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篇(1)

關(guān)鍵詞：具身認(rèn)知 一般主張 理論基礎(chǔ) 研究視域 應(yīng)用研究

20世紀(jì)50年代末期，作為第一次“認(rèn)知革命”的直接產(chǎn)物——第一代認(rèn)知科學(xué)誕生。其核心觀點是“‘認(rèn)知是遵循清晰的形式規(guī)則對抽象符號表征的操控（計算），且符號是由物質(zhì)的任何可操縱的序列來表示的觀點’。換言之，認(rèn)知過程的產(chǎn)生與操作符號的特定規(guī)則有關(guān)，而與實現(xiàn)這一操作過程的物質(zhì)載體無關(guān)?！盵1]Lakoff和Johnson曾將其稱之為非緣身心靈的認(rèn)知科學(xué)（the cognitive science of the disembodied mind ），即認(rèn)知是脫離身體的。但隨著研究的逐步深入，這一認(rèn)知方式受到越來越多的質(zhì)疑，表征計算研究范式無法實現(xiàn)承諾的高級人工智能也無法解釋認(rèn)知的起源與發(fā)展等問題。

而后，認(rèn)知心理學(xué)的聯(lián)結(jié)主義范式興起，它主張以大腦神經(jīng)元的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)作為認(rèn)知過程的隱喻，試圖找尋認(rèn)知是如何在復(fù)雜的聯(lián)合和并行分布加工中得以涌現(xiàn)（ emergence ），這同實際的腦組織更加接近。但無論是符號加工模式還是聯(lián)結(jié)主義的研究范式，兩者都沒有否認(rèn)認(rèn)知在功能上的獨立性、離身性。

20世紀(jì)80年代以來，人們逐漸意識到，不能把認(rèn)知活動完全歸結(jié)為反思意識符號的思維水平，應(yīng)該從身體和身體經(jīng)驗中探尋認(rèn)知的起源、演化以及發(fā)展。在Heidegger， Merleau-Ponty， Dewey 和 Vygotsky 等人的努力下，開創(chuàng)性地運用新的立場、方法等變革傳統(tǒng)的認(rèn)知方式，第二代認(rèn)知科學(xué)，即具身認(rèn)知科學(xué)（embodied cognitive science）應(yīng)運而生。那么，何為具身認(rèn)知，其基本立場和主張、理論基礎(chǔ)是什么，又有什么應(yīng)用價值和局限呢，本文將對此進行簡單的梳理。

一、具身認(rèn)知的一般主張

近年來，具身認(rèn)知受關(guān)注的程度日漸提高，但不同的研究者由于不同的學(xué)術(shù)信仰擁有不同的學(xué)術(shù)立場，對具身認(rèn)知的理解存在分歧，僅僅在什么事具身認(rèn)知這一問題上，就存在各種各樣的看法。因此，對具身認(rèn)知的基本立場及其基本立場的梳理和整合就顯得十分必要。

相比較于基于“計算機隱喻”的第一代認(rèn)知科學(xué)，具身認(rèn)知尤為重視身體在認(rèn)知科學(xué)中的重要地位。其基本見解是，我們的心智、理性能力都是具身的（embodied），它們有賴于我們身體的具體的生理神經(jīng)結(jié)構(gòu)和活動圖式；認(rèn)知過程、認(rèn)知發(fā)展和高水平的認(rèn)知深深根植于人的身體結(jié)構(gòu)以及最初的身體和世界的相互作用中。[2]Lakoff和Johnson認(rèn)為傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)忽略了人體構(gòu)造和身體體驗的重要作用。他們結(jié)合哲學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等研究成果提出了：一，心智是具身的；二，思維大多是無意識的；三，抽象概念主要是隱喻的，而隱喻最初和最基本的來源是身體和身體的活動。[3]也就是說，認(rèn)知與身體是密切相關(guān)的，正是作用于客觀世界的身體塑造了我們的認(rèn)知。

Wilson （2002）[4]的六個具有代表性的觀點也受到了許多倡導(dǎo)者的支持：（1）認(rèn)知是情境化的，發(fā)生在現(xiàn)實世界；（2）認(rèn)知是實時的，具有時間的壓力；（3）環(huán)境可以幫助我們儲存認(rèn)知信息，在我們需要時供我們使用；（4）環(huán)境是認(rèn)知系統(tǒng)的一個部分，認(rèn)知系統(tǒng)可以擴展到包括身體在內(nèi)的整個環(huán)境；（5）認(rèn)知是為行動的，認(rèn)知的根本目的是指導(dǎo)行為；（6）離線認(rèn)知（ off-linecognition ）是以身體為基礎(chǔ)的。（Wilson，2002）。其觀點有些已基本形成共識，然而有些仍被學(xué)者繼續(xù)探討。如對于離線認(rèn)知的觀點，即在脫離具體環(huán)境的條件下，認(rèn)知是否仍然受到一定的身體機制的約束。

A.Clark（1999）認(rèn)為，“我們使用具身認(rèn)知這一術(shù)語的目的是要強調(diào)兩個觀點：第一，認(rèn)知依賴各種經(jīng)驗，這些經(jīng)驗來自于擁有各種感覺運動技能的身體；第二，個體的感覺運動技能是他們內(nèi)在的，包含生物的、心理的和文化背景?！盵5]因其身體主題的回歸，學(xué)者丁峻、陳巍[6]討論了當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)對具身認(rèn)知的全新解釋框架——具身模仿論（2009）。

從以上倡導(dǎo)者的觀點中，我們不難看出具身認(rèn)知觀主張的思維和認(rèn)知是依賴于身體以及身體與環(huán)境的交互的。身體的結(jié)構(gòu)，身體的感覺運動系統(tǒng)及其活動方式對認(rèn)知的形成具有至關(guān)重要的作用。而身體是嵌入環(huán)境的，與認(rèn)知共同組成一個動態(tài)的統(tǒng)一體。因此，對具身認(rèn)知含義的理解可以考慮這兩個關(guān)鍵角度：一是身體對認(rèn)知活動的影響，二是有機體與環(huán)境的交互作用，其所處的環(huán)境被視為認(rèn)知系統(tǒng)的一部分。

說認(rèn)知是具身的，那么身體怎樣影響認(rèn)知過程的呢？首先，認(rèn)知過程的進行方式和步驟等是由身體的物理屬性決定的。身體的構(gòu)造，神經(jīng)的結(jié)構(gòu)以及感官和運動系統(tǒng)的活動方式等塑造了我們認(rèn)識世界的方式。如果我們是老鼠，我們所感知到的世界就完全不是現(xiàn)在這個樣子了。另外，Anderson曾提過“認(rèn)知在具備特定身體屬性的有機體和天生具有某種結(jié)構(gòu)特征的身體中得到進化”（Anderson， 2003）[7]這一觀點，也就是說，身體屬性和認(rèn)知過程并不是固定不變的，甚至存在著聯(lián)合進化。其次，大腦與身體的特殊感覺-運動通道在認(rèn)知的形成中有著至關(guān)重要的作用。

具身認(rèn)知的另一個重要含義是，身體是嵌入環(huán)境的。傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為，認(rèn)知是“始于感覺刺激的輸入、終止于運動反應(yīng)的輸出、封閉于大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)的內(nèi)在過程”[8]，認(rèn)為大腦、身體與環(huán)境是相互獨立的。而具身認(rèn)知認(rèn)為大腦嵌入身體，身體嵌入環(huán)境，三者構(gòu)成了一體的認(rèn)知系統(tǒng)?！巴獠凯h(huán)境是與知覺、記憶、推理等過程相關(guān)的信息存儲地”，（ Merleau-Ponty M.，1962）[9]也是認(rèn)知系統(tǒng)的重要組成部分。

二、具身認(rèn)知的理論基礎(chǔ)

離身認(rèn)知這一傳統(tǒng)的認(rèn)知方式將心智的內(nèi)部狀態(tài)看成是抽象表征水平的邏輯或計算過程，生物神經(jīng)系統(tǒng)類似于計算機軟硬件系統(tǒng)。任何有意識的行為都是行為者按照某種理論規(guī)則進行的。與傳統(tǒng)的認(rèn)知方式不同，具身認(rèn)知以經(jīng)驗的現(xiàn)實主義觀點對抗傳統(tǒng)的客觀主義觀念，重視身體的作用，認(rèn)為認(rèn)知活動需要聯(lián)系經(jīng)驗，不能等同于抽象符號，否認(rèn)笛卡爾的心身二元論。具身認(rèn)知觀的理論基礎(chǔ)是自然主義觀和身體現(xiàn)象學(xué)。

Lakoff和Johnson定義“具身”概念可以在梅洛龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)提出的現(xiàn)象和身體的二元概念中找到蹤影：“我們說人類所以有‘行為模式’，是因為有身體這個奇異的對象，它使用自身的某些部分作為世界的通用符號系統(tǒng)，通過身體，我們可以在這個世界上‘無所拘束’的‘理解’它并發(fā)現(xiàn)其中的意義?！盵10]

（一）Dewey的自然主義觀

Dewey主張用自然主義觀思考心身關(guān)系問題，在研究人類的心智——思維、感情、語言、推理等方面，他充分關(guān)注自然的機體、機體的神經(jīng)系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)中的大腦以及大腦皮層[8]。他認(rèn)為，心智是有機體在適應(yīng)環(huán)境的過程中產(chǎn)生的，心智和身體不是孤立的整體，“把經(jīng)驗和理性截然分開是錯誤的，一切理性思維都是以身體經(jīng)驗為基礎(chǔ)”（Fusar-Poli， P.， & Stanghellini， G，2009）[11]。這就否認(rèn)了離身哲學(xué)。

（二）Heidegger和Merleau-Ponty的身體現(xiàn)象學(xué)

實際上，心智的具身思想甚至可以追溯到19世紀(jì)的格式塔學(xué)說關(guān)于不存在的“無意向思維”的觀點（它從某個側(cè)面反對思維的離身性）以及James等人的知覺-運動理論（知覺與身體運動的不可分離性）和Gibson的生態(tài)心理學(xué)立場——主張從與環(huán)境的潛在的相互作用的角度來思考知覺的形成與發(fā)展。而Heidegger和Merleau-Ponty的身體現(xiàn)象學(xué)更是為具身認(rèn)知提供了強大的理論基礎(chǔ)。

在人類思想史上，身心二元論一直影響著人類的思維方式。心和身可以相互影響卻又是相互獨立的，主體和客體是“表征和被表征”的關(guān)系。因此，傳統(tǒng)的認(rèn)知心理學(xué)就是以身心二元論為基礎(chǔ)把認(rèn)知作為“獨立于身體的表征和加工過程?！盵7] 德國哲學(xué)家Heidegger試圖以“存在”（ being-in-the-world ）的概念超越二元世界的劃分，打破一直影響人類思維方式的二元論。這里的“存在”同世界是一體的，人們獲得對世界的認(rèn)識也是通過自身與其他物體的互動實現(xiàn)的。“這一思想構(gòu)成了具身認(rèn)知有關(guān)認(rèn)知、身體、環(huán)境一體化觀念的重要思想來源?！盵7]

在具身思想的發(fā)展中，法國身體現(xiàn)象學(xué)的代表人物Merleau-Ponty發(fā)揮了重要的作用。Merleau-Ponty提出了一個“具身的主體性”（ embodied subjectivity ）概念。這個概念“為克服笛卡爾的二元論提供一種可能性。它即不把人視為離心的心智，也不把人看做復(fù)雜的機器而是視人為活生生的、積極的創(chuàng)造物，其主體性是通過身體與世界的物理性互動而實現(xiàn)的”。[2]在其代表作《知覺現(xiàn)象學(xué)》一書中，他提出了具身哲學(xué)的思想，主張知覺的主題是身體，身體嵌入世界，就像心臟嵌入身體之中，知覺、身體和世界統(tǒng)一于一體。人是通過身體與世界的互動，通過身體對客觀世界的作用而產(chǎn)生知覺和認(rèn)識世界的。換言之，人以“體認(rèn)”的方式知覺世界。

通過對現(xiàn)象學(xué)的研究，人們發(fā)現(xiàn)，意義既不是單純來自外部世界，也不是主體的臆想或由純粹的反思自我統(tǒng)攝，而是發(fā)生于主體和外部世界相互作用的活動的構(gòu)成過程中——意義是相互作用的給出和建構(gòu)。[2]

三、具身認(rèn)知的研究視域

具身認(rèn)知成為當(dāng)下認(rèn)知科學(xué)研究廣泛關(guān)注的新課題， “在哲學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、機器人學(xué)、教育、認(rèn)知人類學(xué)、語言學(xué)以及行為和思想的動力系統(tǒng)進路中， 人們已經(jīng)日益頻地談到具身化（ embodiment ） 和情境性（ situatedness ）”[12]。當(dāng)前，人們主要從以下幾個視域進行關(guān)于具身認(rèn)識的研究：

（一）認(rèn)知心理學(xué)

丁峻[5]、葉浩生[7]等主要從認(rèn)知心理學(xué)視角研究具身認(rèn)知。在認(rèn)知心理學(xué)中， 具身認(rèn)知觀需要一種普遍認(rèn)可的神經(jīng)生理機制以及超越現(xiàn)象的全局性解釋理論。人類的認(rèn)知能力是在身體—大腦活動的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。最新的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究成果顯示， 靈長類大腦中的鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)在社會認(rèn)知（從動作和意圖理解到語言進化） 的許多方面扮演著重要角色?；谶@些證據(jù)， 他們討論了當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域一種對具身認(rèn)知的全新解釋框架—— 具身模仿論。具身模仿論和鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)通過有效地共享他人動作表征、意義與意圖，為認(rèn)知具身化的合理性奠定了基礎(chǔ)， 并重新賦予“身體”在科學(xué)心理學(xué)研究中的重要地位。丁峻、陳巍[5]批評了兒童心理理論解釋模型中最具代表性的范式之一的模仿論， 結(jié)合具身認(rèn)知的理論提出了具身模仿論。經(jīng)典模仿論認(rèn)為兒童是通過把他人與自身相“類比”而獲得有關(guān)他人心理狀態(tài)的知識的。這種論調(diào)雖然符合日常經(jīng)驗， 但卻因陷入了Descartes 主義設(shè)下的“第一人稱權(quán)威”困境而廣受詬病。具身模仿論是一種興起于第二代認(rèn)知科學(xué)中的模仿論新范式， 體現(xiàn)出對經(jīng)典模仿論的超越。丁峻等基于第二代認(rèn)知科學(xué)的視角還討論了情緒的具身觀， 指出認(rèn)知具身化概念旨在強調(diào)身體、動作、情境在認(rèn)知過程中的重要性， 并由此引發(fā)了認(rèn)知領(lǐng)域具身性的研究。語言、情緒乃至審美等人類高級心理過程的具身性日益受到重視。身體、情境在情緒體驗理解中的重要性是情緒具身觀的核心內(nèi)容。情緒具身觀的提出使得我們開始重視身體在情緒體驗過程中的重要性， 并為情緒的具身觀奠定了理論基礎(chǔ)： 模仿他人的情緒表達是對他人狀態(tài)體驗的一種身體上的再現(xiàn)。

（二）認(rèn)知語言學(xué)

以認(rèn)知語言學(xué)的視野討論具身認(rèn)知始于Lakoff和Johnson。他們在1980年和1999年先后合作出版了《我們賴以生存的隱喻》和《體驗哲學(xué)——基于身體的心智及其對西方思想的挑戰(zhàn)》， 提出了一個全新的哲學(xué)理論： 體驗哲學(xué)，論述了體驗哲學(xué)的三項基本原則：心智的體驗性、認(rèn)知的無意識性、思維的隱喻性。此外，Clark， Wilson等也提出了自己的主張。Clark[10]提出了具身認(rèn)知觀的四個論題：（1）關(guān)注身體在認(rèn)知實現(xiàn)中的作用；（2）要理解身體、大腦和世界之間復(fù)雜的互相影響，就必須運用一些新的概念、工具和方法來研究自組織和涌現(xiàn)現(xiàn)象；（3） 如果新的概念是恰當(dāng)?shù)?，那么這些新的概念、工具和方法可能會取代（不僅僅是挑戰(zhàn)） 計算和表征分析的舊的解釋工具；（4）我們需要對知覺、認(rèn)知和行動之間以及心智、身體和世界之間的區(qū)別進行反思，甚至拋棄這些區(qū)別。Wilson也提出了關(guān)于具身認(rèn)知的六個觀點（如前文所述）。

國內(nèi)，劉正光[13]、王寅[14]最早引介Lakoff和Johnson等人的作品。王寅更是國內(nèi)為數(shù)不多的系統(tǒng)研究體驗哲學(xué)的學(xué)者，他提出語言的體驗性，并在體驗哲學(xué)的基礎(chǔ)上系統(tǒng)地構(gòu)建了認(rèn)知語言學(xué)的理論框架。許先文參考國外音樂具身認(rèn)知的研究范式，開創(chuàng)性地提出了語言具身認(rèn)知這一概念及其理論，從理論與實證的維度闡釋該原理。在理論上試圖厘清身體與語言認(rèn)知的邏輯關(guān)系，深刻揭示語言習(xí)得的內(nèi)在生理、心理機制以及語言認(rèn)知中心腦、身體、環(huán)境的具體運作過程，拓展了應(yīng)用認(rèn)知語言學(xué)和具身認(rèn)知的多維度研究，開辟了語言認(rèn)知的新路徑。

沈秋鳳[15]從具身認(rèn)知的角度探討言語的產(chǎn)生過程。言語的產(chǎn)生是結(jié)合身體肌動和人的認(rèn)知能力的一個復(fù)雜的過程，而人的認(rèn)知能力又是受到自然和社會環(huán)境制約的。因此，根據(jù)元語言覺知的體驗性，她結(jié)合具身認(rèn)知觀點提出了“概念源”（Prototype）以及在這個原型驅(qū)動下的理論框架，從整體的角度探討言語產(chǎn)生的過程，其理論充分重視身體的作用?！案拍钤础庇裳哉Z產(chǎn)生的發(fā)音系統(tǒng)（即身體系統(tǒng)）和思維系統(tǒng)兩部分組成，是個體與環(huán)境反復(fù)交互，神經(jīng)-肌肉運動表象和思維圖式的結(jié)合。在言語產(chǎn)生過程中，言語流帶來的刺激不斷激活“概念源”，其循環(huán)維持了言語交流。在具身認(rèn)知視域下，語流能充分展現(xiàn)個體的情感，恰當(dāng)?shù)乇磉_自己的思想。

官群[16]結(jié)合具身認(rèn)知觀，對語言理解的研究視角和理解詮釋進行了新的突破。他認(rèn)為，語言加工離不開對所描述情景的感知和動覺的模擬，打破了傳統(tǒng)的語言理解理論，即語言理解是構(gòu)建被描述情景的心理表征，將心理模擬建立在個人自身的感知行為計劃系統(tǒng)基礎(chǔ)之上。根據(jù)身體與環(huán)境的相互作用邏輯，考察了詞匯、語句、語篇不同信息加工層面的實驗研究進展，證實了人們在語言加工過程中感知、肌肉運動以及其他的經(jīng)驗印痕被激活，支持了語言理解是運動感覺以及其他相關(guān)經(jīng)驗的心理模擬過程。這一新的詮釋，豐富和發(fā)展了認(rèn)知語言學(xué)的理論和實踐。

（三）佛學(xué)的視角

具身認(rèn)知強調(diào)身體在認(rèn)知過程中的關(guān)鍵地位，但對于身體是什么以及身體如何影響認(rèn)知等問題仍未得到很好解讀。學(xué)者石文山[17]、葉浩生[17]采用獨到的佛學(xué)視角進行了探討。佛學(xué)在漫長的歷史發(fā)展過程中，藉由禪修實踐積累了大量基于身體方案的“準(zhǔn)”具身認(rèn)知的素材。其“心色不二”的蘊積身體觀，“根”、“塵”、“識”相互緣起的認(rèn)知觀以及獨到的“第一人稱研究方法”（禪觀）等，對于當(dāng)前具身認(rèn)知研究的進一步深入具有重要的啟發(fā)意義。

四、具身認(rèn)知的應(yīng)用研究

具身認(rèn)知最初僅僅是一種哲學(xué)思考，而今，具身認(rèn)知已從哲學(xué)思辨走向?qū)嵶C探討。國內(nèi)外的認(rèn)知心理學(xué)家、認(rèn)知語言學(xué)家等開始從具身的角度看待認(rèn)知過程，并開始探索一些應(yīng)用研究。

20世紀(jì)80年代以后，許多實驗的認(rèn)知心理學(xué)家開始運用實驗支持其理論。社會心理學(xué)家Stepper和Strack（1993）[18]對一些學(xué)生進行實驗，研究身體姿態(tài)對完成某種任務(wù)的影響，結(jié)果發(fā)現(xiàn)情緒是具身的，身體及其活動方式對情緒與情感的形成有著重要作用，證實情緒、記憶等的具身性。心理學(xué)家Niedenthal（2007）[19]的研究也證實了記憶中情緒信息的具身特征。另外，認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)的研究也證實了概念知識獲得的具身特性。Gallese和Lakoff（2005）[20]使用功能磁共振成像手段研究了“抓握”（grasp）概念。頭腦中執(zhí)行抓握的動作實際上是感覺-運動系統(tǒng)執(zhí)行過的動作。所以得到結(jié)論：“認(rèn)知的關(guān)鍵方面是神經(jīng)系統(tǒng)的開拓，即在保持其原有功能的同時，把感覺-運動的大腦機制服務(wù)于新的角色，在理性和語言中發(fā)揮新的作用”（Rowlands， 2009）[21]

國內(nèi)還有學(xué)者將具身認(rèn)知的部分內(nèi)容同英語教學(xué)實踐結(jié)合起來研究。許先文[22]參考國外音樂具身認(rèn)知的研究范式，首次提出了ELC這一概念及其理論基礎(chǔ)。他[23]還在具身認(rèn)知原理的指導(dǎo)下提出了語言認(rèn)知和英語理解的心理模型，認(rèn)為人的言語理解過程與其自身的動作模擬存在密切的內(nèi)在聯(lián)系，動作模擬又受到主體的情感想象和情感體驗的內(nèi)在驅(qū)動，因此，有效的英語記憶應(yīng)當(dāng)遵循具身認(rèn)知原理，通過對特定語境之下的具體語句的多元化感性體驗來建構(gòu)生動豐富的語詞經(jīng)驗和語句結(jié)構(gòu)模式，包括生活化、操作性的聽說讀寫和身體動作模擬、移情投射等具身化的全息內(nèi)容。李宵翔等探討了體驗哲學(xué)與英語教學(xué)在認(rèn)知層面上的相關(guān)性，并對新一代大學(xué)英語教材的研究與開發(fā)提出了參考建議。[24]作為認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，體驗哲學(xué)給外語教學(xué)提供了理論支持，為英語教材的研發(fā)帶來了全新的視角。用體驗哲學(xué)所折射出的基本原理詮釋人們在語言和外語學(xué)習(xí)過程中的認(rèn)知特征，進而指導(dǎo)大學(xué)英語教材的研發(fā)活動，必將有利于大學(xué)英語教材的研發(fā)工作朝著更為系統(tǒng)性和科學(xué)性的方向發(fā)展。楊惠媛，苑春鳴[25]基于體驗哲學(xué)的基礎(chǔ)，倡導(dǎo)體驗式教學(xué)。體驗哲學(xué)是體驗式外語教學(xué)賴以建立的哲學(xué)基礎(chǔ)，它所倡導(dǎo)的語言體驗性觀點不僅為體驗式外語教學(xué)提供了理論依據(jù)，還對體驗式外語教學(xué)實踐具有積極的指導(dǎo)意義。何元慶，周宵[26]基于具身認(rèn)知的內(nèi)涵理解，提出了在課堂教學(xué)中，應(yīng)充分尊重學(xué)生的主體地位，注重學(xué)生對知識的體驗性和課堂教學(xué)的情景性，從而促使學(xué)生知識的構(gòu)建和課堂教學(xué)有效性的提高。因此，具身化的語言理解方式能夠為語言認(rèn)知提供方法論意義上的指導(dǎo)。

五、結(jié)語

在認(rèn)知科學(xué)中，具身認(rèn)知研究方興未艾，其基本觀點也越來越得到人們的認(rèn)同，并已彰顯出對認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)等以及相關(guān)的實踐研究的巨大張力。然而，對具身認(rèn)知質(zhì)疑的聲音從未消除過，正如卡爾峰等人所指出的那樣，具身認(rèn)知的研究由于“缺乏共同的立場觀點以及日益增多的分支學(xué)科”，人們一時尚難對其進步做出合理的評價，不同的研究思路也“由于缺乏更適當(dāng)?shù)姆椒ǘ粫r陷入死胡同”[27]。Shapiro也認(rèn)為具身認(rèn)知研究不能稱之為一種理論，而僅僅能稱之為一種“研究綱領(lǐng)”（research programme）[28]，其中就體現(xiàn)在對具身認(rèn)知概念的準(zhǔn)確定位和不同的研究思路導(dǎo)致的凌亂和散漫。就具身認(rèn)知的深刻內(nèi)涵還要進行進一步探討，如離線認(rèn)知是否依然受到一定身體機制的約束等等，只有準(zhǔn)確把握概念才能為以后的實證研究提供有效的理論基礎(chǔ)。另外，國內(nèi)學(xué)者學(xué)者葉浩生[29]也提出，具身認(rèn)知的研究將目光指向個體內(nèi)部，但忽略了文化環(huán)境和社會歷史因素對心智和認(rèn)知的決定作用，這就會與早期的信息加工認(rèn)知心理學(xué)一樣，陷入一種個體主義。因此，具身認(rèn)知的研究者們還需試圖吸納和解釋社會文化的影響力。

資金項目：教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃項目“語言具身認(rèn)知的理論與實踐研究”（10YJA74011） ； 南京信息工程大學(xué)人文社科研究項目“語言具身認(rèn)知及其對英語教學(xué)的應(yīng)用價值”（SK20090173） 。

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