序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

經(jīng)濟(jì)學(xué)乃致用之學(xué)，深深植根于百姓生活之中。按照漢語(yǔ)本意，就是“經(jīng)邦濟(jì)世”、“經(jīng)國(guó)濟(jì)民”之經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它本來(lái)就是一門(mén)“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的古老學(xué)問(wèn)。

雖然這是一門(mén)古老的學(xué)問(wèn)，但能將其清楚地?cái)⒄f(shuō)出來(lái)的專家學(xué)者卻沒(méi)幾個(gè)。許多“小師”級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者，則往往出于某種功利主義或商業(yè)利益考慮，炒作概念，玩弄學(xué)術(shù)，造成“巫師庸醫(yī)卜卦者，秘方真?zhèn)髀祜w”那樣一種混亂局面。此外，一些不大不小的“中師”級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)者，常以“專家”身份自居，以大家似懂非懂，最好是聽(tīng)不懂的語(yǔ)言講一些故弄玄虛的學(xué)說(shuō)或理論。

相比之下，只有“大師”級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，能夠通過(guò)自己高超的學(xué)術(shù)技藝將蒙在所謂“專家”頭上的神秘面紗揭下來(lái)，把“真知灼見(jiàn)”語(yǔ)重心長(zhǎng)地、通俗易懂地講給讀者聽(tīng)，使他們聽(tīng)后總有“恍然大悟”之感，獲得“返璞歸真”的思想體驗(yàn)。

在中外經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，都不乏大師級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大師級(jí)人物，如加里?貝克爾、米爾頓?弗里德曼等，都曾在報(bào)刊雜志、電視媒體上做過(guò)很多經(jīng)濟(jì)評(píng)論，并專門(mén)寫(xiě)作出版諸如《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》這樣的普及性讀物。

而我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾、張五常等，也是貼近老百姓生活訴說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和方法的“行家里手”，都寫(xiě)作出版過(guò)很多深入淺出、通俗易懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)普及讀物。

百花爭(zhēng)艷的情景雖然令人欣慰，但一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，真正符合大眾口味、具有“心靈雞湯”作用的經(jīng)濟(jì)學(xué)科普讀物還是太少，尤其是對(duì)今天處于經(jīng)濟(jì)危機(jī)下的廣大民眾來(lái)講，更需要一本經(jīng)濟(jì)學(xué)讀物來(lái)給他們解疑答惑。

近年來(lái)，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)必修的基礎(chǔ)課程。但是，這種基礎(chǔ)性經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)普遍存在一個(gè)明顯偏誤，那就是：只注重照本宣科地介紹一些有明確結(jié)論的現(xiàn)成經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，而嚴(yán)重忽視經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的訓(xùn)練，不注意引導(dǎo)大學(xué)生們?nèi)ブ泵妗盎馃帷钡默F(xiàn)實(shí)生活。其結(jié)果是課程學(xué)完了，“考試成績(jī)”也不錯(cuò)，但令人遺憾的是大多數(shù)人沒(méi)有能真正掌握最基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想方法，更不用說(shuō)學(xué)會(huì)用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的頭腦和眼光去思考、觀察和分析問(wèn)題了。

這顯然是一種遺憾。但美國(guó)加利福尼亞州立大學(xué)羅格?A，阿諾德教授著的《像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考》書(shū)，則與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)大眾讀物迥然不同。翻看一下目錄和章節(jié)，再隨機(jī)讀幾段文字，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)：這本書(shū)原來(lái)不是“寫(xiě)”出來(lái)的，而是面對(duì)面向讀者“說(shuō)”出來(lái)的。實(shí)際上，這確實(shí)是一本“講”出來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)故事集。從頭至尾，阿諾德教授都像在課堂上一樣，面對(duì)著你侃侃而談，將有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法結(jié)合生活中的小故事娓娓道來(lái)。作為讀者，讀著這種以第一人稱寫(xiě)成的口語(yǔ)化文字，你會(huì)覺(jué)得面前仿佛坐著一位和藹可親的長(zhǎng)者在跟你聊天，你會(huì)在輕松愉快的氛圍中不知不覺(jué)地漫游在有著深厚生活底蘊(yùn)的知識(shí)殿堂中，領(lǐng)悟著一個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念、精髓理念和思想方法。

篇(2)

    一、引言

    近些年來(lái),國(guó)內(nèi)某些學(xué)者對(duì)財(cái)政學(xué)和公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了廣泛的討論,而以“財(cái)政學(xué)”(Public Finance)和“公共經(jīng)濟(jì)學(xué)”(Public Economics)“公共部門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)”(Public Sectors Economics)等名稱命名的譯著和著作很多。國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者,如陳共、平新喬、張馨、高培勇、郭慶旺、楊志勇、華民等都對(duì)財(cái)政學(xué)和公共經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科之間的關(guān)系有比較深刻的分析。從國(guó)際上看,關(guān)于兩者關(guān)系及其發(fā)展趨勢(shì)的論述比較詳細(xì)的主要有《公共經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)》第一卷,由《國(guó)際稅收和財(cái)政》雜志在 1994年發(fā)起的一次關(guān)于公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的特刊及由《公共經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》在2002年的一次紀(jì)念其創(chuàng)刊而由一些頂尖級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于公共經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的總結(jié)分析。此外,由于引進(jìn)的西方文獻(xiàn)越來(lái)越多,對(duì)財(cái)政學(xué)和公共經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系及其發(fā)展前景的認(rèn)識(shí)也逐漸深入。

    二、問(wèn)卷的評(píng)介與分析

    本人于2005年元旦前后向全球部分大學(xué)的從事財(cái)政學(xué)或公共經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和教學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就“財(cái)政學(xué)和公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系及其發(fā)展趨勢(shì)”為主題進(jìn)行了全球性網(wǎng)絡(luò)調(diào)查。我的問(wèn)題是:“您如何看待財(cái)政學(xué)(Public Finance)和公共經(jīng)濟(jì)學(xué)(Public Economics)之間的關(guān)系及其發(fā)展前景?”。本次調(diào)查受到來(lái)自這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的數(shù)十份電子郵件。這些郵件反映了他們對(duì)我所做的調(diào)查課題的認(rèn)識(shí)。本文就是選取了部分代表性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的回信(見(jiàn)附錄①)和一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)表的論文對(duì)財(cái)政學(xué)和公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了簡(jiǎn)要的評(píng)介。

    詹姆斯?波特巴教授認(rèn)為,財(cái)政學(xué)主要是與稅收及其相關(guān)問(wèn)題等籌集收入方面的問(wèn)題,主要是在稅收方面,而公共經(jīng)濟(jì)學(xué)則包括了大量的與支出政策相關(guān)的問(wèn)題。他認(rèn)為,醫(yī)療保健和醫(yī)療援助以及殘疾人保險(xiǎn)和失業(yè)保險(xiǎn)都是屬于公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域,也是他感興趣的問(wèn)題,但這些問(wèn)題不屬于財(cái)政學(xué)的領(lǐng)域。

    他附件的文章中研究了公共經(jīng)濟(jì)學(xué)30年(20世紀(jì)70年代到20世紀(jì)末)的發(fā)展演變、取得的成就和未來(lái)的發(fā)展方向。他在這篇文章中提出,公共經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究政府經(jīng)濟(jì)角色的一門(mén)學(xué)問(wèn)。因?yàn)檫@一角色在不斷地變化著,所以公共經(jīng)濟(jì)學(xué)也成為一個(gè)持續(xù)演變的領(lǐng)域。一些核心問(wèn)題被持續(xù)關(guān)注,例如對(duì)不同商品的稅率結(jié)構(gòu)應(yīng)該如何設(shè)置;而還有一些問(wèn)題,例如對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家老齡人口社會(huì)保障體系如何進(jìn)行改革才是最優(yōu)等等,最近才成為研究的中心。經(jīng)濟(jì)學(xué)其他一些分支領(lǐng)域的理論與實(shí)證進(jìn)展為公共經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了新的視野,推動(dòng)了對(duì)其中一些長(zhǎng)期存在問(wèn)題的研究。反之,這一領(lǐng)域出現(xiàn)的問(wèn)題又推動(dòng)了新的理論與應(yīng)用研究。

    近30年是公共經(jīng)濟(jì)學(xué)迅速發(fā)展的一個(gè)時(shí)期。理論和經(jīng)驗(yàn)上的重要新成果大大提高了我們對(duì)諸如各個(gè)稅種的效率和歸宿這樣的核心問(wèn)題的理解,以及對(duì)社會(huì)保障項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)以及最優(yōu)的制度安排的認(rèn)識(shí)。在公共經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論以及支持復(fù)雜政策評(píng)價(jià)的實(shí)證分析等兩個(gè)方面也都取得了重大的進(jìn)展。

    在過(guò)去的30年間,公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)不同部分的進(jìn)展有快有慢。在20世紀(jì)70年代早期,主要的研究進(jìn)展是經(jīng)濟(jì)理論在次優(yōu)稅制設(shè)計(jì)問(wèn)題上的應(yīng)用。在70年代晚期以及80年代,家庭和企業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)的出現(xiàn)促成了人們對(duì)稅收激勵(lì)以及其他因素如何影響經(jīng)濟(jì)人行為問(wèn)題的探索。繼而公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究進(jìn)入了一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)期,很多應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)家也把他們的研究興趣轉(zhuǎn)向公共財(cái)政問(wèn)題。90年代,實(shí)證政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和相關(guān)領(lǐng)域的迅速擴(kuò)張尤為顯著。

    公共經(jīng)濟(jì)學(xué)中的很多應(yīng)用研究越來(lái)越深入,這促使了這一領(lǐng)域里幾個(gè)二級(jí)專門(mén)學(xué)科的興起,諸如老年經(jīng)濟(jì)學(xué)以及教育經(jīng)濟(jì)學(xué)。這些領(lǐng)域中正在進(jìn)行的研究工作不僅關(guān)注那些廣布于公共經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍內(nèi)的問(wèn)題,而且也利用其他分支領(lǐng)域發(fā)展起來(lái)的真知灼見(jiàn)和方法技巧,例如醫(yī)療經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)以及勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)等。

    波特巴認(rèn)為,過(guò)去30年發(fā)展變化的重大成果有以下幾個(gè)方面:所得課稅對(duì)家庭行為的影響;社會(huì)保險(xiǎn)項(xiàng)目的激勵(lì)效應(yīng);資本所得稅的效率和歸宿;赤字和跨期財(cái)政政策;財(cái)政支出的實(shí)證政治經(jīng)濟(jì)學(xué);最優(yōu)所得稅和稅種的設(shè)計(jì)以及轉(zhuǎn)移支付等。未來(lái)有前途的發(fā)展領(lǐng)域則包括了:環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)和最適次優(yōu)政策;老齡經(jīng)濟(jì)學(xué);私有化和政府的范圍;開(kāi)放經(jīng)濟(jì)中的稅收和支出政策;最適社會(huì)保險(xiǎn)項(xiàng)目的設(shè)計(jì);征稅與家庭和企業(yè)的行為;在生命周期視角中的稅收和支出項(xiàng)目以及國(guó)防經(jīng)濟(jì)學(xué)等。

    羅賓?鮑德威認(rèn)為,“公共經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)詞語(yǔ)是在20世紀(jì)70年代被采納來(lái)取代財(cái)政學(xué)的,這是因?yàn)樨?cái)政學(xué)這個(gè)詞語(yǔ)似乎是太狹窄了。特別是,許多學(xué)者認(rèn)為財(cái)政學(xué)太多地集中在籌集收入(稅收),而公共經(jīng)濟(jì)學(xué)則是一個(gè)范圍更加廣泛的詞語(yǔ)。公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍包括了政府在稅收、支出、社會(huì)保險(xiǎn)和管制等所有的制定政策問(wèn)題。人們認(rèn)為財(cái)政學(xué)這個(gè)詞語(yǔ)太狹窄了而不能代表本領(lǐng)域的更廣范圍的研究對(duì)象。然而,這兩個(gè)詞語(yǔ)現(xiàn)在都被使用著。他猜測(cè)這大概是英語(yǔ)的一般常見(jiàn)問(wèn)題,有很多詞語(yǔ)都有大致相同的意思。

    拉本德拉?扎哈認(rèn)為,財(cái)政學(xué)和公共經(jīng)濟(jì)學(xué)有相當(dāng)大的部分是重疊的。但是,財(cái)政學(xué)的研究范圍是太狹窄了。財(cái)政學(xué)幾乎是完全研究政府預(yù)算的操作(尤其是稅收和支出),而公共經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的更多的是公共部門(mén)對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù),它包括了諸如管制和穩(wěn)定等方面的問(wèn)題。

    財(cái)政學(xué)權(quán)威理查德?馬斯格雷夫的《財(cái)政理論與實(shí)踐》是全球各個(gè)大學(xué)本科生普遍使用的教材,是財(cái)政學(xué)的經(jīng)典著作。馬斯格雷夫1959年出版的《財(cái)政學(xué)原理》提出的財(cái)政“穩(wěn)定宏觀經(jīng)濟(jì)、收入分配和資源配置”的三職能說(shuō)成為后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的代表觀點(diǎn),是現(xiàn)代財(cái)政學(xué)的奠基之作。他在回信中指出,他寫(xiě)的《財(cái)政理論與實(shí)踐》是30年前完成的著作,他盡管已經(jīng)94歲高齡,仍然關(guān)注財(cái)政學(xué)的發(fā)展變化。他稱,他非常后悔看到了財(cái)政體制所發(fā)生的顯著轉(zhuǎn)變。他那一代人還認(rèn)為財(cái)政的建設(shè)性和積極作用是對(duì)市場(chǎng)的必要補(bǔ)充,應(yīng)該盡可能少的干預(yù)市場(chǎng)。但是,馬斯格雷夫一直堅(jiān)持不懈地認(rèn)為,公共物品、公正和有效的稅制以及財(cái)政政策在宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和增長(zhǎng)中的經(jīng)濟(jì)作用是在財(cái)政學(xué)中具有特別重要意義的基本觀點(diǎn)。他認(rèn)為,“財(cái)政學(xué)”和“公共經(jīng)濟(jì)學(xué)”顯然是有著明顯差異的。財(cái)政學(xué)僅涉及到公共政策的財(cái)政工具;而公共經(jīng)濟(jì)學(xué)則包括了貿(mào)易政策、反托拉斯政策和各種形式的管制等所有的工具。他也注意到,許多問(wèn)題可能是需要許多工具才能解決的,所以,財(cái)政學(xué)和公共經(jīng)濟(jì)學(xué)可能不存在顯著的差異。同時(shí),還有通過(guò)共同的預(yù)算政策將一串財(cái)政工具合并起來(lái)的情況。   馬丁?費(fèi)爾德斯坦稱公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型。他認(rèn)為自己當(dāng)初入門(mén)學(xué)習(xí)的理查德?馬斯格雷夫的《財(cái)政學(xué)原理》(1959)開(kāi)啟了財(cái)政學(xué)的新紀(jì)元,但是,計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方面論述的不足反映了當(dāng)時(shí)該領(lǐng)域的研究狀況。同樣,馬斯格雷夫只是討論了政府支出的一般原則,其經(jīng)典著作沒(méi)有論及政府支出的具體方面,而這也就成為以往30年中公共經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的課題。在論文中,財(cái)政學(xué)和公共經(jīng)濟(jì)學(xué)是交替使用的。

    他認(rèn)為,20世紀(jì)60年代和20世紀(jì)70年代財(cái)政學(xué)理論方面的這些發(fā)展其重要性體現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一,它們?cè)谠S多重要的財(cái)政學(xué)問(wèn)題上,對(duì)龐大的專業(yè)思想體系進(jìn)行了分類。盡管它們沒(méi)有給出明確的答案,但是表明了一些早期觀點(diǎn)的各種錯(cuò)誤,提供了基本的分析見(jiàn)解。第二,他們吸引了一代優(yōu)秀的大學(xué)生轉(zhuǎn)向公共經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域;其中大部分學(xué)生并沒(méi)有繼續(xù)理論研究,而是完善了財(cái)政學(xué)理論基礎(chǔ),這種新理論的嚴(yán)謹(jǐn)性對(duì)他們的實(shí)證研究是有益的。   

    公共經(jīng)濟(jì)學(xué)方面實(shí)證研究的發(fā)展將過(guò)去30年的研究與以往所有研究區(qū)別開(kāi)來(lái)。20世紀(jì)60年.代后期與20世紀(jì)70年代早期出現(xiàn)了高速計(jì)算機(jī)、可以依賴的經(jīng)濟(jì)計(jì)量軟件和可讀大量數(shù)據(jù)的機(jī)器。這些發(fā)展,復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)計(jì)量技術(shù)和標(biāo)準(zhǔn)裝備的大學(xué)生對(duì)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證研究的革命都是關(guān)鍵性的。對(duì)稅收的計(jì)量分析研究成果等實(shí)證研究深化了我們關(guān)于稅收對(duì)個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)影響、稅收對(duì)公司融資政策的影響以及在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)背景下分析稅收問(wèn)題的意義的理解。

    財(cái)政學(xué)研究這種演變的第二個(gè)主要方面,一直就是擴(kuò)大研究主題的范圍,它涵蓋了政府支出和稅收。研究焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移無(wú)疑是因?yàn)槭艿秸С龃罅吭黾拥拇碳?。?cái)政學(xué)領(lǐng)域因此從研究為基本的政府服務(wù)融資的稅收轉(zhuǎn)變到公共經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域,看到了更寬范圍內(nèi)政府支出的效果。政府支出增加的大部分是為了社會(huì)保險(xiǎn)項(xiàng)目,公共經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的研究正好與之呼應(yīng)。社會(huì)保障養(yǎng)老金、事業(yè)保險(xiǎn)、工人的補(bǔ)償金、老年保健醫(yī)療和窮人醫(yī)療補(bǔ)助計(jì)劃的增加給理論和實(shí)證研究增添了新的內(nèi)容,成為研究的主要對(duì)象。20世紀(jì)70年代,對(duì)穩(wěn)定政策的分析已主要轉(zhuǎn)向宏觀領(lǐng)域,更加強(qiáng)調(diào)金融政策,而不僅僅研究通過(guò)改變預(yù)算赤字和盈余的財(cái)政刺激的各種變量。然而,財(cái)政學(xué)研究如何利用稅收規(guī)定(如投資稅收抵免和折舊扣除)以反周期的方式來(lái)刺激企業(yè)投資。財(cái)政聯(lián)邦主義也成為了公共經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域,即分析這些政府如何選擇它們的稅收政策和支出政策,更高一級(jí)的政府政策(包括地區(qū)財(cái)政補(bǔ)貼和匹配財(cái)政補(bǔ)貼)如何影響這些選擇,以及稅收和支出方面形成的地區(qū)間差異如何影響私人部門(mén)的為政府計(jì)劃的效果。

篇(3)

一、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)法學(xué)教學(xué)方法的回顧與局限性經(jīng)濟(jì)法學(xué)的傳統(tǒng)教學(xué)方法，就是以法律解釋為核心的教學(xué)方法。

依照目前法學(xué)界的普遍見(jiàn)解，解釋的標(biāo)準(zhǔn)主要有以下兩種：1.文理解釋。按照法律條文用語(yǔ)的字義、文義及語(yǔ)言的通常使用方式和邏輯規(guī)律所做的解釋。包括文字解釋、語(yǔ)法解釋、邏輯解釋；2.論理解釋。斟酌法律理由，依一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行推理論證來(lái)確定和闡明法律本義的解釋。它可分為：當(dāng)然解釋、歷史解釋、目的解釋、體系解釋、效力解釋、法例解釋。除此之外，還有其他的傳統(tǒng)方法，例如，價(jià)值分析方法、階級(jí)分析方法、實(shí)證分析方法等等。在經(jīng)濟(jì)法學(xué)教學(xué)中，傳統(tǒng)法律解釋的教學(xué)方法是最常見(jiàn)的。授課者只要抓住現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)法律、法規(guī)的立法體系進(jìn)行展開(kāi)，先做文義解釋，然后慢慢展開(kāi)再進(jìn)行論理解釋，由淺至深，使講授既有層次性和條理性，又能體現(xiàn)出法律的嚴(yán)肅性。這也是整個(gè)法學(xué)體系之教學(xué)方法的共同點(diǎn)。目前經(jīng)濟(jì)法教科書(shū)內(nèi)容編排的理念，通常不會(huì)跳出經(jīng)濟(jì)法總論和具體的經(jīng)濟(jì)法律、法規(guī)兩個(gè)大范圍的配置，除了總論部分在法學(xué)基礎(chǔ)理論上對(duì)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的基本概念著墨較多之外，第二個(gè)范圍基本上還是屬于條文的法律教義學(xué)（Rechtsdogmatik）演示，這些都屬于法學(xué)教育的傳統(tǒng)基本方法。所以，講授者往往只需講清楚兩個(gè)問(wèn)題：第一，基本法律概念；第二，基本法律規(guī)定。但是經(jīng)濟(jì)法是一個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的法律學(xué)科，對(duì)經(jīng)濟(jì)法知識(shí)性的了解和掌握與經(jīng)濟(jì)法的實(shí)際運(yùn)用有著一定的差距。這既是很多學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)法過(guò)程中經(jīng)常遇到的難題，也暴露出我們?cè)诮?jīng)濟(jì)法學(xué)課程中傳統(tǒng)教學(xué)方法的局限性

一）理論抽象性強(qiáng)，欠缺實(shí)踐操作性法律具有相對(duì)穩(wěn)定性和抽象性，而現(xiàn)實(shí)卻具有運(yùn)動(dòng)性和具體性，如何處理兩者的關(guān)系顯得十分重要。傳統(tǒng)法律解釋的教學(xué)方法注重概念的解釋，考慮法律以外的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、道德等因素不全面，它不能緩解法律的抽象與社會(huì)生活的具體之間的矛盾，從而使學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)法過(guò)程中對(duì)經(jīng)濟(jì)法知識(shí)性的了解和掌握與經(jīng)濟(jì)法的實(shí)際運(yùn)用存在著一定差距，理論聯(lián)系實(shí)踐不夠，法律的適用性、操作性不強(qiáng)，導(dǎo)致課堂講授缺乏說(shuō)服力。

二）教師講授的多，學(xué)生練習(xí)的少由于采取傳統(tǒng)的法學(xué)教學(xué)方法講解的多，教師無(wú)法有效地在短期間內(nèi)使學(xué)習(xí)者進(jìn)人經(jīng)濟(jì)法學(xué)的學(xué)習(xí)情境，往往導(dǎo)致他們學(xué)習(xí)興趣低落，處于被動(dòng)學(xué)習(xí)的心理狀態(tài)。尤其是對(duì)非法學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，要求對(duì)一門(mén)從未學(xué)過(guò)，且處處遇到法學(xué)專有術(shù)語(yǔ)之障蔽的學(xué)科產(chǎn)生十足興趣，則更加困難。況且非法學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)者缺乏法學(xué)基礎(chǔ)課程的訓(xùn)練，不具備或較少具備一般性的法學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，例如經(jīng)濟(jì)法法學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的淵源、經(jīng)濟(jì)法主體的權(quán)利能力和行為能力等，這些基礎(chǔ)的法學(xué)底蘊(yùn)往往形成了茂密的法學(xué)叢林，會(huì)使原先就屬法律門(mén)外漢的非法學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)者更加迷惘。另外，經(jīng)濟(jì)法學(xué)屬于法學(xué)體系中的交叉學(xué)科，其內(nèi)容涉獵很廣，講授者既需要掌握法學(xué)專業(yè)知識(shí)，又需要熟悉經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)。

經(jīng)濟(jì)法教學(xué)如果由欠缺法學(xué)背景的授課者來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，由于授課者本身欠缺實(shí)際的經(jīng)濟(jì)法規(guī)訓(xùn)練，往往把經(jīng)濟(jì)法學(xué)教授成單純的法律條文解釋學(xué)也就不足為奇，更談不上指導(dǎo)學(xué)習(xí)者結(jié)合實(shí)際融會(huì)貫通了。

三）降低了立法意圖與司法目的的協(xié)調(diào)性如果說(shuō)立法意圖是一種理想狀態(tài)，那么司法目的則為一種現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。一般來(lái)說(shuō)，二者是統(tǒng)一的，但如果講授者不能很好地做出符合實(shí)際的法律解釋，就不能排除二者相互不協(xié)調(diào)的情況。從而出現(xiàn)原本經(jīng)濟(jì)法學(xué)知識(shí)的人門(mén)成本過(guò)重，學(xué)習(xí)者心理主動(dòng)性欠高，久而久之，經(jīng)濟(jì)法的學(xué)習(xí)往往成為法學(xué)專業(yè)者心目中的“學(xué)了不能用”、“學(xué)了不會(huì)用”、“學(xué)了用不好”的老大難學(xué)科和非法學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)者心目中一件僅屬于“不得不修”、“不修則不能畢業(yè)”的例行公事。結(jié)果就出現(xiàn)要培養(yǎng)他們?cè)诮?jīng)濟(jì)法方面的法律感情就更加困難的現(xiàn)象。學(xué)習(xí)者會(huì)覺(jué)得經(jīng)濟(jì)法不過(guò)是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中某些方面的技術(shù)規(guī)則，無(wú)法體會(huì)法律學(xué)的精神與精髓所在，對(duì)于學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)后走向社會(huì)正確適用法律的實(shí)際能力的培養(yǎng)幾無(wú)裨益。

二、科際整合教學(xué)方法在經(jīng)濟(jì)法學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用科際整合（InterdisciplinaryIntegration）或稱交叉學(xué)科或稱邊緣學(xué)科。

皮亞杰（JeanPiaget）曾于年提出這一說(shuō)法?？齐H整合式的雜交確實(shí)培養(yǎng)了不少種類的學(xué)問(wèn)新品種，從而形成了一種孕育新學(xué)問(wèn)的方程式。在法學(xué)教育教學(xué)領(lǐng)域，科際整合的呼聲與趨勢(shì)并非近日之事，然而目前所謂法律與其他學(xué)科的科際整合要求法學(xué)工作者，必須以更開(kāi)闊的視野去關(guān)注其他社會(huì)科學(xué)的議題和成果，其他社會(huì)科學(xué)也不得不祛除對(duì)法學(xué)只是法條、判決的整理、記誦）的刻板印象。這樣，所謂科際整合，才會(huì)產(chǎn)生值得令人期待的可能。

科際整合不窗是一種重要且富有創(chuàng)新性的研究理念。所謂科際整合的教學(xué)方法，主要是采取兩種或以上的途徑并軌或復(fù)軌教學(xué)模式，即教學(xué)方法多方引進(jìn)來(lái)自原屬其他學(xué)科范疇的知識(shí)?？齐H整合教學(xué)方法是一種新穎的、重要的、多元的、開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)法學(xué)教學(xué)方法。在法律學(xué)的研究途徑之下，科際整合研究方法能夠多功能地解決經(jīng)濟(jì)法學(xué)函需解決與分析的各項(xiàng)問(wèn)題。

科際整合強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的整合研究，故其教學(xué)研究方法的類型應(yīng)該是開(kāi)放的。在法律學(xué)的研究途徑下，結(jié)合其他學(xué)科的研究方法，對(duì)經(jīng)濟(jì)法的研究有一定的貢獻(xiàn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)法的教育教學(xué)法更有一定的創(chuàng)新。

例如，以經(jīng)濟(jì)法學(xué)中的稅法教學(xué)為例，將國(guó)民經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控的研究方法運(yùn)用在經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究上，可以幫助我們了解國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與社會(huì)間各種利益和矛盾的調(diào)和或沖突，從而更深刻地理解立法者的原意與司法現(xiàn)實(shí)的差距以及有待完善之處。一般來(lái)說(shuō)，在進(jìn)行以法律解釋方法為核心的傳統(tǒng)教學(xué)方法，包括文義解析與論理解析等方法之后，如果尚無(wú)法得出對(duì)于稅法的具體解釋與理解，則應(yīng)考慮運(yùn)用來(lái)自社會(huì)學(xué)方面的資源，此舉亦可以輔助非法學(xué)專業(yè)本科學(xué)生在稅法方面的理解，尤其是在法律釋義方面的功效理解。常見(jiàn)的傳統(tǒng)法律社會(huì)學(xué)教科書(shū)里面，往往比較偏重由各個(gè)層面做分析，以領(lǐng)域解說(shuō)的類別作為章節(jié)的分野。近年，出現(xiàn)較多的新著以西方社會(huì)學(xué)理論為分野，進(jìn)行法律社會(huì)學(xué)的論述，提供一種比較全面性的法律社會(huì)學(xué)視野，也促進(jìn)了稅法學(xué)與社會(huì)學(xué)科際整合的融合。

此外，法律經(jīng)濟(jì)分析計(jì)算方法也是科際整合研究方法的常見(jiàn)形式。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)強(qiáng)調(diào)選擇的社會(huì)科學(xué)，而經(jīng)濟(jì)分析就是對(duì)所選擇的社會(huì)科學(xué)進(jìn)行分析。計(jì)算分析有助于在精確的數(shù)據(jù)前提下做出正確的經(jīng)濟(jì)選擇，以利于經(jīng)濟(jì)效益的提高。經(jīng)濟(jì)分析方法是在交易成本概念的基礎(chǔ)上，主要進(jìn)行成本一效益分析等分析的程序?？梢?jiàn)經(jīng)濟(jì)法教學(xué)中涉及到的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)經(jīng)濟(jì)法學(xué)中稅法的研究非常重要，不但經(jīng)濟(jì)學(xué)教材常有關(guān)于稅收經(jīng)濟(jì)學(xué)的介紹，而且目前著名的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)著作對(duì)稅法亦從經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本一效益分析等程序方面多有探討，這對(duì)于以主修經(jīng)管類專業(yè)為主的非法學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，透過(guò)其熟悉的既有知識(shí)體系來(lái)輔助稅法學(xué)的學(xué)習(xí)，可收到事半功倍之效。

當(dāng)然，科際整合還有很多其他的類型，包括自然科學(xué)方法中的數(shù)學(xué)方法、新三論方法以及橫跨多重學(xué)科的政策分析方法與博弈理論分析法學(xué)等等，這些對(duì)經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)都有一定的幫助。總之，我們采取多學(xué)科的視角來(lái)研究經(jīng)濟(jì)法，進(jìn)而從事經(jīng)濟(jì)法教學(xué)，就會(huì)使經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)方法不致流于呆板。例如從法律經(jīng)濟(jì)分析的角度，可以為稅的廢、改、立提出本意分析；由法律社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，由法律的政策分析可以得出每種稅的開(kāi)征與廢止對(duì)社會(huì)影響的結(jié)果；由法律學(xué)與會(huì)計(jì)學(xué)的科際整合研究中，可以得知如何最有效確定收益的實(shí)現(xiàn)與費(fèi)用的發(fā)生。經(jīng)濟(jì)法教學(xué)方法采取了科際整合的思維，對(duì)于非法學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，可以適時(shí)補(bǔ)足其在法學(xué)積淀上的不足，對(duì)于講授法學(xué)的教師來(lái)說(shuō)，可以推動(dòng)教學(xué)方法的改進(jìn)與創(chuàng)新。

篇(4)

關(guān)鍵詞：管理科學(xué)研究方法；歷史發(fā)展；實(shí)證研究；視覺(jué)；參照系；分析工具

1管理科學(xué)研究方法的必要性

科學(xué)研究方法在對(duì)管理的研究中十分重要。首先，科學(xué)方法具有客觀性，是以事實(shí)為研究依據(jù)的，這使得我們的研究真實(shí)可靠；其次，科學(xué)方法具有實(shí)證性，依靠可以由實(shí)踐檢驗(yàn)的信息，使不同的人在不同的地點(diǎn)和不同的時(shí)間運(yùn)用同樣的方法可得出一樣的結(jié)論；再次，科學(xué)方法具有規(guī)范性，研究的程序和步驟都是有序、清晰和結(jié)構(gòu)化的。最后，科學(xué)方法還具有概括性，因?yàn)榭茖W(xué)方法研究的結(jié)果適用的范圍更加廣泛。所以，在我們?nèi)粘５墓芾砘顒?dòng)中除使用思辨的研究方法外，還應(yīng)使用科學(xué)的研究方法使我們的研究更加系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)更具有說(shuō)服力。

2管理科學(xué)研究方法的歷史回顧

管理科學(xué)的發(fā)展按照時(shí)間的劃分可歸為以下幾個(gè)階段：首先是19世紀(jì)末20世紀(jì)初以泰勒、法約爾、韋伯為代表的古典管理階段，核心內(nèi)容就是科學(xué)管理思想，以及管理過(guò)程和職能分析、組織理論等；第二階段就是20世紀(jì)的30到50年代以梅奧為代表的行為關(guān)系學(xué)說(shuō)，后來(lái)發(fā)展到行為科學(xué)理論；隨后，20世紀(jì)60年代管理科學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代管理科學(xué)階段，也就是被孔茨所描述的“管理理論叢林”階段，這其中包括了決策理論、系統(tǒng)理論、管理科學(xué)及權(quán)變理論等。

管理科學(xué)發(fā)展的過(guò)程反映了管理科學(xué)研究重心的轉(zhuǎn)移，古典管理側(cè)重于對(duì)物、財(cái)及管理組織過(guò)程的管理，研究方法是以工業(yè)工程研究方法及經(jīng)濟(jì)學(xué)方法為研究基礎(chǔ)的；人際關(guān)系學(xué)說(shuō)行為科學(xué)則是建立在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類科學(xué)研究的基礎(chǔ)上的；而現(xiàn)代管理階段則移植了數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)技術(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等諸多科學(xué)的方法論，形成了“管理叢林理論”，而在叢林理論中的各個(gè)學(xué)派都或多或少地運(yùn)用了科學(xué)的方法。

綜上所述，管理科學(xué)研究發(fā)展的特征就是管理理論的發(fā)展是和生產(chǎn)力的發(fā)展以及生產(chǎn)組織方式的變化緊密相聯(lián)?？梢哉f(shuō)是這些因素決定著管理理論的發(fā)展和變化?，F(xiàn)代的管理科學(xué)是在實(shí)踐中進(jìn)步，在實(shí)踐中發(fā)展，并闡釋實(shí)踐，引導(dǎo)實(shí)踐的。

3管理科學(xué)研究方法的特征

談到管理科學(xué)研究方法的特征，我們首先應(yīng)該看到管理科學(xué)與其他科學(xué)的差異與聯(lián)系，這就需要我們?yōu)楣芾砜茖W(xué)進(jìn)行學(xué)科定位，通過(guò)課程學(xué)習(xí)我們了解到管理科學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)范疇，所研究的是社會(huì)現(xiàn)象，但又同社會(huì)科學(xué)研究有所差異，其核心差異就是對(duì)人的研究方面。社會(huì)科學(xué)關(guān)心的是人類活動(dòng)的功能和功效，而不涉及人類活動(dòng)本身的意義。管理科學(xué)的研究對(duì)象是人類有組織的活動(dòng)及其形成的系統(tǒng)。它是對(duì)管理活動(dòng)規(guī)律的提煉和概括，是關(guān)于對(duì)有組織活動(dòng)的管理的系統(tǒng)化、專門(mén)化的理論知識(shí)體系。

管理科學(xué)是在對(duì)多種不同性質(zhì)學(xué)科的理論兼容并蓄的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)不斷創(chuàng)新逐步發(fā)展起來(lái)的，是不同學(xué)科理論及方法系統(tǒng)集成的結(jié)果。一般地說(shuō)，管理科學(xué)的成長(zhǎng)要綜合運(yùn)用數(shù)學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)。這四個(gè)學(xué)科構(gòu)成管理科學(xué)研究的理論基礎(chǔ)。近年來(lái)，迅猛發(fā)展的計(jì)算機(jī)科學(xué)與信息技術(shù)極大地促進(jìn)了組織結(jié)構(gòu)的變革、管理手段的創(chuàng)新以及經(jīng)營(yíng)方法的革命。管理科學(xué)的未來(lái)發(fā)展仍要依賴多個(gè)不同學(xué)科的交叉綜合運(yùn)用，依靠相關(guān)學(xué)科的支撐。

由于管理科學(xué)是一門(mén)應(yīng)用性科學(xué)，其研究必須緊緊圍繞實(shí)際存在的一般性的管理問(wèn)題，深入調(diào)查研究，由現(xiàn)象而本質(zhì)，由具體而一般，抽象出科學(xué)問(wèn)題并形成研究目標(biāo)。憑空想象、閉門(mén)造車(chē)式的研究毫無(wú)科學(xué)價(jià)值。同時(shí)，在管理科學(xué)研究中還應(yīng)注意規(guī)范研究方法，多運(yùn)用實(shí)證的、實(shí)驗(yàn)的、定量的研究方法，而少使用科學(xué)性不強(qiáng)的思辨的、歸納的、定性的研究方法開(kāi)展研究，有利于提高研究的價(jià)值。

4《理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》對(duì)管理科學(xué)研究方法的影響

錢(qián)穎一教授的《理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》中試圖說(shuō)明現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析框架，解釋現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)的工具性作用，并通過(guò)介紹現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)近年來(lái)的一些新發(fā)展來(lái)澄清常見(jiàn)的對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些誤解。該文從中國(guó)以市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)改革人手，引入了被當(dāng)今社會(huì)認(rèn)可為主流的并代表一種研究經(jīng)濟(jì)行為的方法框架——現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架。視角(perspective)、參照系(reference)、分析工具(analyticaltools)這三方面的理論就是分析框架的基本理論。首先是由從實(shí)際出發(fā)看問(wèn)題的“視角”，這基于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的三項(xiàng)基本假設(shè)即經(jīng)濟(jì)人的偏好、生產(chǎn)技術(shù)和制度約束和可供使用的資源稟賦；其次是運(yùn)用多個(gè)理論作為“參照系”，使之能夠成為人們能更好地理解現(xiàn)實(shí)的標(biāo)尺；利用各種圖像及數(shù)學(xué)模型作為“分析工具”幫助分析繁雜的經(jīng)濟(jì)行為。

而在管理學(xué)中也能找到這樣的分析框架，首先是管理科學(xué)的“視角”，管理學(xué)的視角應(yīng)該就是觀察、理解或研究管理學(xué)理論問(wèn)題的角度，錢(qián)教授在文章中指出通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的基本假設(shè)，不論是消費(fèi)者、經(jīng)營(yíng)者還是工人、農(nóng)民，在做經(jīng)濟(jì)決策時(shí)出發(fā)點(diǎn)基本上是自利的，即在所能支配的資源限度內(nèi)和現(xiàn)有的技術(shù)和制度條件下，他們希望自身利益越大越好。用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看問(wèn)題，消費(fèi)者想買(mǎi)到物美價(jià)廉的商品，企業(yè)家想賺取利潤(rùn)，都是很自然的。從這樣的出發(fā)點(diǎn)開(kāi)始，經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析往往集中在各種間接機(jī)制對(duì)經(jīng)濟(jì)人行為的影響，并以“均衡”、“效率”作為分析的著眼點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家探討個(gè)人在自利動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下。人們?nèi)绾卧诮o定的機(jī)制下互相作用，達(dá)到某種均衡狀態(tài)。并且評(píng)估在此狀態(tài)下是否有可能在沒(méi)有參與者受損的前提下讓一部分人有改善(即是否可以提高效率)。以這種視角分析問(wèn)題不僅具有方法的一致性，且常常會(huì)得出出人意料卻合乎情理邏輯的結(jié)論。管理學(xué)不是沒(méi)有視角，但是，迄今為止，管理學(xué)確實(shí)還沒(méi)有象經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣的一種普遍為人接受的視角，所以當(dāng)今的管理學(xué)還沒(méi)有嚴(yán)密的理論體系。接下來(lái)是“參照系”，管理學(xué)的參照系更多地體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理和工程學(xué)等相關(guān)學(xué)科在管理中應(yīng)用之成果，故必須研究各準(zhǔn)則之間的權(quán)衡問(wèn)題。根據(jù)西蒙的觀點(diǎn)，科學(xué)可以分為兩類：實(shí)用科學(xué)與理論科學(xué)。實(shí)用科學(xué)采用的是“如果一則一”的科學(xué)命題；而理論科學(xué)采用的是純描述性的與驗(yàn)證條件等價(jià)的倫理命題?？茖W(xué)命題關(guān)注能得到驗(yàn)證的事實(shí)而理論命題強(qiáng)調(diào)偏好的表述。管理欲成為一門(mén)科學(xué)，顯然應(yīng)加強(qiáng)實(shí)證研究的建設(shè)。形成以問(wèn)題為導(dǎo)向，也即由假設(shè)檢驗(yàn)、建模分析、實(shí)驗(yàn)?zāi)M、對(duì)策建議等構(gòu)成的體現(xiàn)科學(xué)命題的管理學(xué)研究方法。例如，西蒙提出了以“有限理性”和“滿意的準(zhǔn)則”這兩個(gè)基本命題為前提的“管理人”決策模式。他指出，在實(shí)際中不存在“完全的理性”，因而“最佳的準(zhǔn)則”是行不通的。實(shí)際上人們只能追求“有限度的合理性”，遵循“滿意的準(zhǔn)則”行事。西蒙還強(qiáng)調(diào)“刺激一反應(yīng)”的行為模式和與此相關(guān)的決策程序化的重要意義。在運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)加以慎重處理并使之合乎目的的條件下這種“刺激—反應(yīng)”的行為模式能夠顯示出一定的合理性。錢(qián)教授在文章中提到他在美國(guó)時(shí)的教授問(wèn)過(guò)他受過(guò)系統(tǒng)訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和沒(méi)受過(guò)這種訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的區(qū)別是什么?在這一問(wèn)題的回答上就談到了。受過(guò)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的頭腦中總有幾個(gè)參照系，他們?cè)诜治鼋?jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)具有一致性不會(huì)零敲碎打，就事論事。同樣，受過(guò)管理學(xué)系統(tǒng)教育的人頭腦中也應(yīng)當(dāng)有幾個(gè)參照系，比如，在分析組織結(jié)構(gòu)時(shí)我們就應(yīng)當(dāng)以韋伯的官僚行政理論作為參照系，在分析管理的職能時(shí)就應(yīng)當(dāng)拿法約爾的一般管理理論作為參照系，在分析決策問(wèn)題時(shí)，就應(yīng)當(dāng)想到西蒙。只有這樣，分析管理問(wèn)題時(shí)才會(huì)有一致性。

最后我們來(lái)看“分析工具”。在理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章中談到的是經(jīng)濟(jì)學(xué)中強(qiáng)有力的分析工具，它們多是各種圖像模型和數(shù)學(xué)模型。這種工具的力量在于用較為簡(jiǎn)明的圖像和數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)幫助我們深入分析紛繁錯(cuò)綜的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象。并被經(jīng)濟(jì)學(xué)家證明是極其有用的。同樣，管理學(xué)也有許多研究工具，對(duì)于管理學(xué)來(lái)說(shuō)管理學(xué)研究的是經(jīng)濟(jì)組織的管理如何使組織以更低的成本取得更大的效益，研究管理人價(jià)值的體現(xiàn)問(wèn)題，這就需要對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多理論作為管理學(xué)的研究工具，因此，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是管理學(xué)的研究工具。近年來(lái)發(fā)展起來(lái)的許多決策支持系統(tǒng)，也都是研究和分析管理問(wèn)題的有用工具。數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)甚至包括系統(tǒng)論、控制論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論、突變論等在研究管理學(xué)時(shí)確實(shí)有用，管理學(xué)前輩還是給我們提供了一些強(qiáng)有力的“分析工具”，比如市場(chǎng)附加值與經(jīng)濟(jì)附加值、平衡記分卡、SWOT分析法等等，它們也是研究管理學(xué)的有力工具。

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，無(wú)論是理論研究還是實(shí)證研究借助數(shù)學(xué)模型分析會(huì)使推理更加嚴(yán)密精確，理論研究中運(yùn)用數(shù)學(xué)可以減少爭(zhēng)論，而實(shí)證研究中運(yùn)用具有一般性系統(tǒng)性容易被學(xué)術(shù)界所認(rèn)可。在管理中數(shù)學(xué)同樣具有至關(guān)重要的作用。從泰勒管理學(xué)派的管理科學(xué)學(xué)派就認(rèn)為所謂管理就是用數(shù)學(xué)符號(hào)和公式來(lái)表示計(jì)劃、組織、控制、決策等合乎邏輯的程序，求解出最優(yōu)的方案以實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)。管理者通過(guò)數(shù)學(xué)模型的應(yīng)用使得本來(lái)難以辨別優(yōu)劣的備選方案變得明晰“直觀”了，諸方案因被量化而變得可比了。管理科學(xué)的研究恰恰需要定性分析與定量分析相結(jié)合，定性是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，定量是認(rèn)識(shí)的深化。數(shù)學(xué)無(wú)疑會(huì)為管理科學(xué)的定量分析提供強(qiáng)有力的支持。作為一種抽象的工具，數(shù)學(xué)模型有助于人們對(duì)一個(gè)復(fù)雜過(guò)程的理解，可以幫助管理者合理的決策。但它畢竟不是現(xiàn)實(shí)本身，而是現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)化與抽象，任何一種抽象都不得不舍棄對(duì)象本身的豐富性。在建立數(shù)學(xué)模型時(shí)，必須提出某些前提性假設(shè)，他們是理性思考的結(jié)果。模型的運(yùn)用就是對(duì)某些假設(shè)的檢驗(yàn)。檢驗(yàn)的正面結(jié)果表明這些假設(shè)有道理；檢驗(yàn)的負(fù)面結(jié)果卻表明必須加以修改。有這種感性認(rèn)識(shí)的逐步積累，我們就可以取得理性認(rèn)識(shí)獲得一定的科學(xué)知識(shí)。由此我們可以看出，管理學(xué)要成長(zhǎng)為一門(mén)科學(xué)離不開(kāi)數(shù)學(xué)這一有益的工具，在對(duì)待管理學(xué)與數(shù)學(xué)的關(guān)系時(shí)，我們必須明白，數(shù)學(xué)僅僅是管理學(xué)不斷完善自身的工具。但同時(shí)我們也必須明白，單憑數(shù)學(xué)是不夠的，作為一門(mén)研究人們的管理行為的學(xué)科，它首先必須面對(duì)的是人，它需要那些關(guān)于人的學(xué)科的支持。

篇(5)

【關(guān)鍵詞】學(xué)以致用 工程經(jīng)濟(jì) 教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)模式

工程經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)新興的、發(fā)展中的實(shí)用科學(xué)，是工程學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)相互滲透與結(jié)合的一門(mén)邊緣學(xué)科。該學(xué)科以土木工程為對(duì)象，以經(jīng)濟(jì)學(xué)為手段，研究土木工程項(xiàng)目或設(shè)計(jì)施工的經(jīng)濟(jì)效果的評(píng)價(jià)方法，結(jié)合土木工程特點(diǎn)，從經(jīng)濟(jì)角度對(duì)土木工程的技術(shù)方案、技術(shù)措施和技術(shù)政策進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)、論證和擇優(yōu)。這就意味著學(xué)習(xí)和應(yīng)用工程經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須具備一定的工程和經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)。而工程經(jīng)濟(jì)學(xué)一般開(kāi)在大二年級(jí)，學(xué)生的工程學(xué)知識(shí)缺乏；另一方面，學(xué)生到工程單位，一般先從事技術(shù)工作，利用工程經(jīng)濟(jì)學(xué)的機(jī)會(huì)不多。故為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和未來(lái)的應(yīng)用性，在工程經(jīng)濟(jì)中有必要聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用。

一、加強(qiáng)教師自身知識(shí)積累

作為工程經(jīng)濟(jì)學(xué)教師，一般具有一定工程和經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)，但對(duì)于一直身處校園的學(xué)生，工程知識(shí)和經(jīng)濟(jì)常識(shí)只是紙上談兵，沒(méi)有切身體會(huì)。作為教師應(yīng)注意收集日常生活中的經(jīng)濟(jì)知識(shí)，并利用自己掌握的經(jīng)濟(jì)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題。比如：銀行存款、住房按揭等。作為教師還應(yīng)了解學(xué)生碰到的有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，幫助學(xué)生解決，比如大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)可行性問(wèn)題。

二、教學(xué)內(nèi)容的改革

（一）注重案例教學(xué)

目前與工程經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)的國(guó)家資格考試有：投資咨詢師、造價(jià)工程師、監(jiān)理工程師、房地產(chǎn)評(píng)估師和建造師等，它們有一個(gè)共同點(diǎn)：最后一門(mén)均為案例分析。案例教學(xué)可以吸引學(xué)生的注意力，活躍課堂氣氛，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力，提高學(xué)生的實(shí)踐能力，更好地適應(yīng)用人單位的需要和學(xué)生未來(lái)實(shí)踐的需要。

（二）聯(lián)系銀行存貸款進(jìn)行資金時(shí)間價(jià)值的教學(xué)

大學(xué)生現(xiàn)在和未來(lái)都會(huì)接觸存款，若要按揭買(mǎi)房又要接觸貸，我們可以講解資金的時(shí)間價(jià)值時(shí)，從存貸款入手，給學(xué)生一個(gè)感性知識(shí)。具體地講，介紹目前銀行的存款種類和貸款種類，計(jì)算三年定期存款終值講解單利法，計(jì)算一年定期約定轉(zhuǎn)存的終值講解復(fù)利法，計(jì)算三月定期轉(zhuǎn)存講解名義年利率。具體授課時(shí)，可現(xiàn)要累計(jì)計(jì)算，然后推導(dǎo)公式。

（三）結(jié)合家庭理財(cái)進(jìn)行確定性項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)分析和方案選擇的教學(xué)

項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)分析和方案選擇是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)項(xiàng)目的財(cái)務(wù)效益、社會(huì)效益進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)和擇優(yōu)。目前大部分家庭都有一定的可支配資金，如何進(jìn)行保值增值。教師可調(diào)查目前常見(jiàn)的幾種穩(wěn)健型投資渠道，比如：存銀行、購(gòu)買(mǎi)國(guó)債、購(gòu)買(mǎi)理財(cái)產(chǎn)品、購(gòu)買(mǎi)保險(xiǎn)（也可以認(rèn)為是一種投資股市和投資實(shí)業(yè)，分析各投資渠道的效益。教師要估算各種投資渠道的經(jīng)濟(jì)參數(shù)。

（四）結(jié)合家庭投資進(jìn)行不確定項(xiàng)目的分析教學(xué)

目前家庭投資除了上述幾種穩(wěn)健性投資渠道外，還可購(gòu)買(mǎi)房地產(chǎn)、股票、期貨、民間借貸、企業(yè)債券等，這些渠道都有一定的風(fēng)險(xiǎn)，教師可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)某個(gè)投資渠道進(jìn)行盈虧平衡分析、敏感性分析和概率分析，尤其是概率分析可以引導(dǎo)學(xué)生如何確定其概率。這樣就不會(huì)出現(xiàn)學(xué)生甚至部分經(jīng)濟(jì)學(xué)教師，經(jīng)濟(jì)知識(shí)很熟，但解決不了自身的家庭理財(cái)。

（五）結(jié)合大學(xué)生創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目進(jìn)行項(xiàng)目可行研究的教學(xué)

大學(xué)生創(chuàng)業(yè)逐漸被社會(huì)所承認(rèn)和接受，同時(shí)也肩負(fù)著提高大學(xué)生畢業(yè)就業(yè)率和社會(huì)穩(wěn)定等的歷史使命。創(chuàng)業(yè)最大的誘人之處是通過(guò)成功創(chuàng)業(yè)，可以實(shí)現(xiàn)自己的理想，證明自己的價(jià)值。但大學(xué)生往往急于求成、缺乏市場(chǎng)意識(shí)及商業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)的缺乏，盲目樂(lè)觀，沒(méi)有充足的心理準(zhǔn)備。如果利用自有資金必須進(jìn)行可行性分析，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)某個(gè)創(chuàng)業(yè)計(jì)劃進(jìn)行開(kāi)放性分析，分析其必要性、可行性和合理性。

三、教學(xué)模式的改革

（一）注重師生互動(dòng)

在教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)中的教是主要方面，但學(xué)生是教學(xué)過(guò)程的主體，所以在教學(xué)過(guò)程中必須提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，教師必須克服自己的主觀片面性，鼓勵(lì)學(xué)生把現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提出來(lái)。不要因?yàn)闆](méi)有正解的答案就拒絕學(xué)生提出問(wèn)題，可能給出學(xué)生解決問(wèn)題的方法比解決問(wèn)題更重要。其實(shí)有些問(wèn)題本身就沒(méi)有明確的答案，比如是目前貸款買(mǎi)房出租還是把錢(qián)存入銀行拿利息，哪一個(gè)更好，其中考慮的問(wèn)題很多，即使是經(jīng)濟(jì)學(xué)家也不一定有正解答案。但我們可以引導(dǎo)學(xué)生找到自認(rèn)為最佳的答案，而不是聽(tīng)信別人。

（二）加強(qiáng)交流與溝通

工程經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)應(yīng)面向社會(huì)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)。教師可以采用電子郵箱、QQ、電話等途程加強(qiáng)與學(xué)生的交流，尤其是過(guò)去的學(xué)生交流能充實(shí)教師的教學(xué)素材，提高學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的積極性和能動(dòng)性。

（三）利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行模擬教學(xué)

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的日益普及，計(jì)算機(jī)在土木工程教學(xué)中的應(yīng)用越來(lái)越廣泛。對(duì)于部分工程知識(shí)如果要講細(xì)，時(shí)間不允許，教師可以通過(guò)圖片獲取感性認(rèn)識(shí)，在進(jìn)行有關(guān)復(fù)利計(jì)算和經(jīng)濟(jì)分析時(shí)可借助于Excel和MATLAB進(jìn)行計(jì)算。在可行性分析對(duì)外部的環(huán)境可用計(jì)算機(jī)進(jìn)行演示，分析項(xiàng)目的必要性、可行性和合理性。

（四）培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力

自主學(xué)習(xí)是以人本主義和建構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)。

人本主義教育認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)以學(xué)生為中心，這是其自我實(shí)現(xiàn)的教育目的的必然產(chǎn)物。在教學(xué)方法上，人本主義者主張意義學(xué)習(xí)。第一，人天生有好奇心、求知、發(fā)現(xiàn)和探索的欲望，甚至不惜痛苦或危險(xiǎn)（如探險(xiǎn)者）；第二，當(dāng)學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)目的之間的聯(lián)系被學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)時(shí)，學(xué)習(xí)效果最好；第三，對(duì)學(xué)習(xí)者自我結(jié)構(gòu)改變較大的學(xué)習(xí)，會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)者構(gòu)成一種精神威脅，如高考前的復(fù)習(xí)；第四，學(xué)習(xí)者認(rèn)真參與學(xué)習(xí)過(guò)程可以促進(jìn)學(xué)習(xí)；第五，學(xué)習(xí)者整個(gè)身心灌注其中的自發(fā)學(xué)習(xí)（即認(rèn)知和情感均卷入其中的學(xué)習(xí)）。學(xué)習(xí)效果最為持久和深入。

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)教學(xué)不是通過(guò)教師向?qū)W生單向傳遞知識(shí)就可以完成的，知識(shí)也不是通過(guò)教師傳授而得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助于其他人（包括教師和教學(xué)伙伴）的幫助，利用必要的教學(xué)資料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得的。個(gè)人主要通過(guò)自身的經(jīng)歷和圖式不斷地建構(gòu)個(gè)體對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，個(gè)體所掌握的有意義的知識(shí)是在他與知識(shí)不斷地互動(dòng)教學(xué)中建構(gòu)起來(lái)的。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單的接受知識(shí)，而是一個(gè)主動(dòng)建構(gòu)內(nèi)部心理表征的動(dòng)態(tài)生成過(guò)程。在教學(xué)過(guò)程中學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景，主動(dòng)對(duì)新知識(shí)進(jìn)行選擇、加工和處理，從而建構(gòu)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。其核心思想可以概括為：以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)。

工程經(jīng)濟(jì)學(xué)的自學(xué)不是讓學(xué)生提前自學(xué)教材內(nèi)容而是根據(jù)案例教學(xué)和實(shí)際問(wèn)題的需要，教師指導(dǎo)學(xué)生分析問(wèn)題，需要相應(yīng)的知識(shí)，然后讓學(xué)生從圖書(shū)館等渠道學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容，成熟時(shí)比如在課程設(shè)計(jì)階段可以自己尋找相應(yīng)資料和知識(shí)，教師只起指導(dǎo)作用。

四、改革學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)模式

試卷考試一般側(cè)重知識(shí)的掌握程度，忽略知識(shí)的應(yīng)用能力測(cè)試。教師的期終成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)中可以加強(qiáng)對(duì)應(yīng)用能力的測(cè)試，比如讓學(xué)生寫(xiě)論文或設(shè)計(jì)。在我教的學(xué)生中有的學(xué)生對(duì)在校上課時(shí)的每節(jié)課的成本進(jìn)行了分析，考慮到了直接成本、機(jī)會(huì)成本和沉沒(méi)成本；有學(xué)生將來(lái)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了規(guī)劃，分析了收入的估算，不確定性分析，明確了奮斗目標(biāo)，劃出了努力方向；有學(xué)生對(duì)過(guò)去父母的投入進(jìn)行了分析，從中領(lǐng)略到父母培養(yǎng)的艱辛。其中有的論文經(jīng)過(guò)教師的修改已發(fā)表。

五、結(jié)束語(yǔ)

加強(qiáng)工程經(jīng)濟(jì)教學(xué)改革，是目的是學(xué)以致用，而不是熟知工程經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，只有能夠利用，才能說(shuō)掌握了。工程經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)經(jīng)過(guò)二十多年的發(fā)展，已經(jīng)形成了一套適合我國(guó)國(guó)情的技術(shù)經(jīng)濟(jì)理論和方法體系，為了培養(yǎng)出社會(huì)需要的高素質(zhì)人才，提高學(xué)生就業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)能力和社會(huì)適應(yīng)能力，我們需要整合相關(guān)教學(xué)成果，不斷探索課程教學(xué)方法以實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的目標(biāo)。

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篇(6)

當(dāng)人類社會(huì)就“一個(gè)人應(yīng)該怎樣活著？”的問(wèn)題，“請(qǐng)教”這些經(jīng)濟(jì)學(xué)者和企業(yè)主時(shí)，他們面無(wú)表情，不知所措。試想，倘若這種自利理性觀在企業(yè)主頭腦中泛濫以及經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)倫理相關(guān)動(dòng)機(jī)觀的斷然否決，那么是否意味著整個(gè)人類向往和追求已久并為之不懈奮斗的偉大理想――所有人的共同富裕和福利改善以及人類與自然界的和諧共處――不過(guò)是人的非理動(dòng)機(jī)所使然，這未免顯得與現(xiàn)實(shí)有些不符！

在武漢青江化工股份有限公司，不論是企業(yè)高級(jí)管理者還是普通員工都以規(guī)則為行為基礎(chǔ)，幾乎偏離了自利行為的方向，責(zé)任、榮譽(yù)和信譽(yù)，是個(gè)人和集體成就的極為重要的因素。公司企業(yè)文化――或者更準(zhǔn)確地說(shuō)――“企業(yè)習(xí)俗”使大家形成了統(tǒng)一的認(rèn)知和動(dòng)機(jī)，“他們之間溝通起來(lái)比較容易，經(jīng)常不謀而合”，企業(yè)運(yùn)行的交易成本極其低，有形資源與無(wú)形資源整合而成的企業(yè)資源集合體，有條不紊地為企業(yè)創(chuàng)造利潤(rùn)。

一個(gè)以硫酸為主導(dǎo)產(chǎn)品的企業(yè)，在城市居民的包圍下“活”了近30年，其企業(yè)內(nèi)生能力何在？該企業(yè)如何來(lái)解決廢氣、廢熱、廢渣所造成的負(fù)外部性問(wèn)題。傳統(tǒng)做法是免費(fèi)“送給”大自然，交稅排污，心安理得。然而，公司總經(jīng)理張恒明的一番話讓我敬佩不已。他認(rèn)為：“廢物是放錯(cuò)了地方的財(cái)富”。他們的做法是：把廢氣中的二氧化硫（SO2）通過(guò)氨氣（NH3）接收轉(zhuǎn)化為亞硫酸氫銨（NH4HSO3）,把廢熱用來(lái)發(fā)電供生產(chǎn)自用,把廢渣供給冶煉廠作鐵礦原料，使“三廢”的總利用率達(dá)到95%，從中獲得了較大利潤(rùn)。這恰好是當(dāng)今循環(huán)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的資源節(jié)約、綜合利用、節(jié)能減排的主要思想，把物質(zhì)流量轉(zhuǎn)換為企業(yè)利潤(rùn)的“應(yīng)有狀態(tài)”。我驚訝地發(fā)現(xiàn)：他們的這一做法，早在二十多年前就已經(jīng)實(shí)施了！

一、企業(yè)制度是控制企業(yè)運(yùn)動(dòng)成本的重要工具

企業(yè)成長(zhǎng)理論告訴我們，企業(yè)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有成本的，現(xiàn)代企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)已變成了“運(yùn)動(dòng)成本之爭(zhēng)”。對(duì)一個(gè)化工企業(yè)來(lái)講，企業(yè)成本的降低，主要通過(guò)各種礦物質(zhì)、原料之間的先后秩序的化學(xué)反應(yīng)流程，來(lái)實(shí)現(xiàn)“物質(zhì)流”到“利潤(rùn)流”的轉(zhuǎn)換。生產(chǎn)流程中的每一個(gè)工藝環(huán)節(jié)都連接著物理化學(xué)反應(yīng)，一旦發(fā)生秩序混亂，后果將不堪設(shè)想！可見(jiàn)，每一道工序、每一個(gè)物質(zhì)反應(yīng)都會(huì)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)成本，降低企業(yè)各個(gè)環(huán)節(jié)的運(yùn)動(dòng)成本，成為獲取利潤(rùn)的重要保證。該公司高級(jí)管理層深知企業(yè)利潤(rùn)創(chuàng)造之道，為了使企業(yè)的內(nèi)在管理結(jié)構(gòu)與運(yùn)行機(jī)制達(dá)成一致認(rèn)識(shí)。公司以貫徹“ISO”標(biāo)準(zhǔn)為契機(jī)，持之以恒地通過(guò)培訓(xùn)、案例教育、內(nèi)審?fù)鈱彽确椒◤?qiáng)化員工的規(guī)范意識(shí)，將其納入企業(yè)文化建設(shè)，從而使企業(yè)形成一種良好秩序，在最小運(yùn)動(dòng)成本的軌道上進(jìn)行擴(kuò)張、并購(gòu)，井然有序地發(fā)展著。公司在同規(guī)模的企業(yè)中，連續(xù)幾年實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)值過(guò)億元、利潤(rùn)過(guò)千萬(wàn)元的同行業(yè)最好的業(yè)績(jī)水平。

我們知道，企業(yè)秩序不是簡(jiǎn)單地理解為上班不遲到、早退、穿工作服、戴防護(hù)帽。更重要的是要求企業(yè)運(yùn)行的每一環(huán)節(jié)都應(yīng)符合企業(yè)內(nèi)在的客觀要求，做到每個(gè)環(huán)節(jié)的“接口”合理化、科學(xué)化、簡(jiǎn)捷化。只有這樣才能有效地降低企業(yè)運(yùn)動(dòng)成本，使企業(yè)不斷地獲得茁壯成長(zhǎng)的利潤(rùn)。青江化工股份有限公司高級(jí)管理者和員工們?cè)诠酒髽I(yè)文化的熏陶下，人人做企業(yè)秩序的建立者，人人爭(zhēng)當(dāng)企業(yè)秩序的維護(hù)者。在生產(chǎn)實(shí)踐中，他們奉行“制度大于總經(jīng)理”的文化理念，嚴(yán)格按照企業(yè)各項(xiàng)工藝流程中的作業(yè)文件操作，在各個(gè)規(guī)范要求環(huán)節(jié)上力求精益求精，不斷地降低各流程上的運(yùn)動(dòng)成本，追求優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品質(zhì)量，張揚(yáng)企業(yè)制度文化的個(gè)性。

二、企業(yè)精神是企業(yè)成長(zhǎng)的內(nèi)生力

在我看來(lái)，不應(yīng)把企業(yè)生產(chǎn)看成是純粹的機(jī)器運(yùn)行、物資轉(zhuǎn)化，而應(yīng)看成是一種社會(huì)活動(dòng)，看成是人類文明創(chuàng)造的一部分，這是認(rèn)識(shí)企業(yè)文化的出發(fā)點(diǎn)。該公司以“科技先導(dǎo)、滿足要求、持續(xù)發(fā)展、追求卓越”為企業(yè)精神的支柱。它是企業(yè)內(nèi)在客觀要求所存在的、體現(xiàn)著企業(yè)精神風(fēng)貌、價(jià)值觀念、思維質(zhì)量等精神――心理動(dòng)態(tài)的一種智慧力量，激勵(lì)著企業(yè)員工愛(ài)崗敬業(yè)，促進(jìn)著企業(yè)不斷成長(zhǎng)?！翱萍枷葘?dǎo)”――是企業(yè)精神力的第一文化要素，因?yàn)槠髽I(yè)生產(chǎn)的每一個(gè)產(chǎn)品都飽含“科技因子”，沒(méi)有科學(xué)技術(shù)指導(dǎo)下的生產(chǎn)實(shí)踐，毫無(wú)疑問(wèn)是盲目的、危險(xiǎn)的生產(chǎn)行為；“滿足要求”――企業(yè)精神力的第二文化要素，能夠有效地降低企業(yè)在各個(gè)流程中的運(yùn)動(dòng)成本；“持續(xù)發(fā)展”――企業(yè)精神力的第三文化要素，即在科技先導(dǎo)的推力下，在滿足組織內(nèi)和市場(chǎng)的各方要求的拉力下，產(chǎn)生的整合力成為企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力源；“追求卓越”――是企業(yè)精神力的第四文化要素，不僅是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的最高境界，更是企業(yè)最優(yōu)理的一種體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，優(yōu)秀的企業(yè)家，既是企業(yè)先進(jìn)文化塑造者，又是企業(yè)良好形象的締造者。通過(guò)這些企業(yè)精神傳遞了該公司特有的企業(yè)形象內(nèi)涵。盡管它不能直接創(chuàng)造利潤(rùn)，而只是參與創(chuàng)造利潤(rùn)的過(guò)程中，但事實(shí)證明，由企業(yè)文化所養(yǎng)育的企業(yè)形象，保證了企業(yè)獲得最好的原材料供應(yīng)、最好的合作伙伴、最有效的營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)，吸引更多的投資，以取得不斷擴(kuò)大的顧客群和消費(fèi)者，從而提高企業(yè)贏利水平。不難看出，企業(yè)家的魅力就在于營(yíng)造企業(yè)文化的生產(chǎn)力以使企業(yè)獲得贏利的好秩序。

三、企業(yè)倫理準(zhǔn)則是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的源泉

在充滿急流、暗礁的市場(chǎng)浪潮中，優(yōu)秀的企業(yè)家應(yīng)該是一個(gè)好舵手，具有預(yù)測(cè)未來(lái)、覺(jué)察風(fēng)險(xiǎn)，并把這些因素納入契約關(guān)系，設(shè)計(jì)出相應(yīng)的治理機(jī)制，保障企業(yè)安全航行的本領(lǐng)。企業(yè)倫理準(zhǔn)則作為企業(yè)在其“整體人生”活動(dòng)中所應(yīng)遵循的合乎道德的各項(xiàng)制度、規(guī)則，是企業(yè)正常運(yùn)行的“保險(xiǎn)絲”，是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的“平衡木”。企業(yè)如果不明白自己行為的倫理準(zhǔn)則與依據(jù)，不清晰行為所引致的倫理后果及行為界線，就會(huì)無(wú)所適從，產(chǎn)生浮躁、焦灼、困惑的企業(yè)心理。企業(yè)倫理準(zhǔn)則建設(shè)的過(guò)程本身，就是要減少企業(yè)經(jīng)濟(jì)生活的不確定性風(fēng)險(xiǎn)，給企業(yè)心理安寧，使企業(yè)在倫理準(zhǔn)則的“護(hù)航”下，能夠降低運(yùn)動(dòng)成本、獲得成長(zhǎng)利潤(rùn)。作為武漢化工行業(yè)中的一枝“奇葩”，青江公司的倫理準(zhǔn)則是什么？總經(jīng)理張恒明說(shuō)：“客戶滿意、員工滿意、股東滿意、社會(huì)滿意”――是他們企業(yè)的倫理準(zhǔn)則。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿羅教授（K.Arrow）曾經(jīng)說(shuō)：“一個(gè)經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，把自己想象成理性的衛(wèi)士、他人理性的歸屬者、社會(huì)理性的處方者。這也正是我想承擔(dān)的角色”。張恒明――不僅做了這個(gè)角色，而且還把企業(yè)倫理行為與經(jīng)濟(jì)理性有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)了。

首先，處理好與消費(fèi)者的關(guān)系，做企業(yè)理性的衛(wèi)士。讓客戶在產(chǎn)品價(jià)格、質(zhì)量、服務(wù)、信譽(yù)等方面滿意，不僅是實(shí)現(xiàn)企業(yè)產(chǎn)品訂單的前提，而且是企業(yè)“以消費(fèi)者為中心”獲得銷(xiāo)售利潤(rùn)的保證。因此，處理好與客戶的關(guān)系，是企業(yè)經(jīng)濟(jì)理性的充分表現(xiàn)。其次，處理好與員工、股東的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到成功的相互依賴性，構(gòu)建企業(yè)?員工?股東的“命運(yùn)共同體”。在管理中，不斷強(qiáng)化人性管理意識(shí)，以人為管理重心，尊重人、相信人、依靠人，充分發(fā)揮員工的工作價(jià)值，讓每一個(gè)員工在自己的崗位上都有一定的決策權(quán)，從而增強(qiáng)了企業(yè)員工的向心力和凝聚力，增強(qiáng)了員工的自豪感、使命感、主人翁責(zé)任感，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮他們的積極性。他認(rèn)識(shí)到：?jiǎn)T工是企業(yè)賴以生存的養(yǎng)料，“以人為本”是企業(yè)生生不息的發(fā)動(dòng)機(jī)。生產(chǎn)及其產(chǎn)品質(zhì)量，從來(lái)就不是單純的機(jī)械性的動(dòng)作重復(fù)，而是生產(chǎn)者主體的人格質(zhì)量的價(jià)值轉(zhuǎn)換和智慧潛能的生動(dòng)體現(xiàn)。也就是說(shuō)，員工滿意后所釋放出的人格質(zhì)量――投射到產(chǎn)品質(zhì)量上――才能讓客戶滿意，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)自身的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。他領(lǐng)悟到：股東是企業(yè)賴以成長(zhǎng)的養(yǎng)料，讓股東實(shí)現(xiàn)投資回報(bào)率的最大滿意度，是促進(jìn)企業(yè)健康、快速地成長(zhǎng)的法寶?？梢?jiàn)，做“他人理性的歸屬者”是實(shí)現(xiàn)企業(yè)理性的基礎(chǔ)。最后，處理好與政府之間的關(guān)系，處理好與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，做“社會(huì)理性的處方者”。他認(rèn)為，當(dāng)今企業(yè)應(yīng)善于與政府溝通，依法經(jīng)營(yíng)，依法納稅。企業(yè)本質(zhì)上是社會(huì)的公有物，就其工作和事業(yè)的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，都是帶有社會(huì)性的，是屬于公共范疇的，要敢于承擔(dān)企業(yè)公民應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任；營(yíng)造綠色環(huán)境，讓大自然的寵物――鳥(niǎo)兒――在廠區(qū)安家，在煙囪旁筑巢，共建環(huán)境友好型的和諧社區(qū)，是企業(yè)應(yīng)盡的環(huán)保責(zé)任。這些都是企業(yè)理性在社會(huì)理性中的集中反映，這樣才能使企業(yè)獲得來(lái)自于社會(huì)、環(huán)境所賦予的良好發(fā)展秩序。

由此推斷，企業(yè)倫理準(zhǔn)則是企業(yè)文化建設(shè)的“重中之重”，不僅能夠減少企業(yè)的道德風(fēng)險(xiǎn)，而且還是降低企業(yè)運(yùn)動(dòng)成本的重要途徑，更是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的源泉。

篇(7)

納什還是奧斯卡獲獎(jiǎng)電影《美麗心靈》主人公原型、“博弈論”大師、著名數(shù)學(xué)家。2015年3月25日納什因在非線性偏微分方程方面做出的卓越貢獻(xiàn)，與數(shù)學(xué)家路易斯?尼倫伯格一同獲得2015年度阿貝爾獎(jiǎng)（也有人把它稱為“數(shù)學(xué)界的諾貝爾獎(jiǎng)”）。然而，就在領(lǐng)獎(jiǎng)之后不到2個(gè)月，納什和妻子因?yàn)檐?chē)禍雙雙離世。

相關(guān)鏈接：

“數(shù)學(xué)界的諾貝爾獎(jiǎng)”之爭(zhēng)

菲爾茲獎(jiǎng)是最著名的世界性數(shù)學(xué)獎(jiǎng)，1936年設(shè)立，一般4年頒發(fā)一次。由于諾貝爾獎(jiǎng)沒(méi)有數(shù)學(xué)獎(jiǎng)，因此，也有人將菲爾茲獎(jiǎng)譽(yù)為“數(shù)學(xué)界的諾貝爾獎(jiǎng)”。菲爾茲獎(jiǎng)只授予40歲以下的數(shù)學(xué)家，且獎(jiǎng)金額僅有1500美元。2001年，為紀(jì)念挪威最著名的數(shù)學(xué)家阿貝爾誕辰200周年，挪威政府宣布設(shè)立“阿貝爾獎(jiǎng)”。“阿貝爾獎(jiǎng)”盡管歷史較短，但由于獎(jiǎng)金額（約100萬(wàn)美元）巨大可以與諾貝爾獎(jiǎng)相媲美，且每年頒發(fā)一次，獲獎(jiǎng)?wù)卟辉O(shè)年齡限制，很快在世界范圍內(nèi)獲得了承認(rèn)，目前已被公認(rèn)為“數(shù)學(xué)界的諾貝爾獎(jiǎng)”。

早慧的天才少年

約翰?納什曾擔(dān)任普林斯頓大學(xué)數(shù)學(xué)系教授、美國(guó)科學(xué)院院士，其主要研究領(lǐng)域?yàn)椴┺睦碚?，同時(shí)，在代數(shù)簇理論、黎曼幾何、拋物和橢圓型方程上取得了一些突破。納什寫(xiě)的論文不多，僅僅幾篇便足夠引起學(xué)界矚目。

1928年6月13日，約翰?納什出生于美國(guó)西弗吉尼亞州的一個(gè)中產(chǎn)家庭，父親是電力公司的工程師，母親同樣受過(guò)良好教育，做過(guò)教師。納什的才華在小學(xué)四年級(jí)就顯露出來(lái)，不過(guò)，他的數(shù)學(xué)成績(jī)只有B-。納什的老師告訴他的母親，說(shuō)他不怎么懂得做功課，但母親很清楚孩子已經(jīng)學(xué)會(huì)自己的方式去解決問(wèn)題。到了高中階段，當(dāng)老師好不容易才做出一個(gè)冗長(zhǎng)的證明，納什卻只用兩三步就能解決問(wèn)題。

高中畢業(yè)后，納什進(jìn)入了卡耐基梅隆大學(xué)學(xué)習(xí)，之后又進(jìn)入卡耐基技術(shù)學(xué)院化學(xué)工程系。1948年，大學(xué)三年級(jí)的納什同時(shí)被美國(guó)幾所頂尖高校哈佛、普林斯頓、芝加哥和密執(zhí)安大學(xué)錄取。普林斯頓大學(xué)則表現(xiàn)得更加熱情，當(dāng)數(shù)學(xué)系主任列夫謝茨感到納什的猶豫時(shí)，就立即寫(xiě)信敦促他選擇普林斯頓，這促使納什接受了一份1150美元的獎(jiǎng)學(xué)金。由于優(yōu)厚的獎(jiǎng)學(xué)金以及離家鄉(xiāng)較近的地理位置，納什選擇了普林斯頓，來(lái)到愛(ài)因斯坦當(dāng)時(shí)生活的地方。在此，納什顯露出對(duì)拓?fù)鋵W(xué)、代數(shù)幾何、博弈論和邏輯學(xué)的濃厚興趣。

孤獨(dú)天才造就神奇的“納什均衡”

1950年，納什把自己的研究成果撰寫(xiě)成主題為《非合作博弈》的長(zhǎng)篇博士論文，當(dāng)年11月發(fā)表后，立即引起轟動(dòng)。這篇論文所探討的問(wèn)題后來(lái)也被稱為“納什均衡”?！凹{什均衡”首先是指?jìng)€(gè)人理性與集體理性的沖突，各人追求利己行為而導(dǎo)致的最終結(jié)局，也是對(duì)所有人都不利的結(jié)局;其次，“納什均衡”是一種非合作博弈均衡，在現(xiàn)實(shí)中非合作的情況要比合作情況普遍。

“納什均衡”的提出和不斷完善為博弈論廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、軍事科學(xué)等領(lǐng)域奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。生活中，常見(jiàn)的“價(jià)格戰(zhàn)博弈”“污染博弈”“易自由與壁壘”這3種現(xiàn)象可以用來(lái)直觀地理解“納什均衡”。

納什是一個(gè)天才數(shù)學(xué)家，然而，他的天才發(fā)現(xiàn)――非合作博弈的均衡（納什均衡），并不是一帆風(fēng)順的。1948年，納什來(lái)到普林斯頓大學(xué)，那一年他不到20歲。當(dāng)時(shí)，普林斯頓可謂人杰地靈，大師云集。愛(ài)因斯坦、馮?諾依曼、列夫謝茨（數(shù)學(xué)系主任）等人全都在這里。

其實(shí)，博弈論的主體架構(gòu)是由馮?諾依曼創(chuàng)立的。早在20世紀(jì)初，塞梅、鮑羅和馮?諾伊曼已經(jīng)開(kāi)始研究博弈的準(zhǔn)確的數(shù)學(xué)表達(dá)。直到1939年，馮?諾依曼遇到經(jīng)濟(jì)學(xué)家?jiàn)W斯卡?摩根斯特恩，并與其合作才使博弈論進(jìn)入廣闊的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。

1944年，馮?諾依曼與奧斯卡?摩根斯特恩合著的巨作《博弈論與經(jīng)濟(jì)行為》出版，標(biāo)志著現(xiàn)代系統(tǒng)博弈理論的初步形成。其中，合作型博弈在20世紀(jì)50年代達(dá)到了巔峰期。然而，其局限性也日益暴露出來(lái)，這表現(xiàn)在它過(guò)于抽象、應(yīng)用范圍極有限。在很長(zhǎng)時(shí)間里，人們對(duì)博弈論的研究知之甚少，它只是少數(shù)數(shù)學(xué)家的專利。正是在這個(gè)時(shí)候，非合作博弈（納什均衡）應(yīng)運(yùn)而生了，它標(biāo)志著博弈論的新時(shí)代的到來(lái)！

納什當(dāng)時(shí)研究的博弈論，正是一門(mén)以各種博弈為研究對(duì)象的應(yīng)用數(shù)學(xué)分支。1950年后，納什的兩篇關(guān)于非合作博弈論的重要論文，徹底改變了人們對(duì)競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)的看法。他證明了非合作博弈及其均衡解，并證明了均衡解的存在性，從而揭示了博弈均衡與經(jīng)濟(jì)均衡的內(nèi)在聯(lián)系。納什的研究奠定了現(xiàn)代非合作博弈論的基石，后來(lái)的博弈論研究基本上都沿著這條主線展開(kāi)的。然而，納什天才的發(fā)現(xiàn)卻遭到馮?諾依曼的斷然否定，在此之前，他還受到愛(ài)因斯坦的冷遇。骨子里挑戰(zhàn)權(quán)威的本性，使納什堅(jiān)持了自己的觀點(diǎn)。

走向?qū)W術(shù)巔峰卻墮入生命谷底

當(dāng)我們回首納什的年輕時(shí)代，仍然會(huì)被其天才的智慧和傳奇的經(jīng)歷而吸引。1945年，納什進(jìn)入卡耐基梅隆大學(xué)，他的數(shù)學(xué)天才在這里得到了公認(rèn)，教授們稱他為“年輕的高斯”。1948年，在普林斯頓熱情地召喚下，納什來(lái)到了這里并很快表現(xiàn)出他的機(jī)敏和才能。不久，他就發(fā)明了一種在洗手間里六角形瓷磚上打記號(hào)玩的游戲，并一時(shí)風(fēng)靡。1950年6月13日，是納什22歲生日，也恰好是他獲得博士學(xué)位的日子。1950年11月，納什的博士，這背后納什的師兄戴維?蓋爾功不可沒(méi)。就在遭到馮?諾依曼“貶低”幾天之后，納什遇到蓋爾，并向他介紹了自己的想法，蓋爾聽(tīng)得很認(rèn)真，意識(shí)到納什的思路比馮?諾伊曼的合作博弈的理論更能反映現(xiàn)實(shí)的情況，而對(duì)其嚴(yán)密優(yōu)美的數(shù)學(xué)證明極為贊嘆。蓋爾建議他馬上整理出來(lái)發(fā)表，以免被別人捷足先登。納什這個(gè)初出茅廬的年輕人，根本不知道競(jìng)爭(zhēng)的險(xiǎn)惡，從未想過(guò)要這么做。結(jié)果還是蓋爾充當(dāng)了他的“經(jīng)紀(jì)人”，代為起草致科學(xué)院的短信，系主任列夫謝茨則親自將文稿遞交給科學(xué)院。

1957年，納什結(jié)婚了。之后，漫長(zhǎng)的歲月證明，這也許是納什一生中比獲得諾貝爾獎(jiǎng)更重要的事。1958年，納什因其在數(shù)學(xué)領(lǐng)域的優(yōu)異表現(xiàn)被美國(guó)《財(cái)富》雜志評(píng)為新一代天才數(shù)學(xué)家中最杰出的人物。然而，納什不是一個(gè)善于為人處世并受大多數(shù)人歡迎的人，他有著天才們常有的驕傲、自我為中心的毛病。雖然事業(yè)愛(ài)情雙雙得意，但納什還是喜歡獨(dú)來(lái)獨(dú)往，喜歡解決折磨人的數(shù)學(xué)問(wèn)題，而且被稱為“孤獨(dú)的天才”。

30歲時(shí)，納什突然出現(xiàn)了許多古怪的舉動(dòng)：他擔(dān)心被征兵入伍而毀了自己的數(shù)學(xué)創(chuàng)造力;他夢(mèng)想成立一個(gè)世界政府;他認(rèn)為《紐約時(shí)報(bào)》上每一個(gè)字母都隱含著神秘的意義，而只有他才能讀懂其中的寓意;他認(rèn)為世界上的一切都可以用一個(gè)數(shù)學(xué)公式表達(dá);他給聯(lián)合國(guó)寫(xiě)信，跑到華盛頓給每個(gè)國(guó)家的大使館投遞信件，要求各國(guó)使館支持他成立世界政府的想法;他迷上了法語(yǔ)，甚至要用法語(yǔ)寫(xiě)數(shù)學(xué)論文，他認(rèn)為語(yǔ)言與數(shù)學(xué)有神秘的關(guān)聯(lián)……最終，他因?yàn)榛寐?tīng)被確診為嚴(yán)重的精神分裂癥，后來(lái)是接二連三的診治與復(fù)發(fā)。1962年，當(dāng)他被認(rèn)為是理所當(dāng)然的菲爾茲獎(jiǎng)獲得者時(shí)，他的精神狀況卻使他與獎(jiǎng)項(xiàng)失之交臂。

正當(dāng)納什處于夢(mèng)境一般的狀態(tài)時(shí)，他的名字開(kāi)始出現(xiàn)在20世紀(jì)七八十年代的經(jīng)濟(jì)學(xué)課本、進(jìn)化生物學(xué)論文、政治學(xué)專著和數(shù)學(xué)期刊等各領(lǐng)域中。同時(shí)，他的名字已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)或數(shù)學(xué)中的常見(jiàn)名詞，如“納什均衡”“納什談判解”“納什程序”“德喬治-納什結(jié)果”“納什嵌入”和“納什破裂”等。20世紀(jì)80年代末的一個(gè)清晨，當(dāng)普林斯頓高等研究院的戴森教授像平常一樣向納什道早安時(shí)，納什回答說(shuō)：“我看見(jiàn)你的女兒今天又上電視了?！睆膩?lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)納什說(shuō)話的戴森仍然記得當(dāng)時(shí)的震驚之情：“我覺(jué)得最奇妙的還是這個(gè)緩慢的蘇醒。漸漸地他就越來(lái)越清醒，還沒(méi)有任何人曾經(jīng)像他這樣清醒過(guò)來(lái)?！?/p>

納什漸漸康復(fù)，從瘋癲中蘇醒，這似乎是為了迎接他生命中的一件大事：榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)！當(dāng)1994年瑞典國(guó)王宣布年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的獲得者是約翰?納什時(shí)，數(shù)學(xué)圈里的許多人驚嘆的是：原來(lái)納什還活著。

從未停止思考的數(shù)學(xué)大師

納什沒(méi)有因?yàn)楂@得了諾貝爾獎(jiǎng)就放松自己的研究，在諾貝爾獎(jiǎng)得主自傳中，他寫(xiě)道：“從統(tǒng)計(jì)學(xué)看來(lái)，沒(méi)有任何一個(gè)已經(jīng)66歲的數(shù)學(xué)家或科學(xué)家能通過(guò)持續(xù)的研究工作，在其以前的成就基礎(chǔ)上更進(jìn)一步。但是，我仍然繼續(xù)努力嘗試。由于出現(xiàn)了長(zhǎng)達(dá)25年部分不真實(shí)的思維，相當(dāng)于提供了某種假期，我的情況可能并不符合常規(guī)。因此，我希望通過(guò)目前的研究成果或以后出現(xiàn)的任何新鮮想法，取得一些有價(jià)值的成果?！?/p>

20世紀(jì)50年代，美國(guó)麻省理工學(xué)院的數(shù)學(xué)家紐曼曾對(duì)納什有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“其他人通常會(huì)在山上尋找攀登頂峰的道路。納什干脆爬上另外一座山，再反過(guò)來(lái)從那個(gè)遙遠(yuǎn)的山峰用探照燈照射這座山。”20世紀(jì)70年代，普林斯頓大學(xué)的師生們總能在校園里看見(jiàn)一個(gè)非常奇特、消瘦而沉默的男人在徘徊，他穿著紫色的拖鞋，偶爾在黑板上寫(xiě)下“數(shù)字命理學(xué)”（亦稱為“占卜算術(shù)”）的論題。他被稱為“幽靈”，人們知道這個(gè)“幽靈”是一個(gè)數(shù)學(xué)天才，只是突然發(fā)瘋了。如果有人敢抱怨納什在附近徘徊使人不自在的話，他會(huì)立即受到警告：“你這輩子都不可能成為像他那樣杰出的數(shù)學(xué)家！”