能不令人悲從中來呢？累了老師，苦了孩子，似乎誰都是無辜的，可語文教學(xué)的生趣和情趣就這樣被不知不覺地磨損掉了！更令人心痛的是，當(dāng)有人指出這種癥結(jié)的所在——習(xí)慣性地將文本中的生活定格為“他者”，導(dǎo)致與自我的生命、學(xué)生的生命疏離得老遠(yuǎn)，朽氣、腐氣、死氣才彌漫開來時(shí)，有些老師還固執(zhí)地說這是理性認(rèn)識、科學(xué)認(rèn)識，對此，你除了見不賢而內(nèi)自省，還能怎樣呢？

美感，則需要一生的積淀、滋養(yǎng)、追尋和創(chuàng)造，殊為不易！在一個(gè)功利主義甚囂塵上，將考綱的鉆研、知識點(diǎn)的梳理、大密度做題訓(xùn)練視為教學(xué)命根子的時(shí)代，美感的追求無異于堂吉訶德的驚世之舉，是很容易招來嘲笑和蔑視的，沒有巨大的勇氣、毅力、魄力和定力，根本難以為繼。更何況，美感境界的創(chuàng)造，是需要素養(yǎng)與學(xué)養(yǎng)的恒久蓄積和極富創(chuàng)造能量的濃烈而奇特地綻放的。

比如，不論歲月是如何流轉(zhuǎn)，不論這課文你教了多少遍，都得保持一種“嬰兒眼光”“黎明感覺”。為了讓自己對教學(xué)、對文本的把握駕輕就熟，你還得具有“大觀之眼”，摒棄一切世俗的誘惑，進(jìn)入教學(xué)的澄明之境；對本學(xué)科前沿的理論，你得擁抱、穿透，甚至升華，使其真正融入自我的精神血脈，進(jìn)而在教學(xué)過程中能隨意點(diǎn)染，靈活化用。因?yàn)槊栏械木辰缗c功利、勢利無緣，被很多人視為所謂的“屠龍之術(shù)”“無用之學(xué)”，加上美感的催生、養(yǎng)育的確需要時(shí)間，諸如對人情美、人性美的感悟，對結(jié)構(gòu)美、韻律美的欣賞，對意象美、色彩美的體驗(yàn)，沒有“慢慢走，欣賞啊”的信念支撐，美感是根本出不來的，更別指望它像清泉一樣流經(jīng)你生命的每一天了！

說到“歡樂”，很多人可能會很訝異：在一個(gè)哲學(xué)沒落，美學(xué)被用來貼金而不是真正崇尚的“輕時(shí)代”“快時(shí)代”，人可以像動物一樣跟著感覺走，是很容易輕松、歡樂的啊。有教參的指引，參考答案的輔佐，集體備課的幫助，還有經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣的堅(jiān)固支撐，教學(xué)是可以輕松對付的啊。加上補(bǔ)習(xí)需求的走高，家教市場的活躍，連比較冷清的作文補(bǔ)習(xí)也可以賺足腰包，使你成為“金錢英雄”——我身邊就有自身寫作水平很差，教學(xué)水平極其一般，卻因?yàn)楹芑鸨难a(bǔ)習(xí)，每年至少有50萬人民幣入賬的人物，有什么不歡樂的呢？

但這種和物質(zhì)實(shí)利相連、僅停留在世俗幸福層面上的感官歡樂不是真正的歡樂。實(shí)用價(jià)值大行其道，審美價(jià)值只能走向衰亡，這是人類的悲哀，而非驕傲！蘇格拉底早在兩千多年前就譏諷過這種將教學(xué)智慧、技能與賺錢捆綁在一起的人為“批發(fā)和零售靈魂食糧的人”。難道生活在文明如當(dāng)下的我們還不應(yīng)該警惕嗎？我所說的歡樂是指通過教學(xué)，與不同智慧生命對話、融合，使自我的精神生命得以日趨充盈，并不斷拔節(jié)的深層歡樂。這種深層歡樂，和物欲無關(guān)，與功利無涉，就像“一簞食，一瓢飲，在陋巷”卻能不改其樂的顏回，只關(guān)注精神上或心理上的恬然自足。哪怕整個(gè)世界都浮躁、瘋狂、追名逐利，他也能巋然不動，悠游地持守自我的精神家園。

說起來，這種歡樂有中國文化中“學(xué)以致善”“學(xué)以致美”的基因，天然地帶有一種高貴的氣質(zhì)，但又能糅合西方文化傳統(tǒng)中的精髓：重超越，尚思辨，學(xué)以致知。用自我的言語生命啟悟?qū)W生的言語生命，使學(xué)生變得智慧、健康、自強(qiáng)、靈明；在教學(xué)中，無論是照著說，還是接著說，都能有自我情感的激蕩、想象的蹁躚、思想的飛揚(yáng)；走出教室，告別一張張沉醉不已的幸福笑臉，腳下生風(fēng)，似乎稍一用力就能飛翔起來的輕盈、灑脫，都是我所理解的教學(xué)歡樂。

語文教學(xué)有美感，有歡樂，滿蘊(yùn)生機(jī)就是必然的了！從學(xué)生時(shí)代起，我就知道了“教學(xué)相長”一詞?？墒?，捫心自問，在課堂教學(xué)中我只能間或達(dá)到。更多的時(shí)候，我真的像個(gè)太陽，熱情地?fù)]灑著自己的熱量和能量。雖然學(xué)生聽我的課也會達(dá)到聚精會神，樂此不疲，甚至欲罷不能的地步，但對于我來說，生機(jī)郁勃的背后，還是有消耗大于吸納的虛弱感。我真正的能量補(bǔ)充，活力積攢是在課外的閱讀、思考、傾聽與交流之中。因此，在別人眼里似乎很瀟灑和榮耀的生機(jī)，在我卻成了一種遺憾，一種擔(dān)心，甚至一種不滿，一種恐慌。我渴望的不是“繼起式”的生機(jī)，而是“并起式”的生機(jī)，大家彼此分享，相互啟悟，共生共榮，共同成長！

為了達(dá)成上述的夢想，我實(shí)際上已陸陸續(xù)續(xù)地開始了下述努力——

1. 力爭將中小學(xué)語文教材、大學(xué)中的關(guān)涉語文教育理論的書籍至少爬梳一遍，并能擁有中小學(xué)、大學(xué)的教學(xué)經(jīng)歷，從而獲得最真切、最感性，也最豐滿的語文教學(xué)體驗(yàn)。我很認(rèn)同18世紀(jì)英國哲學(xué)家貝克萊的觀點(diǎn)“存在就是被感知”。世界的存在是客觀的，但它的意義卻是主觀的，因人而異的。所以，要想獲得對語文教學(xué)的深刻認(rèn)知，必須對之親歷一遍，很具象地感知一遍。我將這種想法和領(lǐng)導(dǎo)溝通過，并坦言這是對一個(gè)追求進(jìn)取的老師最大的褒獎(jiǎng)，但是領(lǐng)導(dǎo)不是笑答之后就遺忘，就是很和氣地安慰我：初中品牌化建設(shè)需要品牌教師，你在初中發(fā)揮的作用更大?。∮谑窍蚋叨诵凶咭渤闪宋业囊粋€(gè)夢。小學(xué)語文，我教過；初中語文正在進(jìn)行時(shí)；高中語文和大學(xué)的語文教育，就等將來進(jìn)行吧！好在憑借自身的不懈努力，我終于考上心儀已久的文藝學(xué)博士，相信這個(gè)“將來”應(yīng)該會為期不遠(yuǎn)。

2. 爭取在3到5年的時(shí)間，很系統(tǒng)、很深入、很透徹地讀完中西哲學(xué)史、美學(xué)史、文學(xué)史、教育史、文化史，以及中西文藝?yán)碚?，關(guān)于文學(xué)、教育、心理學(xué)研究的各類代表性的前沿學(xué)術(shù)專著，同時(shí)開始有計(jì)劃地閱讀歷史上有影響力的中外作家的文學(xué)經(jīng)典。在我看來，語文教學(xué)的土壤越深厚、越寬廣，開出的花朵才會越鮮艷，結(jié)出的果實(shí)才會越肥碩。民國時(shí)期的那些大牌教授們，如教世界通史的雷海宗，教西洋哲學(xué)史的鄧以蜇，教西洋文學(xué)史的錢鐘書，沒有講義，信馬由韁，也能讓學(xué)生如沐春風(fēng)，忘卻時(shí)間的流逝，正是憑借了深厚的學(xué)養(yǎng)和修養(yǎng)。臺灣作家李敖在接受楊瀾的采訪中曾說過一句話，對我很震撼。他說：“韓寒沒有讀過《二十四史》，別跟我談歷史。”我不禁汗顏起來：自己以前沒系統(tǒng)地讀過中西教育史、美學(xué)史、中國語文教育史，怎么也會底氣十足地教語文呢？真是無知者無畏！可這和井底之蛙有何區(qū)別呢？好在本人已經(jīng)意識到，得迅速彌補(bǔ)缺憾！

3. 以言語表現(xiàn)為指向，密切關(guān)注學(xué)生的靈魂質(zhì)量、生命質(zhì)量，使每一節(jié)語文課都變成詩意而清新的初游、心靈獲得新生的節(jié)日。無論是課前5到8分鐘的激情言說，還是后續(xù)的“靈魂冒險(xiǎn)”，美學(xué)探賾，一定要真正地將學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)激活，使他們的思想能自由地行走古今，獲得屬于自己的豐滿體驗(yàn)，然后再樂于分享，善于表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)師生之間生命能量的不斷交換與互補(bǔ)。一如20世紀(jì)英國偉大的物理學(xué)家和思想家戴維·伯姆在其著作《論對話》中所寫的那樣：“集體心理和個(gè)體心理同時(shí)存在于共享的過程里，二者之間流淌著意義之溪。此時(shí)，觀念本身已無關(guān)緊要。最終，我們將落腳于所有這些觀念之間的某個(gè)位置上，同時(shí)開始超越所有的這些觀念，朝另外一個(gè)新的方向發(fā)展，這個(gè)方向如同圓弧上發(fā)出的一條切線，引領(lǐng)我們進(jìn)行新的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造?！?/p>

這方面，我將從語文教學(xué)的形式與詩意的角度切入，悉心加以研究。從事中學(xué)語文教學(xué)，我在解讀文本的過程中發(fā)現(xiàn)，大量優(yōu)秀的作品都具有形式之美，如《小石潭記》是天平式結(jié)構(gòu)，《過伶仃洋》是火焰式結(jié)構(gòu)，《阿長與》是雙峰繼起式結(jié)構(gòu)。熟悉文本的結(jié)構(gòu)，猶如庖丁解牛，教學(xué)就會駕輕就熟，手到擒來。形式有哪些類型？哲理統(tǒng)攝下的形式、情感浸潤下的形式、意志、欲望支撐下的形式，這樣的劃分是否合理？形式與作家的個(gè)性喜好存在怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)？形式受作家怎樣的美學(xué)觀念影響？形式怎樣才能產(chǎn)生美？教學(xué)如何開掘形式之美，使學(xué)生的才思、作者的才思、教者的才思充分彰顯？諸如此類的問題，值得探究。我會努力切近人情，忠于體驗(yàn)，在不久的將來拿出頗有分量的學(xué)術(shù)專著。