序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的看法范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：數(shù)字化；閱讀；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為數(shù)字化閱讀的重要內(nèi)容之一，當(dāng)前在國內(nèi)已經(jīng)進(jìn)入到發(fā)展的穩(wěn)定階段，呈現(xiàn)出精細(xì)化、多元化、理性化化趨勢，總體創(chuàng)作水平相對于先前有了較大提升，為進(jìn)一步增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作效果，對數(shù)字化閱讀中網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行分析有著較為重要的意義。

一、數(shù)字化閱讀中的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特征

（一）批量生產(chǎn)特性

從創(chuàng)作主體層面進(jìn)行分析，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)方面不論是草根階層還是文學(xué)大碗均參與到其中，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)方面已經(jīng)不僅僅是精英可以占領(lǐng)的，創(chuàng)作主體更加大眾化。再加上審批網(wǎng)絡(luò)文學(xué)整體較為寬泛，導(dǎo)致了所有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站上各種類型的文章各自為陣、泛濫成災(zāi)。此外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)整體入門檻比較低，出版的周期也比較短，這些因素均導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)了批量化特性。

（二）大眾化特征

現(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)呈現(xiàn)出大眾化特征，也包含有一定的低速性、同質(zhì)化、娛樂性。同時(shí)，廣大群眾是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要受眾，根據(jù)我國互聯(lián)網(wǎng)信息中心的數(shù)據(jù)表明，截止到2016年年底，我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶已經(jīng)超過了5億人，在近十年內(nèi)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶數(shù)量出現(xiàn)了指數(shù)增長，這在很大程度上與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)互動性強(qiáng)、即時(shí)性好等方面優(yōu)勢有著直接關(guān)系。

（三）產(chǎn)業(yè)化特征

廣大群眾是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要受眾，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)形成了較為完善的產(chǎn)業(yè)鏈，但是由于我國在互聯(lián)網(wǎng)方面立法整體較為滯后，這在很多方面也限制了網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)一步發(fā)展。

二、數(shù)字化閱讀中的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生存現(xiàn)狀

文學(xué)作為人們精神生活的重要組成部分，其生存和發(fā)展都離不開媒介和載體，因此，傳播媒體的變化也必將帶動文學(xué)的變革。自從上世紀(jì)九十年代開始，我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)歷了多次變化，各種全新的文學(xué)形式層出不窮，如：彩信文學(xué)、手機(jī)文學(xué)、數(shù)字文學(xué)、移動文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。但是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是這些眾多文學(xué)形式中最為活躍的數(shù)字化閱讀形式?，F(xiàn)階段，一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)走出了網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行了紙質(zhì)化印刷市場，這在很大程度上對傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)進(jìn)行了豐富，例如，在春風(fēng)文藝、麗江文學(xué)等紙質(zhì)文學(xué)雜志在出版的過程中也會向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)取材。此外，隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的不斷發(fā)展，也為很多文學(xué)愛好者提供了一個(gè)可以展示自我的平臺，成就了部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)紅人，這些紅人在很多方面已經(jīng)成為了當(dāng)前我國文學(xué)發(fā)展的新生力量，在某些方面這些人員寫的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影響力已經(jīng)超過了部分傳統(tǒng)文學(xué)作家，使得我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)呈現(xiàn)出全新發(fā)展氣象。

三、數(shù)字化閱讀中的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展優(yōu)勢及趨勢

（一）數(shù)字化閱讀中的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展優(yōu)勢

第一，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境是一個(gè)虛擬環(huán)境，為很多文學(xué)作者提供了一個(gè)較為自由、廣闊的空間。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是眾多文學(xué)形式的一種，其本質(zhì)主要是為了表達(dá)人們對審美、對世界的理解，從某種意義上來分析，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作是不含任何功利的，在這樣的環(huán)境下，文學(xué)作者才能夠?qū)€(gè)人的想法、看法等表達(dá)出來。

第二，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將民主化傾向體現(xiàn)了出來。在數(shù)字化閱讀的時(shí)代當(dāng)中，所有人都有自由表達(dá)、自由言說的權(quán)利，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為大家提供了一個(gè)訴說的平臺，因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對每個(gè)人是真正的尊重，將當(dāng)前民主化趨勢體現(xiàn)了出來。

第三，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為我國文學(xué)發(fā)展創(chuàng)造了全新空間，在很多方面推動了我國文學(xué)水平的創(chuàng)新。這在很大程度上是由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有著自身獨(dú)特的題材，風(fēng)格通常也較為風(fēng)趣幽默，為我國文學(xué)發(fā)展打開了一個(gè)全新的空間。

（二）數(shù)字化閱讀中的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展趨勢

首先更加重視對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的編輯工作。相比于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播面更大，而對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)質(zhì)量的監(jiān)管顯得尤為迫切，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)編輯的培養(yǎng)顯得迫在眉睫。

其次，更加重視對網(wǎng)絡(luò)資源的整合。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)過量的信息生產(chǎn)、同質(zhì)化傾向，已經(jīng)嚴(yán)重麻痹著公眾的神經(jīng)，在網(wǎng)站運(yùn)營資金較為緊缺的情況下，因此進(jìn)行資源整合顯得尤為重要。通過對網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行充分利用與整合，傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必然可以實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，相互促進(jìn)，相互進(jìn)步。

四、結(jié)束語

綜上分析，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是數(shù)字化閱讀不斷發(fā)展的產(chǎn)物之一，我們在分析數(shù)字化閱讀中網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的同時(shí)還應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在監(jiān)管、創(chuàng)作自由度、影響強(qiáng)度等方面的弊端，找出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)之間的平衡，這必然能夠進(jìn)一步推動我國整體文學(xué)水平的進(jìn)一步提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊玲，劉曉鑫，陳書毅.解構(gòu)神話：受眾視角中的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)――一項(xiàng)關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)觀念與閱讀的實(shí)證研究[J].濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，05：11-15.

[2]傅其林.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的理論建構(gòu)“三部曲”――從《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱》到《數(shù)字化語境中的文藝學(xué)》[J].中國文學(xué)研究，2006，02：107-110.

篇(2)

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 媒介現(xiàn)實(shí) 包容 平等 體驗(yàn)

一、夯實(shí)基礎(chǔ)

網(wǎng)絡(luò)上的文字是文學(xué)嗎？一直以來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面對的最大的批評就來自這里。如果網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究者不能令人信服地論證這一點(diǎn)，那么網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究是沒有未來的。所以我們首先要從網(wǎng)絡(luò)文字中發(fā)現(xiàn)“文學(xué)性”，進(jìn)而塑造與傳統(tǒng)文學(xué)平等對話的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。

二、視域轉(zhuǎn)換

金惠敏教授在《媒介的后果——文學(xué)終結(jié)點(diǎn)上的批判理論》中將當(dāng)代媒介擴(kuò)張的現(xiàn)實(shí)稱為“媒介現(xiàn)實(shí)”，認(rèn)為“新媒介造成的是趨零距離、圖像增值和球域互動的全球化”[1]，然后討論這樣的語境下“文學(xué)的當(dāng)前危機(jī)”。這不僅是討論傳統(tǒng)文學(xué)問題的極有價(jià)值的思路，更是我們考察網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的必由之路。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是全球化、數(shù)字化過程中必然出現(xiàn)的一個(gè)現(xiàn)象。說它必然，是因?yàn)槲膶W(xué)本身對承載媒體的開放性。但是，它不僅如我們表面上看到的那樣，文學(xué)產(chǎn)品利用網(wǎng)絡(luò)手段傳播，作家通過網(wǎng)絡(luò)工具寫作，似乎只是寫作和傳播換了一個(gè)手段；而且更重要的是，網(wǎng)絡(luò)作為工具具有改變?nèi)司袷澜绲牧α?。這種改變，和四百年前印刷術(shù)改變中世紀(jì)時(shí)代人的精神世界一樣巨大。在尼爾·波茲曼的《娛樂至死》中曾這么評價(jià)印刷術(shù)：“我們現(xiàn)代人對于智力的理解大多來自印刷文字，我們對于教育、知識、真理和信息的看法也一樣。隨著印刷術(shù)退至我們文化的邊緣以及電視占據(jù)了文化的中心，公眾話語的嚴(yán)肅性、明確性和價(jià)值都出現(xiàn)了危險(xiǎn)的退步，這就是我希望說明清楚的”[2]。后來的事實(shí)確實(shí)如他所預(yù)見的那樣。但今天的情況是，不是電視占據(jù)了文化的中心，而是包含電視的廣義的網(wǎng)絡(luò)。今天就是一個(gè)印刷術(shù)退卻的時(shí)代，以各種網(wǎng)絡(luò)為代表的當(dāng)代媒介以遠(yuǎn)超波茲曼寫作時(shí)代的力量在改變著世界及世界中的我們。但有一點(diǎn)他說的對，隨著媒介的改變，公眾話語的嚴(yán)肅性、明確性和價(jià)值都出現(xiàn)了危險(xiǎn)的退步，其中就包括文學(xué)的趣味。但當(dāng)這個(gè)潮流勢不可擋地洶涌而來，我們所應(yīng)做的不是哀嘆舊的審美形式的消逝，而是創(chuàng)造出新的審美形式。

三、研究心態(tài)

當(dāng)早期的純文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之后，由于其新穎的形式吸引了大批的讀者。當(dāng)然不可避免的有了資本的覬覦。最近幾年，在商業(yè)利益的驅(qū)動下，網(wǎng)絡(luò)作家創(chuàng)作在題材、敘事、風(fēng)格等方面出現(xiàn)了大量的模仿，使很多老讀者哀嘆網(wǎng)絡(luò)文學(xué)江河日下。創(chuàng)新性的缺失正使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的獨(dú)特魅力漸趨淡化，極大的影響了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的整體審美趣味。在這種狀況下，我們要有包容的心態(tài)。不應(yīng)一味攻擊網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的非審美化、低俗的趣味，而應(yīng)更多地去關(guān)注如何為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)輸入新鮮血液，使其煥發(fā)新的活力。我認(rèn)為可以從以下兩個(gè)方面入手：

第一、突破技術(shù)條件的限制，令傳統(tǒng)作家進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行創(chuàng)作。不僅是將這些傳統(tǒng)作家的作品放置在網(wǎng)絡(luò)，更重要的是讓這些制造傳統(tǒng)文本經(jīng)驗(yàn)豐富的作家提高網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的技術(shù)水平，進(jìn)而創(chuàng)造出真正的互動式、多媒體化網(wǎng)絡(luò)作品。

第二、大力培養(yǎng)具有創(chuàng)新性的網(wǎng)絡(luò)作家，讓他們繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作具有的創(chuàng)新性和審美性，提高現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的審美趣味。

四、科學(xué)方法

就文學(xué)批評而言，目前出現(xiàn)了兩個(gè)問題。第一個(gè)問題是絕大部分文學(xué)批評者視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品為難登大雅之堂的“小道”，與正統(tǒng)的文學(xué)作品不可同日而語，所以文學(xué)批評活動很少指向網(wǎng)絡(luò)作品。甚至可以說，當(dāng)代文學(xué)批評家們對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品有一種潛意識的輕視甚至敵視。第二個(gè)問題是文學(xué)批評者的批評活動絕大部分指向的已經(jīng)出版、經(jīng)過印刷商篩選過的所謂“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品”，他們對大部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品視而不見。這一方面固然是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)作品泥沙俱下，批評家堅(jiān)守自己的審美原則；但另一方面我們也應(yīng)該反思自身。要解決這兩個(gè)問題，需要研究者確立平等和體驗(yàn)的研究方式。

所謂平等的研究，是針對第一個(gè)問題而言，指提高網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評地位。因?yàn)榫湍壳爸髁鞯摹熬W(wǎng)絡(luò)文學(xué)”概念而言（即從將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)視為網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)的意義而言），網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品從作品數(shù)

量及受眾數(shù)量來看都遠(yuǎn)超傳統(tǒng)印刷文學(xué)。一個(gè)時(shí)代的文學(xué)理論尤其是文學(xué)批評活動如果脫離了這個(gè)時(shí)代最主流的、最生動鮮活的文學(xué)實(shí)踐，是沒有未來的。未來的文學(xué)理論應(yīng)該以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為重要的理論來源，未來的文學(xué)批評活動應(yīng)更加重視真正網(wǎng)絡(luò)化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，改變批評的失語狀態(tài)，更好地引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動。

所謂體驗(yàn)的研究，是針對第二個(gè)問題而言，就是指批評者真正進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作和閱讀過程中。通過在線的方式來對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典作品進(jìn)行閱讀，體會網(wǎng)絡(luò)傳播帶來的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的獨(dú)特魅力。這樣才不至于使用紙質(zhì)傳統(tǒng)文學(xué)的原則來批評網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，真正發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美內(nèi)涵。

總之，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究任重而道遠(yuǎn)，需要我們在“媒介現(xiàn)實(shí)”的視域下，以包容開放的心態(tài)，確立平等和體驗(yàn)的研究方式，推動網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究健康發(fā)展。

注釋：

[1]金惠敏：《媒介的后果——文學(xué)終結(jié)點(diǎn)上的批判理論》，人民出版社2005年版，第3頁。

[2][美]尼爾·波茲曼：《娛樂至死》，章艷譯，廣西師范大學(xué)出版社，2009年版，第27頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]金惠敏：《媒介的后果——文學(xué)終結(jié)點(diǎn)上的批判理論》，北京：人民出版社，2005年版。

[2][美]尼爾·波茲曼：《娛樂至死》，章艷譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009年版。

[3][美]j·希利斯·米勒：全球化時(shí)代文學(xué)研究還會繼續(xù)存在嗎？，文學(xué)評論，2001年第1期。

篇(3)

一、走進(jìn)網(wǎng)文世界，拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)語文的空間

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為新生事物，其部分超越傳統(tǒng)文學(xué)的地方還是深深吸引了喜好新奇、向往輕松自然閱讀的廣大青少年讀者。因此，我覺得對于新興的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，我們不但不能漠視它的存在，反而應(yīng)給以關(guān)注。在我校的網(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境下，我和學(xué)生們一同走進(jìn)網(wǎng)文的世界，置身于“橄欖樹”和“榕樹”之中，漫步于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的芳草地，感受著那份愜意與自然。一個(gè)學(xué)生說“與課本上的文章相比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅情節(jié)簡單，敘述方式自由，而且大多寫的是個(gè)人經(jīng)歷，讀起來有一種親切感。”，還有的學(xué)生認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)講述的都是內(nèi)心的感受，真切、壓抑、好像是自己心里想說的，讀完后，能讓心里感到輕松一些?！甭犨^后我感到很欣慰。因?yàn)樗麄冊谄纷x中，有了自己的思考和感悟。通過引導(dǎo)學(xué)生有批判、有選擇、有理性的鑒賞網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，既拓展豐富學(xué)生的知識視野，又能讓學(xué)生從中領(lǐng)略到網(wǎng)絡(luò)文化的魅力。這也正是我的初衷。

二、領(lǐng)略網(wǎng)文魅力，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞審美能力

21世紀(jì)被人們稱為后現(xiàn)代社會，無深度、平面化是這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的主要特征，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正是這一特征的集中體現(xiàn)。不像傳統(tǒng)的文體——詩、文、戲劇、小說那樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不把意義的深刻性作為其終極的追求，而是強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品對人的情感的宣泄效果，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品對接受者的娛樂功能，作品直指人物內(nèi)心的情感世界。袒露心跡、展示真誠，也正是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的魅力所在。當(dāng)然，在網(wǎng)文世界里，魚目混珠的現(xiàn)象是存在的，因此，讓學(xué)生們學(xué)會選擇，有批判的品讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。取其文學(xué)作品之精華，讀之、賞之；遇其文學(xué)作品之糟粕，棄之、批之。試以“網(wǎng)絡(luò)上第一部暢銷小說”《第一次親密接觸》為例，作者（蔡智恒）以第一人稱的口吻來詮釋愛情全新的一面——網(wǎng)戀，這不能不說是小說中一次全新的嘗試。以網(wǎng)民“痞子蔡”與“輕舞飛揚(yáng)”的愛情故事為主線。小說采取了一種口語化的平易敘述方式，以唯美的愛情取向，跳躍的短句，創(chuàng)新的符號化語言，表述了當(dāng)代青年的情感感悟，最終體現(xiàn)網(wǎng)戀的一種悲劇情結(jié)。在品讀之中，引導(dǎo)學(xué)生有所發(fā)現(xiàn)、有所思考，敢于發(fā)表自己的觀點(diǎn)，進(jìn)而達(dá)到能夠?qū)ψ髌窌徝?、會鑒賞。這一點(diǎn)也是我們在大語文教育過程中，所追求的，提高學(xué)生對文學(xué)作品審美鑒賞能力。

三、鑒賞網(wǎng)文精品，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作興趣

篇(4)

對文藝的發(fā)展變化進(jìn)行考察是個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，本文只欲就文藝?yán)碚摰闹匾懂牎囆g(shù)真實(shí)的含義在賽博空間所展示的新質(zhì)以管窺全豹。

一、藝術(shù)真實(shí)問題

藝術(shù)真實(shí)性是一個(gè)復(fù)雜而艱深的問題，被喻為文藝學(xué)中的“斯芬克斯之謎”。①藝術(shù)真實(shí)性問題又是個(gè)充滿了魅力與挑戰(zhàn)的問題，吸引無數(shù)思想者嘗試著攀登這座藝術(shù)精神的高峰。

關(guān)于藝術(shù)真實(shí)，經(jīng)過長期的討論、爭鳴，國內(nèi)學(xué)界大致有了一定的共識，朱立元、王文英的看法具有一定代表性，他們的看法超越了單一的認(rèn)識論（反映論）觀點(diǎn)，注意到了藝術(shù)真實(shí)是文藝家的創(chuàng)造，但同時(shí)又把作品的藝術(shù)真實(shí)看作是一個(gè)獨(dú)立的、虛構(gòu)的、再造的世界，認(rèn)為其與現(xiàn)實(shí)的客觀世界有著本質(zhì)的區(qū)別②，因此，一定程度上又夸大了文藝作品的虛構(gòu)世界與現(xiàn)實(shí)的客觀世界之間的分離。

德國接受美學(xué)家沃爾夫?qū)ひ辽獱枺╓olfgangIser）也注意到了這個(gè)問題，提出應(yīng)用現(xiàn)實(shí)、虛構(gòu)和想象“三元合一”的觀點(diǎn)來代替現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)二元對立的理論，認(rèn)為這種“三元合一”正是文學(xué)文本的基本特征和存在基礎(chǔ)。③伊瑟爾的闡釋，幫助我們甩掉了為調(diào)和虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾不得不假設(shè)一種先驗(yàn)的邏輯起點(diǎn)的包袱，也為我們考察賽博空間中藝術(shù)真實(shí)的特點(diǎn)提供了寶貴思路。

二、賽博文藝的虛擬真實(shí)

在賽博空間里，人們能夠運(yùn)用數(shù)字仿真技術(shù)創(chuàng)生與現(xiàn)實(shí)世界極其相似甚至一模一樣的虛擬景象，其所具有的感性豐富程度能讓人產(chǎn)生“全身沉浸”的感覺，從而導(dǎo)致真假莫分，虛實(shí)難辨的奇特現(xiàn)象。置身賽博空間的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)給自己插上高科技的翅膀，更加自由地飛翔于人類的“第三空間”。

文藝作品借助數(shù)字仿真技術(shù)給自身帶來了兩個(gè)比較明顯的后果：

一方面，是給人以“全身沉浸”式的體驗(yàn)世界。希臘神話中有一個(gè)關(guān)于普羅米修斯因從奧林匹斯山盜火給人類而受到懲罰的故事。在網(wǎng)絡(luò)虛擬文本中，通過頭盔、目鏡、數(shù)據(jù)手套和觸覺緊身衣褲，人們可以代替普羅米修斯體驗(yàn)故事的經(jīng)過。就這樣，仿佛從一場夢中醒來，在這種“全身沉浸”式的體驗(yàn)中，我們就像不知莊周是蝶還是蝶是莊周一樣，也會分不清自己和那個(gè)神話故事文本中的普羅米修斯，感覺自己真真正正體驗(yàn)了一次殘酷而神圣的懲罰。這樣的文藝作品，“已經(jīng)使我們的‘冷’環(huán)境變得‘熱’起來，并由此導(dǎo)致了某種程度的‘感覺化’，我們久久地浸泡在‘電子澡堂’中，一種日益加強(qiáng)和擴(kuò)大的刺激區(qū)域加諸到個(gè)人身上?！雹茉谶@種全息的藝術(shù)世界之中，出現(xiàn)的極端現(xiàn)象便是人們的體驗(yàn)與在現(xiàn)實(shí)世界中的體驗(yàn)是一致的，面對的一切都和現(xiàn)實(shí)世界中的一樣，甚至?xí)X得比現(xiàn)實(shí)生活更真實(shí)，是一種鮑得里亞所說的“超真實(shí)”。

另一方面，是虛擬的無限可能性。由于數(shù)字仿真能將現(xiàn)實(shí)世界事物的觀測值轉(zhuǎn)換成以“比特”形式存在的數(shù)據(jù)流，再利用數(shù)據(jù)流確定的參數(shù)，生成具有光影、聲音、色彩、三維時(shí)空運(yùn)動等感覺特性，使虛擬的事物不受現(xiàn)實(shí)實(shí)在和因果律的限制，不僅能虛擬實(shí)存的事物，即現(xiàn)實(shí)性虛擬，也可以對現(xiàn)實(shí)作超越性的虛擬，即對可能性的虛擬，還可以作背離現(xiàn)實(shí)的悖論的或荒誕的虛擬，即不僅是指對事實(shí)上不可能事物的虛擬，而且可以是對邏輯上不可能事物的虛擬。從此，世界上就只有想象不到的，而沒有虛擬不了的事物。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)使文學(xué)創(chuàng)作的自由性和創(chuàng)造性得到幾乎無限制的發(fā)揮，前提只是熟練掌握相應(yīng)的技術(shù)和技巧，并使之轉(zhuǎn)化成為上手的藝術(shù)表達(dá)手段，像傳統(tǒng)寫作中對文字的駕馭一樣得心應(yīng)手。如果說，“虛擬性范圍的擴(kuò)展意味著藝術(shù)真實(shí)性的深化”，⑤那么，賽博空間中的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所包蘊(yùn)的藝術(shù)真實(shí)將更有可能代表作為人類文學(xué)創(chuàng)造追求的審美價(jià)值之一的藝術(shù)真實(shí)的最高成就。當(dāng)然，賽博虛構(gòu)同樣是形象虛構(gòu)，以“有限”表現(xiàn)“無限”，“在場”顯現(xiàn)“不在場”，進(jìn)行藝術(shù)概括仍然是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)無法剔除的精神基因。

以上兩個(gè)方面，無論是“全身沉浸”式的超真實(shí)體驗(yàn)世界，還是理論上無限可能的虛擬世界，都表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在藝術(shù)真實(shí)性上的共同特點(diǎn)，即虛擬真實(shí)。虛擬真實(shí)徹底突破了傳統(tǒng)藝術(shù)真實(shí)觀中虛擬與寫實(shí)的矛盾分野，使虛擬的想象世界與寫實(shí)中的現(xiàn)實(shí)世界在網(wǎng)絡(luò)文藝文本的創(chuàng)造與構(gòu)成中實(shí)現(xiàn)無縫對接與融合，抹去了二者的疆界。

伊瑟爾所說的虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的融合是基于想象性虛擬之上的“虛擬的占有”，是傳統(tǒng)文學(xué)文本形象的間接性所決定的；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的融合是基于呈現(xiàn)性虛擬之上的“占有的虛擬”，是一種可以部分實(shí)現(xiàn)的虛擬，是網(wǎng)絡(luò)多媒體文本形象的間接性與直觀性渾融所創(chuàng)造的。伊瑟爾用三十萬字論著費(fèi)力闡釋的問題，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只需提供一個(gè)具代表性的文本就能讓人輕松地理解，傳統(tǒng)認(rèn)識論中嚴(yán)格、僵硬的虛實(shí)二分觀念已經(jīng)不攻自破。文藝作品對“虛擬生存”的表現(xiàn)，既是藝術(shù)的豐富，也是美學(xué)的延伸，因?yàn)樘摂M生存大大拓寬了人類生活的虛擬空間與創(chuàng)造空間，豐富了人的生存方式。在這種新型的審美環(huán)境中，人們需要的是更多地發(fā)現(xiàn)自我而不是失掉自我，是保持與現(xiàn)實(shí)的時(shí)間和空間的關(guān)系而不是失去，是使其在肉身世界活動中進(jìn)行的經(jīng)歷有著落而不是使其游離。

三、賽博文藝的互動真實(shí)

賽博空間的藝術(shù)真實(shí)性不僅表現(xiàn)在數(shù)字仿真對虛與實(shí)二元對立的突破上，更重要的是，它所表現(xiàn)出的互動與交流的強(qiáng)化，尤其是對欣賞主體能動參與的吁請的強(qiáng)化?；优c交流在傳統(tǒng)文學(xué)活動中也受到作家和理論家的注意，但由于文學(xué)存在方式特別是傳播方式的限制，各要素間尤其是作者與接受者之間的交流不能得到很好的實(shí)現(xiàn)，作者成了隱藏在作品后面的接受膜拜的“上帝”，接受者只能是進(jìn)行膜拜性、玄思性靜觀與諦聽、而疑問難以得到作者回音的“沉默的大多數(shù)”，只有少數(shù)的“專業(yè)”讀者才能代表接受大眾與作者面對面地交流。相比于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字化存在與傳播方式，大大增強(qiáng)了接受大眾的積極參與程度，甚至顛覆了傳統(tǒng)的讀者、作者的概念，讓文學(xué)活動主體在實(shí)時(shí)交流與創(chuàng)造中體驗(yàn)藝術(shù)的真實(shí)。

這種在交流互動中創(chuàng)造與體驗(yàn)藝術(shù)真實(shí)的過程主要體現(xiàn)以下兩方面：

首先，文學(xué)傳播由“推”向“拉”的轉(zhuǎn)換使接受者的主動建構(gòu)地位凸顯。數(shù)字化信息傳輸方式適應(yīng)了現(xiàn)代社會生產(chǎn)消費(fèi)結(jié)構(gòu)關(guān)系的調(diào)整，接受者（消費(fèi)者）的興趣在文學(xué)場中的影響力隨之迅速飆升，文學(xué)場即使沒有完全成為買方市場，在生產(chǎn)者與消費(fèi)者的博弈中，接受者也早已成為得到充分重視的存在，甚至成為被瞄準(zhǔn)的、打上各種標(biāo)記的潛在目標(biāo)。“沉默的大多數(shù)”一躍而為新的“上帝”。傳統(tǒng)文學(xué)活動中，接受者欣賞什么取決于一次單線“施—受”（即“推”）的過程，文學(xué)生產(chǎn)、傳播與接受界限分明。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動中，接受者一改以往的被動角色，開始主動出擊，自由選擇（即“拉”）喜愛的作品作為欣賞對象。隨著接受者地位的異軍突起，生產(chǎn)者不得不放下架子，更加主動地靠近接受者。

與此同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)階段，不僅在欣賞超文本作品、多媒體作品時(shí)需要人機(jī)互動，要求讀者參與文本的生成與角色表演，因之表現(xiàn)為讀者與作品之間的互動，而且，“讀者”更是儼然作者的影子，時(shí)刻伴隨作者左右，和他交流、爭論，影響他的整體創(chuàng)作過程。一方面，讀者侵犯了作者的傳統(tǒng)疆域，消解了作者單極的中心地位；另一方面，讀者作為間接作者參與到創(chuàng)作中，改變了傳統(tǒng)創(chuàng)作模式，作者—讀者作為新型間性主體已初露端倪。這樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)性在創(chuàng)作環(huán)節(jié)上已顯露出與傳統(tǒng)文學(xué)的不同，藝術(shù)真實(shí)的創(chuàng)造更多地表現(xiàn)出潛在接受者審美旨趣、欣賞能力的影響。

其次，間性主體在上述網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中只是初露端倪，而網(wǎng)絡(luò)接龍小說、合作小說、互動寫作，則創(chuàng)造了間性主體多向交互的新形態(tài)。另外，網(wǎng)絡(luò)閱讀時(shí)碰到的“我要評論”、“網(wǎng)友留言”、“酷評”等欄目，都是生動活潑的交互方式。作者與作者、作者與讀者、讀者與讀者之間已不再是相互獨(dú)立的孤島，而是聚集一起的星團(tuán)，輝映成燦爛、靈動的風(fēng)景。賽博空間信息傳遞的實(shí)時(shí)迅捷性將人們連接在一起，面對面地親切交談、或激情共鳴、或友好批評、或針鋒相對。窗口遞歸又可以讓人同時(shí)存在于不同社區(qū)，身兼作者、讀者、批評者數(shù)種角色。文學(xué)生產(chǎn)、傳播與接受不再界限分明，而是雜然并存；文學(xué)創(chuàng)作不再是作家的獨(dú)語，而是作者、讀者、批評者多主體合奏的交響。

這種互動與交流表現(xiàn)為大眾參與的性質(zhì)。賽博空間為文藝活動者搭建了自由交流的平臺，不但讓每一個(gè)人有可能實(shí)現(xiàn)成為“作家”的夢想，更使文學(xué)活動的創(chuàng)作、傳播、欣賞、批評等環(huán)節(jié)真正融合成一個(gè)動態(tài)開放的整體，使文學(xué)活動成為一項(xiàng)在賽博空間建造人類精神家園的集體事業(yè)，它的目標(biāo)將是重建藝術(shù)的巴比倫塔。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的虛擬真實(shí)正是在這種多向交流互動中被創(chuàng)造、體驗(yàn)、并確認(rèn)的。真與幻、靈與肉完美地交織成一體。賽博空間正在產(chǎn)生一種認(rèn)識的斷裂，這種斷裂構(gòu)成了一種真實(shí)的心理革命，從根本上改變我們與世界的關(guān)系，讓我們在現(xiàn)實(shí)與想象之間自由地越界，也使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)表現(xiàn)出與傳統(tǒng)文學(xué)不同的新質(zhì)。與一切悲觀主義的看法相反，這一革命只能豐富我們肌體的感性能力，我們的聽覺和觸覺都能得到積極的刺激和誘發(fā)。

高楠先生認(rèn)為，“機(jī)體與精神在體驗(yàn)的整體結(jié)構(gòu)中融貫流轉(zhuǎn)，對這樣的現(xiàn)實(shí)實(shí)在達(dá)到構(gòu)成性認(rèn)識與把握，再將之賦諸藝術(shù)表現(xiàn)，就有了一種與時(shí)代與歷史與社會與民族共在的真實(shí)。由于每個(gè)人生存并且無處無時(shí)不生存，無論創(chuàng)作主體、批評主體還是接受主體都構(gòu)入并體驗(yàn)生存，所以這是大家共同構(gòu)成、共同面對、共同接受的真實(shí)，這是至博至深的真實(shí)。”⑥他所歸納的生存的有機(jī)整體性、融貫流變性和互動生成性在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動中有充分表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)正是這樣一種共在的真實(shí)，至深至博的真實(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因此而擁有深刻的藝術(shù)魅力。

①朱立元、王文英著：《真的感悟》，上海文藝出版社，2001年第2版，引言。

②同上，第126頁。

③[德]沃爾夫?qū)ひ辽獱枺骸短摌?gòu)與想象：文學(xué)人類學(xué)疆界》，陳定家，汪正龍等譯，吉林人民出版社2003年版，第14—15頁。

④FredForest：《交流美學(xué)、交互參與、交流與表現(xiàn)的藝術(shù)系統(tǒng)》，載[美]馬克·第亞尼編著：《非物質(zhì)社會——后工業(yè)世界的設(shè)計(jì)、文化和技術(shù)》，滕守堯譯，四川人民出版社1998年版，第174頁。

篇(5)

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是后現(xiàn)代文學(xué)

第一，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)消除了文學(xué)與非文學(xué)的界限。關(guān)于文學(xué)的概念，在百度百科上是這樣論述的：文學(xué)是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，包括戲劇、詩歌、小說、散文等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式（稱作體裁）表現(xiàn)內(nèi)心情感和再現(xiàn)一定時(shí)期及一定地域的社會生活。傳統(tǒng)的文學(xué)是以語言文字為載體的，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的世界中，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的進(jìn)步，超文本也得以充分發(fā)揮它的獨(dú)特性，網(wǎng)絡(luò)作家大量使用先進(jìn)的多媒體技術(shù)，把文字融入圖像、圖形、電子圖片甚至是一些影視作品、動畫和游戲等音頻和視頻，創(chuàng)作出了一種超越傳統(tǒng)文學(xué)概念“文學(xué)作品”，削平了文學(xué)與非文學(xué)之間的鴻溝，同時(shí)改變了人們對“文學(xué)是語言藝術(shù)”定義的理解。比如，網(wǎng)絡(luò)小說《望星空》，在人們的閱讀過程中，頁面自始至終伴隨著一段優(yōu)美的音樂，文字的背景是美麗的月夜星空，并且每一部分結(jié)束后，后面會有一部簡短的動漫概述這一部分的主要內(nèi)容。再有，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的交互寫作，在網(wǎng)絡(luò)中樹立一個(gè)故事的大體梗概，下面的故事由網(wǎng)民們每日自主創(chuàng)作，整篇文章由網(wǎng)絡(luò)世界的不同人共同創(chuàng)作，在故事結(jié)尾之前沒人知道故事的結(jié)局，例如比較有名的1997年的《活著，愛著》等一批網(wǎng)絡(luò)交互寫作的佳作。這類的網(wǎng)絡(luò)作品完全不符合傳統(tǒng)（現(xiàn)代主義）的文學(xué)要求，同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)松散，語言口語化，立意簡單等特點(diǎn)突出表現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將藝術(shù)與日常生活混合在一起的文學(xué)創(chuàng)作理念，這一類特點(diǎn)足以說明網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在某些方面超越了文學(xué)與非文學(xué)的界限。第二，作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展先鋒的代表———網(wǎng)絡(luò)小說，無論是其創(chuàng)作說法上，還是其創(chuàng)作內(nèi)容上都跨越了真實(shí)與虛幻的邊界。網(wǎng)絡(luò)小說作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主要載體，它的特征全面體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主要特征。顧名思義，網(wǎng)絡(luò)小說同樣也是借助于網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)平臺傳播的，是隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展而出現(xiàn)的新的小說形式。其特點(diǎn)主要是以自由的寫作風(fēng)格為主，在文體上沒有任何的限制，作者發(fā)表與讀者閱讀都非常簡單，同時(shí)最重要的是其體裁多以玄幻類和言情類為主。其中，在十大經(jīng)典網(wǎng)絡(luò)小說（《斗羅大陸》《搜神記》《小兵傳奇》《魔法學(xué)徒》《傭兵天下》《紫川》《天行健》《誅仙》《》《飄渺之旅》）中玄幻類的就占據(jù)了7個(gè)名額，其余的三個(gè)是武俠、歷史和穿越。就其題材而言，網(wǎng)絡(luò)小說已經(jīng)完全超出了現(xiàn)實(shí)主義所涵蓋的內(nèi)容，由真實(shí)的世界完全進(jìn)入了一種由作家虛幻的世界之內(nèi)。第三，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的體裁也是沒有特定性的意義了，無論是網(wǎng)絡(luò)小說也好，還是網(wǎng)絡(luò)中的發(fā)帖、跟帖、評論，乃至于現(xiàn)在興起的微博，這些都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一部分。這里面，對于發(fā)表格式的文本化現(xiàn)象蕩然無存。例如網(wǎng)上出現(xiàn)的“老榕”的作品“10.31：大連金州沒有眼淚”，這僅僅是一個(gè)論壇帖子而已。網(wǎng)絡(luò)小說更是對文本化的一種挑戰(zhàn)，甚至很多小說，就是因?yàn)樽髡叩膶懽魇艿阶放?，而不斷進(jìn)行連載的產(chǎn)物。也有些較有名氣的小說雖然具有非常高的人氣的，但是居然沒有寫完結(jié)尾作者就收筆了。這在現(xiàn)代主義文學(xué)體系內(nèi)是無法包容的，更是不可能包容的。第四，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)不再區(qū)分作者與讀者了，將高雅的文化與通俗的文化融為一體，對于以前的貴族專用文學(xué)進(jìn)行了傳統(tǒng)的解析。例如，在網(wǎng)絡(luò)中對交響樂、鋼琴曲進(jìn)行整編，經(jīng)常有些視頻或者音樂都是對高雅文化的調(diào)侃，通過某些網(wǎng)絡(luò)手段將其通俗化。甚至一些國家大事，在網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常出現(xiàn)激烈的討論，像這種狀況的出現(xiàn)，是將原本貴族化的信息和文化，直接拉到了人民大眾之中。達(dá)•芬奇的名畫《蒙娜麗莎的微笑》作為繪畫領(lǐng)域中至高無上的代表，現(xiàn)在在網(wǎng)絡(luò)中，無論是誰都可以為她畫上胡子或者是帶上眼鏡，更有人將蒙娜麗莎的面孔都換成了別人。這就是將高雅的文化，通過網(wǎng)絡(luò)手段進(jìn)行了通俗化的傳播，讓每一位普通民眾可以接觸到任何一種“貴族”文化，接觸到任何想接觸到的信息。

二、最后，網(wǎng)絡(luò)文化將所有的文化都拆成了文化元素

已經(jīng)不再區(qū)分什么是特定的，什么是哪些范圍的，沒有任何的文化內(nèi)涵限制，無論是古典文化也好，現(xiàn)代文化也罷，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中都把它們拆分成了一個(gè)一個(gè)的元素。還以《蒙娜麗莎的微笑》來說，一萬個(gè)人就可以創(chuàng)造出一萬個(gè)不同版本的蒙娜麗莎，甚至是更多版本。這同樣也是后現(xiàn)代主義文化的具體特征，后現(xiàn)代主義文化的“破壞性”就是將文化的整體進(jìn)行破壞，將其拆分成元素，這些元素可以被任何人利用，并拼接成新的作品。原作品所負(fù)載的文化、歷史、政治等等所有的“意義”都將被削弱，其內(nèi)容意義與影像符號的二元對立結(jié)構(gòu)，在后現(xiàn)代主義的網(wǎng)絡(luò)文化中被解構(gòu)，這種衍生的“再創(chuàng)造”是任何人都可以進(jìn)行的，只要再創(chuàng)造著享受這種新創(chuàng)作的樂趣。在網(wǎng)路文學(xué)中，無論是持有哪種主義、哪種觀點(diǎn)的人都可以表達(dá)自己的看法。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，文學(xué)的不同導(dǎo)致審美標(biāo)準(zhǔn)也變得日趨模糊起來，藝術(shù)和非藝術(shù)，原創(chuàng)與非原創(chuàng)被人們混淆起來，無論是社會上層人士，還是普通的平頭百姓都可以發(fā)表自己的意見。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也將融合所有的觀點(diǎn)和意見，不會阻止任何觀點(diǎn)和意見的產(chǎn)生與傳播。

作者：張金海 單位：東營職業(yè)學(xué)院教師教育學(xué)院

篇(6)

憑什么是她？這一提問背后，透露的是對向娟的陌生與好奇。

在全國，同享中國作協(xié)全委會委員殊榮的網(wǎng)絡(luò)作家僅有8位，其中不乏明星般的人物，如一年能賺1.1億元的唐家三少、寫出《羋月傳》的蔣勝男等人。放眼省內(nèi)，她與王躍文、湯素蘭等6位老牌作家，進(jìn)入新一屆中國作協(xié)全委會。

向娟上一次被媒體集中報(bào)道是在2013年。當(dāng)時(shí)她入選中國作協(xié)會員，開湖南網(wǎng)絡(luò)作家之先河。中國作協(xié)會員有10773名，而從會員中產(chǎn)生的全委會委員的數(shù)量是210名，從10773中的一員到210中的一員，向娟默不出聲3年大跨步。

人生像百米沖刺往前趕

2016年12月20日，省作協(xié)4樓創(chuàng)研室。

向娟獨(dú)守一張辦公桌，在鍵盤上敲敲打打，桌上幾沓申報(bào)材料，幾頁年終總結(jié)。一眼看去，她像一位時(shí)髦的白領(lǐng)：粉色的大衣，搭配一條青花瓷花紋的絲巾，腳上一雙黑色長筒靴，一頭微卷的齊肩長發(fā)透著女人味。

在這里，向娟擁有一個(gè)非常官方的身份：省作協(xié)全委會委員兼工作人員，平時(shí)協(xié)助管理網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和撰寫報(bào)告材料等。

為了進(jìn)入省作協(xié)，向娟停止了一年創(chuàng)作，做了一紙箱子的試卷，在20多人中脫穎而出。去年她39歲，終成為省作協(xié)一名工作人員。

在此之前，向娟其實(shí)有著一份體面的工作，是一家國企下屬企業(yè)的辦公室主任。原單位的同事說她劃不來，在國企工資高一倍；另一些網(wǎng)絡(luò)作家則羨慕她能在省作協(xié)上班，工作穩(wěn)定，不被生活困擾。向娟卻說，“我看中的是作協(xié)的平臺，錢倒是其次。我想說，哪有不付出的幸運(yùn)?！?/p>

對人生的每一步，向娟都全力爭取，“沒有任何東西，是這世界上任何人必須或者應(yīng)該給你的?！睆闹袑．厴I(yè)到進(jìn)入國企，從一個(gè)秘書成長為辦公室主任，從寂寂無名的網(wǎng)絡(luò)作家到中國作協(xié)的座上賓，向娟這樣點(diǎn)評自己，“不愿浪費(fèi)一分鐘，我的人生像百米沖刺一樣向前趕”。

網(wǎng)絡(luò)作家身份帶來焦慮

向娟是網(wǎng)絡(luò)作家，也是體制內(nèi)的人，一邊是娛樂、草根、世俗趣味，一邊是傳統(tǒng)、官方、精英意識。她承認(rèn)有點(diǎn)刻意地把自己置于兩個(gè)完全不同的情境之中。

活得如此分裂，向娟說，是源于一種身份焦慮。

“我一直在尋找角色定位，自己是一個(gè)文學(xué)愛好者？寫作者？還是作家？” 她觀察到，一個(gè)在傳統(tǒng)文學(xué)圈聞名的作家，幾乎全國人民都愛戴；但網(wǎng)絡(luò)作家，網(wǎng)上再牛，在傳統(tǒng)文學(xué)圈里也沒人認(rèn)識你。而認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)粗糙、低俗的評價(jià)不絕于耳。

向娟時(shí)常感到，網(wǎng)絡(luò)作家身份無法帶來足夠的自信，也無法確定自身社會地位和價(jià)值。“我要如何看待自己的寫作在文學(xué)上的意義？或者是如何擺好網(wǎng)絡(luò)作家的身份？”她覺得不公平，所有的一切都取決于傳統(tǒng)的看法。

為了尋找答案，向娟想到向傳統(tǒng)文學(xué)組織靠攏，一探究竟。2012年，她主動申請成為湖南作協(xié)會員。入會條件是有傳統(tǒng)的紙質(zhì)出版物。但向娟的主動是有底氣的。

2007年，向娟化身網(wǎng)絡(luò)里的“天下塵?！?，創(chuàng)作了第一部小說《風(fēng)吹向何方》，點(diǎn)擊量令人咋舌，30億。這一年，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)野蠻生長的第八年，也是開啟付費(fèi)模式的第三年。網(wǎng)民數(shù)量不斷上漲，對輕松好玩的網(wǎng)文需求巨大。向娟回憶，“這樣的高峰，往后再難復(fù)制，幾乎是時(shí)代造就了我初期的成名?！?/p>

在向娟辦公室的書柜里，《梨花殤》、《蒼靈渡》等網(wǎng)絡(luò)味十足、封面唯美的書碼得整整齊齊。從第一部作品之后，她保持著均勻的創(chuàng)作速度，擁有了一批鐵粉。網(wǎng)絡(luò)小說達(dá)到一定點(diǎn)擊量后，有出版社找上門來，漸漸的，向娟的江湖地位確定下來。

從盲目熱愛到理性認(rèn)知

“月下獨(dú)舞，不知那暗處賞舞之人，紫衣浮動，帶起了心的流轉(zhuǎn)。她在濁世中的清麗脫俗，終于將鉛華蕩滌干凈，浣去了遍身塵埃，也敲開了生命之門……”

這是向娟作品《浣紫袂》中的一段話。

她擅長寫古典小說，出版的作品封面上常被冠以“古典大神”。在她的筆下，一位千金小姐因家庭變故淪落成青樓官妓，卻與腐朽的官妓制度斗爭，最終廢除了這一制度。

獨(dú)立、執(zhí)著，是向娟經(jīng)常賦予主人公的個(gè)性。白天，她被世俗瑣事包圍，生活也常和她開玩笑，最低谷時(shí)她欠著80萬元的債，還承擔(dān)著家人生病的壓力。晚上，她打開電腦，將天馬行空的想象和生活里的感悟，投射到作品中。

進(jìn)入省作協(xié)后，她發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)作家與網(wǎng)絡(luò)作家間隔著一條明顯的界限。兩個(gè)陣營互不了解，但資源往往都向傳統(tǒng)作家傾斜。

2013年，她來到魯迅文學(xué)院進(jìn)行短期培訓(xùn)。中國作協(xié)領(lǐng)導(dǎo)來到班里聽取意見時(shí)，向娟一口氣提了7條建議，比如，為什么網(wǎng)絡(luò)作家不能上魯院的高研班？為什么只能通過傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)才能成為作協(xié)的一員，能否為網(wǎng)絡(luò)作家開辟特殊通道？網(wǎng)絡(luò)作家為什么不能獲得創(chuàng)作項(xiàng)目支持資金？

這些呼吁激起千層浪。當(dāng)年，向娟成為自己建言的獲益者。一條特殊通道，將她引入中國作協(xié)。此后，各大網(wǎng)站的推薦、作品點(diǎn)擊量、網(wǎng)絡(luò)聞名程度成為網(wǎng)絡(luò)作家進(jìn)入作協(xié)的標(biāo)準(zhǔn)；出版物、文學(xué)期刊發(fā)表數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)放低；文學(xué)品質(zhì)也不似傳統(tǒng)文學(xué)那般苛求。

之后，向娟獲得兩次去魯院高研班培訓(xùn)的機(jī)會。但美好的感覺還沒持續(xù)多久，便被一盆“冷水”潑得透心涼。

這天在高研班討論會上，學(xué)員一一發(fā)言。一位來自文學(xué)刊物的老編輯，毫不留情地說，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都是垃圾！”這讓在場的兩位網(wǎng)絡(luò)作家尷尬不已。

在高研班待的4個(gè)月，讓向娟對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的看法發(fā)生著改變，從開始的盲目嵐，到客觀冷靜認(rèn)識。“當(dāng)自己達(dá)到一個(gè)高度時(shí)，看到的世界跟之前很不同，越發(fā)看到自己的不足，會變得更加的不自信，只能督促自己更努力?！彼f。

在向娟看來，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最致命的傷是文學(xué)品質(zhì)?！?/p>

在付費(fèi)閱讀的網(wǎng)絡(luò)世界，文章越長越賺錢。一部小說100萬字隨隨便便，卻難免拖沓嗦。此外，每日更新也是制約品質(zhì)的關(guān)鍵，每天3000到1萬字的寫作量，讓很多作者倉促上傳，錯(cuò)字百出。為了吸引讀者，很多作家也會盲目迎合?！拔矣姓J(rèn)識的網(wǎng)絡(luò)作家，依靠大數(shù)據(jù)，看哪個(gè)題材火就寫哪個(gè)，包括人物設(shè)置、情節(jié)都依此推進(jìn)。而網(wǎng)絡(luò)作家很會扼住人的欲望，用曖昧、打斗、懸疑賺點(diǎn)擊。”

商業(yè)化的侵入，擾亂了文學(xué)獨(dú)立性。有人花錢買小說里人物的生死，設(shè)置情節(jié)。“曾有一個(gè)作家朋友，讀者要他把男一號與女三號寫成一對情侶，開1萬元，不寫；2萬元，不寫；到10萬元，答應(yīng)了?！毕蚓暾f。

在魯院，向娟與傳統(tǒng)作家有了更多的接觸，也感受到他們身上的魅力。“一個(gè)個(gè)妙語連珠，氣宇軒昂的，一股子文雅氣?！彼从^網(wǎng)絡(luò)作家，“你別怪人家有偏見，長期在家寫稿，缺乏社交經(jīng)驗(yàn)，顯得十分青澀懵懂?！?/p>

愿做兩個(gè)陣營交流紐帶

向娟在傳統(tǒng)文壇里觀照一圈后，做了幾件事。她寫了一個(gè)短篇小說《囚心》，發(fā)表在《人民文學(xué)》上；2014年，她申報(bào)了文學(xué)二級（副高職稱），“在全國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)圈中我肯定是第一個(gè)?！边@一切都顯示，她在向傳統(tǒng)文學(xué)靠攏。

篇(7)

1．語言表達(dá)

流行語外，還會有圖片和各種符號。表意風(fēng)格短小犀利、一語中的，不避隱諱、不留情面，甚至有的口無遮攔、尖酸刻薄。口語化是民間表達(dá)最鮮明的特征，是在線網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評“在場”的標(biāo)志。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評結(jié)構(gòu)比較松散，以交流暢曉為基準(zhǔn)，會出現(xiàn)口語交流的弊端，使行文缺乏嚴(yán)密的邏輯推理。此外，有的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評體現(xiàn)出語言粗俗的特點(diǎn)，有些人甚至進(jìn)行人身攻擊。網(wǎng)絡(luò)的自由使得大眾有了話語的掌控權(quán)和言論宣泄的突破口，肆無忌憚的宣泄成了草根表達(dá)的特色。通俗化的批評話語為僵滯的文學(xué)批評注入了新的言說方式，使文學(xué)批評情感更真實(shí)，批評實(shí)踐更貼近民意。從另一個(gè)角度看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評在民間淪為一種個(gè)人宣泄的工具，弱化了文學(xué)批評的理論本質(zhì)，某種程度上影響了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評的形象，也使權(quán)力解放和言論自由等價(jià)值被導(dǎo)向偏差的境地。

2．批評范式

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評沒有文體、章法和風(fēng)格的限制，隨性與不羈是它最鮮明的范式。以點(diǎn)評式的批評為主，往往隨感而發(fā)、短小精悍，不拐彎抹角、引經(jīng)據(jù)典，全憑評論者性情所致隨意成文，不會通過抽象的闡釋和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难堇[論證出一個(gè)結(jié)論，更不會探討文章布局、表達(dá)技巧等諸多問題。它只是個(gè)人才情和性情的展現(xiàn)，帶有感悟性的人生體認(rèn)，如有網(wǎng)友對安妮寶貝的評論:“安妮寶貝的書給我最明顯的感覺就是頹敗，失落，茫然，又一無反顧地向前飄零。人們在渴望一份長久的感情，但沒有任何一種感情叫他們停下彷徨的腳步。他們經(jīng)過一些人，偶爾停駐下來觀望，而后失望地離去，心隱隱地作痛。放肆地喝著酒，憂愁地吸著煙，貌似的瀟灑，實(shí)在的無奈，等等?！边@類批評保持了批評者逼真而鮮活的閱讀感覺和心靈體驗(yàn)。另外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評常常只針對某一個(gè)人的某一具體文章而不帶有普遍涵蓋意義，因此無法將某一批評模式某一流派的批評方法運(yùn)用其中。例如“灌水”這種評論往往緊隨作品其后，通常用“贊”或“頂”等某一個(gè)字就表達(dá)了對文章的喜愛和支持，注重當(dāng)事時(shí)的感悟，而這種感悟也僅對此篇文章有效?！鞍宕u”式批評都是單純針對某一作品的情節(jié)、人物塑造等方面進(jìn)行評論，沒有固定的論式，全憑批評主體個(gè)人的喜好決定。批評者一般不會對一類文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行批評，更不會表達(dá)晦澀生硬的文學(xué)理論，不代表任何學(xué)派，不屬于任何群體，只是具有鮮明的個(gè)體傾向性，突出強(qiáng)化自我和自我感受，自覺地去中心化而注重現(xiàn)實(shí)性和時(shí)效性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評沒有固定的批評范式和系統(tǒng)，是其作為民間批評的典型表現(xiàn)。不成系統(tǒng)、散漫自由的批評不受條條框框的限制，不受在現(xiàn)實(shí)生活中社會角色的束縛，最大限度地體現(xiàn)批評應(yīng)有的活力和自由。

3．娛樂性

民間對于文學(xué)的關(guān)注總是從趣味和“切身相關(guān)性”出發(fā)的。來自民間的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評的娛樂性是顯而易見的。第一，閱讀和批判淺嘗輒止。有些人并沒詳盡地閱讀作品，只是走馬觀花地瀏覽后就從直覺出發(fā)只言片語地給作品下評論;即便是態(tài)度端正的批評者，在網(wǎng)絡(luò)閱讀環(huán)境下也沒有充足的時(shí)間和耐心去認(rèn)真地撰寫完整的評論文章。第二，游戲的態(tài)度。有些批評主體以好玩、游戲的態(tài)度對待批評，沒有鮮明的目的，隨心所欲，或調(diào)侃或冷嘲熱諷，甚至是惡搞，多半從個(gè)人的主觀喜好出發(fā)，斷然判定作品的優(yōu)劣得失。批評對這樣的批評主體友來說，不過是生活的調(diào)味劑和消遣品而已，有時(shí)僅僅是一時(shí)間的情感沖動和宣泄，雖偶爾會有一些思想的火花，給人耳目一新之感但情緒化過重，缺乏對文本的理智、客觀的深入分析，經(jīng)典與權(quán)威在這里被消解。

4．批評姿態(tài)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評的通俗性、游戲性、娛樂性、隨意性和批評姿態(tài)的民間性無一不顯示出與民眾混同而與精英文學(xué)相對抗的姿態(tài)。它因貼近民意、表達(dá)民聲而易引起共鳴，使受眾接受程度遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)文學(xué)批評，這是一種和民眾站在同一高度的批評姿態(tài)。從批評的意圖上看，有些人的批評僅是為了宣泄，是長久以來被邊緣化、被壓抑、被忽視的一種反抗。他們批評的目的就是為了挑戰(zhàn)精英、消解權(quán)威，充分釋放自我精神體認(rèn)。這是民間文化對長期占統(tǒng)治地位的所謂主流批評的某種不敬和逆反，從中尋求一種精神上的愉悅和快慰。有些人批評的動機(jī)僅僅是為了吸引眼球，為了追求更高的點(diǎn)擊率，以驚世駭俗的夸張形式與姿態(tài)引得他人的關(guān)注，從而造成與所評論文本的背離而更多凸顯個(gè)人化的特性，并且喜歡用比較絕對的、帶有攻擊性的字眼去否定作品，不冷靜、不客觀、不全面的姿態(tài)使其難以形成精英批評所具有的批評力度和氣勢，缺少批評的說服力。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評以獨(dú)樹一幟、隨性而倔強(qiáng)的姿態(tài)迅猛占據(jù)了各大網(wǎng)絡(luò)批評平臺，但力量微弱。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評中透顯的民間意識

(一)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評的自省精神

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評充分展現(xiàn)了批評主體的自覺性和自發(fā)性，透顯著深刻而積極的民間意識，使文學(xué)批評的自由精神、自省精神、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和自我意識在民間得到不斷深化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評活動是在網(wǎng)絡(luò)空間里進(jìn)行的具有一定民主、自由精神的活動。每個(gè)寫作主體主動、積極地在網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行自由、平等的交流，這是民間對自由精神的認(rèn)同和渴求的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)批評中，批評家擁有絕對的話語權(quán)和文化意識，大眾在被動接受過程表現(xiàn)出消極、麻木和躲避，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評對精英權(quán)力的消解使大眾有機(jī)會參與一切文學(xué)活動，網(wǎng)絡(luò)空間的民眾可以自信地對任何類型的文學(xué)作品進(jìn)行批評，大膽地提出自己的看法，展現(xiàn)自我的審美趣味和欣賞水平，不去理會社會主流或經(jīng)營理念、批評標(biāo)準(zhǔn)、文學(xué)界限等，已經(jīng)意識到文學(xué)批評可以是人人可為之的精神活動、人人都有權(quán)擁有的精神訴求，這既是一種文學(xué)批評的民間自省，也是大眾自我意識和自我精神的自省。同時(shí)，它體現(xiàn)了人們內(nèi)在的逆反心理和人們追求角色認(rèn)同的心理需要。民眾意識到批評是把文學(xué)當(dāng)作精神的家園看待的，找到精神家園的感覺能夠激發(fā)人的生命能量，這種體驗(yàn)使人認(rèn)識到文學(xué)批評其實(shí)是在面對自我和生命本身。此時(shí)，批評的書寫從客體的認(rèn)知轉(zhuǎn)變成主體的表達(dá)，因而每一次批評都是自我的不斷豐富和發(fā)現(xiàn)的過程。這種原生狀態(tài)的批評所具有的民間精神與獨(dú)立個(gè)性是在真正實(shí)踐一種大眾批評，帶著清醒的大眾本位意識推動文學(xué)批評大眾化。

(二)文學(xué)批評風(fēng)格的民間意識訴求