序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇外國(guó)文學(xué)研究方法范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

很多人會(huì)將外國(guó)文學(xué)與翻譯文學(xué)混為一談,其實(shí)這是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。要想更加深入的從事外國(guó)文學(xué)研究,首先對(duì)這兩種文學(xué)有明確的區(qū)分。翻譯文學(xué),從根本上來(lái)說(shuō)它是以中國(guó)文學(xué)的思考方式并使用漢語(yǔ)的形式詮釋和閱讀西方文學(xué),將外國(guó)文學(xué)中國(guó)化、本土化,是將中外兩種文學(xué)思想、文學(xué)背景、以及中外兩種文化通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行互通和交融的一門(mén)學(xué)科,它是一種文化內(nèi)部的研究,具有單語(yǔ)性。而外國(guó)文學(xué),是跨文化的一種語(yǔ)際研究,相對(duì)翻譯文學(xué)來(lái)講,它明顯的帶有雙語(yǔ)性。通過(guò)上述的概念區(qū)別,我們已經(jīng)了解,外國(guó)文學(xué)并不是翻譯的外國(guó)文學(xué),不等同于各個(gè)國(guó)別的文化簡(jiǎn)單的進(jìn)行累加,它是一種綜合性整體性的文學(xué)研究。并且可想而知,它面向的主要教學(xué)對(duì)象應(yīng)該是中文系的學(xué)生(對(duì)于外文系的學(xué)生來(lái)講,它就不能稱(chēng)之為“外國(guó)”文學(xué)了),那么我們?cè)谕鈬?guó)文學(xué)研究以及教學(xué)的過(guò)程中,應(yīng)該注意哪些問(wèn)題呢?首先我們必須將外國(guó)文學(xué)教學(xué)與比較文學(xué)的教學(xué)結(jié)合起來(lái)。翻譯是各種語(yǔ)言之間進(jìn)行文化交流不可或缺的一種媒介,雖然它的最終結(jié)果還要?dú)w屬于語(yǔ)言,但它是連接各國(guó)之間進(jìn)行交流的橋梁,是自然語(yǔ)言非常特殊的研究對(duì)象,另外還應(yīng)該是比較文學(xué)的優(yōu)先研究對(duì)象。跟最初級(jí)的翻譯文學(xué)研究不用的是,比較文學(xué)的研究不僅僅局限在對(duì)于語(yǔ)言的研究上,更側(cè)重的是將翻譯中所涉及到的文學(xué)現(xiàn)象放在民族背景、社會(huì)文化的層次上進(jìn)行研究與考察。其次,在外國(guó)文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中,我們一方面要把外國(guó)文學(xué)當(dāng)做翻譯文學(xué)來(lái)講授,還要注意翻譯文學(xué)的局限性,同時(shí)還應(yīng)該經(jīng)常性的將譯本與原著進(jìn)行對(duì)照,去考察其中是否有增刪、更改?兩種文學(xué)版本之間是否存在變異?有什么錯(cuò)訛的地方?然后進(jìn)一步思考出現(xiàn)這些差異的原因和效果又是怎樣?這樣我們才能真正認(rèn)識(shí)到文學(xué)翻譯的可能性、必要性、豐富性和局限性。

當(dāng)前我國(guó)的外國(guó)文學(xué)研究學(xué)者主要主要分布于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的外國(guó)文學(xué)研究所、以及各高等院校的外語(yǔ)系、中文系以及相應(yīng)的外國(guó)文學(xué)研究機(jī)構(gòu)。正是由于以上的分布特性,我國(guó)當(dāng)前的外國(guó)文學(xué)研究存在著以下的優(yōu)勢(shì):人力優(yōu)勢(shì),當(dāng)前我國(guó)各大高校分布的外國(guó)文學(xué)研究人員的數(shù)量已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了國(guó)內(nèi)其他的研究機(jī)構(gòu),其人員優(yōu)勢(shì)是其他機(jī)構(gòu)所不能相提并論的,這為我國(guó)對(duì)外國(guó)文學(xué)的研究打下了根本的基礎(chǔ);國(guó)內(nèi)高校的教學(xué)涉及多個(gè)國(guó)家的外國(guó)文學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域,涵蓋的領(lǐng)域之廣也為我國(guó)的外國(guó)文學(xué)研究提供了豐富的資料,相應(yīng)的學(xué)者可以更加完善的進(jìn)行研究;在學(xué)校中,對(duì)于外國(guó)文學(xué)的研究主要是應(yīng)用于教學(xué)的,使學(xué)生通過(guò)這些研究的學(xué)習(xí)可以更充分的了解各國(guó)文學(xué)的背景、文化底蘊(yùn)以及文學(xué)差異,所以,高校外國(guó)文學(xué)研究人員選擇的課題更傾向于解決有實(shí)踐價(jià)值的問(wèn)題;人員師資的穩(wěn)定性,當(dāng)前國(guó)內(nèi)的各大高校中,都形成了自己特色的師資隊(duì)伍,有資深的教授引導(dǎo)外國(guó)文學(xué)研究的主要方向,而同時(shí)也不乏中青年研究力量的加入,研究隊(duì)伍前赴后繼不斷壯大;各國(guó)高校之間經(jīng)常會(huì)有一些學(xué)術(shù)交流會(huì),這使我們的學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì)可以不斷的接收到新的思想,與各國(guó)文化發(fā)展的新趨勢(shì)接軌,豐富我國(guó)外國(guó)文學(xué)研究的課題。

三、外國(guó)文學(xué)研究中存在的問(wèn)題

我們的外國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域中存在的優(yōu)勢(shì)很是明顯的,從國(guó)家規(guī)劃到具體學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)以及研究人員都給予了高度的重視,但還是存在著不足之處,主要問(wèn)題體現(xiàn)在以下方面。

1.我國(guó)文學(xué)史類(lèi)的成果很多,但是由于缺乏國(guó)家高度的宏觀調(diào)控手段,再加上大部分仍是個(gè)人項(xiàng)目,研究力量分散,不同高校的不通學(xué)者之間欠缺必要的交流,信息不能互通,所以難免會(huì)發(fā)生學(xué)術(shù)研究重復(fù)的現(xiàn)象,從而造成了大量的人力、財(cái)力的浪費(fèi)。

2.當(dāng)前在研究方法和學(xué)風(fēng)上還存在著浮躁情緒。主要表現(xiàn)在大部分學(xué)者都會(huì)趨之若鶩于某一個(gè)時(shí)期熱門(mén)的課題以及熱點(diǎn)的作家,而面對(duì)較有難度的課題或者學(xué)術(shù)難題時(shí),就會(huì)很少有學(xué)者敢于接受挑戰(zhàn),對(duì)于我國(guó)外國(guó)文學(xué)研究的空白之處也很少有人問(wèn)津,以至于這些領(lǐng)域遭遇擱置和冷落。

3.雖然當(dāng)前不乏國(guó)際之間的學(xué)術(shù)文化交流,但是我們對(duì)于國(guó)外外國(guó)文學(xué)研究的最新動(dòng)態(tài)的了解還是會(huì)相對(duì)滯后的,仍然會(huì)有很多的作品僅僅是對(duì)外國(guó)文學(xué)的簡(jiǎn)單的翻譯和羅列、盲目的跟風(fēng),缺乏更加深入更加系統(tǒng)的研究。

4.雖然目前國(guó)內(nèi)對(duì)于外語(yǔ)的熱衷程度很高漲,但還是以英語(yǔ)為主流,而且主要還是處于普及的程度。在研究外國(guó)文學(xué)的隊(duì)伍中尚存在一大批外語(yǔ)水平較低、無(wú)法直接閱讀外國(guó)文學(xué)原著,只能依賴(lài)于相關(guān)的翻譯作品或者其他的評(píng)論著作,這也會(huì)從一定程度上造成曲解,影響到了對(duì)于原著內(nèi)涵的領(lǐng)悟。

5、我們的文論話(huà)語(yǔ)尚存在問(wèn)題。面對(duì)這樣一個(gè)中西文化大交流、大撞擊的時(shí)代,我們的作家和批評(píng)家在自己的文學(xué)批評(píng)與研究實(shí)踐中往往處于一種比較艱難的境地。

四、外國(guó)文學(xué)研究的發(fā)展趨勢(shì)

接下來(lái),外國(guó)文學(xué)研究的總體趨勢(shì)還應(yīng)該是在現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展,但是當(dāng)前也面臨著一些新的發(fā)展趨勢(shì)的挑戰(zhàn)。

1.對(duì)二十世紀(jì)外國(guó)文學(xué)發(fā)展的回顧和總結(jié)將是“十五”期間的首要任務(wù)。進(jìn)入新世紀(jì)之后,外國(guó)文學(xué)研究將更加關(guān)注二十世紀(jì)文學(xué)進(jìn)程的特點(diǎn)、思潮和流派,而時(shí)間上的這一距離也使我們有可能對(duì)剛剛過(guò)去的這一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行比較客觀的總結(jié)。

2.對(duì)于外國(guó)文學(xué)理論的研究需要進(jìn)一步加強(qiáng)。理論研究一向是我國(guó)外國(guó)文學(xué)研究的薄弱環(huán)節(jié)。近十幾年以來(lái),雖然很多國(guó)外的文學(xué)理論都有相應(yīng)的譯著作品,而這些作品也都由很有途徑進(jìn)入中國(guó),從而被國(guó)內(nèi)的廣大讀者閱讀。但是,至今現(xiàn)在國(guó)內(nèi)或缺的仍然是系統(tǒng)的研究,更不用說(shuō)做到為我所需,為我所用。這種局面亟待扭轉(zhuǎn)。

3.加強(qiáng)外國(guó)文學(xué)研究中的自主性。外國(guó)文學(xué)作品的譯著以及評(píng)介文章等在中國(guó)已有上百年的歷史,在這方面我們已有相當(dāng)顯著的成就,并積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。但是,如何將中國(guó)文化和對(duì)外國(guó)文學(xué)的研究結(jié)合起來(lái),推出一批具有中國(guó)特色和獨(dú)立創(chuàng)見(jiàn)的研究成果,將是我們今后的主要研究課題,其成果也是中國(guó)評(píng)論界、學(xué)術(shù)界對(duì)世界文壇做出的最大貢獻(xiàn)。

4.傳統(tǒng)的研究方法已經(jīng)束縛了我們對(duì)于外國(guó)文學(xué)的研究,這種狀況亟待解決,需要提倡研究方法和研究視角的多元化。遵循外國(guó)文化的概念,研究文學(xué)與人、文學(xué)與語(yǔ)言、文學(xué)與哲學(xué)、文學(xué)與宗教

、文學(xué)與文化等跨學(xué)科的課題。在研究方法上要兼顧傳統(tǒng)的研究方式和人類(lèi)學(xué)、結(jié)構(gòu)、符號(hào)、價(jià)值等新方法和新視角。 5.最大力度的減少重復(fù)勞動(dòng),加強(qiáng)各高校師資之間的學(xué)術(shù)探討、信息交流、互通有無(wú),避免學(xué)術(shù)封閉研究,以及人力、財(cái)力、物力的重復(fù)浪費(fèi),提升資源的有效利用。另外加強(qiáng)我們當(dāng)前外在外國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域的薄弱環(huán)節(jié)的各項(xiàng)研究工作。如對(duì)非主流國(guó)家文學(xué)的研究、對(duì)古典文學(xué)的研究、對(duì)戲劇、詩(shī)歌的研究、對(duì)文學(xué)翻譯的研究,填補(bǔ)外國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域上一些空白的項(xiàng)目等等,遮羞都亟待進(jìn)一步加強(qiáng)。

6、外國(guó)文學(xué)教學(xué)與教材編著標(biāo)準(zhǔn)需要轉(zhuǎn)移。隨著時(shí)代的變遷和歷史潮流的推進(jìn),外國(guó)文學(xué)的學(xué)科建設(shè)受到了政治環(huán)境的極大影響,政治性成為外國(guó)文學(xué)研究及教材最重要的標(biāo)準(zhǔn)之一。而進(jìn)入新時(shí)期之后,隨著人們思想的解放以及開(kāi)個(gè)開(kāi)放的大局影響,外國(guó)文學(xué)在教材編著以及教學(xué)等各方面都發(fā)生了極大地變化,審美性也開(kāi)始成為教材編著所考慮的重要因素之一。

7、外國(guó)文學(xué)學(xué)科建設(shè)的更新于調(diào)整。首先要從學(xué)科性質(zhì)上帶來(lái)更新與調(diào)整,要求我們大膽的突破現(xiàn)有的教材體系和框架,吸取全新的科研成果,在有限的授課時(shí)間內(nèi)充分的體現(xiàn)新課程要求;其次要更新學(xué)術(shù)理念,在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中高度注意翻譯作品的價(jià)值與局限性,重視文學(xué)交流和傳播過(guò)程中的文化過(guò)濾和文學(xué)誤讀;另外，！要注意到教學(xué)方法方式等方面的調(diào)整和更新,傳統(tǒng)的教學(xué)模式已經(jīng)讓課堂變成了知識(shí)的硬性灌輸,課堂變得枯燥乏味。

篇(2)

【關(guān)鍵詞】外國(guó)文學(xué)；文化；身份

一、前言

探究外國(guó)文學(xué)在我國(guó)的交流以及發(fā)展，不難看出，外國(guó)文學(xué)令大眾基于漢語(yǔ)環(huán)境欣賞了不同國(guó)家文學(xué)風(fēng)貌，并令我國(guó)文化資源全面豐富，令中西方話(huà)語(yǔ)的交融逐步滲透至我國(guó)文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益深入，外來(lái)文化以及本土文化突破了界限，并蘊(yùn)含了一種潛在的同質(zhì)化風(fēng)險(xiǎn)，可激勵(lì)民族主義，掀起反全球化的呼聲?；诋?dāng)前背景，應(yīng)科學(xué)探究外國(guó)文學(xué)與文化內(nèi)涵，開(kāi)創(chuàng)屬于我國(guó)的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，有效的明確文化身份。

二、立足本土文化，基于外國(guó)文學(xué)開(kāi)創(chuàng)我國(guó)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)

新時(shí)期，外國(guó)文學(xué)研究就全球化以及本土化展開(kāi)探討，足以見(jiàn)得創(chuàng)建我國(guó)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)的科學(xué)重要性。外國(guó)文學(xué)評(píng)論便開(kāi)辟了有關(guān)文化變遷以及融合的專(zhuān)欄，學(xué)者們展開(kāi)了進(jìn)一步的深入研究。張德明指出，全球化進(jìn)程的深入，令本土文化的保護(hù)與捍衛(wèi)呼聲進(jìn)一步增強(qiáng)，并變成政治沖突的又一個(gè)焦點(diǎn)。其主張，應(yīng)注重研究民間知識(shí)，基于其不可通約以及移譯性特征，可映射出更加真切原始的民族文化。更多學(xué)者普遍認(rèn)為，新時(shí)期，探究中西方的比較文學(xué)才是重中之重，并漸漸從外國(guó)文學(xué)影響中國(guó)文學(xué)的探究逐步轉(zhuǎn)變成中國(guó)文學(xué)位于在世界范圍內(nèi)的不斷傳播與推廣。我國(guó)國(guó)人要快速的加入到國(guó)際理論的爭(zhēng)鳴之中，立足本土文化，開(kāi)創(chuàng)基于外國(guó)文學(xué)的我國(guó)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，進(jìn)而真正的發(fā)出屬于我們的聲音，這正是契合時(shí)代需求的發(fā)展策略。由此不難看出，未來(lái)外國(guó)文學(xué)與文化的學(xué)術(shù)探討顯現(xiàn)出我國(guó)學(xué)者面對(duì)文化霸權(quán)以及原教旨主義的碰撞環(huán)境中，立足本土文化，樹(shù)立公平合理的原則主動(dòng)積極參加行業(yè)全球性對(duì)話(huà)交流的決心。同時(shí)勇于基于全球化發(fā)展以及本土化交流互動(dòng)中創(chuàng)建我國(guó)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，顯現(xiàn)出我國(guó)文化應(yīng)有的主體意識(shí)。

三、明確文化主體意識(shí)，提升外國(guó)文學(xué)研究水平

綜上所述不難看出，創(chuàng)建我國(guó)外國(guó)文學(xué)探究話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，應(yīng)合理明確文化主體意識(shí)。基于外國(guó)文學(xué)學(xué)科特征，主張文化主體性，樹(shù)立主體意識(shí)尤為必要，其成為當(dāng)前外國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域的科學(xué)指導(dǎo)思想。文化主體意識(shí)勢(shì)必包含民族性問(wèn)題，其屬于個(gè)人終身同時(shí)可靠的社會(huì)特征。另一方面，民族主義在與西方文化斗爭(zhēng)，反對(duì)政治經(jīng)濟(jì)殖民化的過(guò)程中，也發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，因而，其成為全球化發(fā)展的對(duì)立方，本土化作用長(zhǎng)久發(fā)揮，同時(shí)未來(lái)文化建設(shè)發(fā)展勢(shì)必基于全球化以及本土化的碰撞對(duì)話(huà)中進(jìn)行。一旦人們從民族屬性?xún)?nèi)探尋自尊的過(guò)程中，民族情感便發(fā)揮了補(bǔ)償效果。而民族情感倘若過(guò)高，跨文化認(rèn)知便會(huì)更加面向本土方向。我們所看到的的是，西方理論以及文化思想發(fā)展傳播過(guò)程中，民族特征仍舊得到廣泛重視。

透過(guò)較多事實(shí)明確，西方國(guó)家強(qiáng)勢(shì)者由始至終并不能同他人進(jìn)行公正平等的對(duì)話(huà)交流，也就是說(shuō)世界大同還有很長(zhǎng)的道路要走，身處在弱勢(shì)地位的各個(gè)民族，為了獲得公平合理的地位，享有良好的對(duì)話(huà)權(quán)，則只有提升自身實(shí)力，方能實(shí)現(xiàn)。

我國(guó)外國(guó)文學(xué)研究創(chuàng)建話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，應(yīng)將自有理論作為核心基礎(chǔ)。由于各個(gè)國(guó)家文學(xué)研究具有較多學(xué)派，為此應(yīng)明確理論切入點(diǎn)，方能達(dá)到事半功倍的效果。由于我國(guó)在全球文藝?yán)碚撓到y(tǒng)中自成一派，因而要想創(chuàng)建具有我國(guó)特征的外國(guó)文學(xué)學(xué)科系統(tǒng)，應(yīng)合理探究我國(guó)古代積淀形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)。排除那些同西方文化相似內(nèi)容后，便呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族特色，體現(xiàn)科學(xué)合理性，是民族藝術(shù)的精髓。因此在我國(guó)研究外國(guó)文學(xué)系統(tǒng)中，不應(yīng)將這一寶貴財(cái)富不良忽略。而應(yīng)基于該基礎(chǔ)，將各類(lèi)文藝?yán)碚撊诤霞?，通過(guò)不同文藝角度、應(yīng)用方式的比對(duì)研究，創(chuàng)建新方法，樹(shù)立新視角。應(yīng)基于外國(guó)文學(xué)學(xué)科探究的整體全面性，令其發(fā)展變成更為合理的體系，最終令我國(guó)理論系統(tǒng)進(jìn)一步完善，提升外國(guó)文學(xué)發(fā)展研究整體水平。

四、融通異質(zhì)文化，體現(xiàn)開(kāi)放性與包容性

新時(shí)期，不同文化百家爭(zhēng)鳴的態(tài)勢(shì)對(duì)于創(chuàng)建民族話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)極為有利?；诤蟋F(xiàn)代以及后殖民主義背景下，應(yīng)以異質(zhì)身份參與到全球文化的互動(dòng)對(duì)話(huà)行列，逐步融到世界文學(xué)的系統(tǒng)中心，進(jìn)而積極的應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)，契合發(fā)展需要。應(yīng)真正明確文化發(fā)展的不平衡以及民族同國(guó)家非共時(shí)性，進(jìn)而可令第三世界國(guó)家文學(xué)不但可映射西方問(wèn)題，還可預(yù)示今后發(fā)展動(dòng)向。

在創(chuàng)建民族話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，預(yù)防強(qiáng)勢(shì)文學(xué)單向輸入的階段中，也贏得了一定共鳴。各個(gè)民族文化的建設(shè)發(fā)展均處于動(dòng)態(tài)階段，因此只要不呈現(xiàn)封閉狀態(tài)，便會(huì)經(jīng)受外來(lái)文化作用影響。為此，在開(kāi)創(chuàng)我國(guó)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)階段中，不應(yīng)基于民族身份感以及同一性不承認(rèn)外國(guó)文化。而應(yīng)積極探尋融通引進(jìn)異質(zhì)文化，令其通過(guò)更新發(fā)展形成本土化價(jià)值內(nèi)容，完成互相對(duì)話(huà)，實(shí)現(xiàn)雙方尊重與互相欣賞。民族自我意識(shí)以及長(zhǎng)期積淀的文化記憶始終同外來(lái)文化持續(xù)的進(jìn)行接觸，在不斷碰撞階段中，變得日漸成熟并凝聚起來(lái)。

我國(guó)話(huà)語(yǔ)體系應(yīng)基于保護(hù)本土文化具有統(tǒng)一性以及獨(dú)具特色的基礎(chǔ)上，明確本土文化可為更寬泛文化范圍的內(nèi)容部分，進(jìn)而可良好的突破自身文化區(qū)域形成的語(yǔ)境束縛，形成文化反思，鍛煉認(rèn)知技能，令理解關(guān)照中的再闡釋得以實(shí)現(xiàn)。學(xué)者們應(yīng)不斷的容忍并承認(rèn)差異，形成豁達(dá)之心。民族話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)始終為動(dòng)態(tài)變化的理論，因此需要同他類(lèi)文化作用中展開(kāi)自我規(guī)定。應(yīng)突破片面民族主義，開(kāi)闊視野。目前我國(guó)文化問(wèn)題同樣為現(xiàn)代文化的相關(guān)內(nèi)容，文化身份并不是怎樣明確現(xiàn)代性以及西方文化具體范圍邊界，而應(yīng)探究現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)歷史結(jié)構(gòu)內(nèi)，基于普遍文化以及價(jià)值觀念的視角進(jìn)行自我闡述。為此，對(duì)于民族文化本真性應(yīng)有所重視。不應(yīng)將民族文化單純的看做靜態(tài)空間實(shí)物，將時(shí)間維度內(nèi)的發(fā)展變化全面否定。實(shí)際上，生活方式、精神均處于發(fā)展變化狀態(tài)，我國(guó)歷史文化則為世界文化的構(gòu)成，后者是國(guó)人關(guān)注的內(nèi)容，因此應(yīng)努力變成世界文化發(fā)展中的主體。我國(guó)文化雖注重自我具備的獨(dú)特性，然而，我國(guó)悠久文明歷史，體現(xiàn)了開(kāi)放性以及傳統(tǒng)性，進(jìn)而可同西方文化實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、共同繁榮。應(yīng)合理的引進(jìn)西方文化取得的豐碩成果，體現(xiàn)開(kāi)放性與包容性，將精髓內(nèi)容加以消化吸收。豐富文化融合勢(shì)必引起創(chuàng)造與發(fā)展，并激勵(lì)平等對(duì)話(huà)溝通。因此，我們應(yīng)基于自身具備的特有話(huà)語(yǔ)模式，積極與全球國(guó)際領(lǐng)域并軌，探究外國(guó)文學(xué)，實(shí)現(xiàn)持續(xù)全面的發(fā)展與提升。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，外國(guó)文學(xué)研究離不開(kāi)文化身份定位，只有明確文化發(fā)展內(nèi)涵，積極交流、互動(dòng)融合，方能開(kāi)創(chuàng)我國(guó)特有的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，激發(fā)外國(guó)文學(xué)核心價(jià)值作用，繼續(xù)推進(jìn)其實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

篇(3)

【關(guān) 鍵 詞】赫爾曼?麥爾維爾 發(fā)展脈絡(luò) 論文類(lèi)型

赫爾曼?麥爾維爾是美國(guó)文學(xué)史上的一顆璀璨明珠。第一個(gè)把他引入中國(guó)譯介的是曹庸，曹譯《白鯨》（1957 上海新文藝版）是《白鯨》在中國(guó)的第一個(gè)譯本。大體而言，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)麥爾維爾的研究可分為四類(lèi)，即評(píng)論、譯序、論文和文學(xué)史。本文主要考察論文這方面的研究。

筆者在中國(guó)知網(wǎng)里面輸入關(guān)鍵詞“麥爾維爾”，大致情況如下：

大部分論文是對(duì)《白鯨》的研究，各時(shí)期情況如下：

周玨良的《河、海、園――、、的比較研究》（《文藝?yán)碚撗芯俊?983年04期）開(kāi)了麥?zhǔn)献髌吩谥袊?guó)研究的先河。最新的是劉海燕發(fā)表在《荊楚學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年04期上的《有形的樊籠無(wú)形的囿囚――解讀中“墻壁”意象與象征》。

一、發(fā)展脈絡(luò)

國(guó)內(nèi)對(duì)麥?zhǔn)系难芯科鸩接?0世紀(jì)80年代，比較突出的除了周玨良還有吳加和李萬(wàn)鈞。八十年代對(duì)麥?zhǔn)献髌返难芯窟€不多，論文只有8篇。

九十年代國(guó)內(nèi)對(duì)麥?zhǔn)系难芯恐鸩缴钊?，涌現(xiàn)了錢(qián)滿(mǎn)素、汪義群等有影響的研究者。錢(qián)滿(mǎn)素的《含混：形式兼主題――文書(shū)與的聯(lián)想》（《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》1991年03期）指出含混開(kāi)拓了多元化的理解層次，有利于人類(lèi)認(rèn)識(shí)水平的提高。汪義群的《論中的人道主義思想――紀(jì)念麥爾維爾逝世100周年》（《外國(guó)文學(xué)研究》1991年04期）指出《白鯨》處處閃耀著人道主義思想的光芒。

進(jìn)入新世紀(jì)國(guó)內(nèi)對(duì)麥?zhǔn)献髌返难芯考眲∩顪?，南京大學(xué)的楊金才尤其突出。他撰寫(xiě)了9篇相關(guān)論文及1部專(zhuān)著。他的專(zhuān)著《赫爾曼?麥爾維爾與帝國(guó)主義》（南京大學(xué)出版社，2001年）掀起了麥?zhǔn)献髌吩谥袊?guó)的研究。另外比較顯著的有韓敏中和林元富。

二、研究類(lèi)型

1、總論型

這類(lèi)論文總共才三篇，一般是對(duì)作家的生平、創(chuàng)作特點(diǎn)及作品的綜合研究。楊金才在《英美文學(xué)研究論叢》（2000年第1期）發(fā)表的《赫爾曼麥爾維爾創(chuàng)作簡(jiǎn)論》并將其作品大致分成三大類(lèi)。另外兩篇是曾艷兵的《麥爾維爾與大?！罚ā稏|方論壇》1999年04期）和聶慶娟的《麥爾維爾：敢于說(shuō)“不”的探索者》（《西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2009年第2期）。

2、創(chuàng)作特點(diǎn)研究型

此類(lèi)論文涉及到《皮埃爾》、《泰比》等很多作品，從敘事特點(diǎn)、創(chuàng)作意圖、人物塑造等方面入手進(jìn)行研究。

長(zhǎng)期以來(lái)，《瑪?shù)稀芬恢币蛭捏w的雜亂無(wú)章被許多評(píng)論家譏諷為小說(shuō)中的“異類(lèi)”。于建華和楊金才的《之“奇”形：一次關(guān)于小說(shuō)的冒險(xiǎn)》（《外國(guó)文學(xué)研究》2005年05期）指出作者刻意用這種方法對(duì)小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行探索和實(shí)驗(yàn)，是一次關(guān)于小說(shuō)的冒險(xiǎn)。這一論文扭轉(zhuǎn)了其他學(xué)者的偏見(jiàn)，為麥爾維爾進(jìn)行了。

視角比較新穎的文章還有：楊金才的《從人物塑造看的文本內(nèi)涵》（《外國(guó)文學(xué)研究》2008年03期）；安芝丹《試論的哥特成分》（《文藝?yán)碚摗?009年11期）；鄭然在《麥爾維爾短篇小說(shuō)中的艾倫?坡元素》（《外國(guó)文學(xué)研究》2009年第4期）。

3、比較研究型

從表中可以看出這類(lèi)論文占的比例也較大，內(nèi)容豐富多彩。

周汶在《四川外國(guó)語(yǔ)學(xué)報(bào)》（1999年01期）發(fā)表的《一脈相承 異曲同工――和比較分析》通過(guò)對(duì)兩部作品的創(chuàng)作背景、動(dòng)機(jī)、人物刻畫(huà)、主題等方面的比較分析，探討了菲次杰拉爾德對(duì)以麥爾維爾為代表的美國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和對(duì)美國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作技巧的完善。楊金才的《從看麥爾維爾與狄更斯的近緣關(guān)系》（《南京社會(huì)科學(xué)》2001年第8期）比較分析了兩部作品中的人物描寫(xiě)和主題意蘊(yùn)間的近緣關(guān)系，并指出麥?zhǔn)蠈?duì)狄更斯進(jìn)行了借鑒。

4、作品分析型

絕大部分研究都屬于這一類(lèi)。這類(lèi)論文除了少數(shù)幾篇涉及到《奧穆》、《皮埃爾》及其詩(shī)歌創(chuàng)作外，主要集中在對(duì)《白鯨》的研究。大致從以下方面進(jìn)行分析：

（1）對(duì)作品中的人物進(jìn)行分析。吳格非在《外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》（2004年02期第27卷）發(fā)表的《荒謬境遇中的生命抗?fàn)帹D―麥爾維爾小說(shuō)的存在主義解讀》運(yùn)用存在主義闡釋了該小說(shuō)的現(xiàn)代意義。此前已有很多評(píng)論家對(duì)該作品其進(jìn)行過(guò)各種解讀，運(yùn)用存在主義進(jìn)行新的解讀，不落俗套，發(fā)人深思。

對(duì)亞哈進(jìn)行解讀的文章也很多，但對(duì)他的評(píng)論卻褒貶不一，有人說(shuō)他是人類(lèi)進(jìn)取力量的化身，也有人說(shuō)他是魔鬼的化身。主要論文有：戴雪芳的《論亞哈船長(zhǎng)的“瘋狂”》（《重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)）2008年02期），王傳順和楊敏的《亞哈之死》（《美與時(shí)代》2006，01）。

（2）運(yùn)用原型批評(píng)理論進(jìn)行解讀。這類(lèi)文章一般運(yùn)用原型批評(píng)理論尋找《白鯨》中主要人物的原型，這類(lèi)研究重復(fù)現(xiàn)象比較明顯。主要論文有：韓德星《外國(guó)文學(xué)研究》（2000年02期）《談人物形象的“圣經(jīng)”原型》；雷鋒蓮《論中的圣經(jīng)原型》（西北師范大學(xué)，2001）等。

馬文霞在的《對(duì)中原型意象的探析》（《時(shí)代文學(xué)》2009年02期）指出麥爾維爾并非“為原型而原型”或“原型至上主義”。這一原型解讀并不是一味地尋找作品中人物的原型，而是注重于追溯其神秘原型產(chǎn)生的原因，不落窠臼。

（3）解讀《白鯨》的宗教意義。評(píng)論家在這一方面的爭(zhēng)論較少，一致認(rèn)為《白鯨》表現(xiàn)了麥?zhǔn)厦艿淖诮逃^。他一方面懷疑《圣經(jīng)》中上帝的仁慈，但又不愿拋棄《圣經(jīng)》教義的約束。主要論文有：孫筱珍的《的宗教意義透視》（《外國(guó)文學(xué)研究》2003年04期）；朱喜奎的《中的宗教思想》（《時(shí)代文學(xué)》（下半月）2008年12期）。

（4）從生態(tài)倫理批評(píng)的視角分析作品。隨著近年來(lái)生態(tài)批評(píng)熱潮的興起，從這一視角研究《白鯨》的論文急劇增加。這一方面的主流觀點(diǎn)是《白鯨》表現(xiàn)了作者前瞻性的生態(tài)危機(jī)意識(shí)及人與自然和諧相處的思想。持這些觀點(diǎn)的主要論文有：郭海平的《中人與自然多維關(guān)系的倫理闡釋》（《外國(guó)文學(xué)研究》2009年03期）；徐明和李欣湘的《論的生態(tài)意識(shí)》（《東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2006年06期）。

有些觀點(diǎn)認(rèn)為《白鯨》表現(xiàn)了作者矛盾的生態(tài)倫理觀。周海燕和楊正和的《解讀的生態(tài)倫理困惑》（《江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)）2006年05期）闡釋了麥爾維爾在生態(tài)倫理問(wèn)題上的思想沖突和內(nèi)心困惑。

（5）探討《白鯨》的主題

一直以來(lái)學(xué)者們對(duì)《白鯨》主題的闡釋都沒(méi)能達(dá)成共識(shí)，有的視其為一部反映現(xiàn)實(shí)的作品，有的揭示其復(fù)仇主題，眾說(shuō)紛紜。

韓軍利的《中復(fù)仇主題的神話(huà)原型分析》（《世界文學(xué)評(píng)論》2009年01期）從原型批評(píng)的角度對(duì)其復(fù)仇主題進(jìn)行分析。用原型分析解讀主題，可謂別出心裁。熊偉和侯鐵軍在《外國(guó)文學(xué)研究》（2008年03期）的《清教預(yù)表法與美國(guó)文學(xué)中的救贖主題――以、和為例》指出作品中救贖主題與《圣經(jīng)》中三種救贖主題的相似性，論文把救贖主題上升到宗教的高度。

（6）探討《白鯨》的象征意義

這類(lèi)論文所占比例也較大，一般探討白鯨、主要人物、白色等的象征意義。

張立新的《對(duì)于美國(guó)文學(xué)與文化中“白色”象征意義的重新建構(gòu)》（《國(guó)外文學(xué)》2006年03期）指出：麥?zhǔn)喜粌H支解了美國(guó)文學(xué)中“白色”的神話(huà)，并對(duì)“白色”的內(nèi)涵和象征性進(jìn)行了重新建構(gòu)。陳秋紅發(fā)表于《外國(guó)文學(xué)研究》（1997年02期）的《象征意義的文化闡釋》從三個(gè)不同層面對(duì)《白鯨》的象征意義進(jìn)行了剖析。

三、結(jié)語(yǔ)

縱觀國(guó)內(nèi)對(duì)麥?zhǔn)系难芯?，可以發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)學(xué)者做了大量的工作，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，研究廣度和深度都不斷增強(qiáng)，取得了很大的進(jìn)展。美中不足的是重復(fù)現(xiàn)象極其突出，例如關(guān)于《白鯨》的悲劇性、象征意義和生態(tài)批評(píng)解讀等一再重復(fù)。雖然我們提倡“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”，然而一些毫無(wú)新意的重復(fù)顯然是應(yīng)該避免的。此外，國(guó)內(nèi)的研究只涉及到麥爾維爾的一部分作品，主要集中在《白鯨》，他的詩(shī)集和其他作品如《雷得本》、《白外衣》等則少有涉及，以后的研究可以致力于這些之前不被關(guān)注的作品，這樣才能更全面地了解一位作家。另外筆者注意到國(guó)內(nèi)與國(guó)際麥爾維爾研究的對(duì)話(huà)與合作研究幾乎沒(méi)有，以后應(yīng)多加強(qiáng)國(guó)際合作。總體而言，我國(guó)對(duì)麥爾維爾作品的研究仍處于初步階段，整體學(xué)術(shù)水平有待進(jìn)一步提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]Robert S. Levine. Herman Melville [M].上海外語(yǔ)教育出版社，2001.

[2]韓德星.談《白鯨》人物形象的“圣經(jīng)”原型[J].外國(guó)文學(xué)研究，2000（2）.

[3]韓軍利.《白鯨》中復(fù)仇主題的神話(huà)原型分析[J].世界文學(xué)評(píng)論，2009（1）.

[4]孫筱珍.《白鯨》的宗教意義透視在[J].外國(guó)文學(xué)研究，2003（4）.

篇(4)

關(guān)鍵詞:外國(guó)文學(xué)經(jīng)典；教學(xué)困境；對(duì)策研究

“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典”課程是我校秘書(shū)學(xué)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)專(zhuān)業(yè)拓展課，一般安排在大學(xué)四年級(jí)開(kāi)設(shè)。它主要講授從古希臘文學(xué)至后現(xiàn)代主義文學(xué)約三千多年各個(gè)時(shí)期的經(jīng)典作家作品，是秘書(shū)學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的重要組成部分。近幾年來(lái)，隨著新的人才培養(yǎng)方案的修訂，“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典”成為了選修課，課時(shí)量也隨之減少。通過(guò)筆者近兩年的講授發(fā)現(xiàn)，在選課的學(xué)生當(dāng)中，有的是出于純粹的興趣使然，但大多數(shù)僅僅是為了修夠?qū)W分，“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典”教學(xué)由此陷入到了困境之中。

一、當(dāng)前“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典”教學(xué)面臨的困境

(一)學(xué)生作為接受者，缺乏主動(dòng)性

作為一門(mén)專(zhuān)業(yè)拓展課，“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典”課程囊括了古希臘古羅馬文學(xué)直至20世紀(jì)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)容，時(shí)間跨度大;而且本課程包含了歐美文學(xué)和亞非文學(xué)，所涉及到的民族和國(guó)家非常多，代表作家作品更是不計(jì)其數(shù);此外，在幾千年文學(xué)發(fā)展史中，文學(xué)思潮迭起，流派紛呈，學(xué)生作為接受者在學(xué)習(xí)過(guò)程中，有一種“亂花漸欲迷人眼”的錯(cuò)覺(jué)。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是涉及到的作家作品太多，再加上外國(guó)人名太長(zhǎng)，不好記憶，容易混淆，總是張冠李戴，讀作品時(shí)往往很難順利讀下去。如古希臘文學(xué)中的古希臘神話(huà)，在神話(huà)體系中涉及到幾十位神話(huà)人物，幾乎每一位神的名字都很長(zhǎng)，到古羅馬時(shí)期一些希臘神的名字又被改為了古羅馬姓氏，學(xué)生在剛開(kāi)始學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)時(shí)便遇到了難關(guān)，這些冗長(zhǎng)難記憶的外國(guó)人名已經(jīng)讓學(xué)生望而卻步、難以理解了。二是經(jīng)典文本距離現(xiàn)實(shí)生活久遠(yuǎn)。許多學(xué)生更喜歡富有喜劇性、輕松化的作品，如《傲慢與偏見(jiàn)》;偵探推理類(lèi)的作品，如《福爾摩斯探案集》;科幻類(lèi)、魔法趣味類(lèi)的作品，如《哈利波特》、《指環(huán)王》等。學(xué)生審美趣味與教學(xué)內(nèi)容背離的現(xiàn)象令人擔(dān)憂(yōu)。三是“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典”是在大學(xué)四年級(jí)開(kāi)設(shè)的，之前已經(jīng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)了“中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史”和“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究”，中西文學(xué)的迥異性使得學(xué)生認(rèn)為只有中國(guó)文學(xué)才是經(jīng)典，中國(guó)文學(xué)容易學(xué)，學(xué)好中國(guó)的就夠了，對(duì)外國(guó)文學(xué)缺乏興趣。

(二)教師作為講授者，缺乏創(chuàng)新性“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典”

任課教師由于受到傳統(tǒng)教學(xué)方法的影響，再加上學(xué)歷結(jié)構(gòu)參差不齊，在授課過(guò)程中容易持保守心理，缺乏創(chuàng)新性，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是教師在講授作家作品時(shí)，往往拘囿于教材中所持的觀點(diǎn)，如“哈姆萊特性格上的延宕揭示了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)力量的薄弱性”、“安娜是追求資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放的貴族婦女形象”等等。這種批評(píng)方法拘囿于政治性和階級(jí)性，缺乏深刻的人性?xún)?nèi)涵解讀，使得本來(lái)光彩照人的人物形象變得暗淡無(wú)光，單調(diào)乏味。二是“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典”教學(xué)多年以來(lái)幾乎形成了一種固定的模式，即主要講授經(jīng)典作家作品的“時(shí)代背景”、“作家生平”、“創(chuàng)作分期”、“思想內(nèi)容”、“藝術(shù)成就”、“地位影響”等，這種常令學(xué)者詬病的教學(xué)方法將文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)內(nèi)容割裂開(kāi)來(lái)，使學(xué)生認(rèn)為“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典”教學(xué)即是由這些固定板塊組成的，缺乏整體的把握和審美上的定位感。三是大學(xué)課堂和中學(xué)課堂最大的不同，即“一言堂、滿(mǎn)堂灌”的教學(xué)模式也被應(yīng)用到了“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典”教學(xué)中。這種填鴨式的教學(xué)方法導(dǎo)致教師本人在唱獨(dú)角戲，而學(xué)生的參與互動(dòng)是缺席的，不在場(chǎng)的。這使得本應(yīng)豐富多彩且充滿(mǎn)幻想的異國(guó)文學(xué)世界變得沉悶、枯燥。

二、當(dāng)前“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典”教學(xué)對(duì)策研究

針對(duì)上述問(wèn)題，如何改變目前沉寂的狀態(tài)，讓“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典”課程釋放出新的活力，成為迫在眉睫的問(wèn)題，這不僅是學(xué)科建設(shè)的要求，也是高校培養(yǎng)綜合性人才的要求。筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行改進(jìn):

(一)發(fā)掘人性?xún)?nèi)涵，提升人文精神

“人文精神”作為外國(guó)文學(xué)教學(xué)中的一個(gè)重要內(nèi)容，也是其教學(xué)目標(biāo)之一。從某種程度上看，外國(guó)文學(xué)就是一部關(guān)于“人”的發(fā)展史，是一部人類(lèi)認(rèn)識(shí)自身、發(fā)現(xiàn)自身的歷史。因而，教師對(duì)于“人文精神”的講解一方面需要貫穿整個(gè)“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典”課程，另一方面也要結(jié)合學(xué)生的日常生活，使他們能夠真切的感受到“人文精神”。如現(xiàn)代人在紙醉金迷的社會(huì)中迷失了自我，片面追求錢(qián)財(cái)，淡漠感情，造成了人的異化，已成為廣泛現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)的奧地利作家卡夫卡深刻洞察到人類(lèi)面臨的生存困境，在其代表作《變形記》中，對(duì)人的生存狀態(tài)和人性的卑微做了最大限度的表現(xiàn)。工業(yè)化生產(chǎn)給人類(lèi)帶來(lái)豐富物質(zhì)享受的同時(shí)，卻并不能給人帶來(lái)持久的幸福，靈魂與肉體的對(duì)立仍然在困擾著人類(lèi)，精神上的失落和迷茫在呼喚著人文精神和人道主義的回歸。

(二)引入比較意識(shí)，注重中西對(duì)話(huà)

“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典”課程一般安排在秘書(shū)學(xué)專(zhuān)業(yè)四年級(jí)開(kāi)設(shè)，學(xué)生們已掌握了一定的中國(guó)文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)與理論思維能力。學(xué)習(xí)本門(mén)課程時(shí)，能較容易地將西方文學(xué)與中國(guó)文學(xué)加以比較認(rèn)識(shí)，并且均可將兩者置于世界文學(xué)背景下進(jìn)行新的闡釋?zhuān)@樣更能顯示各自的特色，使學(xué)生加深對(duì)不同民族和國(guó)家文學(xué)的認(rèn)識(shí)。中外文學(xué)比較的例子俯拾即是。如在講古希臘神話(huà)時(shí)，可以將中國(guó)神話(huà)引入其中，通過(guò)中希神話(huà)的比較來(lái)使學(xué)生加深對(duì)古希臘神話(huà)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。首先，希臘神話(huà)具有系統(tǒng)性，分為譜系分明的三代神族，而中國(guó)神話(huà)則相對(duì)零散和雜碎;其次，希臘神話(huà)中，每一代神王都是通過(guò)暴力性?shī)Z權(quán)來(lái)成為新一代的統(tǒng)治者，而中國(guó)神話(huà)中的權(quán)力更替則通過(guò)和平的方式即“禪讓制”來(lái)獲得;最后，希臘神話(huà)中的神具有“神人同形同性”的特點(diǎn)，中國(guó)神話(huà)中的神與希臘神相比，在外貌上具有“半人半獸”的特點(diǎn)，但是他們道德高尚，注重節(jié)操，都是人類(lèi)心目中的“道德楷模”。古希臘文學(xué)作為西方文學(xué)的源頭，它重視人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，崇尚自由，肯定人的原始欲望。而中國(guó)神話(huà)衍生的中國(guó)文學(xué)則以“教化至上”、“文以載道”為文學(xué)傳統(tǒng)。再如，《荷馬史詩(shī)》中的兩部作品由于塑造了眾多的英雄形象，在此種情境下可以帶領(lǐng)學(xué)生引入對(duì)“中西英雄崇拜”的討論，分析中西英雄界定標(biāo)準(zhǔn)的差異;在古希臘悲劇的講解中，讓學(xué)生思考“中西悲劇的異同性”;在莎士比亞的代表作品《哈姆萊特》中，引入的《原野》，讓學(xué)生討論哈姆萊特和仇虎“復(fù)仇”主題的差異性、奧菲莉婭和金子兩位女性形象命運(yùn)的不同性;在浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中，也有許多中西文學(xué)比較的例子，如西方的浪漫主義詩(shī)歌和中國(guó)的古典詩(shī)歌對(duì)比、西方的象征主義詩(shī)歌和中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)歌對(duì)比、作品《飄》中獨(dú)立自強(qiáng)的郝思嘉和《紅樓夢(mèng)》中精明潑辣的王熙鳳女性形象比較等等。通過(guò)這些比較，學(xué)生已不再被禁錮在某一個(gè)民族的文學(xué)世界中，而是本著拓寬視野、積極思考的方式，使不同民族和國(guó)家的作家作品進(jìn)行交流碰撞融合，實(shí)現(xiàn)中西文學(xué)的深層次對(duì)話(huà)。

(三)創(chuàng)新教學(xué)模式，提升課堂品味

“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典”的課堂教學(xué)本應(yīng)充滿(mǎn)人文性、社會(huì)性和生活性，但是傳統(tǒng)教學(xué)忽視課堂教學(xué)中人的生活體驗(yàn)，重視書(shū)本知識(shí)的“記誦之學(xué)”，學(xué)生從小學(xué)到大學(xué)，大都習(xí)慣于不動(dòng)腦筋的被動(dòng)的“聽(tīng)”學(xué)。聽(tīng)老師講課，上課記筆記，考試背筆記，考試完后把筆記忘得一干二凈?！巴鈬?guó)文學(xué)經(jīng)典”教學(xué)面向現(xiàn)實(shí)生活世界，需要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法與手段，創(chuàng)新教學(xué)模式，對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境進(jìn)行重新建構(gòu)設(shè)計(jì)。暨南大學(xué)中文系教授張世君提出可在教學(xué)中創(chuàng)建以“視、聽(tīng)、讀、寫(xiě)、做、編、演”于一體的教學(xué)模式，這對(duì)當(dāng)下的傳統(tǒng)外國(guó)文學(xué)教學(xué)有著積極的指導(dǎo)意義。如“聽(tīng)”即欣賞經(jīng)典音樂(lè)歌劇作品，《費(fèi)加羅的婚禮》、《茶花女》、《浮士德》、《奧賽羅》等等皆是歌劇界的翹楚;“寫(xiě)”即撰寫(xiě)外國(guó)文學(xué)論文，將文學(xué)作品上升到理論層面進(jìn)行論述;“做”即制作多媒體作品，在課堂上與教師同學(xué)進(jìn)行雙向交流;“演”即演出外國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品，使學(xué)生切身地去體驗(yàn)作品角色。這種模式是實(shí)施課程內(nèi)容設(shè)計(jì)的保障，學(xué)生由“要我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，角色發(fā)生了改變，并對(duì)其創(chuàng)造性學(xué)習(xí)提出了新的要求，能夠積極發(fā)展自我，承擔(dān)起主動(dòng)學(xué)習(xí)的責(zé)任。與此相關(guān)，為了調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)模式活動(dòng)的積極性，還可改革考試形式，采用多樣化的教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，平時(shí)成績(jī)可占到總成績(jī)的百分之三十到五十，加大其在總成績(jī)中的比重。平時(shí)成績(jī)的內(nèi)容除了最基本的考勤和提交作業(yè)之外，還包括學(xué)生的研究論文、讀書(shū)心得筆記、多媒體作品、演出外國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品等，將評(píng)價(jià)機(jī)制貫穿于學(xué)生整個(gè)的學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，促進(jìn)課程的多元化發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)然，在“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典”教學(xué)過(guò)程中尚有許多其他問(wèn)題需要我們突破傳統(tǒng)的思維模式去思考和總結(jié)，“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典”教學(xué)理應(yīng)走出原有的局限，教師應(yīng)及時(shí)改進(jìn)與教學(xué)相關(guān)的各個(gè)環(huán)節(jié)，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，順應(yīng)時(shí)代的潮流。只有這樣，才能確保“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典”課堂教學(xué)質(zhì)量，推進(jìn)“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典”的學(xué)科建設(shè)和教學(xué)改革的進(jìn)程。

參考文獻(xiàn):

［1］鄭克魯．外國(guó)文學(xué)史［M］．北京:高等教育出版社，2006．

［2］林精華，吳康茹，莊美芝．外國(guó)文學(xué)史教學(xué)和研究與改革開(kāi)放30年［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2009．

［3］謝南斗．外國(guó)文學(xué)教學(xué)改革新思路［J］．外國(guó)文學(xué)研究，2001(3)．

［4］徐媛媛．外國(guó)文學(xué)教學(xué)的尷尬與教學(xué)改革的幾點(diǎn)思考［J］．喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(1)．

篇(5)

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；俄羅斯文學(xué)；教學(xué)

就當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)教育而言，在高校進(jìn)行文學(xué)教育、重視對(duì)大學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)，要求所有的大學(xué)生、研究生都要選修一定學(xué)分的人文素質(zhì)課，這不僅是必要的，也是重要的。如果一個(gè)學(xué)理工科的大學(xué)生對(duì)于文學(xué)與文化一無(wú)所知，對(duì)于論文寫(xiě)作與發(fā)表也沒(méi)有自己的認(rèn)識(shí)與操作性，那他的發(fā)展空間就可能非常有限。更為重要的一個(gè)事實(shí)是，最近一百年以來(lái)，世界文學(xué)發(fā)展史以事實(shí)證明，在世界作家隊(duì)伍中，學(xué)理工出身的人員占到了全體作家的三分之一以上，有許多學(xué)理工出身的人最終成為杰出的詩(shī)人與作家，而真正學(xué)文學(xué)與語(yǔ)言出身的人從事文學(xué)創(chuàng)作而取得成功的，卻不是太多。因此，面向全體大學(xué)生與研究生的文學(xué)教育，是必須的與必要的。

外國(guó)文學(xué)教育也是文學(xué)、語(yǔ)言教育中最重要的一部分，外國(guó)文學(xué)教育大眾化的方式是多種多樣的，但在高校只是靠教師的言傳身教而去實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育的大眾化目標(biāo)已經(jīng)是不可能了，因?yàn)楦咝５膸熧Y力量畢竟是有限的。傳統(tǒng)意義上認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育真正的大眾化目標(biāo)，非有數(shù)種以至于數(shù)十種專(zhuān)門(mén)的文學(xué)教育期刊不可。而在當(dāng)今時(shí)代文學(xué)教育大眾化的真正實(shí)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)的作用卻最為重要。據(jù)統(tǒng)計(jì)，人類(lèi)歷史與文化科技知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)化，已經(jīng)達(dá)到了很高的程度；人類(lèi)歷史上所積累起來(lái)的大部分知識(shí)，都可以在網(wǎng)絡(luò)上生存與得到日益廣泛的運(yùn)用。這些已經(jīng)成為人類(lèi)生存與發(fā)展的重要資源庫(kù)。一座圖書(shū)館的所有藏書(shū)，甚至一個(gè)國(guó)家的所有藏書(shū)，都可以搬到網(wǎng)絡(luò)上，并得到永久性的保存。因此，對(duì)于外國(guó)文學(xué)與文化網(wǎng)絡(luò)資源的整合與利用，就成為我們外國(guó)文學(xué)及語(yǔ)言教育工作者的重要任務(wù)。

俄羅斯文學(xué)，特別是18、19世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)是世界文學(xué)寶庫(kù)中最璀璨的明珠之一，這個(gè)時(shí)代的杰出作家人才輩出，經(jīng)典作品層出不窮。作為俄羅斯的近鄰，通過(guò)文學(xué)研究與文學(xué)教育的開(kāi)展去深入了解其深厚的文化內(nèi)涵和人文背景具有深遠(yuǎn)意義。

第一，傳統(tǒng)意義上的俄羅斯文學(xué)研究。現(xiàn)在如果想要了解俄羅斯的經(jīng)典文學(xué)作品，只要到書(shū)店查找一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，大量的俄羅斯文學(xué)的譯本琳滿(mǎn)目，凡是著名作家的作品，甚至是選集、文集與全集，基本上都可以找到；在外文書(shū)店的原版作品，也有相當(dāng)多。在著作本身的獲取方式上已經(jīng)相對(duì)容易。因此，不論是專(zhuān)家學(xué)者還是普通愛(ài)好者，只要你對(duì)俄羅斯文學(xué)感興趣，那么你就可以獲得你所需要的原著書(shū)籍。而對(duì)俄羅斯文學(xué)研究方面的專(zhuān)業(yè)論文，現(xiàn)在也可以在多家專(zhuān)業(yè)的文學(xué)研究雜志和外語(yǔ)學(xué)術(shù)研究雜志進(jìn)行查閱、發(fā)表。

第二，網(wǎng)絡(luò)對(duì)普通人學(xué)習(xí)研究的影響。從前我們中國(guó)人了解俄羅斯文學(xué)的渠道非常有限，而今天我們正處于一個(gè)資訊非常發(fā)達(dá)的時(shí)代。如果資金有限，買(mǎi)不起那么多俄羅斯經(jīng)典文學(xué)名著特別是原版名著，或者是因?yàn)閿y帶不便等原因，學(xué)習(xí)者就可以通過(guò)直接上網(wǎng)的方式，到網(wǎng)絡(luò)上閱讀多種多樣的外國(guó)文學(xué)名著譯本、原文。而如果你想對(duì)著作本身的背景、作者信息或作品研究感興趣，可以通過(guò)谷歌或一些國(guó)內(nèi)知名的搜索引擎例如百度、搜狗等進(jìn)行搜索。

第三，網(wǎng)絡(luò)對(duì)俄羅斯文學(xué)研究者學(xué)習(xí)研究的影響。中國(guó)權(quán)威的全文數(shù)據(jù)庫(kù)《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)》中有自1979年開(kāi)始到現(xiàn)在中國(guó)學(xué)者發(fā)表的關(guān)于俄羅斯文學(xué)方面的論文；有全國(guó)優(yōu)秀碩士、博士論文文庫(kù)，關(guān)于該方面的優(yōu)秀論文都可以找到。據(jù)悉，現(xiàn)在正在建立“重要會(huì)議論文數(shù)據(jù)庫(kù)”的論文可以全文下載。國(guó)外的許多圖書(shū)館、著名的網(wǎng)站，文學(xué)作品與研究著作幾乎應(yīng)有盡有。并且凡是著名的作家，幾乎都有其研究性的網(wǎng)站存在，內(nèi)容豐富，形式生動(dòng)，并且許多也都是免費(fèi)開(kāi)放的；如果我們俄語(yǔ)比較好，就可以進(jìn)行閱讀與研究。俄羅斯本國(guó)的文學(xué)研究也相當(dāng)深入，幾乎所有的作家都有其相應(yīng)的研究網(wǎng)站，在這些網(wǎng)站上你可以查閱到作家生平、分不同階段的作品、對(duì)不同作品的研究著作、論文等。這些資料雖然比較淺顯，但是相對(duì)國(guó)內(nèi)較少的研究資料，這些相對(duì)比較全面的第一手資料就顯得尤為可貴了。

第四，俄羅斯現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀及其研究現(xiàn)狀。近年來(lái)許多文學(xué)作品首先是在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的，許多有名的作家最初也是網(wǎng)絡(luò)，在中國(guó)也是類(lèi)似的情況。作品首先是以網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作方式發(fā)表的，我們也是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)最先了解與閱讀的，然后再根據(jù)點(diǎn)擊閱讀量進(jìn)行紙質(zhì)的印刷出版。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，具有原創(chuàng)性的俄羅斯文學(xué)作品已經(jīng)網(wǎng)絡(luò)化。作家作品的傳播與閱讀已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化，文學(xué)已經(jīng)不再只是基于紙質(zhì)文本的才進(jìn)行傳播的東西。當(dāng)今的俄羅斯文學(xué)研究，不可能離開(kāi)網(wǎng)絡(luò)這樣一個(gè)具有時(shí)代性的背景。同時(shí)，我們也有必要讓自己進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，也有必要以自己的方式讓俄羅斯文學(xué)知識(shí)的積累與理論的批評(píng)在網(wǎng)上進(jìn)行。

第五，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的俄羅斯文學(xué)教育。在國(guó)內(nèi)的高校里，不論是外國(guó)文學(xué)的教學(xué)大多還是傳統(tǒng)的授課模式，通過(guò)教師在課堂上的口筆相授來(lái)完成知識(shí)的傳輸。但現(xiàn)實(shí)生活中高校大多已經(jīng)建立了校園網(wǎng)，而我國(guó)的教育網(wǎng)建設(shè)也日臻成熟完善。學(xué)生們不但可以通過(guò)上課這種傳統(tǒng)的面對(duì)面的授課方式獲得知識(shí)，而且可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)獲得大量的作品、作家信息。

外國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)對(duì)于外語(yǔ)教學(xué)有推動(dòng)和促進(jìn)作用，能夠在外語(yǔ)教學(xué)中起到幫助了解學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容的背景，提高文學(xué)修養(yǎng)等方面的良好媒介，對(duì)于文學(xué)學(xué)習(xí)的掌握和應(yīng)用是促進(jìn)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性橋梁，對(duì)俄語(yǔ)的外語(yǔ)教學(xué)工作有錦上添花的作用。

俄羅斯文學(xué)及俄語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)的教師可以通過(guò)資源整合進(jìn)行立體式教學(xué)。在課堂面對(duì)面教學(xué)的基礎(chǔ)上同時(shí)可以利用校園網(wǎng)絡(luò)中心的服務(wù)器，上傳大量的與俄羅斯文學(xué)相關(guān)的文字資料或視聽(tīng)資料，建立起可供學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)終端檢索查詢(xún)的俄羅斯文學(xué)相關(guān)資料的資料庫(kù)；同時(shí)也可以通過(guò)上傳網(wǎng)絡(luò)課件、課前課后對(duì)學(xué)生進(jìn)行任務(wù)要求來(lái)促使學(xué)生對(duì)該方面知識(shí)隨時(shí)進(jìn)行提取學(xué)習(xí)掌握，利用網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)與教師進(jìn)行相關(guān)領(lǐng)域的交流等作為補(bǔ)充教學(xué)手段。

俄羅斯文學(xué)是文學(xué)教育、俄語(yǔ)教學(xué)必不可缺的重要資源，網(wǎng)絡(luò)是教育的重要途徑與手段。面對(duì)新的時(shí)代，我們必須有新的思路與新的辦法；正是在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)在俄羅斯文學(xué)教育大眾化過(guò)程中所起的作用，是其他途徑與方法所不能代替的。畢竟，我們已經(jīng)步入了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這是每一個(gè)文學(xué)及外語(yǔ)教育工作者與文學(xué)研究工作者所不能忽略的重要事實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧曰國(guó). 網(wǎng)絡(luò)教育初探[M[. 北京.外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2005.

篇(6)

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法是中國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、華中師大聶珍釗教授在2004年6月召開(kāi)的“中國(guó)的英美文學(xué)研究：回顧與展望 ”（南昌）全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)上首先提出來(lái)的（《文藝報(bào)》曾做了深入報(bào)道）。次年，在武漢召開(kāi)的“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：文學(xué)研究方法新探討”全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)上，來(lái)自全國(guó)各高校和研究機(jī)構(gòu)的120多位代表就文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的相關(guān)話(huà)題展開(kāi)了廣泛深入的探討。大家圍繞倫理學(xué)批評(píng)方法與外國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品的解讀、文學(xué)存在的價(jià)值判斷與倫理批評(píng)、文學(xué)批評(píng)的道德責(zé)任、倫理學(xué)批評(píng)方法同其他批評(píng)方法的融合等議題進(jìn)行了交流。在研討會(huì)上，聶珍釗教授對(duì)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的方法、對(duì)象、內(nèi)容等問(wèn)題做了全面、系統(tǒng)的闡述，其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)引發(fā)了與會(huì)學(xué)者的強(qiáng)烈反響。在這前后，他在《文學(xué)理論前沿》《外國(guó)文學(xué)研究》《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》等重要期刊上發(fā)表了一系列論文，深入闡述了文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的意義和研究路徑，其中發(fā)表在《外國(guó)文學(xué)研究》的三篇論文尤其重要?！拔膶W(xué)倫理學(xué)批評(píng)”方法的提出適應(yīng)了當(dāng)前我國(guó)文學(xué)批評(píng)的需要。武漢大學(xué)文學(xué)院陸耀東先生認(rèn)為，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作缺乏足夠的倫理道德關(guān)懷的語(yǔ)境下，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)這一問(wèn)題的提出有“現(xiàn)實(shí)的重要性和必要性”。

確實(shí)如此，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法是針對(duì)20世紀(jì)90年代以來(lái)我國(guó)文學(xué)批評(píng)，尤其是外國(guó)文學(xué)批評(píng)出現(xiàn)的某些令人擔(dān)憂(yōu)的問(wèn)題提出來(lái)的。這些問(wèn)題表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一是近年來(lái)我國(guó)文學(xué)批評(píng)理論嚴(yán)重脫離文學(xué)批評(píng)實(shí)際。從上世紀(jì)90年代到目前的一段時(shí)間里，我國(guó)文學(xué)批評(píng)界出現(xiàn)了重理論輕文本的傾向。一些批評(píng)家打著各種時(shí)髦“主義”的大旗，頻繁地引進(jìn)和制造晦澀難懂的理論術(shù)語(yǔ)，沉湎于編織殘缺不全的術(shù)語(yǔ)碎片，顛倒理論與文學(xué)的依存關(guān)系，將理論當(dāng)成了研究的對(duì)象，文學(xué)批評(píng)成了從理論到理論的空洞說(shuō)教。文學(xué)批評(píng)話(huà)語(yǔ)因而變得高度抽象化、哲學(xué)化，失去了鮮活的力量。令人擔(dān)憂(yōu)的是，這種脫離文學(xué)文本的惟理論傾向還被認(rèn)為是高水平的學(xué)術(shù)研究，一連串概念和理論術(shù)語(yǔ)的堆砌竟成為學(xué)術(shù)寫(xiě)作的時(shí)尚；扎實(shí)的作家作品研究被打入冷宮，文本研究遭遇漠視。學(xué)術(shù)研究的導(dǎo)向出現(xiàn)了嚴(yán)重問(wèn)題，文學(xué)研究的學(xué)風(fēng)也出現(xiàn)了問(wèn)題。聶珍釗教授用“理論自戀”（“theoretical complex”）形容這一不良的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。他指出，這種現(xiàn)象混淆了學(xué)術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使人誤認(rèn)為術(shù)語(yǔ)堆砌和晦澀難懂就是學(xué)問(wèn)。其實(shí)，就文學(xué)批評(píng)來(lái)說(shuō)，理論是一種方法、一種工具，理論的價(jià)值在于幫助我們?nèi)リU釋、理解和批評(píng)文學(xué)，在于幫助我們對(duì)文學(xué)作品或者作家進(jìn)行更深刻的理性把握。但是，目前有許多人卻本末倒置。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法首先是針對(duì)上述這種狀況提出來(lái)的，它強(qiáng)調(diào)的是對(duì)作家作品的研究，強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)必須批評(píng)文學(xué)，而不是批評(píng)的批評(píng)。

二是目前文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作的倫理價(jià)值的缺失。在我們現(xiàn)在的一些文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中，往往忽視文學(xué)作品的倫理價(jià)值，這在很大程度上是受了西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)理論和創(chuàng)作的影響。現(xiàn)當(dāng)代西方的諸多批評(píng)理論，如形式主義、原型批評(píng)、精神分析、女性主義、文化批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等種種批評(píng)模式， 或偏重形式結(jié)構(gòu)或傾向文化、政治和權(quán)力話(huà)語(yǔ)，雖然它們各有其合理的一面，但卻普遍忽略了文學(xué)作品的倫理價(jià)值這一文學(xué)的精髓問(wèn)題。西方的批評(píng)方法和理論影響到作家的創(chuàng)作，使他們專(zhuān)注于本能的揭示、潛意識(shí)的描寫(xiě)或形式的實(shí)驗(yàn)，忽視了對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)在的倫理價(jià)值的關(guān)注。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為文學(xué)作品最根本的價(jià)值就在于教人從作品塑造的模范典型和提供的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中從善求美。作為一種方法論，它旨在從倫理和道德的角度研究文學(xué)作品以及文學(xué)與社會(huì)、文學(xué)與作家、文學(xué)與讀者等關(guān)系的種種問(wèn)題。它主張文學(xué)作品的創(chuàng)作與批評(píng)應(yīng)該回歸到文學(xué)童真的時(shí)代，應(yīng)該返璞歸真，也就是說(shuō)要重視文學(xué)的教誨功能和倫理價(jià)值。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)關(guān)注的是文學(xué)之“人”作為一種道德存在的歷史意義和永恒意義。

“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)”的提出具有學(xué)理上的創(chuàng)新意義。它對(duì)傳統(tǒng)的有關(guān)文學(xué)的起源問(wèn)題進(jìn)行反思、追問(wèn)，大膽提出“文學(xué)源于倫理的需要”這一嶄新的命題。這一問(wèn)題表明了該批評(píng)方法倡導(dǎo)者勇于探索的學(xué)術(shù)膽識(shí)和富有挑戰(zhàn)性的創(chuàng)新思考。關(guān)于文學(xué)起源的問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外教科書(shū)中似乎早已多有定論：或曰文學(xué)源于勞動(dòng)，或曰源于摹仿，或曰源于游戲或源于表現(xiàn)等等。但文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在學(xué)理上對(duì)這一問(wèn)題提出懷疑，認(rèn)為文學(xué)與勞動(dòng)和摹仿雖然有關(guān)，卻不一定起源于勞動(dòng)和摹仿；文學(xué)藝術(shù)作品是人類(lèi)理解自己的勞動(dòng)及其所處的物質(zhì)世界和精神世界的一種情感表達(dá)和理解方式，這種情感表達(dá)和理解與人類(lèi)的勞動(dòng)、生存和享受緊密相連，因而一開(kāi)始就具有倫理和道德的意義。也就是說(shuō)，文學(xué)是因?yàn)槿祟?lèi)倫理及道德情感或觀念的表達(dá)的需要產(chǎn)生的。如希臘神話(huà)中有關(guān)天地起源、人類(lèi)誕生、神與人的世界的種種矛盾等無(wú)不帶有倫理的色彩?！逗神R史詩(shī)》往往也被用作對(duì)士兵和國(guó)民進(jìn)行英雄主義教育的道德教材。從根本上說(shuō)，文學(xué)產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)源于倫理目的（ethical purpose ），文學(xué)的功用是為了道德教育，文學(xué)的倫理價(jià)值是文學(xué)審美的前提。

“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)”作為一種方法論具有其獨(dú)特的研究視野和內(nèi)涵。文學(xué)倫理學(xué)的特色在于它以倫理學(xué)為理論武器，針對(duì)文學(xué)作品描寫(xiě)的善惡做出價(jià)值判斷，分析人物道德行為的動(dòng)機(jī)、目的和手段的合理性和正當(dāng)性，它指向的是虛構(gòu)的文學(xué)世界中個(gè)人的心性操守、社會(huì)交往關(guān)系的正義性和社會(huì)結(jié)構(gòu)的合法性等錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系?？傊?，它要給人們提供某種價(jià)值精神或價(jià)值關(guān)系的倫理道德指引，即它要告訴人們作為“人學(xué)”的文學(xué)中人之所以為人的道理?！拔膶W(xué)倫理學(xué)批評(píng)”要直面三個(gè)敏感的問(wèn)題：一是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與倫理學(xué)的關(guān)系問(wèn)題； 二是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)的關(guān)系問(wèn)題；三是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與審美的關(guān)系問(wèn)題。首先，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)并不是社會(huì)學(xué)或哲學(xué)意義上的倫理學(xué)。它們的研究對(duì)象、目的和范疇不盡相同。倫理學(xué)研究的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人類(lèi)關(guān)系和道德規(guī)范，是為現(xiàn)實(shí)中一定的道德觀念服務(wù)的，重在現(xiàn)實(shí)的意義上研究社會(huì)倫理，它可以看成是哲學(xué)的重要分支（即道德哲學(xué)）；文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的對(duì)象是文學(xué)作品的虛擬世界，重在用歷史的、辯證的眼光客觀地審視文學(xué)作品中的倫理關(guān)系，在方法論上它以馬克思的歷史唯物主義和辯證唯物主義為基礎(chǔ)。其次，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)不同于道德批評(píng)。道德批評(píng)往往以現(xiàn)實(shí)的道德規(guī)范為尺度批評(píng)歷史的文學(xué)，以未來(lái)的理想主義的道德價(jià)值觀念批評(píng)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)。而文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)則主張回到歷史的倫理現(xiàn)場(chǎng)，用歷史的倫理道德觀念客觀地批評(píng)歷史的文學(xué)和文學(xué)現(xiàn)象。例如對(duì)俄底浦斯殺父娶母的悲劇就應(yīng)該歷史地評(píng)價(jià)，要看到這出悲劇蘊(yùn)涵了彼時(shí)彼地因社會(huì)轉(zhuǎn)型而引發(fā)的倫理關(guān)系的混亂以及為維護(hù)當(dāng)時(shí)倫理道德秩序人們做出的巨大努力。同時(shí)，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)又反對(duì)道德批評(píng)的烏托邦主義，強(qiáng)調(diào)文學(xué)及其批評(píng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)責(zé)任，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教誨功能，主張文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)不能違背社會(huì)認(rèn)同的倫理秩序和接受的道德價(jià)值。其三，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)并不回避文學(xué)的倫理價(jià)值和美學(xué)價(jià)值這兩個(gè)在一般人看來(lái)貌似對(duì)立的問(wèn)題。在文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)看來(lái)，文學(xué)作品的倫理價(jià)值和審美價(jià)值不是相互對(duì)立的兩個(gè)方面，而是相互聯(lián)系、相互依存的一個(gè)硬幣的正反兩面。審美價(jià)值是從文學(xué)的鑒賞角度說(shuō)的，文學(xué)的倫理價(jià)值是從文學(xué)批評(píng)的角度說(shuō)的。對(duì)于文學(xué)作品而言，倫理價(jià)值是第一的，審美價(jià)值是第二的，只有建立在倫理價(jià)值基礎(chǔ)之上的文學(xué)的審美價(jià)值才有意義。

“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)”具有學(xué)術(shù)的兼容性和開(kāi)放性品格。這一品格是由其方法論的獨(dú)特性所決定的，即它牢牢地把握了文學(xué)是人類(lèi)倫理及道德情感的表達(dá)這一本質(zhì)特征?！拔膶W(xué)倫理學(xué)批評(píng)”并不排斥其它的文學(xué)批評(píng)方法。相反，它可以融合、吸納和借鑒其它的文學(xué)批評(píng)方法來(lái)充實(shí)和完善自己。譬如，它可以借鑒弗洛伊德的精神分析方法就人格的“自我、本我、超我”之間的關(guān)系展開(kāi)心理的和倫理道德的分析；它可以結(jié)合女權(quán)主義批評(píng)理論來(lái)剖析性別間的倫理關(guān)系和道德規(guī)范等問(wèn)題；它還可以吸納后殖民主義理論對(duì)文化擴(kuò)張和全球化進(jìn)程中不同文化的倫理道德觀的沖突進(jìn)行反思；它還可以融合生態(tài)批評(píng)就人與自然的關(guān)系進(jìn)行倫理層面的深入思考，從而構(gòu)建一種新的文學(xué)生態(tài)倫理學(xué)或文學(xué)環(huán)境倫理學(xué)。更具現(xiàn)實(shí)意義的是，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)還可以為發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化以及樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀服務(wù)，為在全社會(huì)大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想服務(wù)，為倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范和促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣服務(wù)。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)堅(jiān)持認(rèn)為文學(xué)對(duì)社會(huì)和人類(lèi)負(fù)有不可推卸的道德責(zé)任和義務(wù)，文學(xué)批評(píng)者應(yīng)該對(duì)文學(xué)中反映的社會(huì)倫理道德現(xiàn)象做出客觀公正的評(píng)價(jià)，讓讀者“辨善惡知榮辱”。文學(xué)和文學(xué)批評(píng)要陶冶人的心性，培養(yǎng)人的心智，引領(lǐng)人們向善求美。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)對(duì)目前和將來(lái)我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建、對(duì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的我國(guó)倫理道德秩序的建設(shè)的意義是不言而喻的。

文學(xué)的倫理問(wèn)題是當(dāng)前國(guó)內(nèi)外文學(xué)界和文藝批評(píng)界十分重視的問(wèn)題。例如挪威奧斯陸大學(xué)“易卜生研究中心”主任克努特?布萊恩希爾茲沃教授（Prof． Knut Brynhildsvoll，2005）主張對(duì)易卜生的戲劇進(jìn)行文學(xué)倫理學(xué)的重新解讀；曾在美國(guó)哈佛大學(xué)、布朗大學(xué)任教、現(xiàn)為芝加哥大學(xué)倫理學(xué)教授的瑪莎?紐斯鮑恩（Martha Nussbaum，1990）主張應(yīng)該對(duì)文學(xué)作品的倫理道德內(nèi)涵做出更精細(xì)、微妙的感受；《維多利亞研究》雜志執(zhí)行主編、美國(guó)西密執(zhí)安大學(xué)的吉爾?拉森（Jil Larson，2002）對(duì)維多利亞后期的英國(guó)小說(shuō)的倫理做了富有見(jiàn)地的分析。希利斯?米勒（Hillis Miller）在其《閱讀的倫理》一書(shū)中明確指出“敘述與倫理不可分離”。當(dāng)代美國(guó)著名的小說(shuō)理論家布斯（C．W．Booth）也認(rèn)為藝術(shù)形式離不開(kāi)道德判斷。顯然，聶珍釗倡導(dǎo)的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法論將會(huì)大大推動(dòng)上述問(wèn)題的研究。國(guó)內(nèi)許多學(xué)者也意識(shí)到當(dāng)下提倡文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的必要性和緊迫性。清華大學(xué)王寧教授特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)對(duì)生態(tài)批評(píng)的意義，主張建立有中國(guó)特色的文學(xué)的環(huán)境倫理學(xué)；針對(duì)當(dāng)下國(guó)內(nèi)文學(xué)批評(píng)和創(chuàng)作的道德關(guān)懷的缺失，中國(guó)社科院陸建德研究員多次在學(xué)術(shù)會(huì)議上呼吁文學(xué)批評(píng)必須從文本出發(fā)，在字里行間的文本細(xì)讀中培養(yǎng)我們的道德敏感；東北師大劉建軍教授認(rèn)為新的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)應(yīng)該是從文學(xué)的角度來(lái)促進(jìn)人類(lèi)和諧相處，文學(xué)創(chuàng)作要把握人的個(gè)性要求與時(shí)代要求相統(tǒng)一的關(guān)系。從時(shí)代的新要求來(lái)看，當(dāng)下倫理批評(píng)的重要目的在于達(dá)到不同個(gè)體、不同民族、不同文化之間的和諧互補(bǔ)。事實(shí)上，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)已經(jīng)引起國(guó)外相關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的關(guān)注，美國(guó)的《文學(xué)與環(huán)境》雜志準(zhǔn)備與中國(guó)的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)倡導(dǎo)者一道在中國(guó)舉辦一次國(guó)際性學(xué)術(shù)會(huì)議，共同探討二十一世紀(jì)人類(lèi)面臨的新的倫理問(wèn)題。

篇(7)

英國(guó)文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)歷了長(zhǎng)期、復(fù)雜的發(fā)展演變過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，文學(xué)本體以外的各種現(xiàn)實(shí)的、歷史的、政治的、文化的力量對(duì)文學(xué)發(fā)生著影響，文學(xué)內(nèi)部遵循自身規(guī)律，歷經(jīng)盎格魯—薩克遜、文藝復(fù)興、新古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等不同歷史階段。戰(zhàn)后英國(guó)文學(xué)大致呈現(xiàn)從寫(xiě)實(shí)到實(shí)驗(yàn)和多元的走勢(shì)。

美國(guó)文學(xué)在`19世紀(jì)末就已不再是“英國(guó)文學(xué)的一個(gè)分支”。進(jìn)入20世紀(jì)，美國(guó)文學(xué)日趨成熟，成為真正意義上獨(dú)立的、具有強(qiáng)大生命力的民族文學(xué)。戰(zhàn)后美國(guó)文學(xué)歷經(jīng)50年代的新舊交替、60年代的實(shí)驗(yàn)主義精神浸潤(rùn)、70年代至世紀(jì)末的多元化發(fā)展階段，形成了不同于以往歷史時(shí)期的鮮明特色和特征。 二、英美文學(xué)批評(píng)理論概述

20世紀(jì)被稱(chēng)為“批評(píng)的世紀(jì)”。文學(xué)批評(píng)理論沿一條從“內(nèi)在的研究”到“外在的研究”軌跡發(fā)展?！靶屡u(píng)”、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、新精神分析、讀者反應(yīng)批評(píng)、新歷史主義、女性主義、后殖民主義等各種批評(píng)思想和理論革新了文學(xué)觀念，從根本上改變了人們對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)、典律構(gòu)建、文學(xué)與文化、文學(xué)與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，為文學(xué)研究開(kāi)辟出新的天地。

三、英美文學(xué)的認(rèn)知功能和藝術(shù)價(jià)值

文學(xué)是對(duì)人生體驗(yàn)的文化表征。文學(xué)作品隱含對(duì)生活的思考、價(jià)值取向和特定的意識(shí)形態(tài)。閱讀英美文學(xué)作品，是了解西方文化的一條重要途徑，可以接觸到支撐表層文化的深層文化，即西方文化中帶根本性的思想觀點(diǎn)、價(jià)值評(píng)判、西方人經(jīng)常使用的視角，以及對(duì)這些視角的批評(píng)。

英美文學(xué)是對(duì)時(shí)代生活的審美表現(xiàn)，是英國(guó)人民和美國(guó)人民創(chuàng)造性使用英語(yǔ)語(yǔ)言的產(chǎn)物。英語(yǔ)表意功能強(qiáng)，文體風(fēng)格變化多，或高雅、或通俗、或含蓄、或明快、或婉約、或粗獷，其豐富的表現(xiàn)力和獨(dú)特的魅力在英美作家的作品里得到了淋漓盡致的發(fā)揮。閱讀優(yōu)秀的英美文學(xué)作品，可以感受到英語(yǔ)音樂(lè)性的語(yǔ)調(diào)和五光十色的語(yǔ)匯，回味其“弦外之音”。

四、英美文學(xué)研究

開(kāi)展外國(guó)文學(xué)研究，有助于我們開(kāi)闊眼界，了解外國(guó)文化，豐富我們的知識(shí)，啟迪我們的智慧，繁榮我們國(guó)家的文學(xué)創(chuàng)作和方法。促進(jìn)中國(guó)文學(xué)發(fā)展，建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化，是外國(guó)文學(xué)研究的意義所在。就英美文學(xué)而言，可選擇小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、文學(xué)批評(píng)理論、作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)史、中外文學(xué)比較等作為具體研究對(duì)象。我們國(guó)家外國(guó)文學(xué)研究水平參差不齊，對(duì)英美經(jīng)典作家的研究有待深入，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)跟蹤研究有待加強(qiáng)。

五、英美文學(xué)教學(xué)模式

目前許多學(xué)校的英美文學(xué)課采用“文學(xué)史+選讀”的模式。上文學(xué)史課時(shí)，教師羅列一大堆文學(xué)史知識(shí)，讓學(xué)生死記硬背。學(xué)生因?yàn)槭潜粍?dòng)地接受老師的“復(fù)述”，怎樣形成自己對(duì)文學(xué)作品的見(jiàn)解便無(wú)從談起。傳統(tǒng)的文學(xué)課除了教授文學(xué)史外，常常要搞一點(diǎn)文學(xué)選讀，作為對(duì)史的補(bǔ)充。這種“語(yǔ)錄”式節(jié)選，破壞了作品的完整性。教師處理這些選段時(shí)，把大部分時(shí)間用在了解釋句子和單詞的意思上面。學(xué)生淺嘗輒止，雖然上了一兩年的文學(xué)課程，卻沒(méi)有接觸過(guò)一部完整的小說(shuō)或一個(gè)完整的劇本，沒(méi)能學(xué)會(huì)如何欣賞和分析文學(xué)原著。由于教學(xué)內(nèi)容是些死的知識(shí)，不少人便覺(jué)得英美文學(xué)課乏味、無(wú)用。

英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)英美文學(xué)教學(xué)改革思路：

1、讀完整的作品。作品選讀雖說(shuō)是精選經(jīng)典作品的華章彩段，但由于是只選片斷，破壞了作品固有的整一性，難免有支離破碎的感覺(jué)。只有認(rèn)認(rèn)真真讀過(guò)莎士比亞一個(gè)劇本，學(xué)生才能對(duì)莎士比亞的創(chuàng)作特色真正有所了解，才能說(shuō)“我讀過(guò)莎士比亞”，才能與人討論莎士比亞，也才能寫(xiě)出有自己見(jiàn)解的評(píng)論文章出來(lái)。閱讀文學(xué)作品，從整體上去感受體驗(yàn)，學(xué)生會(huì)有所震動(dòng)，有所啟迪。

2、講欣賞作品的方法。在傳統(tǒng)的文學(xué)史課上，教師往往以“滿(mǎn)堂灌”的方式，向?qū)W生傳授文學(xué)知識(shí)。其實(shí)，生活在信息時(shí)代的學(xué)生可以很容易地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、百科全書(shū)光盤(pán)等途徑搜尋到這些知識(shí)。因此，英美文學(xué)課的重點(diǎn)應(yīng)放在指導(dǎo)學(xué)生如何欣賞和分析作品上面。以英美小說(shuō)為例，在閱讀作品的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生分析主題表現(xiàn)、人物塑造、情節(jié)安排、敘述角度、象征細(xì)節(jié)、語(yǔ)言風(fēng)格等。

3、寫(xiě)閱讀心得。讀書(shū)貴在有自己的心得體會(huì)。文學(xué)作品可以為寫(xiě)作提供題材和內(nèi)容，寫(xiě)作則又深化了對(duì)文學(xué)作品的理解，兩者互為補(bǔ)充。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，許多名家均為語(yǔ)言大師。學(xué)生通過(guò)閱讀，受其熏陶。英美文學(xué)課程的考核不搞閉卷考試，而是撰寫(xiě)課程論文。

按照上述思路組織教學(xué)，英美文學(xué)課程可以成為一門(mén)素質(zhì)培養(yǎng)課。學(xué)生主動(dòng)參與文本意義的尋找、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造過(guò)程，逐步養(yǎng)成敏銳的感受能力，掌握嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龇椒?，形成?zhǔn)確的表達(dá)方式。這種把豐富的感性經(jīng)驗(yàn)上升到抽象的理性認(rèn)識(shí)的感受、分析、表達(dá)能力，將使學(xué)生終身受益無(wú)窮，是在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)上立于不敗之地的真正有用本領(lǐng)。在這過(guò)程中，學(xué)生的英語(yǔ)水平也會(huì)相應(yīng)得到提高。

六、英美文學(xué)教學(xué)與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)

大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)屬基礎(chǔ)語(yǔ)言技能訓(xùn)練，教學(xué)任務(wù)繁重，四級(jí)通過(guò)率壓力大。但作為英語(yǔ)教師，我們不應(yīng)忽視英美文學(xué)這一豐富多彩的資源庫(kù)。

英語(yǔ)教師面臨提高自己業(yè)務(wù)水平的任務(wù)，英美文學(xué)是科研的重要研究方向之一。

目前，大學(xué)生英語(yǔ)水平普遍提高，閱讀能力較強(qiáng)，不少學(xué)校開(kāi)設(shè)英美文學(xué)選修課的條件日趨成熟。