序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇地域文化研究范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、創(chuàng)新思維的必然趨勢

（一）世界性的發(fā)展。創(chuàng)新推動著世界向前發(fā)展，無論是何種形式的創(chuàng)新，都離不開創(chuàng)新的思維。而每一個(gè)領(lǐng)域?qū)τ趧?chuàng)新性的人才，都十分渴求。（二）人口眾多的社會分工。人口基數(shù)多，社會資源有限，創(chuàng)新思維就顯得十分的必要了。人口眾多，每個(gè)人的社會價(jià)值也不同，必然會有革新者出現(xiàn)，推動社會再一次進(jìn)步。

二、東北地域文化藝術(shù)研究

（一）何為東北地域文化。東北的北面是遼闊的草原，西北連著廣袤的沙地以及無數(shù)的游牧民族，東北文化就是在這樣獨(dú)特背景的醞釀下形成了自身的一種文化形式，并在時(shí)代的帶動下不斷發(fā)展。（二）文化同化。東北文化有著和中國文化一樣的特性，那就是同化。就拿美食為例，全國各地的美食來到東北，即便是最簡單的麻辣燙，也有著不一樣的創(chuàng)新和改革，融合當(dāng)?shù)厝说目谖逗蛯徝?，這就是同化。自然，各個(gè)領(lǐng)域也都有著同化的標(biāo)準(zhǔn)，都在吸收不同的東西發(fā)展。

三、創(chuàng)新思維作用

（一）推動文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展。文化是一個(gè)城市發(fā)展的要素之一，沒有文化產(chǎn)業(yè)的推動，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也必然會有著巨大的影響，會導(dǎo)致城市的各個(gè)層面面臨著巨大的危機(jī)。而創(chuàng)新思維卻能夠讓文化領(lǐng)域有著非同一般的改變，使它內(nèi)部存在一個(gè)永動的機(jī)制。（二）新視野。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的觀點(diǎn)也在慢慢的改變，東北地域文化藝術(shù)研究，也要不斷發(fā)展，那么擁有新的觀念陳述過去沒有發(fā)現(xiàn)的東西就是必然的。而且每一個(gè)創(chuàng)新的思路，所帶來的都將是巨大的發(fā)現(xiàn)，帶動的不僅僅是一個(gè)歷史的問題，還有史觀的改變，也將是這個(gè)地方未來走向的巨大變動。（三）思維方式的改變。創(chuàng)新思維方式帶動不僅是一個(gè)或兩個(gè)的具體的變動，還有精神層面上的改變。思維形式的改變，思維方法的變革，系統(tǒng)思維的變動，都將是巨大的改變，都會給東北文化領(lǐng)域藝術(shù)研究帶來良性的改變。（四）重要性。曾說過：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。迎接文化藝術(shù)研究上的挑戰(zhàn)，最重要的是堅(jiān)持創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新。

四、案例分析

在不同的文化領(lǐng)域之中，已經(jīng)有了許多的創(chuàng)新例子，給世界或者一個(gè)地域帶來了巨大的變革。（一）喬布斯的蘋果手機(jī)了整個(gè)世界。喬布斯即便已經(jīng)離開，但是他的創(chuàng)新思維還有他的蘋果手機(jī)卻一直留在這個(gè)世界上，讓人們趨之若鶩，這就是創(chuàng)新思維的作用。（二）文化產(chǎn)業(yè)化。文化從來都不是作為一種產(chǎn)業(yè)營銷的，但是隨著時(shí)代的變遷，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)化成為了必然。誠然，在文化商業(yè)化的同時(shí)，卻也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的必然性使得它推廣甚遠(yuǎn)，加快了文化的傳播。（三）戳出來的發(fā)明。日本一位K先生，他發(fā)現(xiàn)在打火機(jī)的火芯蓋上鉆個(gè)小孔，可以給打火機(jī)灌一次油由原來的使用10天變成50天。由此可見任何的一種創(chuàng)新都會有不斷地進(jìn)步，而且取得進(jìn)步都是巨大的。

五、東北地域文化藝術(shù)研究的未來走向

（一）創(chuàng)新方式。當(dāng)思維創(chuàng)新融入東北地域文化藝術(shù)研究時(shí)，就會產(chǎn)生巨大的變化。思維模式的改變，新思路的產(chǎn)生，都將給研究帶來新的變化，不斷地前進(jìn)、豐富和發(fā)展。（二）帶領(lǐng)東北文化的變革。東北地域廣闊，文化地域廣博，其中的歷史文化也十分的雜亂，但當(dāng)新的思維模式融入，便會將不同的思路串聯(lián)起來，產(chǎn)生新的變化。而且這也將引領(lǐng)東北文化的變革，朝良性的趨勢發(fā)展。（三）創(chuàng)新人才。創(chuàng)新思維必然來源于人才的創(chuàng)造，只有培養(yǎng)新時(shí)代人們的創(chuàng)新思維，這才能夠真正的給一個(gè)產(chǎn)業(yè)一個(gè)城市甚至一個(gè)國家?guī)碚嬲陌l(fā)展。故而創(chuàng)新人才的培養(yǎng)也將是未來東北地域文化發(fā)展的方向。

六、結(jié)束語

篇(2)

【關(guān)鍵詞】地域文化;城市家具;南陽;候車亭

一、城市家具

城市家具是指一切在城市中的視覺物質(zhì)形態(tài)，是指為方便人們進(jìn)行健康、舒適、高效的戶外生活而在城市公共空間內(nèi)設(shè)置的一系列相對應(yīng)于室內(nèi)家具而言的設(shè)施。城市家具以特定文化、為特定場合制作的，是城市環(huán)境中不可缺少的設(shè)計(jì)元素。作為家具設(shè)計(jì)中的節(jié)點(diǎn)設(shè)施候車亭以滿足人們和其他設(shè)計(jì)元素的同時(shí)，還起到點(diǎn)綴、連接、呼應(yīng)、協(xié)調(diào)環(huán)境空間的作用。

二、地域文化特征

“地域文化”是指在自然環(huán)境和地域結(jié)構(gòu)等因素的影響下，歷經(jīng)持久的社會發(fā)展所形成的具有本身獨(dú)特的文化歷史傳承與審美積淀的現(xiàn)象。地域文化的范圍包括了一個(gè)地域的風(fēng)土人情、歷史、文化背景、物質(zhì)、空間形態(tài)、自然條件、經(jīng)濟(jì)條件和社會價(jià)值觀。

1.南陽文化的特征。南陽市位于河南省西南部，與湖北省、陜西省接壤。南陽三面環(huán)山，北靠伏牛山，東有桐柏山，西依秦嶺，南臨漢江，總面積2.66萬平方公里，總?cè)丝诩s1100萬，優(yōu)越的自然條件和悠久的歷史文化是南陽得天獨(dú)厚的資源條件。（1）南陽文化――“漢文化”。南陽漢文化的繁榮西漢時(shí)“商遍天下，富冠海內(nèi)”，為當(dāng)時(shí)六大都會之一。漢代畫像石以其精美的構(gòu)圖體現(xiàn)藝術(shù)的高超水準(zhǔn)，展示了漢代社會生活角度的多種層面。漢畫館、漢宛城遺址、新都城遺址、漢宛城冶鐵遺址、醫(yī)圣祠等保留至今。（2）南陽文化――“楚文化”。南陽是楚文化的重要發(fā)祥地，春秋時(shí)楚國有800多年的歷史，楚國始建都之地位于古稱“丹陽”的南陽淅川縣李官橋附近，現(xiàn)已被丹江水庫所淹沒。楚長城遺址尚存，長度約100公里，北面以山為城，山谷間設(shè)關(guān)，防御外敵入侵。南陽漢畫題材體現(xiàn)了楚文化的藝術(shù)特征，南陽絲織品、玉器、建筑、烙畫等具有鮮明的楚風(fēng)格。（3）南陽文化――“玉文化”。南陽被譽(yù)為中國玉雕之鄉(xiāng)。從新時(shí)期時(shí)代到現(xiàn)代南陽玉文化得到蓬勃發(fā)展，獨(dú)山玉質(zhì)堅(jiān)韌微密，細(xì)膩柔潤，光澤透明，色彩絢麗，題材以花卉、鳥獸、爐熏、人物、山水、神像、首飾等百個(gè)品種。石佛寺是南陽玉雕業(yè)的發(fā)展基地，也是我國最大的玉雕鎮(zhèn)，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷各國。（4）南陽文化――“醫(yī)藥文化”。南陽作為“醫(yī)圣”張仲景的故鄉(xiāng)，依托張仲景的人文資源優(yōu)勢、中醫(yī)藥文化和產(chǎn)業(yè)資源優(yōu)勢，舉辦了“中國南陽張仲景科技文化節(jié)”，加速南陽中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的種植、開發(fā)與研究，打響中醫(yī)藥之都，展示南陽文化形象。

2.地域文化與城市家具的關(guān)系。城市家具是城市人口聚集和流動的重要場所，是宣傳城市形象的重要窗口。結(jié)合本區(qū)域的特點(diǎn)和發(fā)展理念，使其具有形式美感和區(qū)域特色的公交站臺，吸收“本地的”歷史所遺留的種種文化痕跡，從形態(tài)、色彩、質(zhì)感、工藝、空間布局與環(huán)境的關(guān)系等多角度來體現(xiàn)。不僅可以很好地宣傳區(qū)域形象而且還可以引導(dǎo)大眾的審美。在地域文化中，以現(xiàn)代技術(shù)為前提，在深入對地域文化符號的認(rèn)知，發(fā)掘傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上，對城市家具設(shè)計(jì)的各要素不斷挖掘，設(shè)計(jì)出符合地域特色景觀。

三、地域文化在城市家具中現(xiàn)狀研究――以南陽候車亭設(shè)計(jì)為例

公交站臺的內(nèi)涵設(shè)計(jì)既要保持獨(dú)特的個(gè)性，又要符合人的生理與心理的需求，才能更好的表現(xiàn)城市魅力。公交站臺的設(shè)計(jì)應(yīng)包括乘客的候車平臺、頂棚、站牌、區(qū)域地圖、候車座位、商業(yè)或公益廣告、廣播等電子查詢智能化設(shè)施以及站臺前公交專業(yè)道路。南陽候車亭設(shè)計(jì)現(xiàn)狀分析如下：（1）公交站臺整體造型方面。設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境相結(jié)合的公共汽車站，反映了豐富的南陽文化，在人民北路，主干道路上的候車室未能獲得一個(gè)統(tǒng)一的形式，鋁合金的材質(zhì)差距較大，公交車站臺作為外環(huán)境設(shè)計(jì)被孤立考慮，周邊多出的景觀接節(jié)點(diǎn)在公交站臺上也沒有得到充分體現(xiàn)。（2）公交站臺候車亭功能方面。公交站臺候車座椅普遍不足，大多數(shù)人只能站著候車，另外頂棚缺少延展性，公交站臺頂棚遮擋面積過小寬度過窄，遮風(fēng)避雨功能較差。此外，在等待公交站廳外顯示板已經(jīng)占據(jù)了大面積的平臺，這就造成了站牌廣告越來越多，公交站臺顯然成為了一個(gè)“純”路旁廣告牌，因而能夠滿足市民乘車需求的信息越來越少，使市民產(chǎn)生厭惡情緒。（3）其他輔助設(shè)施方面。主干道上設(shè)置盲道、無障礙通道、垃圾箱、語音提示系統(tǒng)等，缺乏其使用率，如公交站臺盲道的設(shè)置，而盲人看不到，不能為盲人提供完整的信息服務(wù)，盲道流通線路與普通乘客流通線路的重合及使用存在重重障礙。

四、地域文化在城市家具中的發(fā)展趨勢

1.立足本土，傳承地域文化風(fēng)韻。在城市發(fā)展過程中，我們不能僅僅舍棄舊時(shí)的地域文化因素，提起新的符號和方式成為現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢。同時(shí)古建筑、文物等有價(jià)值的被人們所認(rèn)可，以原生文化為基礎(chǔ)，把場地的性質(zhì)、特征、價(jià)值等具體到景觀環(huán)境中，立足于本土文化，因地制宜，表達(dá)地域文化的獨(dú)特景觀魅力、反映不同的人文背景為其最終目的。城市家具的特征通過空間和界面表現(xiàn)出來，并通過其象征性符號體現(xiàn)出文化內(nèi)涵。延續(xù)文化的延續(xù)性，不應(yīng)該只是停在簡單的裝飾層面，積極塑造新的形式，賦予新的意義，創(chuàng)造新的景觀場所，表達(dá)出時(shí)代精神。

2.賦予創(chuàng)新精神，整體劃一。在城市家具設(shè)計(jì)過程中，不能只是簡單模仿，應(yīng)是在功能合理的基礎(chǔ)上，遵循形式美才是真實(shí)有效、充滿活力的形式法則。表現(xiàn)在地面裝、照明、雕塑小品等在形式、色彩、材料等方面也過于相似，缺乏可識別性。南陽定位在文化帝鄉(xiāng)，賦予創(chuàng)新精神，使其整體劃一，創(chuàng)造極富個(gè)性魅力的城市景觀，更好地反映城市特有的歷史文化傳統(tǒng)和風(fēng)貌使其城市景觀的設(shè)計(jì)是一個(gè)連續(xù)的、長期的、歷史的積累過程，使其具有環(huán)境場所的認(rèn)同感，城市家具設(shè)計(jì)是不同時(shí)代的文化產(chǎn)物。色彩的設(shè)計(jì)上：公交站臺的顏色均采用是以中性色調(diào)為主，立面以白、灰色，屋頂采用坡屋頂冷灰色。古色典雅，尺度宜人，舒適親切。具有很強(qiáng)的地域性，讓人一看便知是南陽風(fēng)格特色。材質(zhì)的設(shè)計(jì)上，公交站牌的設(shè)計(jì)以傳統(tǒng)的木制風(fēng)格的站牌設(shè)計(jì)，靠背、站牌的垃圾桶為木質(zhì)，座椅為石材，與整個(gè)站臺的實(shí)際風(fēng)格協(xié)調(diào)一致。富有生命力的城市家具應(yīng)該是個(gè)性的、具有文化內(nèi)涵的。以地域文化為特色，尊重城市的內(nèi)在秩序，形成具有空間連續(xù)感的文化長廊。以大部分乘客的公交換乘信息來自于往日的經(jīng)驗(yàn)，一部分年輕的乘客使用手機(jī)上網(wǎng)進(jìn)行查詢，極少部分乘客通過站牌上的信息以及站臺上的南陽交通圖得到換乘指導(dǎo)。由此可見，站臺本身的交通引導(dǎo)功能還有很多的不足需要去改進(jìn)、創(chuàng)新。

總之，任何理論都是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，城市家具設(shè)計(jì)在其發(fā)展的過程中。以新的手法體現(xiàn)城市特色，樹立景觀的人文尺度，以地域文化為底蘊(yùn)，體現(xiàn)當(dāng)代人的精神和藝術(shù)價(jià)值追求。城市家具設(shè)計(jì)中堅(jiān)持以人為本的原則，借鑒當(dāng)?shù)氐臍v史文化資源優(yōu)勢，通過具有個(gè)性化的形態(tài)、色彩、質(zhì)感等要素表現(xiàn)城市家具與城市景觀之間的統(tǒng)一關(guān)系，使其更加滿足不同人們的生理與心理需求，營造出舒適的、人性化的、富有活力的城市景觀空間。

參考文獻(xiàn)：

①蔣寶德，李鑫生.中國地域文化（套裝上下冊）[M].山東美術(shù)出版社.1997-

03-01

篇(3)

【關(guān)鍵詞】建筑；文化；地域性；劉家琨

1.如何在建筑中體現(xiàn)地域性、文化內(nèi)涵

對劉家琨的認(rèn)識是一步一步加深的。

早先看過鹿野苑的照片，覺得是一個(gè)很普通的小建筑，后來親自去參觀后，發(fā)現(xiàn)這個(gè)小建筑有很獨(dú)特的風(fēng)格。

進(jìn)入展區(qū)大門的時(shí)候，并沒有發(fā)現(xiàn)什么特別之處，只不過竹子很多，感覺很有四川的地域特色，環(huán)境很幽雅。在解說員的帶領(lǐng)下，我們來到一片竹林的缺口處，茂密的竹子在上方傾斜，形成一個(gè)門洞。進(jìn)入這個(gè)門洞，眼前是一條直道，左邊是空曠的草地，右邊由一排排竹子分隔成一個(gè)個(gè)的展覽空間，里面陳列著石刻的雕像和牌匾。走完這條道向左轉(zhuǎn)，是巨大的石臺階，一級一級向前走，突然之間，竹林的深處出現(xiàn)一個(gè)青灰色的建筑，仿佛突然就從地上生長出來，升起的飛橋臨空穿越蓮池，伸入半空，連接地面與建筑。這一切突如其來，卻又“腳踏實(shí)地”。原本冰冷灰暗的混凝土此刻卻顯得青潤。在還未進(jìn)入以前，就已經(jīng)被打動。盡管這些作品常常迫使我們面對物質(zhì)的沉重，建筑師本人也謙虛地重申“此時(shí)此地”的“低技策略”，但其真正的愿望難道是把我們的視線和軀體移離大地，接近天空？

進(jìn)入展覽館的方式也很特別。走上飛橋，越過蓮池，直接進(jìn)入一層上空，俯瞰腳下的展品。正面墻上是一副巨大的佛教傳播圖，占滿了兩層高的墻壁。沿著飛橋，向左進(jìn)入一個(gè)展廳，終于離了 “懸浮在半空”的感覺。展館內(nèi)的采光都采用間接的天光或人工光源。在墻與屋頂預(yù)留一條縫隙，裝上玻璃，讓光線淺淺地撒在雕像身上，營造出柔和寧靜的意境。順著展覽線路向前，走下一道階梯，一樓的采光方式又不同。在厚重的混凝土墻上開了幾組落地的條窗，間接的天光還是采用，整個(gè)大廳內(nèi)并沒有一般展覽館那種人走在里面覺得憋悶的感覺，外面的綠色植物觸手可及，玻璃光潔得好象并不存在一樣。地面還有淺淺的水池，與一樓主入口的水池呼應(yīng)。展館的色調(diào)是溫和的青灰色和白色，柔和的橘色燈光和自然天光使雕像生動起來。沒有玻璃隔窗和維護(hù)欄，嚴(yán)肅的雕像們似乎也變得親切起來。

中國傳統(tǒng)的寺廟與此不同，大都采用紅色的外墻和門窗，坡屋頂下空間高大但并不明亮。比門還高的菩薩佛像端正地立正中央，慈祥的俯視著虔誠的人們。而參觀者都是懷著一種崇拜的敬意而來，仰望佛像，表情嚴(yán)肅而充滿期待，在蒲團(tuán)上下跪作揖許愿，人和佛像就是崇拜與被崇拜的關(guān)系；鹿野苑營造的氛圍則不同：進(jìn)入展館那一刻，人是高于佛像的，從一個(gè)從未嘗試過的角度觀察佛像，感覺很新奇，并不一定很嚴(yán)肅。這樣一來，我們就有了一種“下到地宮”般的感受。展館內(nèi)的佛像尺度也比較小，大部分都沒有人高，所以我們都用平視甚至俯視觀賞它們。在解說員的引導(dǎo)下，我們下蹲仰望這些佛像，發(fā)現(xiàn)它們和傳統(tǒng)佛像有共同的特點(diǎn)：目光下垂且慈祥，頭的比例大，所以仰視的比例尺度比較好。但是我們并不能一直蹲著前行，因此達(dá)到這樣一種效果：人更多的是在觀賞，而不是在崇拜；沒有和尚敲鐘的聲響和人群聚集的嘈雜，從鹿野苑的前奏空間開始就讓人靜下心來，以觀賞的姿態(tài)感受空間，迎接新奇與震驚。竹林的沙沙聲和流水的潺潺聲掩蓋了凡世的聲音，我們更能傾聽靜謐。

二期的鹿野苑。

新建的部分由四個(gè)相對獨(dú)立的展館構(gòu)成……其中兩個(gè)展館由于收藏內(nèi)容而使用了新的外墻材料――預(yù)制混凝土砌塊和預(yù)制混凝土格窗。為了達(dá)到預(yù)定的外觀效果并防止外墻面雨水的內(nèi)滲，建筑師對砌體的細(xì)部接點(diǎn)做了細(xì)心的研究：在砌體的外側(cè)上緣預(yù)澆凹槽以防止橫向的滲水；在緊貼的兩個(gè)砌體之間的背面凹槽內(nèi)注入灰漿以防止豎向的滲水……混凝土砌塊墻與相鄰的清水混凝土墻之間達(dá)到了一定的視覺和諧。而混凝土隔窗又起到了雙重作用：在室內(nèi)是采光的窗和展覽的展架，在外墻面又形成一種朦朧的通透感，室內(nèi)外若即若離。并且通過細(xì)致的設(shè)計(jì)，使隔窗頂上的小孔能安裝小燈，而電線并不露出來，參觀者不能直接看見光源。柔和燈光下的陶像生動靈活，用綠色植物和青灰色建筑做背景襯布。這樣的方式無疑表露出劉家琨對混凝土這種材料的偏愛和駕御的信心。

在這里，更大的水面被采用。不僅是地上，還有低矮的屋頂平面。在水邊還設(shè)置了狹窄的樓梯，誘惑有探索精神的人們拾級而上。但令我感觸最深的是這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：一塊混凝土板以二層的高度從一整片玻璃幕墻中出挑，端頭立著一尊佛像。此刻的佛像似乎是活了，目光垂下，表情安詳，但讓我感覺到煢煢孑立一般的寂寞，于是我虔誠地看了好一會兒才走開。后來回想，覺得劉家琨的建筑不只是建筑，還附帶有感彩。正如劉家琨的小說創(chuàng)作對其建筑實(shí)踐的直接作用。以“游走”的文學(xué)方式為主線貫穿了鹿野苑的參觀路線，“把文學(xué)方法和建筑設(shè)計(jì)融為一體”，并認(rèn)為“設(shè)計(jì)建筑和寫小說是同一件事”。在成都這個(gè)多霧、多陰天的城市，灰色的天空幾乎是一直存在的。劉家琨對此是心中有數(shù)的，于是在混凝土里揉入了鐵灰，使得建筑物看起來不僅僅是灰，還有“青”、“潤”。他還觀察到“灰色的天空產(chǎn)生的是一種漫射光，一種有陰無影、更加安詳?shù)墓饩€”，于是大量使用了間接采光的縫隙。

2.如何做到建筑之間的交流

一直就覺得劉家琨不只是一個(gè)建筑師?！鞍呀ㄖ旁诹松罾铩笔撬麑δ壳肮ぷ魇业脑u價(jià)。在鹿野苑中，人是主體，而建筑在灰色天空下謙虛地展示著，即使引來人們的驚嘆也不張揚(yáng)。

以前在《時(shí)代建筑》里看見他在廣州做的玫瑰園小區(qū)介紹，劉在內(nèi)院上空引入一條架空的走廊，連接起位于小區(qū)內(nèi)部的廣東美術(shù)館時(shí)代分館、內(nèi)院中央由原售樓部改建的展廳和三期組團(tuán)的一座新展廳?？匆娺@樣的作品使我非常震驚。曾經(jīng)討論過鄰里交流的問題，覺得人們之間的交流是非常必要的，因此確定了要做“中國式院落”的方向，也只是平面的院落?？戳嗣倒鍒@以后不得不承認(rèn)劉家琨的高明。

“……中國傳統(tǒng)園林為私家園林，近代園林為城市公園。在城市發(fā)展過程中，小區(qū)的建造占用大片土地，而城市公園用地日益稀少，架空步行橋的引入使小區(qū)園林既成為私家園林（屬小區(qū)居民共有）同時(shí)又可供城市公眾觀賞，成為城市公園?！?/p>

劉最后做到的是這樣一個(gè)居住區(qū)：公園與私園重疊，服務(wù)于小區(qū)居民與城市公眾，最終在中國當(dāng)下封閉式小區(qū)制度和城市公共空間建立一種互動的關(guān)系。

大膽的想法顯示了劉家琨文學(xué)家般豐富的想象力與細(xì)膩。

3.如何在建筑中體現(xiàn)“文學(xué)性”

除了文學(xué)性，地域性也是劉家琨建筑的一個(gè)重要特點(diǎn)。成都市是一個(gè)歷史悠久的中國內(nèi)陸城市，過去的歷史文化賴以成長的基礎(chǔ)是成熟的農(nóng)耕文明。而劉家琨的作品又常常給人“樸實(shí)”、“沉重”的感覺。像鹿野苑石刻博物館的外墻面，清水混凝土和頁巖磚的組合外壁上，施工時(shí)留下的粗糙質(zhì)感，讓人聯(lián)想到時(shí)間的久遠(yuǎn)，手工勞動的繁重。劉家琨的理念是“就地取材”，在中國這樣一個(gè)資源貧乏的國家，建筑的建設(shè)量又非常大，劉這種“價(jià)廉物美”的手段的確讓人欽佩。從1997年的何多苓工作室到2002年的鹿野苑石刻博物館到2004年的重慶四川美術(shù)學(xué)院雕塑系，都大量運(yùn)用了當(dāng)?shù)夭牧?。除此以外還有各種現(xiàn)成材料的“誤用”，都成為建筑師作品表現(xiàn)力的體現(xiàn)。尤其是四川美術(shù)學(xué)院雕塑系，建筑的大體量，開敞的巨大洞口和位于高處的院子，都體現(xiàn)了重慶潮濕的氣候和“長江山城”的豎向景觀。對于城市項(xiàng)目，他認(rèn)為技術(shù)與材料的運(yùn)用已不存在限制，但危險(xiǎn)在于，它使建筑淪為玩弄膚淺形式迎合商業(yè)需要的奴隸。在給朱劍飛的回信中，劉家琨寫到：“我并不想天天國際化，因?yàn)槟愣愣级悴坏?；我也不時(shí)時(shí)想地域性，因?yàn)槟闾焯於荚谶@里。牢牢地建立此時(shí)此地中國建造的現(xiàn)實(shí)感，緊緊地抓住問題，仔細(xì)觀察并分析資源，力求利用現(xiàn)有條件解決這些問題。這些問題已經(jīng)奠定了“中國性”，這些問題自會與時(shí)俱進(jìn)，使你保持“當(dāng)代性”，如果在解決問題時(shí)有一些創(chuàng)造性，“個(gè)人性”也就隨之呈現(xiàn)?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

《時(shí)代建筑》06年4期《灰色的天空》 作者鐘文凱

篇(4)

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)； 自然環(huán)境； 人文環(huán)境；社會環(huán)境

中圖分類號：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：16749944（2017）09004602

1 自然環(huán)境對于景觀設(shè)計(jì)的影響

自然環(huán)境如氣候、地理地貌，都會限制園林建設(shè)，又會促使形成屬于本地區(qū)特有的景觀形式。早期人們會模仿自然建造園林，中國古典園林便模仿自然山水形成了獨(dú)特的風(fēng)景式園林，英國有大面積的牧場風(fēng)光、地形多是起伏的丘陵，因此英國古典園林便有開闊的草地、自然彎曲的湖岸以及蜿蜒的小徑，成為另一種風(fēng)景園林。

不僅自然界的整體面貌影響著人們的建園構(gòu)想，特殊的地理地貌、氣候也會影響到。意大利古典園林被稱之為臺地園，正是因?yàn)橐獯罄麌林?0%為山地和丘陵，園林大多建造于斜坡之上，開辟幾層平臺來建造園林，可以說地理地貌促使臺地園成為意大利古典園林的特色之一。再比如阿拉伯國家多是沙漠戈壁，氣候炎熱，植被稀薄。因此伊斯蘭園林多用樹、建筑來營造陰影使環(huán)境涼爽，避免日光直射，營造水體同時(shí)調(diào)節(jié)小氣候。因此古典伊斯蘭園林便有了庭院風(fēng)格。

由這些例子可以得出：景觀其實(shí)是一種人們對抗地域自然環(huán)境而又屈服于自然環(huán)境，用來營造舒適環(huán)境的手段，這也是園林景觀設(shè)計(jì)的基本要求。

2 人文環(huán)境對于景觀設(shè)計(jì)的影響

周維權(quán)先生說過“園林乃是為了補(bǔ)償人們與大自然環(huán)境相對隔離而人為創(chuàng)設(shè)的第二自然[1]?！眻@林是以人為中心而主導(dǎo)建造的，人文環(huán)境對于景觀設(shè)計(jì)的影響非常深遠(yuǎn)。從文化背景、思想方式到、文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等，都潛移默化的滲透在園林中的各個(gè)角落。

從古至今，造園的演變都是隨著不同時(shí)期人們思想方式、美學(xué)、哲學(xué)等的變化而變化的。18世紀(jì)之前，古典園林大體分為規(guī)則式與風(fēng)景式兩種。東方園林以我國古典園林為代表善于模仿自然，倡導(dǎo)“雖由人作，宛自天開”天人和諧的境地，這是由于儒、道、釋三種意識形態(tài)決定的。儒家倡導(dǎo)“仁”、“禮”，表現(xiàn)在園林中則是自然生態(tài)美與人文生態(tài)美并重；道家學(xué)說主張“無為而治”，崇尚自然并發(fā)展以自然美為核心的美學(xué)思想；釋即佛家講“悟性”，表現(xiàn)在園林中就是對于意境的塑造[1]。因此這幾種哲學(xué)思想便引導(dǎo)中國古典園林走向風(fēng)景式。西方園林以法國古典園林為代表，崇尚人工美，提倡規(guī)矩格律，表現(xiàn)為一種為人所控制的有序的美。因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)提倡人力能夠影響并且可以改造自然，美是需要人力創(chuàng)造來實(shí)現(xiàn)的，人造的園林藝術(shù)是自然美的最高境界，自然只是一個(gè)提供素材的本身[2]，因此西方古典園林走向規(guī)則式。

世界上宗教對于人們向往的世界都有描述，基督教在《圣經(jīng)》中描述古猶太人對人間理想居所是“伊甸園”；佛教對于古印度人的理想居住環(huán)境――極樂世界，在凈土宗的《阿彌陀佛》經(jīng)中做了描述；伊斯蘭教在《古蘭經(jīng)》中為的信徒描述了“天園”的生活情形[2]。在這些宗教中對于造園影響最深遠(yuǎn)的便是伊斯蘭教。古典伊斯蘭園林庭院設(shè)置十字交叉的四條水渠，象征“水河”、“乳河”、“酒河”、“蜜河”，相交之處通常放置噴泉、水池。種植了大量的果樹不僅遮陽也可以采摘，象征永遠(yuǎn)取之不盡的水果。在不同的時(shí)期，不同的地區(qū)，古典伊斯蘭園林的建造大多是以“天園”為模板，可見伊斯蘭文化在園林中的影響。

人文環(huán)境不僅可以影響園林風(fēng)格，也會影響到一個(gè)園林中的細(xì)節(jié)，包括鋪磚圖案，雕塑種類，顏色，照明樣式，置石位置等等。由此可以看出人文環(huán)境對于園林設(shè)計(jì)是重要性。

3 社會環(huán)境對于景觀設(shè)計(jì)的影響

社會環(huán)境對于園林的發(fā)展也有著舉足輕重的作用，最明顯的就是古典園林的封閉式、內(nèi)向式轉(zhuǎn)向?yàn)楝F(xiàn)在的開放式、公眾式的公共綠地。社會大環(huán)境的發(fā)展從奴隸社會、封建社會以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會文明，到以工業(yè)文明為主導(dǎo)的工業(yè)社會，再到現(xiàn)在以信息、網(wǎng)絡(luò)為主導(dǎo)的信息時(shí)代。每一個(gè)社會大環(huán)境的改變都會引起園林的發(fā)展和新趨勢。工業(yè)社會大背景下，城市人口高度密集，中產(chǎn)階級崛起，人們追求自由與平等，在1857年美國中央公園誕生了，它是世界上最早的城市公園之一，也是近代公園的開端，園林不再是為權(quán)貴所私有的財(cái)產(chǎn)，而是為大眾服務(wù)的公共場所。經(jīng)過多種公園風(fēng)格，如極簡主義、表現(xiàn)主義、結(jié)構(gòu)主義等變化，由于人類對于自然的破壞，人們更加關(guān)注生態(tài)修復(fù)，后來便產(chǎn)生了的生態(tài)主義。而到現(xiàn)在的信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，全球化的社會帶來趨同性，全世界大城市的公園綠地都十分相似，因此地域主義的倡導(dǎo)便產(chǎn)生了，其實(shí)也是回到建園的初心，從當(dāng)?shù)氐淖匀?、人文、社會環(huán)境出發(fā)，建設(shè)適于本地區(qū)人們使用、社會認(rèn)同具有歸屬感的公園綠地。

新加坡是世界上公認(rèn)的“花園城市”，但它也是從工業(yè)化時(shí)期環(huán)境被破壞的狀況下走向了花園般城市的，這都?xì)w功于新加坡自上而下的政策也就是社會環(huán)境。1965年建國后迅速的工業(yè)化使原有綠意盎然、田園般的生活環(huán)境變成了高樓林立的水泥世界，但是新加坡政府很快意識到問題并且做出了決策[3]。20世紀(jì)70年代制定道路綠化規(guī)劃，80年代引進(jìn)植物、設(shè)休閑設(shè)施，90年展主題公園建立生態(tài)廊道系統(tǒng)，21世紀(jì)進(jìn)行城市空間立體綠化。這些使新加坡的“花園城市”目標(biāo)成為現(xiàn)實(shí)，由此可以看到社會環(huán)境對于景觀行業(yè)、對于人居環(huán)境的影響力[4]。

4 結(jié)語

一段時(shí)期的園林景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格并不是由一個(gè)因素一蹴而就的，不單單因?yàn)樽匀画h(huán)境或是人文環(huán)境或是社會環(huán)境，因?yàn)檫@三個(gè)因素本身就是相互影響，密不可分的。而這三個(gè)因素共同形成的便是一個(gè)地域獨(dú)特的文化，因此園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)是受地域限制的，體現(xiàn)地域特色的，為當(dāng)?shù)貐^(qū)人們服務(wù)的，是充滿認(rèn)同感、歸屬感的。

參考文獻(xiàn)：

[1]周維權(quán).中國古典園林史[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008.

[2]酈芷若，朱建寧.西方園林[M].鄭州：河南科學(xué)技術(shù)出版社，2001.

篇(5)

關(guān)鍵詞：地域性；傳統(tǒng)武術(shù)文化；保護(hù)與發(fā)展

我國是一個(gè)多民族國家，由于各個(gè)地區(qū)的生產(chǎn)生活方式、文化背景等方面都存在許多差異，因而形成了具有不同地域特色的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動項(xiàng)目，武術(shù)就是其中之一。武術(shù)文化歷史源遠(yuǎn)流長，在新文化的沖擊下武術(shù)的發(fā)展遇到了前所未有的困難。一些具有地方特色的傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目幾乎面臨失傳的困境。因此，保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化是每個(gè)體育工作者義不容辭的責(zé)任。

一、地域性傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展遇到的問題

1.武術(shù)文化傳承體系遭到破壞

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，我國傳統(tǒng)的體育運(yùn)動受到了以奧林匹克運(yùn)動為代表的西方體育文化的沖擊，后者憑借發(fā)展的優(yōu)勢，成為當(dāng)前最為流行的體育項(xiàng)目。在這一背景下，武術(shù)項(xiàng)目固有的傳承方式被打破，傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的空間不斷被削弱，面臨著各種各樣的現(xiàn)實(shí)問題。

2.武術(shù)文化內(nèi)涵逐漸淡化

武術(shù)是中華民族在長期的生產(chǎn)勞動過程中形成的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，形成了不同于西方體育的東方體育文化表現(xiàn)形式。但在現(xiàn)代競技體育的沖擊下，部分傳承人為迎合當(dāng)今市場對武術(shù)項(xiàng)目的需求，對傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行改革，使其失去了原有的內(nèi)涵。另外，受外來文化的沖擊，以武術(shù)為職業(yè)的從業(yè)者的人數(shù)、熱愛程度都出現(xiàn)了下滑趨勢，進(jìn)而形成了惡性循環(huán)。而且，當(dāng)今人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識相對淡薄，沒有建立健全相應(yīng)的保護(hù)機(jī)制，這給地域傳統(tǒng)武術(shù)的生存和發(fā)展造成了不利影響。

3.武術(shù)運(yùn)動市場開拓進(jìn)程緩慢

縱觀奧運(yùn)歷史，日本的柔道、韓國的跆拳道都是因本國為主辦國而將本國優(yōu)勢項(xiàng)目列入奧運(yùn)會正式項(xiàng)目。但在2008年北京奧運(yùn)會上，武術(shù)只是作為特殊項(xiàng)目進(jìn)行展示，既不是正式比賽，也不屬于表演項(xiàng)目，武術(shù)比賽的獎(jiǎng)牌也與其他28個(gè)奧運(yùn)會正式比賽項(xiàng)目的獎(jiǎng)牌有所區(qū)別。究其原因，是武術(shù)運(yùn)動的市場開拓進(jìn)程緩慢。社會上各種跆拳道館、瑜伽館報(bào)名火爆，而武術(shù)類培訓(xùn)課程卻門可羅雀。武術(shù)逐漸失去了應(yīng)有的市場份額，逐漸被邊緣化。武術(shù)文化市場開拓進(jìn)程滯后、被動，使武術(shù)發(fā)展市場化運(yùn)作舉步維艱。武術(shù)文化在市場化經(jīng)濟(jì)的沖擊下已經(jīng)處于落后的局面。

在全球文化多元化的背景下，武術(shù)文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在受到外來文化沖擊的大背景下，其生存環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞。西方競技體育的強(qiáng)勢擴(kuò)張、武術(shù)自身同質(zhì)化的沖擊，使許多代表地域文化特征的武術(shù)項(xiàng)目正面臨失傳的窘境。

二、地域性傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的必要性

1.傳統(tǒng)文化傳承的需要

文化的產(chǎn)生與發(fā)展是一個(gè)歷史過程。作為中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分的傳統(tǒng)武術(shù)不僅是一項(xiàng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，更是彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是，近年來武術(shù)文化的世家傳承、館校傳承、師徒傳承等模式遭到了不同程度的破壞。面對如此嚴(yán)峻的形勢，我們每一個(gè)人都肩負(fù)著繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化的責(zé)任。

2.學(xué)校體育教學(xué)的需要

學(xué)校體育是我國體育事業(yè)的基礎(chǔ)，也是我國教育的有機(jī)組成部分。學(xué)生在練習(xí)武術(shù)的過程中最重要的是武德素養(yǎng)的形成，而武術(shù)這一獨(dú)特的文化內(nèi)涵正是學(xué)校體育所需要的。練習(xí)武術(shù)可以幫助學(xué)生塑造良好的道德品質(zhì)，從而達(dá)到育人的目標(biāo)。

3.促進(jìn)青少年身心全面發(fā)展

武術(shù)重注人身心的發(fā)展，不僅可以強(qiáng)身健體，調(diào)養(yǎng)氣血，還能鍛煉意志，培養(yǎng)品格。習(xí)練武術(shù)項(xiàng)目對青少年的生長發(fā)育有積極影響，通過練習(xí)屈伸、回環(huán)、平衡、跳躍等動作，提高自身的速度、力量、柔韌等能力，同時(shí)，在練習(xí)過程中，要不斷克服疼痛，這有效地提升了個(gè)人的意志品質(zhì)，培養(yǎng)其勤奮、果敢、堅(jiān)持不懈的良好習(xí)性。

4.武術(shù)保護(hù)是其發(fā)展的基礎(chǔ)

中國武術(shù)文化作為一項(xiàng)內(nèi)容涵蓋廣、表現(xiàn)形式多樣、文化內(nèi)涵豐富的民族傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，是我國傳統(tǒng)文化中一項(xiàng)非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。只有將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化保護(hù)起來，才能對其進(jìn)行全面整理，并不斷深挖其價(jià)值，使傳統(tǒng)武術(shù)走向復(fù)興。

三、地域性傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)與發(fā)展的對策

1.正確應(yīng)對外來文化的沖擊

現(xiàn)代競技體育的快速發(fā)展，對民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響和沖擊。民族傳統(tǒng)體育陷入了生存危機(jī)，這與其在市場化過程中的不合理運(yùn)作有密切關(guān)系。地域性傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目不僅要恢復(fù)其固有的活力，而且要調(diào)動其在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展、豐富體育文化多樣性等方面的積極作用。面對西方體育的沖擊，要加強(qiáng)品牌發(fā)展意識，使地方特色武術(shù)項(xiàng)目打破地域局限。

2.優(yōu)先保護(hù)和培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育繼承人

武術(shù)文化的保護(hù)，與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目一樣，離不開對傳承人的保護(hù)。

在開展民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)工作時(shí)，我們不僅要對文獻(xiàn)資料、文化成果進(jìn)行收集整理，還要扶持民族體育項(xiàng)目繼承人。在傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承、發(fā)展中，這些傳承人所具有的專業(yè)知識和高超的技能，更符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，這是民族傳統(tǒng)體育繼承和發(fā)展的重要途徑。

3.建立專業(yè)的保護(hù)隊(duì)伍和研究機(jī)構(gòu)

由于我國民族眾多，地域性傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目內(nèi)容異常豐富，但它們所盛行的地域大多地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，環(huán)境復(fù)雜。所以，組建一支高效的民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)隊(duì)伍和研究保護(hù)機(jī)構(gòu)勢在必行。加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)體育的科學(xué)研究，不僅需要強(qiáng)有力的理論支持，同時(shí)還需要有可操作性的研究成果。只有這樣，傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目才能走上可持續(xù)發(fā)展的道路。

4.積極發(fā)揮政府部門的作用

政府是非物質(zhì)文化保護(hù)的主體，對民族傳統(tǒng)體育有著保護(hù)和傳承的責(zé)任，在民族傳統(tǒng)體育保護(hù)上提供必要的政策扶持。政府相關(guān)部門應(yīng)根據(jù)各區(qū)域武術(shù)項(xiàng)目的實(shí)際情況，制訂相應(yīng)的民族體育保護(hù)規(guī)劃；還要設(shè)立專項(xiàng)資金用來發(fā)掘、整理、研究民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，特別是對于一些瀕臨失傳的武術(shù)項(xiàng)目，要進(jìn)行搶救性保護(hù)工作。

5.重視教育教學(xué)資源的宣傳與推廣

國家文化職能部門應(yīng)基于地方武術(shù)文化遺產(chǎn)資源，有x擇地編寫優(yōu)秀的武術(shù)教材，吸引高校學(xué)者及科研人員參與到武術(shù)文化的研究工作當(dāng)中，在地方中小學(xué)校、高校中開設(shè)相關(guān)課程，將武術(shù)項(xiàng)目全面融入素質(zhì)教育中；同時(shí)，聘請地域武術(shù)傳承人到學(xué)校任教，培養(yǎng)青少年對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣愛好，形成民間、學(xué)校、社會在傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目上的互動、互補(bǔ)，這是最有效的傳承方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜德全，周盟淵.五祖拳文化研究[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2012.

篇(6)

關(guān)鍵詞：標(biāo)識；標(biāo)識系統(tǒng)；地域文化

1 背景

標(biāo)識作為信息傳遞的媒介，是為提高人們生活的方便和信息的傳達(dá)而服務(wù)的[1]。因?yàn)闃?biāo)識系統(tǒng)的種類眾多，為避免混淆，必須對其進(jìn)行合理的配置和設(shè)計(jì)，使人們能夠更便捷的獲取信息，做出正確的行為判斷，所以要對標(biāo)識系統(tǒng)進(jìn)行合理配置。標(biāo)識系統(tǒng)由不同的標(biāo)識組成，在不同的場合，從整體出發(fā)發(fā)揮不同的作用[2]。

2 標(biāo)識系統(tǒng)

標(biāo)識作為信息傳遞的媒介，是為提高人們生活的方便和信息的傳達(dá)而服務(wù)的[3]。標(biāo)識是通過特定的文字、符號及圖示等可識別的內(nèi)容向使用者準(zhǔn)確、有效地傳達(dá)關(guān)于地點(diǎn)、方位及特定事物的信息，從而起到引導(dǎo)空間方向、介紹某一事物及保護(hù)公眾的安全等作用。

標(biāo)識系統(tǒng)是不同的標(biāo)識按照一定的關(guān)系進(jìn)行組合，并設(shè)置在特定的場合，為使用者提供標(biāo)識用途的整體[4]。不同的標(biāo)識(要素)按照一定的關(guān)系進(jìn)行組合(結(jié)構(gòu))，并設(shè)置在特定的場所，為使用者提供標(biāo)識功能的整體就被稱為是標(biāo)識系統(tǒng)。

3 地域文化在標(biāo)識系統(tǒng)中的重要性

3.1 地域文化的內(nèi)涵

作為人類社會的特征，只要是有人群聚居的地方就會形成文化，而各個(gè)國家、地區(qū)或民族由于社會發(fā)展中所累積和創(chuàng)造的不同，會形成具有自己地域特色和民族特色的文化，即地域文化。

地域文化首先是建立在地域基礎(chǔ)上的，它反映的是同當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顩r等相互影響所形成的成果，具有明顯的地域特征。其次,地域文化還包括歷史文化和民俗文化，經(jīng)過長時(shí)間的洗禮而形成的一個(gè)地區(qū)的物質(zhì)文化風(fēng)貌和人文精神特征，即地域歷史文化和經(jīng)過長期的傳承沉淀出來的反映了人類生活的民俗文化，都是地域文化中重要的一部分。

3.2 地域文化對標(biāo)識系統(tǒng)的重要性

標(biāo)識不僅承載當(dāng)?shù)貧v史文化,還在國際間信息文化交流中發(fā)揮作用。標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計(jì)不僅要注重標(biāo)識的實(shí)用性，同時(shí)要表達(dá)出一定的文化內(nèi)涵。文化內(nèi)涵的體現(xiàn)可以強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對象的獨(dú)特性，提升設(shè)計(jì)對象的形象。高祥冠等在《城市標(biāo)識系統(tǒng)的文化傳承功能及設(shè)計(jì)應(yīng)用》中探討了文化內(nèi)涵在標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的重要性，通過分析標(biāo)識系統(tǒng)中的文化傳承功能，提出了在標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，標(biāo)識設(shè)計(jì)的主要因素，即圖形與文字，以及標(biāo)識系統(tǒng)作為一個(gè)系統(tǒng)工程對地域文化的提取方法和具體應(yīng)用。標(biāo)識系統(tǒng)的設(shè)計(jì)過程實(shí)際上是文化整合的過程。

4 地域文化在標(biāo)識系統(tǒng)中的設(shè)計(jì)應(yīng)用

4.1 文化符號的提煉

文化符號是負(fù)載和傳遞文化的中介,是地域文化最重要的表現(xiàn)形式[5]。文化的傳承功能是要借助語言及符號來實(shí)現(xiàn)的，而地域文化一般用于城市的符號系統(tǒng)中。文化形式和元素是多種多樣的，但它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)是可以被感知和捕捉的，這個(gè)被感知的點(diǎn)就是地域文化給人的歸屬感。由于地域文化是在一定區(qū)域內(nèi)長期形成的文化形態(tài)、社會習(xí)俗、歷史遺跡等，所以文化符號的采集和提煉可以從當(dāng)?shù)氐拿袼锥Y儀、風(fēng)土人情等中抽取部分片段或原型,也可根據(jù)特定文化傳統(tǒng)和事件,挖掘潛意識中的東西將其聯(lián)結(jié)構(gòu)成具有象征意義的符號。標(biāo)識系統(tǒng)是文化符號的載體，符號的提取包括圖形、材質(zhì)、色彩以及大小等多個(gè)方面，以色彩為例，它是一種特殊的象征符號，可表達(dá)民族情感和民族特征等。將代表某地區(qū)歷史文化或民俗風(fēng)情的色彩加以提煉，用于標(biāo)識系統(tǒng)中，可形成具有濃郁和獨(dú)特地方特色的符號。

符號是人們用于歷史的記載及思想和愿望的表達(dá)方式。基于符號的角度分析地域文化,發(fā)現(xiàn)地域文化是一個(gè)龐大的具有多種形式的符號體系，怎樣選擇適當(dāng)?shù)奈幕栠M(jìn)行設(shè)計(jì)，是一個(gè)關(guān)鍵問題。符號不宜太過簡單，簡單的符號不利于文化的表達(dá)，但復(fù)雜的符號又不利于信息的傳遞，因此，文化符號的采集應(yīng)注意要采用能被大眾所接受具有普遍性的符號。

4.2 地域文化在標(biāo)識系統(tǒng)中的設(shè)計(jì)方法

首先，對所設(shè)計(jì)的標(biāo)識系統(tǒng)的活動范圍進(jìn)行歷史文化和名勝古跡等地域文化的調(diào)研，并進(jìn)行管理和分類；第二是利用感性工學(xué)和模糊聚類分析方法對所收集到的信息進(jìn)行分析，找出在此環(huán)境中對環(huán)境影響最大的因素；然后對影響最大的因素，加以藝術(shù)化處理，提煉出符號；最后，對此符號進(jìn)行拓展和衍生。

5 結(jié)論

對于地域文化來說，標(biāo)識系統(tǒng)是一個(gè)極為有用的載體，通過這一載體可以將地域內(nèi)的各種文化和歷史元素都表達(dá)出來，好的標(biāo)識系統(tǒng)能夠傳遞出很多信息使人們對于地域文化的了解更深入。

參考文獻(xiàn)

1 徐卓恒.城市景觀標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計(jì)的探索[J].浙江工藝美術(shù)，2007（2）

2 曾振偉.公共空間標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計(jì)的基本理論與評價(jià)方法[J].中國園林，2009（9）

3 田中直人.標(biāo)識環(huán)境通用設(shè)計(jì)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社， 2004

篇(7)

若對云南的地域文化下定義，可定義為少數(shù)民族的地域文化。云南地處中國西南邊陲，不僅少數(shù)民族人口眾多，少數(shù)民族種類在全國也是最多的，并且還包含了不少跨境民族。各民族及地區(qū)文化的吸收、融合與傳承，使云南地域文化具有了多元性的特點(diǎn)，它主要表現(xiàn)在云南文化形態(tài)的多樣性上，如銅鼓文化、納西族東巴文化、傣族貝葉文化、南詔-大理文化、火塘文化及木鼓文化等。[3]

二、地域文化與對外漢語教學(xué)

語言和文化密不可分，語言是文化的載體，文化通過語言體現(xiàn)出來。自上個(gè)世紀(jì)80年代末，關(guān)于是否有必要在對外漢語教學(xué)中融入文化教學(xué)的問題，學(xué)界已經(jīng)基本達(dá)成了共識。對外漢語教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者運(yùn)用漢語進(jìn)行交際的能力。在對外漢語教學(xué)中，地域文化的教學(xué)主要以課內(nèi)語言知識文化教學(xué)的形態(tài)呈現(xiàn)，并輔之以課外傳統(tǒng)文化、交際文化的教學(xué)。

三、云南地域文化與對外漢語教學(xué)

綜觀云南對外漢語教學(xué)的情況：主要以地區(qū)高校學(xué)歷留學(xué)生、短期漢語交流生的漢語教學(xué)為主，另有少數(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)外國學(xué)生的漢語教學(xué)。我們可以通過以下幾個(gè)角度將云南地域文化的多元性特點(diǎn)與對外漢語教學(xué)相融合。

（一）地域文化與理論創(chuàng)新

對外漢語教學(xué)作為一門學(xué)科，發(fā)展至今不過五十年，相關(guān)學(xué)科理論發(fā)展也日趨成熟。在整個(gè)對外漢語教學(xué)的學(xué)科理論體系下，本著國際漢語教育和云南地域文化國際傳播事業(yè)，云南對外漢語教學(xué)界應(yīng)充分發(fā)揮大學(xué)的社會職能作用，緊緊圍繞語言與地域文化傳播展開系統(tǒng)的研究；同時(shí)還應(yīng)積極探索地域文化與語言習(xí)得的關(guān)系，地域文化與語言習(xí)得相融合的方法，等等；最后及時(shí)思考與總結(jié)，更新教育理念，為本地區(qū)的漢語國際推廣及國際漢語教育提供理論依據(jù)。[4]

（二）地域文化與漢語教材

對外漢語教學(xué)界對漢語教材的研究，主要圍繞以下幾個(gè)方面：不同國別的漢語教材、不同漢語水平階段的漢語教材、不同年齡階段的漢語教材、不同學(xué)習(xí)內(nèi)容的漢語教材、不同技能訓(xùn)練的漢語教材等等。另有國內(nèi)不少培訓(xùn)結(jié)構(gòu)編寫適合學(xué)習(xí)者需要的漢語教材，且主要集中在北上廣等大城市。那么就云南而言，需要集中對外漢語教學(xué)界的力量，編寫開發(fā)具有云南地域文化的漢語教材，同時(shí)少數(shù)有漢語培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的城市（如昆明）可結(jié)合學(xué)習(xí)者的實(shí)際需要，對教材內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。這樣便可避免在云南學(xué)習(xí)漢語的留學(xué)生或外國學(xué)生提出類似“老師，王府井是什么？”、“哪里可以買得到北京烤鴨”等問題，我們可以把具有云南地域特色的知識編入教材，比如說把“王府井”“、北京烤鴨”等換之以“滇池”、“土林”、“汽鍋雞”、“過橋米線”、“餌塊”等，這樣學(xué)生們不僅可以在課上了解到云南地域文化知識，還可以將課上語言知識與日常交際相結(jié)合，提高交際效果。

（三）地域文化與師資培養(yǎng)

隨著漢語國家教育事業(yè)的發(fā)展，國內(nèi)已有上百所院校開設(shè)了“漢語國際教育”本科專業(yè)，為國內(nèi)外的漢語教學(xué)輸送對外漢語教師。經(jīng)了解，云南地區(qū)高校在漢語國際教育本科專業(yè)的課程設(shè)置中，不論是在必修課還是選修課中，與云南地域文化特色相關(guān)的"文化因素"類課程較為缺乏，以筆者所在的楚雄師范學(xué)院為例，在所有與“文化因素”相關(guān)的課程中，與云南地域文化相關(guān)的課程，必修課程中未曾涉及，僅在公共任選課程組中有所體現(xiàn)且不多，如“民族民間舞”、“制茶工藝與茶文化”。云南的少數(shù)民族眾多，考慮到其地域文化的多元性特點(diǎn)，我們可以在依循“漢語國家教育”本科專業(yè)現(xiàn)有的課程體系下，在該專業(yè)必修課或選修課中，酌情加入與云南歷史文化、特色飲食文化、民族服飾文化、民族歌舞文化、旅游文化等相關(guān)的課程，讓未來的準(zhǔn)對外漢語教師們，以對外漢語教學(xué)的視角來掌握云南的地域文化知識，那么今后不論是在海外漢語教學(xué)還是國內(nèi)漢語教學(xué)實(shí)踐中，準(zhǔn)教師們在課上語言知識教學(xué)或課后交際活動中，不僅能將中國傳統(tǒng)文化還能將云南的地域文化更廣泛、更有效地傳播開來。

（四）地域文化與教學(xué)內(nèi)容

有關(guān)在對外漢語教學(xué)中如何導(dǎo)入文化因素的問題，學(xué)界討論得比較多，也有學(xué)者針對地域文化的導(dǎo)入問題做了研究，如芮嶸、荊亞玲（2012）。在對外漢語中導(dǎo)入云南地域文化，主要涉及到的是與漢語語言要素相關(guān)的文化內(nèi)容，也不乏一些文化課或興趣課上的與民族傳統(tǒng)文化、交際文化相關(guān)的內(nèi)容。例如，云南大多少數(shù)民族擁有自己的語言文化，在教學(xué)中可以適量加入少數(shù)民族語言文化知識的介紹，如上提到的東巴文、彝語等。再者，云南方言豐富且與漢語普通話有著或多或少的差異，如楚雄方言中“咯”字在句子有提問的作用（“你咯吃飯了？”表示“你吃飯了么？”），又如“馬普”（馬街普通話）的發(fā)音、聲調(diào)與漢語普通話的區(qū)別，等等。在云南地區(qū)，由于方言在日常交際中的影響，外國學(xué)生學(xué)習(xí)了漢語普通話，在課下還不一定能與當(dāng)?shù)厝藗冺樌亟涣?，因此在對外漢語教學(xué)中，可以根據(jù)實(shí)際情況適當(dāng)加入方言知識的教學(xué)，這不僅能讓漢語課堂變得更豐富實(shí)用有趣，還能讓學(xué)生與當(dāng)?shù)孛癖娺M(jìn)行更有效交際，融入當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕諊小?/p>

（五）地域文化與教學(xué)形式

現(xiàn)有的對外漢語教學(xué)形式，多以室內(nèi)課堂為主，然而要實(shí)現(xiàn)云南地域文化與對外漢語教學(xué)的融合，漢語課堂不應(yīng)局限在課上、室內(nèi)、校內(nèi)等傳統(tǒng)的教學(xué)形式。在條件允許的前提下，可以改變常規(guī)的語言課堂教學(xué)方式，結(jié)合云南地域文化特色展開漢語教學(xué)，可以將室內(nèi)課堂轉(zhuǎn)到室外，如在地域文化活動中展開漢語文化知識教學(xué)；還可以將校內(nèi)課堂轉(zhuǎn)到校外，如進(jìn)行當(dāng)?shù)氐摹安┪镳^文化教學(xué)”[4]、景區(qū)景點(diǎn)文化教學(xué)等。此外，在現(xiàn)有的課型設(shè)置上，可將漢語教學(xué)適當(dāng)調(diào)整為以民間才藝、民間習(xí)俗等課程形式，進(jìn)行語言知識與地域文化的教學(xué)。

四、結(jié)束語