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篇(1)

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學(xué) 旅游專業(yè) 教學(xué)

中圖分類號：G42 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）05（b）-0099-02

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)速發(fā)展，人們收入水平的提高，中國旅游市場的擴大，對旅游專業(yè)人才的需求也急速增長。據(jù)2009年中國旅游業(yè)統(tǒng)計公報顯示，2000年，我國設(shè)置旅游專業(yè)的本科高等院校為252所，在校生7.35萬人，而到2009年末，全國設(shè)置旅游專業(yè)的本科高等院校已有852所，在校生49.84萬人，比2000年分別增長338%和677.5%。旅游專業(yè)作為管理類專業(yè)，其本科教學(xué)必然要設(shè)置西方經(jīng)濟學(xué)課程，通過學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)，使學(xué)生了解現(xiàn)實的經(jīng)濟社會，以及加深對國家政策的理解，同時為后續(xù)課程的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。目前，我國各本科高校旅游專業(yè)西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)效果不盡人意，表現(xiàn)為西方經(jīng)濟學(xué)理論教學(xué)與實踐應(yīng)用相脫節(jié)、經(jīng)典理論與前沿動態(tài)理論相脫節(jié)、教師的教與學(xué)生的學(xué)互動不平衡等。如何提高本科高校旅游專業(yè)西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)效果，這個問題值得我們思考。

1 本科旅游專業(yè)西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中存在的主要問題

1.1 學(xué)生形象思維強于邏輯思維的特點與西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)數(shù)理化趨勢的矛盾

本科高校旅游專業(yè)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、思維方式與理工科專業(yè)學(xué)生有很大的差異。首先，旅游專業(yè)的學(xué)生形象思維較強，而邏輯思維較弱，對故事化、形象化的講解內(nèi)容非常感興趣，而對數(shù)理推導(dǎo)、公式和圖表則感到害怕甚至回避。在講解西方經(jīng)濟學(xué)時，當老師講到經(jīng)濟學(xué)家的生平以及經(jīng)濟理論案例時，學(xué)生的興趣較濃厚，但是當老師講到復(fù)雜的經(jīng)濟模型，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣則降低。在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)時，希望老師能把復(fù)雜的西方經(jīng)濟學(xué)理論轉(zhuǎn)化為一門純?nèi)宋目茖W(xué)或社會科學(xué)，然而現(xiàn)實的西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中，往往注重經(jīng)濟定理的推導(dǎo)和數(shù)學(xué)模型的分析，對社會經(jīng)濟文化的講解較少，這導(dǎo)致旅游專業(yè)學(xué)生普遍對西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的學(xué)習(xí)興趣難以提高。其次，旅游專業(yè)的學(xué)生人文知識豐富，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對薄弱。旅游專業(yè)學(xué)生大多數(shù)是文科生，具有較豐富的文化歷史和地理等方面的知識，而數(shù)理知識儲備方面比較不足，然而，西方經(jīng)濟學(xué)是一門借助數(shù)理模型來解釋現(xiàn)實社會經(jīng)濟的運行規(guī)律的學(xué)科，其教學(xué)內(nèi)容充滿大量的數(shù)學(xué)公式、圖形和表格，它的理論性和邏輯性較強，這加大了旅游專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)時的難度，并在一定程度上打擊了他們學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的積極性。

1.2 旅游專業(yè)重視應(yīng)用性人才的培養(yǎng)與西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)偏理論化的矛盾

旅游專業(yè)是我國本科高校近十幾年來新開設(shè)的專業(yè)，主要培養(yǎng)應(yīng)用型人才，本科高校旅游專業(yè)的畢業(yè)生大多數(shù)進入旅游企業(yè)從事管理工作，而非進入科研機構(gòu)從事學(xué)術(shù)研究。然而西方經(jīng)濟學(xué)源于西方市場經(jīng)濟，其包含的內(nèi)容十分龐雜，從邊際成本理論、完全競爭理論、供給理論和凱恩斯理論，整個理論體系建立在嚴密的邏輯和推理上，這使西方經(jīng)濟學(xué)顯得高深復(fù)雜，這對于偏感性思維的旅游專業(yè)學(xué)生來說顯然是不利的。事實上，西方經(jīng)濟學(xué)所提示的經(jīng)濟規(guī)律對現(xiàn)實生活的指導(dǎo)意義是間接的，因此，給大多數(shù)學(xué)生造成的印象是西方經(jīng)濟學(xué)離現(xiàn)實生活很遙遠，難以利用所學(xué)的西方經(jīng)濟學(xué)理論指導(dǎo)實踐。其次，西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容的一成不變，也使它不能適應(yīng)旅游專業(yè)的教學(xué)要求，從而降低了它在旅游實踐中的應(yīng)用價值。

1.3 旅游專業(yè)培養(yǎng)新型旅游人才的目標與西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典理論與時代脫節(jié)的矛盾

本科高校旅游專業(yè)人才培養(yǎng)目標為應(yīng)用型旅游管理人才，即適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求，具有良好的人文素養(yǎng)、創(chuàng)新精神和實踐技能，能在旅游相關(guān)領(lǐng)域從事實際工作的新型人才。然而，目前我國的西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)內(nèi)容過于陳舊，跟不上時展的步伐。我國西方經(jīng)濟學(xué)理論的微觀部分主要以馬歇爾的新古典經(jīng)濟學(xué)的理論體系為主，宏觀部分以凱恩斯國民經(jīng)濟的論為主，這兩大理論早在半個世紀以前形成，隨著時代的變遷，經(jīng)濟的發(fā)展，當初適合這兩大經(jīng)濟理論的社會環(huán)境早已改變，現(xiàn)代經(jīng)濟現(xiàn)象日趨復(fù)雜，如果我們還用十年前的理論來解釋現(xiàn)代社會經(jīng)濟，那顯然是不合時宜。經(jīng)典理論的學(xué)習(xí)雖然能使學(xué)生掌握西方經(jīng)濟學(xué)理論的精髓，但經(jīng)典理論與現(xiàn)實前沿問題的脫節(jié)也是一個不容忽視的問題。事實上，許多嶄新的理論不斷豐富著現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的，比如公司治理結(jié)構(gòu)理論、博弈論、當代國際貿(mào)易和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)理論等，這些最新的理論體現(xiàn)了學(xué)者們對于現(xiàn)實世界更深的思考，使得西方經(jīng)濟學(xué)對現(xiàn)實世界的解釋力進一步強，但是這些前沿的理論卻很少在旅游專業(yè)西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中體現(xiàn)，結(jié)果進一步拉開了理論與現(xiàn)實的距離，使西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典理論與時代脫節(jié)。

2 建議與措施

2.1 加強教材建設(shè)，使西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容適應(yīng)旅游專業(yè)的特點

旅游專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的目的是樹立基本的經(jīng)濟觀念，掌握必要的基本經(jīng)濟知識，以及初具分析現(xiàn)實社會經(jīng)濟問題的能力。首先，為了適應(yīng)新時代旅游人才的培養(yǎng)，西方經(jīng)濟學(xué)教材的編寫要突出對旅游管理專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)理論知識和實踐能力的培養(yǎng)，由于旅游專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的課時一般較少，因此，西方經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論教學(xué)不必面面俱到，必須有重點地刪減，突出重點，又要詳略得當，本著“必需和夠用”的原則，合理取舍教學(xué)內(nèi)容，從而加強教材的針對性和實用性[1]。其次，西方經(jīng)濟學(xué)教材應(yīng)包含當論研究的最新成果，吸收前沿研究理論，在內(nèi)容上不斷吐故納新，選用適合旅游專業(yè)自身特點、新版的、經(jīng)典的西方經(jīng)濟學(xué)教材。教材除了包含經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)思想以外，還應(yīng)該包含其他當前經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展的前沿問題，比如博弈論、逆向選擇、不對稱信息等問題，補充其它學(xué)派的理論，如貨幣學(xué)派、供給學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派、新劍橋?qū)W派等觀點以及思想，使學(xué)生充分了解和掌握西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，以開闊他們的視野，提高學(xué)生的思維能力和獨立研究和應(yīng)用能力[2]。

2.2 使用適合旅游專業(yè)特點的案例教學(xué)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

西方經(jīng)濟學(xué)很多理論知識晦澀難懂，并且包含不少的數(shù)學(xué)公式和圖表，使學(xué)生特別是文科專業(yè)學(xué)生理解起來有些困難，這就需要大量生動和形象的案例對教材中的理論進行解析[3]。案例教學(xué)起源于古希臘和古羅馬，在20世紀初最初應(yīng)用于法學(xué)與醫(yī)學(xué)專業(yè)，后來廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟管理類專業(yè)。教師應(yīng)該在西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中發(fā)揮主觀能動性，平時注意多點從報紙、網(wǎng)絡(luò)和新聞中搜集整理相關(guān)案例，建立豐富多彩的的案例庫。在案例的選擇上，我們要遵循以下二個原則：第一，案例的選擇要充分體現(xiàn)旅游專業(yè)特點。比如在講解馬斯洛的需要層次論時，可以結(jié)合人們對旅游的需求隨著人們收入水平的提高而大量涌現(xiàn)的，屬于較高層級的精神需求。在講解需求的價格彈性時，以酒店客房的定價為例，分析什么時候酒店應(yīng)當漲價，什么時候酒店應(yīng)該降價，價格的變動對酒店總收益的影響。在講解財政政策和貨幣政策時，可以聯(lián)系我國目前銀行準備金率和銀行存款利率一再下調(diào)的情況，并且讓學(xué)生把我國目前實行的積極的財政政策與凱恩斯赤字財政政策進行對比分析。第二，案例的選擇要使西方經(jīng)濟學(xué)理論與我國當前經(jīng)濟現(xiàn)狀的實際較好地結(jié)合起來。如果選取的案例過于陳舊，就會讓學(xué)生覺得經(jīng)濟學(xué)脫離現(xiàn)實，說服力不強，從而挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的積極性，應(yīng)該從人們?nèi)粘Ｉ钪羞x取學(xué)生所熟悉的現(xiàn)象和問題，比如，我國目前發(fā)生熱點經(jīng)濟問題，房產(chǎn)政策的調(diào)整和銀行利率的變化，使西方經(jīng)濟學(xué)理論與實際相聯(lián)系，弱化其理論性強的特點，讓學(xué)生對西方經(jīng)濟學(xué)的理論有切身體會和理解。

2.3 采用多樣化的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的主動性

如果教師在西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中單純采用灌輸式、講解式的手段來向?qū)W生傳授經(jīng)濟學(xué)的理論，其教學(xué)效果必然不會太理想。要想解決以上的問題，教師應(yīng)該采取多樣化的教學(xué)方式，如啟發(fā)式、多媒體以及開放互動式等靈活的教學(xué)方法，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的主動能動性[4]。首先，教學(xué)通過開展大量有針對性的提問來啟發(fā)學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)的思考，一方面教師要對學(xué)生進行的提問，比如在介紹“機會成本”這一概念時，便可以用“你們上大學(xué)的機會成本是多少”這樣簡單又實際的問題引發(fā)學(xué)生思考，從而進一步引入相應(yīng)理論的介紹；另一方面，鼓勵學(xué)生對教師進行的問題，通過提問式的教學(xué)方法，可以提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，并且充分調(diào)動學(xué)生的求知欲，養(yǎng)成主動積極地學(xué)習(xí)的習(xí)慣以及嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，同時還營造了民主的學(xué)術(shù)氛圍。其次，利用多媒體教學(xué)來提高教學(xué)效果，通過使用多媒體教學(xué)，使教學(xué)內(nèi)容以圖、文、聲、像并茂的形式演示出來，這樣不僅縮短教師在黑板上板書的時間，加大課堂信息量，又可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。最后，積極采取開放互動的教學(xué)方法，以活躍課堂氣氛。教師可以選擇與旅游領(lǐng)域有關(guān)的經(jīng)濟事件及相應(yīng)數(shù)據(jù)作為案例來開展課堂討論，比如利率的調(diào)整對我國酒店業(yè)的影響？我國收入水平的提高對旅游市場的影響？通過對這些問題開展課堂討論，使課堂氣氛調(diào)動起來，促使學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)主動思考[5]。

2.4 結(jié)合經(jīng)濟學(xué)的前沿理論，增強西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容的針對性、實用性和前沿性

西方經(jīng)濟學(xué)授課內(nèi)容只有不斷隨社會變化而改新，及時吸收前沿理論的最新發(fā)展與社會經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)的最新問題和最新動向，突出教學(xué)內(nèi)容的時代特征，使得教學(xué)內(nèi)容與時代、經(jīng)濟發(fā)展水平相適應(yīng)，才能使學(xué)生對它產(chǎn)生認同感，進而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性，因此教師在授課過程中，不僅僅講授經(jīng)濟原理，更重要的是結(jié)合我國的實際情況，促使學(xué)生主動地分析和解決問題。然而我國西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容更新速度相對較為緩慢，前沿的理論及案例一般不會出現(xiàn)在教學(xué)過程中，教學(xué)過于重視理論而輕視實踐，對西方經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容不加選擇就全盤接受，從而削弱了學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的積極性。針對這樣的現(xiàn)象，教師應(yīng)該注重自身的學(xué)習(xí)，追蹤最前沿的理論及實踐、政策熱點，不斷更新原有的教學(xué)內(nèi)容，同時加強科學(xué)研究，加深對經(jīng)濟學(xué)理論的理解，在進行科學(xué)研究的過程中不斷發(fā)現(xiàn)問題，并將研究成果積極融入教學(xué)活動中。

參考文獻

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[3]劉曼琴.應(yīng)用型本科院校微觀經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的調(diào)查分析與改革[J].時代經(jīng)貿(mào)（下旬刊），2008（7）：197-198.

篇(2)

引言計量經(jīng)濟學(xué)課程講授的主要特點是理論與實際應(yīng)用并重,但根據(jù)大多數(shù)同學(xué)畢業(yè)后直接就業(yè)的目標，本科階段的計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)目標與教學(xué)要求更應(yīng)該注重計量經(jīng)濟方法在實踐中的應(yīng)用。因此，計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)應(yīng)該以大部分同學(xué)畢業(yè)后直接就業(yè)應(yīng)用目標為導(dǎo)向，使絕大多數(shù)同學(xué)學(xué)習(xí)計量經(jīng)濟學(xué)后能夠用學(xué)習(xí)到的計量經(jīng)濟學(xué)知識通過計量經(jīng)濟學(xué)建模的過程分析實際問題，將枯燥抽象的計量經(jīng)濟學(xué)理論知識穿插到實際的經(jīng)濟管理實際問題之中，提高學(xué)生學(xué)習(xí)計量經(jīng)濟學(xué)的興趣。如何將以枯燥抽象的數(shù)學(xué)分析過程為基礎(chǔ)的計量經(jīng)濟學(xué)理論知識和EVIEWS軟件的實際操作技能知識穿插到以實際的經(jīng)濟管理問題的具體講授之中，提高學(xué)生學(xué)習(xí)計量經(jīng)濟學(xué)的效果。因此，本文的研究，從理論意義來講可以完善以應(yīng)用型導(dǎo)向為培養(yǎng)目標的計量經(jīng)濟學(xué)課程內(nèi)容體系的完善，提出現(xiàn)有的計量經(jīng)濟學(xué)講授過程中存在的不足之處，為以后國內(nèi)計量經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容的完善和計量經(jīng)濟學(xué)教材內(nèi)容的完善提供參考。從實踐價值來講，可以提高經(jīng)濟管理類學(xué)生計量經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)效果，提高學(xué)生應(yīng)用計量經(jīng)濟學(xué)分析實際問題的能力，增強學(xué)生操作應(yīng)用EVIEWS軟件的實踐技能，進而增強學(xué)生的就業(yè)競爭力和研究競爭力。

1.計量經(jīng)濟學(xué)課程內(nèi)容教學(xué)過程中存在的問題分析

根據(jù)筆者在將近五年的計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中的教學(xué)體會和學(xué)生的反饋，對目前計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中存在的主要問題進行一些有益的探討。

1.1教學(xué)內(nèi)容的理論分析主導(dǎo)降低了大部分學(xué)生學(xué)習(xí)興趣目前教學(xué)中將大部分課時間用在主要注重參數(shù)估計和各種檢驗的理論和方法等內(nèi)容的教授上，根據(jù)筆者在計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)實踐過程中大部分學(xué)生的反饋，學(xué)生對有過重的畏難情緒，主要原因是由于計量經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟理論、數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)的結(jié)合，還必須具備一定的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，特別是要求聽課的學(xué)生具備概率統(tǒng)計方面的基礎(chǔ)知識，但在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對已學(xué)過的《微積分》和《概論與數(shù)理統(tǒng)計》掌握得不好。同時，在本科計量經(jīng)濟學(xué)教材內(nèi)容設(shè)置中是以各種估計理論分析為主線，把理論和方法作為教學(xué)內(nèi)容的核心，大部分課時用于陳述理論假設(shè)和進行各種公式推導(dǎo)。偏重理論的教學(xué)內(nèi)容固然可以為學(xué)生打下堅實的計量經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)，但對于強調(diào)理論知識運用的經(jīng)管類本科生而言，這種教學(xué)內(nèi)容必然導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)計量經(jīng)濟學(xué)時畏難情緒多，在一定程度上降低了學(xué)習(xí)效果。

1.2教學(xué)內(nèi)容中案例偏少對大多數(shù)本科生而言，計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的培養(yǎng)目標是培養(yǎng)其應(yīng)用計量經(jīng)濟學(xué)模型解決現(xiàn)實問題的能力，而不是研究計量經(jīng)濟學(xué)理論。這就要求計量經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)應(yīng)該以應(yīng)用案例導(dǎo)向下的計量經(jīng)濟學(xué)理論與實踐相結(jié)合下的計量經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容教學(xué)，這就要求教師在計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中通過引入實際案例，激發(fā)學(xué)生對解決實際問題的興趣，進而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)計量經(jīng)濟學(xué)理論的興趣。但目前由于教師水平的局限、課時的約束等原因，教師課堂上沒有或者很少增加一些特色案例，照本宣科的現(xiàn)象嚴重，學(xué)生學(xué)習(xí)計量經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容時便覺得枯燥無趣，體會不到學(xué)習(xí)計量經(jīng)濟學(xué)的實際應(yīng)用價值，從而降低了學(xué)習(xí)效果。

1.3教學(xué)內(nèi)容中應(yīng)用軟件操作性分析缺失計量經(jīng)濟學(xué)中的案例模型的分析要求學(xué)生掌握一種軟件，但由于之前大部分學(xué)生沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)這些軟件，導(dǎo)致學(xué)生應(yīng)用計量經(jīng)濟學(xué)軟件如EVIEWS、SAS、SPSS等軟件的使用能力很差，學(xué)生也不能很好地運用軟件，更不用說用其來操作和分析計量經(jīng)濟學(xué)的某些問題了。特別是學(xué)生對對選擇好模型和獲得數(shù)據(jù)后如何進行軟件運用的實際操作、對軟件運算結(jié)果的分析解釋的解決實際經(jīng)濟問題的操作層面的知識講解的也很少，并且其案例以EVIEWS軟件運行的結(jié)果分析，但卻沒有關(guān)鍵的軟件菜單操作過程或附錄說明，使學(xué)生不知所以然。

2.計量經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容國內(nèi)外對比借鑒分析

計量經(jīng)濟學(xué)是由經(jīng)濟學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、數(shù)學(xué)結(jié)合而成的交叉學(xué)科，按照課程內(nèi)容深度一般分為初級、中級和高級三個層次，經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)類非統(tǒng)計專業(yè)本科生的教學(xué)定位于初級與中級之間的水平上，以計量經(jīng)濟學(xué)的數(shù)理統(tǒng)計學(xué)基礎(chǔ)知識和經(jīng)典的線性單方程及經(jīng)典的線性聯(lián)立方程模型理論、方法及其應(yīng)用為主要內(nèi)容。在北美，經(jīng)濟學(xué)專業(yè)本科生的計量經(jīng)濟學(xué)課程設(shè)置是兩門課構(gòu)成的一個計量經(jīng)濟學(xué)系列，即概率與數(shù)理統(tǒng)計初步和計量經(jīng)濟學(xué)初步，共一年課程；目前中國經(jīng)濟學(xué)管理學(xué)本科生必修概率論與數(shù)理統(tǒng)計學(xué)課程，這與上述北美課程設(shè)置類似。就課程內(nèi)容體系而言，北美的本科計量經(jīng)濟學(xué)課程內(nèi)容體系是應(yīng)用導(dǎo)向的，以密西根大學(xué)的Wooldridge的《IntroductoryEconometrics》為代表，各個章節(jié)的內(nèi)容均穿插美國的經(jīng)濟社會案例，應(yīng)用導(dǎo)向性很強，但其案例和中國的社會經(jīng)濟相差較大，筆者認為其內(nèi)容體系不宜直接作為我國學(xué)生的教材。

而以我國的清華大學(xué)的李子奈教授為代表的《計量經(jīng)濟學(xué)》教材，各個章節(jié)雖然也穿插中國的經(jīng)濟社會案例，但并且就其具體內(nèi)容而言都是宏觀案例，并且未對案例的整個建模過程進行分析，且雖然以EVIEWS軟件分析實例，但沒有說明軟件操作的關(guān)鍵菜單的說明，不利于學(xué)生實踐能力的提高。并且，教材中內(nèi)容講模型的估計和檢驗偏多，講授如何在經(jīng)濟理論的指導(dǎo)下分析實際經(jīng)濟社會現(xiàn)象的計量經(jīng)濟學(xué)建模過程內(nèi)容偏少。根據(jù)邱東、李子奈、肖紅葉（2007年）等對國內(nèi)計量經(jīng)濟學(xué)的課程教學(xué)內(nèi)容的研究調(diào)查表明，學(xué)生認為計量經(jīng)濟學(xué)課程內(nèi)容教學(xué)中存在的幾個主要問題依次是：缺乏課程實踐(64.0%)、培養(yǎng)目標定位不準確(57.8%)、教學(xué)方法單一(52.1%)、缺乏案例教學(xué)(47.5%)和忽視個性培養(yǎng)(44.7%)。表明各院校在教學(xué)中講授理論普遍過多，講授具體應(yīng)用太少，這不僅小利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)計量經(jīng)濟學(xué)的興趣，也不能很好地體現(xiàn)計量經(jīng)濟學(xué)的價值，應(yīng)當引起高度關(guān)注。目前為止，針對上述問題的以應(yīng)用導(dǎo)向為目標的計量經(jīng)濟學(xué)課程內(nèi)容體系急需改革，以適應(yīng)培養(yǎng)應(yīng)用型經(jīng)濟管理人才的需要。

3.計量經(jīng)濟學(xué)課程內(nèi)容體系的改進方向

將計量經(jīng)濟學(xué)模型的設(shè)定理論和方法結(jié)合應(yīng)用案例數(shù)據(jù)的分析，應(yīng)該成為計量經(jīng)濟學(xué)課程內(nèi)容改革的方向，進行課程教學(xué)內(nèi)容講授的主要方向，以有利于提高學(xué)生應(yīng)用計量經(jīng)濟學(xué)理論解決實際問題的能力，具體而言，計量經(jīng)濟學(xué)課程內(nèi)容體系的改進可以從以下幾個方面進行完善：

3.1案例導(dǎo)向的計量經(jīng)濟學(xué)理論內(nèi)容講授

#p#分頁標題#e# 由于經(jīng)濟管理類的本科生大多數(shù)將直接走向?qū)嶋H的經(jīng)濟管理工作崗位，因此在本科階段的計量經(jīng)濟學(xué)課程的目標應(yīng)當定位為:學(xué)生掌握計量經(jīng)濟學(xué)的基本理論與基本方法的同時，能夠運用這些方法解決實際的經(jīng)濟問題。因此，本科階段的計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中，在掌握計量經(jīng)濟學(xué)理論與思想之后，引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)實經(jīng)濟生活中發(fā)現(xiàn)問題，簡化繁瑣的數(shù)學(xué)推導(dǎo)教授，應(yīng)用案例講解并逐步培養(yǎng)學(xué)生把計量經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟學(xué)理論和軟件應(yīng)用相結(jié)合去解決問題的能力，通過分析現(xiàn)實問題掌握計量經(jīng)濟學(xué)的基本理論。在講授計量經(jīng)濟學(xué)過程中，要努力增加特色經(jīng)濟學(xué)案例，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容通過對模型建立和結(jié)果分析，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)學(xué)生思考，進而培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題的能力，做到通過案例教學(xué)鞏固基礎(chǔ)理論。案例教學(xué)需要有合適的案例素材，需要任課教師投入大量的時間和精力建設(shè)案例庫，案例素材可以借鑒國內(nèi)外水平較高的學(xué)術(shù)期刊上比較有代表性的學(xué)術(shù)論文講授解決，如《數(shù)量技術(shù)經(jīng)濟研究》、《農(nóng)業(yè)技術(shù)經(jīng)濟》等雜志上的論文，讓學(xué)生學(xué)習(xí)計量經(jīng)濟學(xué)知識的綜合運用，對于論文中存在的疑問發(fā)動學(xué)生展開討論，老師加以適當?shù)闹v解。

篇(3)

想要提高經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)的課堂效率，不僅要理解經(jīng)濟學(xué)學(xué)科特點，還要明確教學(xué)目標。中職經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)定位不同于大學(xué)生所學(xué)的經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)。筆者認為中職經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)的首要教學(xué)目標是激發(fā)學(xué)生對該學(xué)科的興趣，讓學(xué)生能主動運用經(jīng)濟學(xué)的思維方式思考經(jīng)濟現(xiàn)象。其次是要學(xué)以致用，就是能夠運用經(jīng)濟學(xué)知識分析經(jīng)濟現(xiàn)象，指導(dǎo)市場經(jīng)營實踐。最關(guān)鍵的就是要學(xué)生學(xué)會一種人生態(tài)度，正如著名作家蕭伯納所說：“經(jīng)濟學(xué)是一門使人生幸福的藝術(shù)。”學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)更多的是學(xué)習(xí)理性思維，對于中專生來說，只要能通過經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)這門課程獲得理性思維的能力就真正實現(xiàn)了教學(xué)目標。

2改變傳統(tǒng)課堂形式，把舞臺交給學(xué)生

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是具有主觀能動性的主體。隨著教學(xué)改革的深入，我國教育也越來越重視學(xué)生的主體地位。中職教學(xué)也應(yīng)該積極改變傳統(tǒng)課堂形式，改變以教師講授為主的教學(xué)方法，尊重學(xué)生的主體地位。無論是小學(xué)、初中、高中或者大學(xué)，圍繞學(xué)生為中心的課堂教學(xué)形式越來越受到重視，職業(yè)學(xué)校的教學(xué)改革卻遲遲無法前進。究其原因一是中職教師普遍認為中職學(xué)生基礎(chǔ)差無法適應(yīng)新的教學(xué)方法；二是沒有考學(xué)壓力，中職學(xué)生缺少學(xué)習(xí)的內(nèi)在驅(qū)動力，學(xué)習(xí)主動性不足；三是由于學(xué)不會、聽不懂，中職學(xué)生對學(xué)習(xí)失去興趣，尤其是經(jīng)濟學(xué)理論抽象難懂，很多學(xué)生干脆放棄。要想提高課堂效率必須改變舊模式，充分認識到自控能力差不代表學(xué)習(xí)能力差，理論知識基礎(chǔ)差不代表實踐能力差。在課堂上應(yīng)該充分調(diào)動學(xué)生參與課堂教學(xué)，真正做到“以學(xué)生為中心”開展教學(xué)。

3理論與實踐相結(jié)合，注重案例教學(xué)

經(jīng)濟學(xué)理論多是建立在數(shù)學(xué)推理和經(jīng)濟模型論證上，對于中職學(xué)生來說難以理解和應(yīng)用。講授經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)課程首先要深入淺出講授基本理論，然后用生活中的經(jīng)濟現(xiàn)象加以分析，使學(xué)生能夠獲得感性認識。經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)課程要注重使用案例教學(xué)法。案例教學(xué)是一種重要的教學(xué)方法，尤其是針對經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)課程中較為抽象的概念和理論。例如講解木桶效應(yīng)就可以用學(xué)生考試偏科來說明問題，簡單易懂；博弈論可以通過“囚徒困境”的故事來加以說明；外部性理論可以通過“蜜蜂與果園”的故事來加以闡述。除了利用這些經(jīng)典的經(jīng)濟學(xué)案例意外還要加以結(jié)合我國當前的經(jīng)濟形式，我們身邊的經(jīng)濟現(xiàn)象，利用經(jīng)濟學(xué)理論來解決實際問題。比如在講解機會成本的過程中，可以通過人生選擇、就業(yè)選擇、考學(xué)選擇等來講解。比如在講授博弈論的時候也可以引用數(shù)學(xué)大師納什關(guān)于博弈論最簡單表述：如四個男生都去追一個漂亮女生，那她一定會擺足架子，誰也不搭理。這時男生再去追別的女孩，別人也不會接受，因為沒人愿當次品。但是，如果他們四個先追其她女生，那個漂亮女孩就會被孤立，這時再追她就簡單多了。這樣就可以通俗易懂的解釋經(jīng)濟學(xué)概念。

4增加教學(xué)語言的趣味性，增強教材可讀性

篇(4)

模型的構(gòu)造是經(jīng)濟學(xué)理論體系的重中之重，而數(shù)學(xué)是這種構(gòu)造的基礎(chǔ)，我們甚至可以理解沒有數(shù)學(xué)理論保障的經(jīng)濟學(xué)模型就是空中花園，因而，對數(shù)學(xué)理論體系的認識是經(jīng)濟學(xué)研究中必不可少的內(nèi)容，是貫穿整個經(jīng)濟理論的主干。

直覺主義是布勞威爾在數(shù)學(xué)中發(fā)展起來的一種觀點。在他看來，康德的那種觀點，即我們對連續(xù)自然數(shù)的概念源于時間直覺是非常值得認可的。我們對時間的直覺是指我們對一段時間的理解，這是從先驗的包含短暫連續(xù)性的經(jīng)驗形式中得到的，而不是從特殊的經(jīng)驗細節(jié)那得到的。需要指出的是，布勞威爾接受了康德的空間直覺理論，卻拒絕了康德認為的幾何是基于我們先驗的空間直覺的補充這一主張。他的這一看法，對數(shù)學(xué)的直覺主義概念的可接受性而言是非常重要的。這種重要性在于能將自然數(shù)視作為心智的一種構(gòu)造，在后續(xù)的運算符的重復(fù)使用到的確定的方法中產(chǎn)生，考慮一個無限的構(gòu)造，自然數(shù)整數(shù)N 是唯一確定的：這不是非同構(gòu)的構(gòu)造，每一個都有同樣好的表征N 的方法。但一個無限的構(gòu)造總被認為是一些產(chǎn)生的過程，而不是完全的構(gòu)造。因此我們不能理解通過柏拉圖式的方法量化對這些構(gòu)造的元素的，當產(chǎn)生一個確定真值的陳述通過邏輯推導(dǎo)和無限多例子的真值的匯總。然而，我們必須通過已經(jīng)被解釋的方法去理解，當產(chǎn)生一個陳述，我們提出一個含有確定的了他的證明的標準。雖然在沒有發(fā)現(xiàn)可證或不可證之前確定其真值。堝xA(x)的證明將包含產(chǎn)生證明A(n)的自然數(shù)n;坌x A(x)的證明將是可識別的運算當產(chǎn)生對于任意我們所導(dǎo)出的n都有的A(n)的證明。那意味著N 是確定的不意味著它是單一的、完全的、構(gòu)造的，第一，沒有關(guān)于如何延伸任意給出的有限分段N 的選擇，第二，給出任意數(shù)學(xué)對象，我們總是充分地識別他是否能夠通過連續(xù)運算到0 的重復(fù)使用而完成，因此它是否屬于N。

直覺主義邏輯是阿蘭德海汀為了給布勞威爾的直覺主義數(shù)學(xué)進行形式化而提出的符號邏輯。海汀的那種形式化包含直覺主義的命題和謂詞邏輯、數(shù)學(xué)和分析，認為所有的邏輯理論都存在于一個大系統(tǒng)中。有關(guān)分析的部分，不僅在其本意的解釋，而且是形式化的，而不是類似于經(jīng)典的子系統(tǒng)。這種看法解釋了在當時沒有引起人們普遍興趣的原因，因為它是沒有根據(jù)的?？陀^地講，海汀的形式化部分沒有考慮到基本論證中的其他原則，這是不同于數(shù)學(xué)和邏輯部分的，形式化的語言以及忽視它們本意的解釋能從這里提取到它們類似于經(jīng)典的子系統(tǒng)，其中只有雙重否定消除。無疑這是推動很多人去根據(jù)這些系統(tǒng)的一個定義特征去思考的原因。

二、經(jīng)濟理論的直覺主義邏輯的構(gòu)成和要素

對于任何的理論體系而言，邏輯構(gòu)造是必須的，缺少了邏輯構(gòu)造，任何系統(tǒng)都是有懈可擊的，是不完全的。因而，邏輯構(gòu)造顯得極為重要。直覺主義邏輯作為一種非經(jīng)典邏輯，對經(jīng)濟學(xué)理論體系而言是一種新的構(gòu)造模式，所以，對直覺主義邏輯的研究應(yīng)該受到重視。

有關(guān)當前直覺主義邏輯形態(tài)研究的一個重要方面還在于它的構(gòu)成要素以及形式。畢竟，在進行形式化時必然要涉及到它的要素及其構(gòu)成。目前，它的形式化描述具體有樹狀形式和BHK 形式。而樹狀形式則是達米特等談?wù)摽死锲湛撕拓愃沟挠^點時所概括出來的。一般來說，理解一種邏輯形式，至關(guān)重要的是把握其中的邏輯常項。因為邏輯常項可被看成是語句的主要運算符。它的意義主要是通過規(guī)定而來。這里的一個基本假設(shè)是，我們已知道什么算作為語句的那種構(gòu)成的證據(jù)。對每個常項的說明都須堅持這一原則，即任何呈現(xiàn)給我們的構(gòu)造，我們總能有效地識別它是否是給定陳述的證據(jù)。

在直覺主義邏輯中，邏輯常項可被歸結(jié)為兩組：一組是，和堝;一組是坌，和劭。這些邏輯運算符與經(jīng)典邏輯的運算符可相互定義有所不同，它們有獨立的構(gòu)造屬性。也就是說，這里更強調(diào)的是可確證性。由于在布爾代數(shù)中，滿足和參與運算的邏輯連接詞和是可被確認的。因此，從證據(jù)上看，邏輯常項、和堝的意義可被概括為：B的證據(jù)是任何能算作為A 或B 的證據(jù)的東西，它意味著對A 的確證或?qū) 的確證已被構(gòu)造;AB 的證據(jù)是任何能算作A的證據(jù)和B 的證據(jù)的東西，這和布爾代數(shù)中AB 形式的公式的值同時滿足A的值和B 的值一致，意味著對A 的確證以及對B 的確證已被構(gòu)造;量項陳述堝xA(x)的證據(jù)是對某變量n 來說，任何作為陳述A(n)的證據(jù)的東西。類似地，坌xA(x)的證據(jù)是對任意的n 來說，能產(chǎn)生A(n)的證據(jù)的東西。

要指出的是，任何只包含常項，和堝的陳述的證據(jù)，都是一個計算或計算的有限集合。例如坌xA(x)的證據(jù)是我們能夠識別的構(gòu)造，即計算當被應(yīng)用于任意的數(shù)字n 時，都能產(chǎn)生A(n)的證據(jù)。這樣，證據(jù)就成為把自然數(shù)帶進證據(jù)的運算。依照這一點，AB 的證據(jù)是這樣一個我們能識別的構(gòu)造當應(yīng)用于A 的任何證據(jù)，它都會產(chǎn)生B 的一個證據(jù)。該證據(jù)就是將證據(jù)帶入證據(jù)的運算。然而，如果把坌xA(x)的一個證據(jù)僅僅刻畫成一個被應(yīng)用于任意數(shù)n 都能產(chǎn)生A(n)的證據(jù)的構(gòu)造或把AB 的一個證據(jù)刻畫成一種將A 的證據(jù)轉(zhuǎn)換為B的證據(jù)的構(gòu)造，則是不確切的，因為當我們遇到一個證據(jù)時，我們還無權(quán)說能有效地識別它。因此，必須明確：算作為坌xA(x)證據(jù)的構(gòu)造，只在于對每個n 來說，我們能夠識別它產(chǎn)生了A(n)的證據(jù);作為AB 的證據(jù)，只在于我們能夠識別A 的證據(jù)成為B 的證據(jù)所要求的轉(zhuǎn)變是有效的。

應(yīng)特別提到對劭這個運算符的理解。劭A 的證據(jù)常被看成這樣的構(gòu)造，即當它應(yīng)用于A 的任何證據(jù)時，都能識別它產(chǎn)生了一個矛盾的證據(jù)?？蛇@是無法令人滿意的，因為一個矛盾常被理解為陳述B劭B。這似乎是我們根據(jù)劭自身來定義劭的?？赏ㄟ^兩種方法來避免這一點：一是選擇一個荒謬的陳述，例如0=1，來認為劭A 的一個證據(jù)是A0=1 的證據(jù)。在這里，為了證實直覺主義的邏輯規(guī)則，就須允許，給定0=1 的一個證據(jù)，就能找到任何其它陳述的證據(jù)。這完全是可能的，因為我們有一套方法，能從0=1 來獲得任意數(shù)學(xué)等式的證據(jù)。并從這容易地意識到我們能證明所有的數(shù)學(xué)陳述。一般來說，如果拋開數(shù)學(xué)陳述來考慮，那通過合理的推論來從0=1獲得每個陳述就不非常明確了。但如存在疑問，則可把它看成這樣的規(guī)定：我們將把0=1 的任何證據(jù)看成是存在的，同時也是任何其他陳述的證據(jù)。換句話，當用于原子陳述時，可把劭的含義看成由決定這些陳述真或假的計算程序來給出，然后對任何非原子陳述A 來說，把劭A 的證據(jù)定義成A劭B 的證據(jù)。這需再次承認，對一個原子陳述B 而言，給出B劭B 的一個證據(jù)，能找到任何其它陳述的證據(jù)。

三、經(jīng)濟理論邏輯構(gòu)造的差異化

對邏輯規(guī)則的認識的不同，導(dǎo)致經(jīng)濟學(xué)邏輯構(gòu)造以及形式化的差異化，這種差異化是重要的。因為不同的邏輯形式產(chǎn)生的不同的規(guī)則影響了形式化的過程和結(jié)論，這樣就影響了經(jīng)濟學(xué)理論體系的構(gòu)建，因此，對不同的邏輯規(guī)則的差異化的認識是需要的。

直覺主義邏輯極其別致的地方在于它是一種非標準的邏輯。因此，它和經(jīng)典邏輯的關(guān)系成為當前研究的一個重要內(nèi)容。很多的探討直覺主義邏輯的研究都關(guān)注過這個話題。例如，顏中軍的論直覺主義邏輯對經(jīng)典邏輯的挑戰(zhàn)和許穎試論經(jīng)典邏輯與直覺主義邏輯系統(tǒng)的排中律，都涉及到這一點。概括地講，直覺主義邏輯和經(jīng)典邏輯之間的差異具體表現(xiàn)為兩點：首先，對排中律的看法不同。在經(jīng)典邏輯中，排中律是構(gòu)成其定理的重要基礎(chǔ)。一個排中律公式的有效性斷定取決于公式的值，當且僅當關(guān)于任何指派的變量都為真。這里的排中律被看成一種邏輯真理，其基礎(chǔ)就是經(jīng)典邏輯所奉行的二值原則。因此，在經(jīng)典邏輯中，P劭P 被作為真理對待的。在這一公式中，無需證明哪個析取項為真的情況下就能確認P劭P 的值，因為經(jīng)典邏輯的二值原則決定了這一析取式成立。直覺主義邏輯則與此不同，它在擁有矛盾律(劭A(AB))這一經(jīng)典邏輯的情形下給排中律(A劭A)以否定，強調(diào)一個公式只有在確證成真或證據(jù)存在的情況下才能夠確定其值為真。因此，對于經(jīng)典邏輯的析取式P劭P 在指派任何變量值都為真這一結(jié)果來說是不正確的。關(guān)于排中律，直覺主義者認為，對于所有的推理式而言，要么得到它，要么得到它的否定這一推理的有效性和確定性是無效的才行。否則，就像布勞威爾認為的那樣，排中律是從有窮的情形中抽象出來的，因此沒有理由用它來描述無窮的集合。

篇(5)

（一）課程的系統(tǒng)性

高鴻業(yè)的《西方經(jīng)濟學(xué)—微觀部分》（第5版）作為微觀經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典教材，十分適合本科生學(xué)習(xí)。該教材共有11章。首先簡單介紹西方經(jīng)濟學(xué).然后介紹了消費者理論（包括需求、供給理論、均衡價格和效用論），生產(chǎn)者理論（包括生產(chǎn)論和成本論）。接下來講述不同市場結(jié)構(gòu)下生產(chǎn)者如何生產(chǎn)和定價，包括完全競爭市場和不完全競爭市場理論，以及生產(chǎn)要素的價格決定。最后，在介紹一般均衡的經(jīng)濟效率的基礎(chǔ)上，重點分析了市場失靈和政府應(yīng)如何行使職能避免這一情況。整個微觀經(jīng)濟學(xué)理論條理清晰，邏輯嚴密，體現(xiàn)出很強的系統(tǒng)性和連貫性。

（二）理論的抽象性

作為經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)課程，微觀經(jīng)濟學(xué)對抽象思維有較高的要求。比如，在課程中廣泛使用的彈性這一概念，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就很難理解其含義且很容易混淆；此外，一些距離現(xiàn)實生活比較遠的理論，如寡頭壟斷理論、市場失靈等在現(xiàn)實中也很難找到合適的案例來解釋。再者，屬于社會科學(xué)的微觀經(jīng)濟學(xué)課程并非如自然科學(xué)一般可以在實驗室再現(xiàn)，缺乏社會實踐經(jīng)驗的學(xué)生對于理論的理解缺乏深度。

（三）定量、圖形分析

使用頻繁微觀經(jīng)濟學(xué)理論的研究主要以定量分析為主，并結(jié)合定性分析，其理論的得出往往受到多種因素的制約與影響，變化較多，學(xué)生理解起來不太容易。其次，在很多經(jīng)濟學(xué)理論的求證中，往往是大量使用數(shù)學(xué)知識推導(dǎo)得出因變量對自變量變化的反應(yīng)程度，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)比較薄弱的學(xué)生掌握這些也有一定的難度。第三，微觀經(jīng)濟學(xué)課程中使用大量的圖形來說明變量之間的關(guān)系及變化過程，很多圖形比較相似，學(xué)生不容易牢固掌握。

二、教學(xué)過程中的主要問題

通過長期的教學(xué)實踐，筆者認為在本科階段的微觀經(jīng)濟學(xué)在教學(xué)過程中主要有以下幾個問題。

（一）切合實際的案例

比較少微觀經(jīng)濟學(xué)是在馬歇爾的均衡價格理論基礎(chǔ)上，吸收美國經(jīng)濟學(xué)家張伯侖及英國經(jīng)濟學(xué)家羅賓遜的壟斷競爭理論以及其他理論逐步建立起來的。教材中主要也采取西方國家的經(jīng)濟案列，缺少對于亞洲特別是我國當前熱點和焦點問題的案例（如土地價格、房地產(chǎn)行業(yè)問題等）。這使得在教學(xué)過程中，學(xué)生對于案例的理解有距離感，僅停留在表面層次，不夠深入，很難運用所學(xué)理論解釋現(xiàn)實的經(jīng)濟問題。

（二）課時相較于內(nèi)容偏少

從教學(xué)時間的安排來看，相對于這一課程的特點、學(xué)生情況和教學(xué)內(nèi)容，48學(xué)時較為緊張。學(xué)生往往要在一堂課掌握近一章的內(nèi)容。即使課前進行了預(yù)習(xí)，學(xué)生完全吸收課堂內(nèi)容難度也較大。這就導(dǎo)致前一章內(nèi)容還未掌握好，教師已進入下一章趕教學(xué)進度。由于課程內(nèi)容的連貫性，學(xué)生往往陷入囫圇吞棗的惡性循環(huán)，教學(xué)和學(xué)習(xí)的效果大打折扣。

（三）缺乏對學(xué)生實踐能力培養(yǎng)

由于教學(xué)的評估方式主要以期末考試為主，這就決定了學(xué)生以書本為主、教師以應(yīng)試為主，從而忽略了課堂教學(xué)的真正意義。作為解釋現(xiàn)實問題的經(jīng)濟理論，其初衷是為了解決社會問題服務(wù)的。因此，對于理論的學(xué)習(xí)并不僅僅是弄懂數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)，或是概念的死記硬背，更重要的在于學(xué)會應(yīng)用已掌握的理論分析現(xiàn)實問題，并嘗試給出解決途徑和方法。

三、改進微觀經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的幾點建議

結(jié)合微觀經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中存在的以上一些問題，筆者提出以下幾點建議，以提高微觀經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。

（一）精心設(shè)計課堂內(nèi)容

由于微觀經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容龐雜，因此，教師在授課過程中要對教材內(nèi)容有所取舍，精心設(shè)計好每一堂課，包括如何引入話題，如何突出重點、如何引導(dǎo)學(xué)生思考、如何對學(xué)生提出問題等。遵循由淺入深、由抽象到具體、由理論到實踐的原則，讓學(xué)生既能緊扣課本地掌握重點知識點，又能從抽象理論中體會其真正含義。講課過程中，以價格決定機制為主線，讓各章內(nèi)容貫穿于這一體系當中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中始終有一條明確的主線。

（二）豐富教學(xué)手段借助多媒體教學(xué)手段的優(yōu)點

對教材進行梳理、歸納，通過動畫、短片、圖片等形式引入課堂內(nèi)容，并通過課件的制作使學(xué)生清晰微觀經(jīng)濟學(xué)理論脈絡(luò)、重點概念、定理等內(nèi)容，加強學(xué)生感性認識，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。多媒體教學(xué)往往節(jié)省了大量的畫圖時間，且能夠使學(xué)生更清楚地認識到變量的變化過程及相互間的影響，教會學(xué)生如何看圖、看表。其次，加強課堂互動。微觀經(jīng)濟學(xué)課程本就是實踐性較強的課程，從提出和分析現(xiàn)實經(jīng)濟中的焦點、熱點問題入手，教師引導(dǎo)、學(xué)生參與的信息雙向交流過程能夠?qū)⒖菰锏睦碚撝v解轉(zhuǎn)化為活躍的理論討論，并培養(yǎng)學(xué)生獨立獲取知識、提出問題、分析問題、解決問題的能力，提高學(xué)生在課堂中的參與度。

（三）注重理論與實踐的結(jié)合在教學(xué)活動中

篇(6)

西方經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)研究方法的不適應(yīng)性給教學(xué)本土化帶來困難。西方經(jīng)濟學(xué)研究經(jīng)濟問題通常采用建構(gòu)模型等計量分析方法，并且這些模型都有假設(shè)前提。本人在教學(xué)過程中認識到，這些假設(shè)前提和模型的提出都是建立在成熟的市場經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的。例如，在《宏觀經(jīng)濟學(xué)》課程中，有關(guān)利率和匯率決定的相關(guān)模型表明了這兩個變量在成熟市場經(jīng)濟體制下是自由變動的，而利率和匯率在中國都是有管理的浮動的，是半市場化的，難怪這樣的模型既不符合中國實際，更不用談去解決現(xiàn)實問題了。在這樣的情況下，授課教師一方面要介紹教材上固有的理論，一方面又要突破固有的理論，將其與國內(nèi)實際有效結(jié)合，甚至采用全新的方法進行講授，實在是相當困難。究其原因，本人認為中國經(jīng)濟學(xué)研究的原創(chuàng)性成果少之又少，無論是教材、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法都是硬搬過來的，這些并不一定完全適合于中國。

許多高校和教師自身并不重視西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)本土化。西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)本土化要求教學(xué)工作者對于教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式進行改革，既能使學(xué)生掌握經(jīng)濟學(xué)的一般理論，又能夠解釋和解決國內(nèi)各種經(jīng)濟問題。而目前許多高校和教師并不重視如何使經(jīng)濟學(xué)理論更好地為國內(nèi)和地方經(jīng)濟服務(wù)。例如，在編寫西方經(jīng)濟學(xué)教材時，對于國外教材的框架體系生搬硬套，內(nèi)容大同小異，幾乎沒有任何地改變；對于固有的經(jīng)濟學(xué)模型在課堂上平鋪直敘，全然不管學(xué)生能否接受和認同；對于國外那些經(jīng)典案例，每一屆都在重復(fù)使用，給學(xué)生的感覺仿佛就是西方經(jīng)濟學(xué)理論只能夠去解釋西方國家的經(jīng)濟現(xiàn)象，嚴重影響學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的積極性。除此之外，高校教師在申報和研究西方經(jīng)濟學(xué)的教改項目時，也很少將目光集中到教學(xué)本土化當中來，而是比較熱衷于教學(xué)國際化、案例教學(xué)、情景教學(xué)等方面的選題。

促進西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)本土化改革的措施

盡管西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)本土化改革面臨著種種困難，特別是進行理論體系和內(nèi)容上的創(chuàng)新，構(gòu)建中國本土化的經(jīng)濟體系尤為困難。但是從教學(xué)的角度出發(fā)，我認為可以從以下幾方面著手進行改革：

1.教學(xué)中注重中西方思維的融合，培養(yǎng)學(xué)生辨證地看待經(jīng)濟學(xué)理論。正如前面所敘述的，西方經(jīng)濟學(xué)理論是在西方社會成熟市場經(jīng)濟體制下形成的規(guī)律性和經(jīng)驗性的總結(jié)。把它放到中國的課堂上，首先，要求授課教師在介紹這門課程的時候就要將中西方思維的差異講清楚，要告訴學(xué)生習(xí)慣用西方社會的觀念去看待一些經(jīng)濟問題，這本身就是一個思維融合的過程；其次，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中肯定會對其中很多理論或結(jié)論提出疑問，這時授課教師可從以下四個方面引導(dǎo)學(xué)生辨證看待這一問題：“該理論的合理性在哪里？——該理論哪里不符合中國實際？——中國實際應(yīng)該是怎樣的？——怎樣修正理論才能更接近中國實際？”。盡管這個過程對于學(xué)生來說有較大的難度，他（她）們在不斷地思考中可以加深對所學(xué)知識的印象，并且知道問題出現(xiàn)在哪里，這也是一種進步。

2.教學(xué)中注重經(jīng)濟學(xué)教學(xué)國際化和本土化之間的融合。經(jīng)濟學(xué)教學(xué)本土化和國際化并不是完全矛盾的兩種教學(xué)方式，它們之間是有較強的互通性和互補性的。真正的國際化應(yīng)該是一方面將經(jīng)濟學(xué)理論中國化，即將經(jīng)濟學(xué)理論緊密結(jié)合中國實際進行教學(xué)；另一方面是將中國國內(nèi)經(jīng)濟的理論化，即提出符合中國經(jīng)濟發(fā)展狀況的新經(jīng)濟學(xué)理論，這是一種創(chuàng)新，也是有的學(xué)者提出的“中國經(jīng)濟學(xué)”。只有這樣，才能使中國經(jīng)濟更好地和世界接軌，這是大勢所趨。而經(jīng)濟學(xué)教學(xué)本土化也正是為了達到這個目的?？梢哉f，本土化是為了更好更快地實現(xiàn)這個目標而提出的教學(xué)手段。因此，本人認為首先，我們必須是按照教學(xué)本土化的要求對西方經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容體系進行整合，編寫新的教材。新的教材不但要求內(nèi)容體系新，而且要求案例本土化；其次，教師在授課過程中，要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注國內(nèi)重要時事，有可能的話多把時間給學(xué)生自己提出問題并闡述自己的觀點。例如在講授“收入分配”這一部分時，我通常建議學(xué)生課外閱讀溫總理的《政府工作報告》，因為“收入分配”是報告中重點闡述，也是老百姓最關(guān)注的問題。并且可以將中國調(diào)節(jié)收入分配不公平的措施和其他國家進行對比，得出哪些措施是相類似的，哪些措施是中國所特有的。只有按照這樣的教學(xué)方法，才能使教學(xué)國際化和本土化更好地融合在一起。

3.教學(xué)中將傳統(tǒng)的研究方法和本土化的研究方法相結(jié)合。西方經(jīng)濟學(xué)通常是運用計量經(jīng)濟模型引導(dǎo)出相關(guān)理論的，而這些模型一旦套進中國的數(shù)據(jù)，得出的結(jié)論往往不符合中國實際。因此，我建議在教學(xué)過程中，教材上的計量經(jīng)濟模型固然是要讓學(xué)生知曉，畢竟這是分析經(jīng)濟學(xué)問題最常用的方法。但是，更重要的是在制定教學(xué)計劃時，西方經(jīng)濟學(xué)必須要設(shè)置實踐課時。也就是將學(xué)生分成若干小組，根據(jù)教師布置的調(diào)研任務(wù)，利用課外時間進行市場調(diào)查，搜集一手數(shù)據(jù)，對相關(guān)的問題進行分析并撰寫調(diào)查報告，利用實踐課時在課堂上匯報調(diào)研成果，最后進行討論修改。這樣，既可以鍛煉學(xué)生團結(jié)協(xié)作的能力，又可以將本土化研究方法得到的結(jié)論和教材上的相關(guān)理論進行比較，找出它們之間的差異。

4.授課教師要重視西方經(jīng)濟學(xué)本土化教學(xué)模式的研究。前面所提到的一些促進西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)本土化改革的措施有一個共同的前提，那就是作為該課程的授課教師，首先要重視并積極地進行經(jīng)濟學(xué)本土化教學(xué)模式的研究。一方面可以通過申報西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)本土化研究等教改課題，將其他同樣講授這門課程的教師納入進來，交流授課心得，探討本土化的教學(xué)模式，并實現(xiàn)資源的共享。條件成熟的情況下，還可以由職稱較高的教師牽頭共同編寫西方經(jīng)濟學(xué)教材，將探討的成果融入到教材當中去；另一方面，學(xué)院應(yīng)該鼓勵授課教師積極參加高質(zhì)量的相關(guān)學(xué)術(shù)研討會，學(xué)習(xí)外校教師在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)本土化方面的成功經(jīng)驗，并結(jié)合本校學(xué)生的實際情況加以改進。

篇(7)

1 明確教學(xué)目標，有的放矢想要提高經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)的課堂效率，不僅要理解經(jīng)濟學(xué)學(xué)科特點，還要明確教學(xué)目標。中職經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)定位不同于大學(xué)生所學(xué)的經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)。筆者認為中職經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)的首要教學(xué)目標是激發(fā)學(xué)生對該學(xué)科的興趣，讓學(xué)生能主動運用經(jīng)濟學(xué)的思維方式思考經(jīng)濟現(xiàn)象。其次是要學(xué)以致用，就是能夠運用經(jīng)濟學(xué)知識分析經(jīng)濟現(xiàn)象，指導(dǎo)市場經(jīng)營實踐。最關(guān)鍵的就是要學(xué)生學(xué)會一種人生態(tài)度，正如著名作家蕭伯納所說：經(jīng)濟學(xué)是一門使人生幸福的藝術(shù)。學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)更多的是學(xué)習(xí)理性思維，對于中專生來說，只要能通過經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)這門課程獲得理性思維的能力就真正實現(xiàn)了教學(xué)目標。

2 改變傳統(tǒng)課堂形式，把舞臺交給學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是具有主觀能動性的主體。隨著教學(xué)改革的深入，我國教育也越來越重視學(xué)生的主體地位。中職教學(xué)也應(yīng)該積極改變傳統(tǒng)課堂形式，改變以教師講授為主的教學(xué)方法，尊重學(xué)生的主體地位。無論是小學(xué)、初中、高中或者大學(xué)，圍繞學(xué)生為中心的課堂教學(xué)形式越來越受到重視，職業(yè)學(xué)校的教學(xué)改革卻遲遲無法前進。究其原因一是中職教師普遍認為中職學(xué)生基礎(chǔ)差無法適應(yīng)新的教學(xué)方法;二是沒有考學(xué)壓力，中職學(xué)生缺少學(xué)習(xí)的內(nèi)在驅(qū)動力，學(xué)習(xí)主動性不足;三是由于學(xué)不會、聽不懂，中職學(xué)生對學(xué)習(xí)失去興趣，尤其是經(jīng)濟學(xué)理論抽象難懂，很多學(xué)生干脆放棄。要想提高課堂效率必須改變舊模式，充分認識到自控能力差不代表學(xué)習(xí)能力差，理論知識基礎(chǔ)差不代表實踐能力差。在課堂上應(yīng)該充分調(diào)動學(xué)生參與課堂教學(xué)，真正做到以學(xué)生為中心開展教學(xué)。

3 理論與實踐相結(jié)合，注重案例教學(xué)經(jīng)濟學(xué)理論多是建立在數(shù)學(xué)推理和經(jīng)濟模型論證上，對于中職學(xué)生來說難以理解和應(yīng)用。講授經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)課程首先要深入淺出講授基本理論，然后用生活中的經(jīng)濟現(xiàn)象加以分析，使學(xué)生能夠獲得感性認識。經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)課程要注重使用案例教學(xué)法。案例教學(xué)是一種重要的教學(xué)方法，尤其是針對經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)課程中較為抽象的概念和理論。例如講解木桶效應(yīng)就可以用學(xué)生考試偏科來說明問題，簡單易懂;博弈論可以通過囚徒困境的故事來加以說明;外部性理論可以通過蜜蜂與果園的故事來加以闡述。除了利用這些經(jīng)典的經(jīng)濟學(xué)案例意外還要加以結(jié)合我國當前的經(jīng)濟形式，我們身邊的經(jīng)濟現(xiàn)象，利用經(jīng)濟學(xué)理論來解決實際問題。比如在講解機會成本的過程中，可以通過人生選擇、就業(yè)選擇、考學(xué)選擇等來講解。比如在講授博弈論的時候也可以引用數(shù)學(xué)大師納什關(guān)于博弈論最簡單表述：如四個男生都去追一個漂亮女生，那她一定會擺足架子，誰也不搭理。這時男生再去追別的女孩，別人也不會接受，因為沒人愿當次品。但是，如果他們四個先追其她女生，那個漂亮女孩就會被孤立，這時再追她就簡單多了。這樣就可以通俗易懂的解釋經(jīng)濟學(xué)概念。