序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇美育概論論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

本論文首先分析我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教育存在相關(guān)的問(wèn)題，強(qiáng)烈的感受到影視教育引入到中學(xué)語(yǔ)文教育的必要性。論文界定了相關(guān)影視教育的內(nèi)涵，介紹了其相關(guān)的特點(diǎn)。作者分析了影視教育對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育的拓展，文章最后闡述了影視教育在語(yǔ)文教育中的地位，并結(jié)合實(shí)際構(gòu)建影視教育的保障機(jī)制。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文教育、影視教育、引入、拓展

Abstract

Inthenewcentury,secondarylanguageeducationwillenterabigchange,thedevelopmentofthenewstage,inbasiceducationwillplaytheroleofpioneers.ButtodayChina''''ssecondarylanguageeducationbytherelevantproblemsareseriouslyhamperingthequalityofeducationadvocacy.Modernlanguageteachingschoolsfaceanunprecedentedimpacttothemodernlanguageeducationinfilmeducation,languagelearningcanenhancestudentsinterestedinthehumanisticqualityofstudents,teachingofmodernlanguagessecondarytothequalityofeducation.

Thispaperfirstanalysisofthesecondarylanguageeducation,issuesrelatedtoastrongsensefilmeducationsecondaryeducationintotheneedforlanguageeducation.Thepaperdefinestherelevanteducationalvideocontentonitsrelevantcharacteristics.Theauthoranalyzesthefilmeducationonthedevelopmentofsecondarylanguageeducation,thearticledescribedthefilmeducationinthestatusoflanguageeducation,andeducationinlightoftheactualvideooftheprotectionmechanism.

Keywords:secondarylanguageeducation,filmeducation,theintroduction,expand

目錄

中文摘要………………………………………………………………………1

Abstract………………………………………………………………………2

第一章緒論…………………………………………………………………4

1.1引言………………………………………………………………………4

1.2目前國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀…………………………………………………4

1.3本論文的研究思路和意義………………………………………………5

1.4本論文的組織結(jié)構(gòu)………………………………………………………5

第二章影視教育的基本內(nèi)涵………………………………………………6

2.1影視教育的定義…………………………………………………………6

2.2影視教育的特點(diǎn)…………………………………………………………6

第三章影視教育對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育的影響……………………………………8

3.1影視教育對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育的拓展…………………………………………8

3.2影視教育對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育的限制……………………………………………8

第四章中學(xué)語(yǔ)文教育引入影視教育的思考…………………………………10

4.1中學(xué)語(yǔ)文教育與影視教育關(guān)系……………………………………………10

4.2中學(xué)語(yǔ)文教育引入影視教育保障機(jī)制的構(gòu)建……………………………11

第五章總結(jié)與展望……………………………………………………………13

5.1總結(jié)………………………………………………………………………13

5.2展望………………………………………………………………………13

參考文獻(xiàn)…………………………………………………………………………14

致謝………………………………………………………………………………

原創(chuàng)性聲明………………………………………………………………………

參考文獻(xiàn)

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篇(2)

    中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)已有百年,先賢們對(duì)美學(xué)學(xué)科建設(shè)和美學(xué)理論建構(gòu)做了多方面的嘗試和探討,留下了豐富遺產(chǎn)。但是,由于對(duì)和中國(guó)兩者的特征、價(jià)值取向、生命活力及長(zhǎng)處、短處缺乏真正的認(rèn)識(shí),因此在中西文化交流中常常陷于盲目狀態(tài)。長(zhǎng)期以來(lái),人們普遍認(rèn)為,西方國(guó)家的科學(xué)技術(shù)走在我們前頭,因而其藝術(shù)也先進(jìn)于我們。正是出于這種認(rèn)識(shí),五四“文學(xué)革命”諸君用西方文學(xué)藝術(shù)的悲劇精神和寫(xiě)實(shí)主義方法為標(biāo)準(zhǔn),批判、否定中國(guó)文學(xué)、戲劇、小說(shuō)、繪畫(huà)及其大團(tuán)圓精神。這種認(rèn)識(shí)在20世紀(jì)3;0年代之后才逐漸有所改變,但50年代以后又出現(xiàn)照搬前蘇聯(lián)美學(xué)和文藝?yán)碚摰臓顩r。進(jìn)入90年代,人們一方面反省由于搬用前蘇聯(lián)的弊端,另一方面卻又搬用西方后現(xiàn)代主義的東西,以代替自己的思考與創(chuàng)造,并且仍以否定傳統(tǒng)為代價(jià)。這是值得深思的。中西文學(xué)藝術(shù)分屬于兩種很不相同的文化體系,各有自己的特點(diǎn),不能從西方科學(xué)技術(shù)先進(jìn)的事實(shí)中推斷出西方文學(xué)藝術(shù)也同樣先進(jìn)的結(jié)論。;

    模仿、照搬外來(lái)的文化模式、觀念、方法,而不與自己的傳統(tǒng)文化結(jié)合、融化而創(chuàng)新,是沒(méi)有生命力的。中國(guó)從20世紀(jì)初開(kāi)始西方美學(xué),至20年代開(kāi)始在高等學(xué)校開(kāi)設(shè)美學(xué)課,并陸續(xù)出版了各種美學(xué)原理或美學(xué)概論,發(fā)表了各種各樣的美學(xué)文章,但在質(zhì)上卻又是照搬西方(包括前蘇聯(lián))模式,范疇、命題、體系都是西方的或模仿西方的,我們祖先所創(chuàng)造的范疇、命題和重要思想觀點(diǎn)卻長(zhǎng)期擱置、無(wú)人問(wèn)津。這是“歐洲文化中心主義”影響的必然結(jié)果。當(dāng)然,西方的美學(xué)理論我們必須借鑒,它會(huì)給我們很多啟示,會(huì)給我們提供豐富的思想營(yíng)養(yǎng)。但西方的美學(xué)理論不能代替我們自己的美學(xué)理論建構(gòu),因?yàn)槲鞣降拿缹W(xué)理論是西方文化的結(jié)晶,并不是全世界普遍適用的。我們也不要企圖建構(gòu)全世界公用的美學(xué)理論,那也是不可能的。因?yàn)槲幕嵌嘣嬖诘?各有自己的民族特征,不可能有完全相同的規(guī)律。同時(shí),美學(xué)不是揭示自然的客觀規(guī)律,而是揭示人的精神和情感世界,屬于人文之學(xué)。文化不同,人文精神如思維方式、生活方式、價(jià)值取向、審美心理、審美風(fēng)尚、終極關(guān)懷等是很不一樣的。正因?yàn)槿绱?建構(gòu)中國(guó)特色的美學(xué)理論必須扎根于自己的文化土壤之中,并從西方美學(xué)乃至其他民族美學(xué)中汲取異質(zhì)因素,與們固有的優(yōu)良傳統(tǒng)融合、碰撞、消化,從而才能創(chuàng)新。;

    完全按照西方模式來(lái)衡量中國(guó)美學(xué)史的實(shí)際,用西方的審美標(biāo)準(zhǔn)取舍中國(guó)的思想資料,有削足適履之嫌。例如,有人撰寫(xiě)孔孟老莊的美學(xué)思想時(shí),大談他們對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。其實(shí),孔孟老莊乃至整個(gè)中國(guó)美學(xué)思想史上的重要人物,對(duì)十分抽象的美的本質(zhì)并不感興趣,很少直接談?wù)撨@種問(wèn)題。他們所感興趣的是美的境界、美的形上精神。他們追求這種精神境界,不像柏拉圖那樣進(jìn)行抽象的思辨和推導(dǎo),而是進(jìn)行鑒賞、體驗(yàn)、感悟、洞觀,因此在形式上也不見(jiàn)邏輯體系。所以,大談孔孟老莊如何論述美的本質(zhì),無(wú)疑是無(wú)的放矢。當(dāng)然,中西美學(xué)和中西文學(xué)藝術(shù)有許多相同之處,求同、相互印證、相得益彰是可能的和必要的。但更重要的是,它們還有不同甚至相互反對(duì)之處,這尤其不能忽視。由于中西文化不同,才使中西美學(xué)各有自己的論說(shuō)形式,中西藝術(shù)才各有自己的民族風(fēng)格。西方藝術(shù)以自然科學(xué)為其理論基礎(chǔ),側(cè)重于寫(xiě)實(shí)和客觀描寫(xiě),結(jié)果落實(shí)到認(rèn)識(shí)論;中國(guó)藝術(shù)以為其理論基礎(chǔ),側(cè)重于寫(xiě)意和主觀表現(xiàn),結(jié)果落實(shí)到育人的實(shí)踐;二者的思維方式、表現(xiàn)方法、價(jià)值取向很不相同,各有長(zhǎng)短?？梢哉f(shuō),中西藝術(shù)沒(méi)有完全相同的范疇、命題和論說(shuō)形式。正因如此,中西對(duì)話交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短、融合出新才是必要的,才能有發(fā)展、創(chuàng)造。因此,進(jìn)行深入、系統(tǒng)的跨,乃是未來(lái)文化發(fā)展不可缺少的認(rèn)識(shí)前提,也為美學(xué)創(chuàng)新展開(kāi)了廣闊的文化背景,提供了充分的條件。在跨文化研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行中西美學(xué)比較,才能做到深刻、符合歷史實(shí)際;才能通過(guò)比較,認(rèn)識(shí)優(yōu)劣,擇善相從,吸收消化,吐故納新。中西美學(xué)融化出新,這是我國(guó)未來(lái)美學(xué)理論建構(gòu)的主要途徑,也是歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。;

    鑒于以往的經(jīng)驗(yàn),中西美學(xué)比較研究應(yīng)當(dāng)做到:一是中西美學(xué)融化出新,對(duì)于我們來(lái)說(shuō)必須建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,不能割斷歷史,否則未來(lái)美學(xué)的發(fā)展便會(huì)失去根基,沒(méi)有了生長(zhǎng)發(fā)展的條件。也就是說(shuō),中國(guó)未來(lái)美學(xué)的發(fā)展既要吸收西方美學(xué)的異質(zhì)因素并加以消化,同時(shí)又必須扎根傳統(tǒng)文化土壤之中,才能具有自己的獨(dú)創(chuàng)性與民族特點(diǎn)。這樣的中西比較既反對(duì)“全盤(pán)西化”,又反對(duì)“抱殘守缺”。二是中西美學(xué)比較研究要求研究者采取平等對(duì)話的方式。要做到這一點(diǎn),關(guān)鍵在于對(duì)中西文化各自的優(yōu)越性、局限性和生命活力必須有清醒的認(rèn)識(shí),才能清除“歐洲文化中心主義”的影響,才能正確掌握比較的標(biāo)準(zhǔn)。三是中西美學(xué)比較要求研究者對(duì)中西文化有基本的了解、體驗(yàn),對(duì)自己所比較的范圍要有系統(tǒng)深入地研究,才能達(dá)到一定的深度,做出獨(dú)到的建樹(shù)。;

    中國(guó)美學(xué)研究的深化途徑;

    薛富興

    現(xiàn)代意義的中國(guó)美學(xué)研究從王國(guó)維開(kāi)始,他用西方近代學(xué)術(shù)方法和觀念審視中國(guó)古典審美傳統(tǒng),發(fā)現(xiàn)了在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)視野下很難發(fā)現(xiàn)的東西。此后,以宗白華、朱光潛為代表的新一代學(xué)人在深入認(rèn)識(shí)中華審美精神個(gè)性方面,得出許多精到的認(rèn)識(shí)。但整體而言,20世紀(jì)前期是一個(gè)集中輸入西方美學(xué)理論、嘗試基礎(chǔ)理論建構(gòu)的時(shí)期,中國(guó)美學(xué)研究處于零星討論、尚不系統(tǒng)的階段。;

    20世紀(jì)80年代始,中國(guó)美學(xué)研究進(jìn)入全面系統(tǒng)研究的新階段,出現(xiàn)了一批有影響的中國(guó)美學(xué)史著作,斷代史和專(zhuān)題性研究著作也層出不窮,發(fā)表的單篇論文則更多。從此,中國(guó)美學(xué)與美學(xué)理論、西方美學(xué)鼎足而三,被視為美學(xué)研究必不可少的分支,初步建立起中國(guó)美學(xué)這一美學(xué)分支學(xué)科,系統(tǒng)梳理了中華民族審美觀念發(fā)展的大致輪廓。這打破了20世紀(jì)前期以西方美學(xué)為美學(xué)的局面,充分注意到人類(lèi)審美意識(shí)中的民族文化個(gè)性,使美學(xué)學(xué)科內(nèi)部的生態(tài)結(jié)構(gòu)更趨豐富、合理,對(duì)美學(xué)在中國(guó)的深化與健康發(fā)展具有重要意義?，F(xiàn)在,中國(guó)美學(xué)研究已成為成果豐碩的一個(gè)領(lǐng)域。

    當(dāng)然,20世紀(jì)后期的中國(guó)美學(xué)研究也有其局限。最主要者有二:一曰基礎(chǔ)薄弱。依理,一門(mén)學(xué)科的建立當(dāng)從具體、微觀的專(zhuān)題實(shí)證研究開(kāi)始,只有專(zhuān)題研究量的積累達(dá)到一定程度,才會(huì)出現(xiàn)通史式的宏觀成果。但20世紀(jì)后期中國(guó)美學(xué)研究正好相反,一開(kāi)始便是通史式研究占主導(dǎo)的宏觀研究階段。著者積數(shù)年之功來(lái)言說(shuō)數(shù)千年審美傳統(tǒng),其粗疏程度可想而知。即使是單篇學(xué)術(shù)論文,也以大話題居多,缺乏扎實(shí)的專(zhuān)題實(shí)證研究,有先天不足之癥。二曰觀念研究?，F(xiàn)行中國(guó)美學(xué)研究大多停留在審美觀念梳理階段,觀念只是人類(lèi)審美活動(dòng)的最后階段、最抽象形態(tài),審美研究若只停留于審美觀念,沒(méi)有更質(zhì)樸、豐富的審美實(shí)踐來(lái)支撐,將始終是無(wú)根之苗。這一點(diǎn),現(xiàn)在已開(kāi)始為美學(xué)界所認(rèn)識(shí)。;

    中國(guó)美學(xué)研究正處于自我深化的新階段,其具體途徑有四:;

    化宏觀

    :應(yīng)屆畢業(yè)生畢業(yè)論文

    為微觀,走出通史情結(jié),重新回到具體、實(shí)證的專(zhuān)題研究,重新做斷代史、專(zhuān)題史的研究工作,補(bǔ)先賢之未足,為中國(guó)的健康發(fā)展奠定一個(gè)較為扎實(shí)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在,我們對(duì)中華意識(shí)發(fā)展的具體情形尚知之甚少,諸如中國(guó)自然審美史、工藝審美史、生活審美史這些極具意義的專(zhuān)題,尚待進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。也只有這些較為具體而又有普遍啟示意義的專(zhuān)題研究成果出來(lái)之后,我們對(duì)中華審美意識(shí)發(fā)展才會(huì)有更符合實(shí)際、更新、更高的認(rèn)識(shí)。;

    化觀念為活動(dòng),走出理論文本,回到生動(dòng)、豐富的大眾審美實(shí)踐,回到更質(zhì)樸、具體的審美活動(dòng)的器物、文字中,重新做系統(tǒng)的分類(lèi)整理工作。美學(xué)史首先當(dāng)是現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)史,觀念的梳理當(dāng)是終結(jié)而非起始環(huán)節(jié)。美學(xué)是人類(lèi)感性精神現(xiàn)象學(xué),從豐富復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)中分析審美要素,從浩如煙海的器物與文獻(xiàn)中爬梳審美的蛛絲馬跡,確是一樁苦役,但不下如此功夫,中國(guó)美學(xué)研究便無(wú)以深化,永遠(yuǎn)只能處于前科學(xué)階段。這實(shí)際上是以實(shí)證專(zhuān)題研究補(bǔ)課的方式來(lái)超越20世紀(jì)后期的觀念研究。;

    以中華審美的特殊性材料來(lái)解決人類(lèi)美學(xué)的普遍性問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái),我們一直將充分展示中華獨(dú)特審美精神視為中國(guó)美學(xué)研究的唯一目標(biāo),其實(shí)這只是中國(guó)美學(xué)研究的初步。若僅以審美民族個(gè)性呈現(xiàn)為職責(zé),中西美學(xué)將永遠(yuǎn)各自言說(shuō)而無(wú)法形成人類(lèi)共享性美學(xué)知識(shí)體系,中國(guó)美學(xué)研究也就失去了普遍性學(xué)術(shù)價(jià)值。中國(guó)美學(xué)研究若沒(méi)有超越民族文化本位的普遍性學(xué)術(shù)視野,沒(méi)有美學(xué)基礎(chǔ)理論,實(shí)證研究也將很難深化、提升。因此,以中華審美獨(dú)特性材料為基礎(chǔ),提出一些對(duì)研究人類(lèi)審美意識(shí)發(fā)展史有普遍意義的問(wèn)題,解決一些西方美學(xué)尚未提出,或雖已提出卻還未能很好解決的問(wèn)題,將中華傳統(tǒng)審美智慧融入人類(lèi)美學(xué)共享性知識(shí)體系,如此才能提升中國(guó)美學(xué)研究的學(xué)術(shù)價(jià)值,所謂美學(xué)的“失語(yǔ)”、無(wú)平等對(duì)話權(quán)、中西美學(xué)各自為政等問(wèn)題,也才會(huì)逐步得到切實(shí)解決。;

    堅(jiān)持審美世俗本性,發(fā)揚(yáng)中華審美傳統(tǒng)。審美是人類(lèi)精神生活的起點(diǎn),當(dāng)下感性立場(chǎng)決定了它永遠(yuǎn)是最世俗的精神生活。中國(guó)有深厚的以審美樂(lè)生的文化傳統(tǒng),自然審美、工藝審美、生活審美和審美在中華古典文化中全面展開(kāi),成為中華民族精神生活的重要部分。這些正需要在當(dāng)揚(yáng)光大。較之西方那種以審美為真理、信仰的傳統(tǒng),中華以審美為樂(lè)生之情的傳統(tǒng)更符合人類(lèi)審美活動(dòng)本性。中國(guó)美學(xué)在審美觀念和審美實(shí)踐兩方面都有精彩的思想文化資源,因此,在促進(jìn)當(dāng)代美學(xué)基礎(chǔ)理論建設(shè)和現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷方面,中國(guó)美學(xué)研究應(yīng)該有極好的前景。;

    現(xiàn)代性視野中的美育學(xué)科建設(shè);

篇(3)

論文關(guān)鍵詞：美育,高校教育,實(shí)施

引言

俗話說(shuō)“愛(ài)美之心，人皆有之。”從人類(lèi)的童年時(shí)代開(kāi)始，美就是人類(lèi)社會(huì)生活的一個(gè)重要主題。當(dāng)我們一次次陶醉于原始陶器的那簡(jiǎn)單而又古樸的裝飾紋路，一次次驚訝于埃及金字塔的雄渾壯觀時(shí)，美就已經(jīng)來(lái)到了我們的身邊，并且伴隨著我們?nèi)バ蕾p、探索我們所生活的世界。有了美的存在，我們逐漸從生活的艱辛中解放了出來(lái)，懷著一顆樂(lè)觀的心情去看待周?chē)囊磺?，勞?dòng)號(hào)子那婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的旋律透出了勤勞的人民對(duì)于生活的熱愛(ài)，民間舞蹈那鏗鏘頓挫的節(jié)奏譜寫(xiě)了人們?cè)谛羷谥袚]灑激情的樂(lè)章。在強(qiáng)烈的精神愉悅中，人們開(kāi)始了對(duì)于美的執(zhí)著追求，古往今來(lái)，無(wú)數(shù)的“夸父”走上了尋美的歷程，美也因此走進(jìn)了人類(lèi)生活，幻化出了多種多樣的感觀盛宴。美成為了人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡狞c(diǎn)綴和裝飾，在等待著我們的發(fā)現(xiàn)與挖掘，正如羅丹所說(shuō)：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少美的發(fā)現(xiàn)。”一言以蔽之，“處處皆是美”。

美是如此的重要，以至于一個(gè)人“無(wú)論到什么地方，總是希望把‘美’帶到他的生活中去。”所以與之相應(yīng)的美育也就一直是人們所關(guān)注的問(wèn)題。無(wú)論是中國(guó)古代的禮樂(lè)為本的教育思想，還是古羅馬“寓教于樂(lè)”著名論題的提出，都是人類(lèi)依托于自身的文化背景從不同的角度對(duì)如何培養(yǎng)人類(lèi)美感所做出的闡釋和理解。從中可以看出，美育在人類(lèi)的思想意識(shí)領(lǐng)域是一個(gè)重要的組成部分，是哲學(xué)家、思想家和教育家對(duì)整個(gè)人類(lèi)尋美歷程的深入總結(jié)。時(shí)至今日，盡管美育的形式和內(nèi)容都發(fā)生的很多變化，但美育作為一個(gè)命題的重要意義和價(jià)值卻始終沒(méi)有減退，反而愈發(fā)重要。

學(xué)校是育人之所，韓愈在《師說(shuō)》中已經(jīng)提到“師者，傳到授業(yè)解惑也。”這就說(shuō)明，教師在學(xué)校中除了要傳授學(xué)生科學(xué)文化知識(shí)，還要幫助學(xué)生解答人生之“惑”，作為高等學(xué)校來(lái)說(shuō)，由于學(xué)生的心智已經(jīng)日趨成熟并且處于蓬勃發(fā)展之中，更是如此。這樣的人生之“惑”就包含了什么是美的疑問(wèn)。而美育則是專(zhuān)門(mén)用來(lái)解答這個(gè)問(wèn)題的教育形式。美育，歸根結(jié)底地說(shuō)，應(yīng)該是“以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過(guò)展示審美對(duì)象的價(jià)值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)，鑄造完美人性的一種有組織、有目的的定向教育方式。”由于美育具有這樣的特殊性，我們?cè)诟咝Ｖ袑?shí)施美育的過(guò)程中，也要遵循既有的特殊規(guī)律。概括起來(lái)，有以下三點(diǎn)：

一、藝術(shù)感染，凈化心靈

藝術(shù)是人類(lèi)審美意識(shí)的高級(jí)形態(tài)，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程，它已經(jīng)逐步定型，產(chǎn)生了各種各樣的分支，基本來(lái)說(shuō)可以分為造型藝術(shù)、表情藝術(shù)和綜合藝術(shù)。在這些藝術(shù)的分支中沉淀著人們數(shù)千年來(lái)對(duì)美的認(rèn)知，是審美意識(shí)相對(duì)成熟后的產(chǎn)物。因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作遵循“來(lái)于生活，高于生活”的原則，所以在各種藝術(shù)形式中的美都經(jīng)過(guò)了生活中的美的提煉，是審美特征最為集中的領(lǐng)域。美育雖然不能完成等同于藝術(shù)教育，“但藝術(shù)教育卻完全可以說(shuō)是美育的主體部分。”以各種藝術(shù)形式為手段，利用藝術(shù)本身所具有的感染性，作用于學(xué)生的心靈深處，就會(huì)使學(xué)生自身能夠感受真實(shí)地感受到美的存在，感受到審美感受帶給他們的精神變化。

由于審美活動(dòng)是一種主體性很強(qiáng)的思想意識(shí)活動(dòng)，這就要求我們?cè)谶M(jìn)行美育時(shí)也要突出審美主體——學(xué)生的地位，美育是要人們“心甘情愿地去接受美的教育，在不知不覺(jué)中受到美的熏陶”。作為大學(xué)生來(lái)講，擁有一定生活經(jīng)驗(yàn)的他們已經(jīng)基本上具備了審美感受力，但這種審美感受力在其他意識(shí)的相互作用下過(guò)于薄弱。所以高校美育的著重環(huán)節(jié)應(yīng)該是加強(qiáng)這種審美感受力的培養(yǎng)，激活學(xué)生潛在的審美能力，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)美的眼睛。整個(gè)的美育過(guò)程，應(yīng)該是以引導(dǎo)為主，給審美主體提供一個(gè)審美的平臺(tái)，使學(xué)生由被動(dòng)接受的客體循序漸進(jìn)，逐步轉(zhuǎn)化為能夠獨(dú)立自主地進(jìn)行審美的自覺(jué)主體。藝術(shù)的這種審美集中性正好能夠適應(yīng)高校美育培養(yǎng)審美主體的教育目的，學(xué)生在種種藝術(shù)形式如音樂(lè)、舞蹈的感染中，能夠?qū)γ烙兄钪庇^的接觸，并且能夠通過(guò)藝術(shù)的多次反復(fù)審美，了解到美感的持續(xù)性。

經(jīng)過(guò)大量的藝術(shù)教育之后，在大學(xué)生對(duì)于什么是美有了自己的認(rèn)識(shí)和理解之后，藝術(shù)作為媒介的作用就得到了進(jìn)一步地延伸，來(lái)到了心靈凈化的境界。藝術(shù)的最高境界應(yīng)該是“余音繞梁”的，它與接受者之間的溝通應(yīng)該是以情動(dòng)人的，從這個(gè)方面說(shuō)，藝術(shù)一項(xiàng)情感活動(dòng)。每個(gè)人都是生活當(dāng)中的藝術(shù)家，藝術(shù)也存在于生活的各個(gè)角落，但優(yōu)秀的藝術(shù)家總是能夠把生活中的精華之處提煉出來(lái)，用特殊的藝術(shù)語(yǔ)言如音符、形體等傳達(dá)給接受者。所以，人們?cè)诮佑|藝術(shù)、鑒賞藝術(shù)的同時(shí)往往會(huì)找到自己在生活中的影子，有種似曾相識(shí)的感覺(jué)，這就是我們所說(shuō)的共鳴。正面的積極的共鳴之后，我們就會(huì)在領(lǐng)略了藝術(shù)之美得到一種心靈上的升華，使我們紛紛擾擾的心靈走向一種寧?kù)o與和諧，獲得心靈上的凈化，這樣的凈化更加有助于我們?cè)俅胃惺艿矫赖拇嬖?，從而形成一種主體的內(nèi)感外射系統(tǒng)，構(gòu)建審美活動(dòng)的良性循環(huán)。這就是藝術(shù)的深層魅力，也是美育要借助于藝術(shù)教育所達(dá)到的高級(jí)目標(biāo)。

二、與人為善，和諧相處

美育在藝術(shù)教育的作用下，擁有了一顆美的心靈，它是那樣的敏感而細(xì)膩，使我們發(fā)現(xiàn)生活本身的美，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到處處皆是美。帶著這樣的心靈去觀察世界，我們的情感是祥和的，我們本身也變成了審美對(duì)象，會(huì)有其他的審美主體來(lái)觀照我們，完成一種人與人之間的審美活動(dòng)。這樣，美育在高校中的實(shí)施就會(huì)進(jìn)一步深化，完成它的第二個(gè)能級(jí)——與人為善。

就像我們生活的世界是五彩斑斕的一樣，人類(lèi)所能認(rèn)識(shí)的美的形式也呈現(xiàn)出多種面目，但它的基本內(nèi)容卻都是真、善、美的集合。我們通過(guò)大量藝術(shù)教育，使學(xué)生的心靈從浮躁中凈化出來(lái)，洗去凡塵的污染，保有一顆赤字之心，只是完成了美中的真的階段，而當(dāng)人們用赤子之心反觀世界時(shí)，必然會(huì)進(jìn)入到了善的領(lǐng)域。真正的美是內(nèi)在的善與外在的真的完美統(tǒng)一，美育和德育在這個(gè)層面出現(xiàn)了重合部分。在高校中，當(dāng)我們通過(guò)藝術(shù)教育培養(yǎng)了學(xué)生的審美能力之后，就應(yīng)該借助各種課內(nèi)課外的形式比如開(kāi)展美學(xué)課堂、舉辦美育活動(dòng)等深化這樣的審美能力。引導(dǎo)學(xué)生把審美目光投射到崇高之上，不斷提高自我，立志成為一個(gè)崇高的人。“當(dāng)人們的審美情感與道德情感認(rèn)識(shí)相契合，進(jìn)而形成崇高的理念時(shí)，就自然會(huì)促進(jìn)心理結(jié)構(gòu)的‘內(nèi)化’。”美育本身旨在激發(fā)主體的內(nèi)在能力，與其他強(qiáng)制性教育不同的是，它不是嚴(yán)肅說(shuō)教，而是能夠通過(guò)多種手段，在情感上打動(dòng)對(duì)方，說(shuō)服對(duì)方，使其變被動(dòng)為主動(dòng)。達(dá)芬奇的《最后的晚餐》運(yùn)用色彩和線條無(wú)言的控訴了猶大的卑劣和耶穌的莊重，小說(shuō)《紅巖》用最優(yōu)美的語(yǔ)言、最深情的文字向我們娓娓道來(lái)那段在戰(zhàn)爭(zhēng)年代的特殊歲月，使我們對(duì)革命先烈的敬佩之情油然而生。

善是人類(lèi)社會(huì)的人性之花，整個(gè)社會(huì)的和諧是大環(huán)境中善的體現(xiàn)，和諧本身也是與人為善的必然結(jié)果，這些同樣也是美育通過(guò)美的教育需要完成的任務(wù)。“美育主要是靠美的形象打動(dòng)人，把思想品德教育寓于美育之中，以美引善，使人在效法榜樣的潛移默化之中實(shí)現(xiàn)道德教育，使人樂(lè)善好為。”成功的美育必然會(huì)從一種他律教育轉(zhuǎn)化為一種自律教育，它會(huì)是善良成為學(xué)生做人的基本要求，把“愛(ài)美之心”深化為一種愛(ài)心的表達(dá)，從而塑造出很多善的榜樣，這些榜樣在生活中也會(huì)逐步地影響和改造周?chē)娜撕褪?，使美育的傳播范圍越?lái)越廣，最終成為整個(gè)大學(xué)生的時(shí)代特征。

高等學(xué)校是學(xué)生進(jìn)入社會(huì)前的學(xué)校教育的最后一個(gè)階段，被成為“小社會(huì)”的高校在錘煉了學(xué)生的智力素質(zhì)的同時(shí)還要完成對(duì)其心理素質(zhì)的培養(yǎng)，這樣的人才能經(jīng)得起社會(huì)的大風(fēng)大浪，完成自己“寵辱不驚”的瀟灑人生。

三、大愛(ài)無(wú)疆，完善人格

美育在經(jīng)歷了善的升華之后，主體就擁有了一定的內(nèi)心自省能力，不斷在生活中嚴(yán)于律己，久而久之就會(huì)在真的表現(xiàn)與善的驅(qū)使下過(guò)渡到美的突破——大愛(ài)無(wú)疆。“由于美是人所特具的真與善的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，所以美育的內(nèi)容要廣泛得多，它有主體感受能力、認(rèn)識(shí)能力的培養(yǎng)問(wèn)題，也有主體在實(shí)踐中創(chuàng)造美的能力以及自我完善的追求等更加重要的問(wèn)題。”美是一個(gè)很寬泛的概念，審美活動(dòng)是一種持續(xù)不斷、循環(huán)往復(fù)的思想意識(shí)活動(dòng)。隨著時(shí)間的推移，它會(huì)使審美主體把注意力遷移到自身身上，關(guān)注自我美的完善，由“愛(ài)美之人”轉(zhuǎn)化成“美人”。

美育在利用藝術(shù)教育為學(xué)生敲開(kāi)了審美大門(mén)的同時(shí)，用善來(lái)塑造學(xué)生的靈魂，進(jìn)而開(kāi)始了對(duì)于美的終極關(guān)懷——全面發(fā)展的人。“美育的宗旨是培養(yǎng)全面發(fā)展的自由的人。”美育的目的是用愛(ài)來(lái)感化對(duì)方，用美來(lái)引導(dǎo)對(duì)方，但最終的目的是讓人們生活得更加完滿，盡量減少社會(huì)對(duì)人的扭曲與物化，減少外界消極因素對(duì)審美主體的影響，從而使人從片面走向完成，還人類(lèi)以最初的自由本質(zhì)，使人們成為全面發(fā)展的自由人。從這個(gè)角度來(lái)講，美育對(duì)于對(duì)象的靈魂塑造過(guò)程應(yīng)該上升到一定的層次，使審美主體人格更加的健全，活出一種人生境界。境界體現(xiàn)了主體進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)所完成的美的超越，它的最終結(jié)果就是“一種超知識(shí)、超、超道德的精神狀態(tài)。”美在這時(shí)已經(jīng)進(jìn)入到了一種相對(duì)高級(jí)的層面，它擺脫了有形因素對(duì)它的束縛，來(lái)到了一種無(wú)形無(wú)疆的境地。“大音希聲，大象無(wú)形。”中國(guó)先賢們已經(jīng)用他們的智慧告訴了我們從有到無(wú)，無(wú)中生有的過(guò)程，作為作用于主體精神意識(shí)層面的審美活動(dòng)也是如此。任何一種美，追本溯源都是從人類(lèi)的生活走來(lái)，為人類(lèi)更加完滿而存在的，那么作為審美主體的人類(lèi)，要能透徹地理解和欣賞美，就必然要成為一個(gè)自由而完滿的人之后才能做到。審美活動(dòng)有一個(gè)層層發(fā)展，逐步提高的過(guò)程，美育也因此需要一個(gè)提升的階段，美的教育最終要落實(shí)成人的教育，培養(yǎng)一個(gè)有血有肉、正氣凜然的積極主體，這樣在生活他才能在生活去體會(huì)那無(wú)與倫比的浩然之美。

愛(ài)心是我們內(nèi)在的善的外化形式，極致的愛(ài)心是一種寬廣無(wú)私、永恒的愛(ài)，它滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，在處處皆是美的影響下把愛(ài)也傳達(dá)到了人世間，愛(ài)周?chē)械囊磺小Ｖ黧w要具備這種程度的愛(ài)心必然需要加強(qiáng)自身的人格修養(yǎng)，不斷完善自身，健全自身，二者屬于一種相輔相成的關(guān)系，在美育的進(jìn)行中達(dá)到了統(tǒng)一。“學(xué)高為師，身正為范”教育本身就是作用于人的心靈的復(fù)雜活動(dòng)，美育教師首先要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，展現(xiàn)自我美的一面，那么美育中，學(xué)生們就會(huì)在老師的言傳身教下自覺(jué)地走向自我人格的完美塑造。

美育的實(shí)施必須要“立足于審美活動(dòng)的基本特征，即從提高人的精神素質(zhì)為目的，以審美境界的實(shí)現(xiàn)作為最終的要求。”在高校中進(jìn)行美育也要在充分考慮到學(xué)生審美接受能力的基礎(chǔ)上，按照美的原則引導(dǎo)學(xué)生在生活構(gòu)建美的世界。美離我們并不遙遠(yuǎn)，它就在我們身邊，生活中處處都有美的存在，它們以自身的形態(tài)向我們展示著各種各樣的美。學(xué)生在經(jīng)過(guò)了美育之后，就會(huì)自覺(jué)主動(dòng)地感受美的存在，體會(huì)美的魅力，在他們走出校園之后，又會(huì)把美傳播到整個(gè)社會(huì)當(dāng)中，使所有人在美的熏陶中獲得完滿的生活。這不僅是時(shí)代的需要、社會(huì)的需求，也是實(shí)施美育的初衷所在。

參考文獻(xiàn)：

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論文摘要:中國(guó)古代文學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中極具特色、極具代表性的部分,在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的作用日益顯著。如何介紹這部分中國(guó)文化的精髓,本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué),如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。

中國(guó)古代文學(xué)史是依據(jù)國(guó)家漢語(yǔ)國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室有關(guān)留學(xué)生漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)需要而設(shè)置的課程。一般在留學(xué)生本科四年級(jí)講授?！肮糯膶W(xué)史”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一,留學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課程的重要性也就不言而喻。如何介紹這部分中國(guó)文化的精髓,本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué),如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。

一、明確中國(guó)古代文學(xué)史與外國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)體系

我國(guó)現(xiàn)行的外國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要求學(xué)生掌握漢語(yǔ)言技能課程、漢語(yǔ)言理論課程、中國(guó)人文知識(shí)課程、經(jīng)濟(jì)管理課程。漢語(yǔ)言技能課程包括綜合漢語(yǔ)、漢語(yǔ)口語(yǔ)、漢語(yǔ)閱讀、漢語(yǔ)聽(tīng)力、漢語(yǔ)寫(xiě)作、漢語(yǔ)翻譯、商務(wù)漢語(yǔ)等;漢語(yǔ)言理論課程包括語(yǔ)言學(xué)概論、現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、漢字與文化、漢語(yǔ)語(yǔ)法精講、現(xiàn)代修辭學(xué)引論等;中國(guó)人文知識(shí)課程包括中國(guó)概況、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)文化概論、中國(guó)簡(jiǎn)史、跨文化交流導(dǎo)論等;經(jīng)濟(jì)管理課程包括進(jìn)出口貿(mào)易實(shí)務(wù)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、國(guó)際貿(mào)易等。通過(guò)講授這些課程力求優(yōu)化留學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu),以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。其中,中國(guó)古代文學(xué)課主要講授中國(guó)古代文學(xué)知識(shí),要求學(xué)生大致了解中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展概況,熟悉中國(guó)古代文學(xué)的重要樣式、源流變化,以及有代表性的重要作家。要求學(xué)生了解、熟悉一定數(shù)量的中國(guó)古代文學(xué)作品,并對(duì)古代作品的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)有初步認(rèn)識(shí)。在內(nèi)容安排上以時(shí)代先后為序,將中國(guó)古代文學(xué)分為詩(shī)歌(詞曲)、散文和小說(shuō)三大類(lèi),突出重要作家作品的介紹,力求突出重點(diǎn),讓學(xué)生形象而具體地掌握中國(guó)古代文學(xué)的基本知識(shí)。這門(mén)課程能使外國(guó)留學(xué)生較多地了解中國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn),提高對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的閱讀能力,屬于提高留學(xué)生整體漢語(yǔ)水平的課程,為留學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他文化課程奠定基礎(chǔ)。語(yǔ)言是文化的載體,在進(jìn)行漢語(yǔ)教授的同時(shí),傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,讓留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的同時(shí),潛移默化地接受中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念,切實(shí)提高學(xué)生素質(zhì),是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的根本目的。

二、在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來(lái)表現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中教授中國(guó)古代文學(xué)非常具有特殊性——外國(guó)留學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)知之甚少,或者根本就是一竅不通,想要把精深而悠久的中國(guó)古典文化向他們展現(xiàn)開(kāi)來(lái),得到共鳴,非常困難。所以,當(dāng)代對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)借助現(xiàn)代教育技術(shù)的理念,使用多媒體技術(shù)向外國(guó)學(xué)生教授中國(guó)古代文學(xué),是切實(shí)的選擇。

多媒體技術(shù)能拓展課堂,豐富教學(xué)內(nèi)容,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂(lè)趣和熱情。因此,在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)盡可能地利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來(lái)表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化。教師應(yīng)注意搜集和整理有關(guān)素材,向?qū)W生傳播。比如周杰倫的《發(fā)如雪》、《臺(tái)》,林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優(yōu)美的佳作、香港藝人黃沾創(chuàng)作的許多古韻詞曲運(yùn)用得爐火純青的影視歌曲,教師還可以自己動(dòng)手創(chuàng)作一些中國(guó)古代文學(xué)課件。

但是,推行教學(xué)手段的改革,充分利用多媒體技術(shù)表現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)應(yīng)注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴(kuò)大的“黑板”,不能將古代文學(xué)課變成影視賞析課。多媒體技術(shù)手段只是教學(xué)的手段之一,不是教學(xué)的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中,要注意改編的問(wèn)題,教師要以文本為主體,處理好原著和改編的關(guān)系,切忌以改編代替原著,混淆視聽(tīng)。

三、在古代文學(xué)的教學(xué)中突出現(xiàn)代思想,體現(xiàn)當(dāng)代意義

國(guó)內(nèi)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界對(duì)古代文學(xué)課的定位多是服務(wù)于語(yǔ)言的研究,認(rèn)為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)留學(xué)生的言語(yǔ)技能和言語(yǔ)交際技能,古代文學(xué)課是為學(xué)習(xí)語(yǔ)言而設(shè)置的課型,將古代文學(xué)課邊緣化、弱勢(shì)化和冷漠化。其實(shí),留學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)非常感興趣。國(guó)外中文系的課程設(shè)置中,中國(guó)古代文學(xué)占有非常重要的地位。以漢城大學(xué)為例,29個(gè)課目中與古文相關(guān)的課目就有11個(gè)。

古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國(guó)古代文學(xué)作品的能力,進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課,它是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國(guó)文化,在傳授文化知識(shí)之外,通過(guò)文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核,通過(guò)作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身,具有獨(dú)特價(jià)值的課程。對(duì)留學(xué)生的古代文學(xué)教學(xué)正是出于這個(gè)目的。對(duì)教師來(lái)說(shuō),更重要的任務(wù)是如何突出現(xiàn)代思想,體現(xiàn)當(dāng)代意義,將古代文學(xué)課程的講授真正應(yīng)用于當(dāng)代留學(xué)生的生活。如何用當(dāng)代意識(shí)去激活古代文學(xué),將“死”的文本還原為活生生的生活,是古代文學(xué)教學(xué)所面臨的問(wèn)題,也是 激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的首要問(wèn)題。

四、切實(shí)處理好文學(xué)史與作品選的比重問(wèn)題

古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容由文學(xué)發(fā)展史與作品選兩大部分組成。如何在教學(xué)過(guò)程中很好地銜接文學(xué)史與作品選的內(nèi)容,如何具體分配它們?cè)谡n堂教學(xué)中的時(shí)間比例,怎樣更合理地采用與各自的內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)方法是教學(xué)的重中之重。不能只講作品,不講文學(xué)史,也不能只側(cè)重文學(xué)史。目前此方面教材很少,筆者建議選擇中國(guó)人民大學(xué)對(duì)外語(yǔ)言文化學(xué)院主持編寫(xiě)的“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)· 中國(guó)文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學(xué)作品二百多篇,涉及到散文、小說(shuō)、詩(shī)歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋,以便于留學(xué)生理解。書(shū)中還對(duì)每個(gè)時(shí)代的文學(xué)發(fā)展情況進(jìn)行了概述。該書(shū)適合中級(jí)以上漢語(yǔ)水平的外國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)或自讀,也是普通高校大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)的重要參考資料。

總之,中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是一項(xiàng)非常復(fù)雜、具有很大難度的工作,它要求教師不僅具有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和靈活的現(xiàn)代意識(shí),同時(shí)還必須具備高度的責(zé)任感與使命感,必須熟練地掌握現(xiàn)代教育技術(shù),只有這樣,才能將對(duì)外古代文學(xué)課傳授好。

參考文獻(xiàn):

[1]涂文暉.論對(duì)外漢語(yǔ)高級(jí)階段古代文學(xué)教學(xué)的特殊性[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2002,(4).

[2]楊冬梅,訾希坤.對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)古代文學(xué)課的教學(xué)研究[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009,(5).

篇(5)

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)教育 學(xué)前教育專(zhuān)業(yè) 英語(yǔ)教育 人才培養(yǎng)

現(xiàn)代教育是一種素質(zhì)教育，素質(zhì)教育是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就德、智、體、美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，其中美的教育即藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生全面素質(zhì)的提高起著至關(guān)重要的作用。學(xué)前階段是人類(lèi)一生中語(yǔ)言發(fā)展最關(guān)鍵的時(shí)期，這個(gè)階段的語(yǔ)言學(xué)習(xí)活動(dòng)不容忽視。要利用各種方式創(chuàng)造良好的英語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境，如彈奏悅耳的英語(yǔ)兒歌、生動(dòng)形象的簡(jiǎn)筆畫(huà)、韻律歡快的兒童體操等，具有強(qiáng)烈的感染力，符合學(xué)前兒童認(rèn)識(shí)規(guī)律和思維水平，對(duì)學(xué)前兒童的英語(yǔ)學(xué)習(xí)活動(dòng)有著毋庸置疑的重要作用。2010年8月，第十八屆世界美學(xué)大會(huì)上，中國(guó)高教美育研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授彭吉象指出：“藝術(shù)教育的重要性談再多也不為過(guò)。”[1]

一、藝術(shù)教育的內(nèi)涵

在當(dāng)代社會(huì)，廣義的藝術(shù)教育是美育的核心，其根本目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。生活處處有藝術(shù)，例如讀小說(shuō)、看電影、聽(tīng)音樂(lè)、欣賞繪畫(huà)等。因此，廣義的藝術(shù)教育是以強(qiáng)調(diào)普及藝術(shù)的基本知識(shí)和原理，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)作品的欣賞和評(píng)價(jià)，來(lái)提高人們的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)。[2]通過(guò)藝術(shù)教育，使學(xué)生了解國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)，提高文化藝術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)感受美、表現(xiàn)美，鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，樹(shù)立正確的審美觀念，陶冶情操，發(fā)展個(gè)性，啟迪智慧，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

二、藝術(shù)教育在學(xué)前英語(yǔ)教育培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)模式中的作用

（一）藝術(shù)教育在學(xué)前英語(yǔ)教育培養(yǎng)目標(biāo)中的作用

學(xué)前英語(yǔ)教育人才培養(yǎng)總體目標(biāo)：面向?qū)W前教育行業(yè)培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的，能夠適應(yīng)學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展需要的，掌握學(xué)前兒童身心發(fā)展和英語(yǔ)教育的基本理論和基本知識(shí)，具有聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯基本技能和較強(qiáng)的語(yǔ)言交際能力，具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)和健康的審美觀點(diǎn)以及藝術(shù)欣賞和藝術(shù)表現(xiàn)能力，懂得學(xué)前兒童英語(yǔ)教育教學(xué)規(guī)律，樹(shù)立正確的兒童觀和教育觀。由此可見(jiàn)，藝術(shù)教育構(gòu)成了學(xué)前英語(yǔ)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要內(nèi)容之一。

（二）藝術(shù)教育在學(xué)前英語(yǔ)教育培養(yǎng)模式中的作用

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》提出要基本普及學(xué)前教育，積極發(fā)展學(xué)前教育，重點(diǎn)發(fā)展農(nóng)村學(xué)前教育。在此前景下，我國(guó)學(xué)前教育進(jìn)入快速發(fā)展階段，學(xué)前教育人才的需求量逐步提高，同時(shí)，學(xué)前英語(yǔ)教師的需求量也將越來(lái)越大，因此，如何培養(yǎng)素質(zhì)高、技能強(qiáng)、專(zhuān)長(zhǎng)突出的學(xué)前英語(yǔ)教育專(zhuān)門(mén)人才是我們迫切需要思考并解決的課題之一。

根據(jù)學(xué)前英語(yǔ)教育專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)前英語(yǔ)教師應(yīng)具備的基本素養(yǎng)的要求，依據(jù)各地區(qū)各學(xué)院學(xué)前英語(yǔ)教育人才培養(yǎng)的實(shí)際情況，培養(yǎng)模式是多層次、多規(guī)格的，筆者以調(diào)研的形式對(duì)黑龍江省教育學(xué)院學(xué)前英語(yǔ)教育專(zhuān)業(yè)進(jìn)行了深入的走訪，得出“一專(zhuān)多能”人才培養(yǎng)模式（圖1）更能體現(xiàn)校本特色，也能滿足社會(huì)對(duì)學(xué)前英語(yǔ)教育專(zhuān)業(yè)人才的需求。

其中，藝術(shù)教育技能在培養(yǎng)模式中占有舉足輕重的位置，主要向?qū)W生講授從事學(xué)前英語(yǔ)教育必備的音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈等藝術(shù)學(xué)科的基本知識(shí)，訓(xùn)練相應(yīng)的基本技能，培養(yǎng)學(xué)生高雅的審美情趣，提高藝術(shù)修養(yǎng)。

三、藝術(shù)教育在學(xué)前英語(yǔ)教育人才培養(yǎng)中的作用

藝術(shù)教育是一門(mén)綜合性的學(xué)科，是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容和實(shí)施美育的主要途徑。[3]優(yōu)美、有趣的英語(yǔ)教學(xué)環(huán)境能使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，并能擴(kuò)展思維，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)，如在教室板報(bào)上張貼一些學(xué)生自己創(chuàng)作的英文手抄報(bào)、簡(jiǎn)筆畫(huà)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)產(chǎn)生豐富的想象，靈感不斷迸發(fā)出來(lái)，有利于創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)?；蛘咴谡n上和課間播放經(jīng)典的英文歌曲，歡快的音樂(lè)使學(xué)生融于濃厚的氣氛之中，不知不覺(jué)中得到了美的熏陶。[4]

（一）藝術(shù)教育提高藝術(shù)修養(yǎng)，陶冶情操的作用

“奧爾夫”音樂(lè)教育體系認(rèn)為，語(yǔ)言和節(jié)奏應(yīng)該相結(jié)合，因?yàn)檎Z(yǔ)言本身就蘊(yùn)含著韻律和節(jié)奏。[5]鋼琴課程在學(xué)前英語(yǔ)教育人才“一專(zhuān)多能”培養(yǎng)模式中占有極為重要的地位與作用。藝術(shù)教育是美育的核心，美育常常通過(guò)藝術(shù)教育來(lái)完成。以鋼琴基礎(chǔ)課的教學(xué)與訓(xùn)練為例，鋼琴基礎(chǔ)課能使學(xué)生系統(tǒng)掌握鋼琴演奏的正確方法和基本技能，熟悉并初步掌握不同題材、不同體裁、不同風(fēng)格、不同形式的優(yōu)秀作品，正確理解歌曲的思想內(nèi)容，感受歌曲的藝術(shù)形象，從而提高自身的綜合音樂(lè)修養(yǎng)，如在欣賞和學(xué)習(xí)奧地利著名民歌《雪絨花》（Edelwise）這首流傳至今的經(jīng)典英文歌曲時(shí)，不僅使學(xué)生學(xué)習(xí)到美妙且膾炙人口的英文歌詞，而且讓學(xué)生體會(huì)歌詞所表達(dá)的寧?kù)o、美好以及溫馨的鄉(xiāng)村生活。《Edelwise》通過(guò)對(duì)這種美麗國(guó)花的歌頌，表達(dá)了奧地利人民發(fā)自?xún)?nèi)心的、質(zhì)樸的愛(ài)鄉(xiāng)之情。在感受、體會(huì)、欣賞的同時(shí)加入即興伴奏課程，使學(xué)生親自體驗(yàn)并掌握伴奏技能，這樣可以全面提高學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)，陶治情操，為學(xué)生日后的全面發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

（二）藝術(shù)教育具有激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、營(yíng)造愉悅學(xué)習(xí)情境的作用

學(xué)前英語(yǔ)教育專(zhuān)業(yè)主要是向社會(huì)輸送合格的具有專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)的學(xué)前教育工作者，因此，學(xué)前英語(yǔ)教育專(zhuān)業(yè)人才必須具備扎實(shí)的基本功，包括掌握教學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)，運(yùn)用板書(shū)的藝術(shù)，運(yùn)用各種直觀教具的藝術(shù)等，也必須具備繪畫(huà)、書(shū)法、唱歌、指揮和編導(dǎo)等藝術(shù)才能，以增強(qiáng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的趣味性，營(yíng)造愉悅的英語(yǔ)學(xué)習(xí)情境。[6]以學(xué)習(xí)英語(yǔ)兒歌的演唱為例，英語(yǔ)兒歌是學(xué)前兒童英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要載體和活動(dòng)形式。其內(nèi)容廣泛，描述的對(duì)象生動(dòng)活潑，富有童趣，滲透著情感教育，在學(xué)習(xí)歌謠的過(guò)程中接受美好情感的熏陶與教育。通過(guò)兒歌的學(xué)習(xí)可以快速幫助學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)，鞏固與擴(kuò)大詞匯和增強(qiáng)節(jié)奏感與語(yǔ)感，而最重要的是能提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。很多英語(yǔ)兒歌歷史悠久，在民間廣泛流傳，其內(nèi)容與其風(fēng)俗文化緊密相聯(lián)，使學(xué)生能夠很好地了解和掌握英美國(guó)家的文化與風(fēng)俗，如《We wish you a Merry Christmas》（祝你圣誕快樂(lè)）。

We wish you a Merry Christmas

We wish you a Merry Christmas

And a happy New Year.

Glad tidings we bring

To you and your kin；

Glad tidings for Christmas

And a happy New Year！

學(xué)生也可通過(guò)鋼琴基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，加入自己設(shè)計(jì)的伴奏，創(chuàng)作出自己喜愛(ài)的作品。

（三）藝術(shù)教育具有啟迪和感受美，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美，提高和發(fā)展創(chuàng)新思維的作用

藝術(shù)教育是感性學(xué)科，又是人文學(xué)科。其著眼于情，關(guān)乎于美，直抵人的五官感覺(jué)；其以美啟真，以美儲(chǔ)善，在生動(dòng)形象鮮明直觀的藝術(shù)呈現(xiàn)中展現(xiàn)善良美好的情感。[7]如組織學(xué)生觀看欣賞《音樂(lè)之聲》（the Sound of Music），深受學(xué)生喜愛(ài)，讓學(xué)生聽(tīng)到、看到和感受到美的存在。優(yōu)美的音樂(lè)是電影的靈魂，《音樂(lè)之聲》的題材來(lái)自生活，卻又將之升華，使之高于生活。其中幾首流傳最廣的經(jīng)典樂(lè)曲使學(xué)生記憶深刻，有的學(xué)生從《音樂(lè)之聲》樂(lè)曲中感受到大自然的美好，陶醉于自然的美景中，并產(chǎn)生要保護(hù)好自然的決心；有的學(xué)生從《孤獨(dú)的牧羊人》（The Lonely Goatherd）和《哆唻咪》（Do—Re—Mi）輕快跳躍的樂(lè)曲中感受到美的情趣，體驗(yàn)自由表達(dá)和創(chuàng)造美的快樂(lè)；有的學(xué)生從《晚安，再見(jiàn)！》（Good night，Good bye）樂(lè)曲中體驗(yàn)孩提時(shí)代的活潑可愛(ài)、俏皮的童真，從而更易于理解并掌握學(xué)前兒童教育教學(xué)規(guī)律。這些家喻戶(hù)曉、至今仍為大家廣泛傳唱的經(jīng)典樂(lè)曲，經(jīng)過(guò)細(xì)細(xì)品味，學(xué)生可以挖掘出隱藏在音樂(lè)背后的博大而深沉的愛(ài)，對(duì)祖國(guó)的愛(ài)、對(duì)子女的愛(ài)、對(duì)戀人的愛(ài)，使學(xué)生的心靈得以提升和凈化。陶行知曾說(shuō)過(guò)：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人?！盵8]創(chuàng)意人皆有之，關(guān)鍵在于早期開(kāi)發(fā)和后期培養(yǎng)，在培養(yǎng)過(guò)程中注重提高學(xué)前英語(yǔ)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的語(yǔ)言能力、繪畫(huà)能力及創(chuàng)編故事、兒歌的能力，并學(xué)會(huì)運(yùn)用多種藝術(shù)形式表現(xiàn)自己對(duì)作品的感受，使自己的藝術(shù)視野得到開(kāi)闊，提高對(duì)藝術(shù)作品的欣賞、鑒賞能力、選擇能力和情感表達(dá)能力，從而培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力。

（四）藝術(shù)教育具有培養(yǎng)學(xué)生合作意識(shí)和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的作用

在日常的教育教學(xué)活動(dòng)，尤其是藝術(shù)活動(dòng)如唱歌、舞蹈、體操等藝術(shù)表演中，要求學(xué)生具有強(qiáng)烈的合作意識(shí)和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神?？山M織學(xué)生創(chuàng)編舞臺(tái)劇《白雪公主與七個(gè)小矮人》（Snow white and the Seven Dwarfs），學(xué)生積極參與共同制定創(chuàng)編主題、為音樂(lè)匹配故事畫(huà)面、選擇道具、創(chuàng)編故事，最后合作表演。這種藝術(shù)活動(dòng)需要學(xué)生之間的交流、協(xié)商、評(píng)價(jià)與合作，每個(gè)人都感覺(jué)到自己是集體中重要的角色。通過(guò)合作創(chuàng)編、演出，培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，使他們懂得合作就像一首美妙的樂(lè)曲，其中每一個(gè)音符都相互關(guān)聯(lián)、密不可分，只有音符間密切合作，才能演奏出優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲。

綜上所述，沒(méi)有美育的教育是不完全的教育，也是不完美的教學(xué)。教學(xué)與審美應(yīng)該也完全有可能統(tǒng)一起來(lái)，英語(yǔ)教學(xué)中滲透藝術(shù)教育反映了這一教學(xué)的客觀規(guī)律，其不僅是學(xué)科教學(xué)的應(yīng)有之意，也是美育自身的發(fā)展方向和教育創(chuàng)新的需要。[9]藝術(shù)教育作為提升學(xué)生素質(zhì)的特殊教育手段，在學(xué)前英語(yǔ)教育中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。作為未來(lái)的學(xué)前教育工作者，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，努力提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)，為促進(jìn)學(xué)前英語(yǔ)教育，提高學(xué)前英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量做出一份貢獻(xiàn)。

（注：本文為黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“師范院校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才‘五維互動(dòng)’培養(yǎng)模式研究”成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：12522101）

參考文獻(xiàn)：

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[2]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社.，2006.

[3]董學(xué)文.試論藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中的地位和作用//人學(xué)與現(xiàn)代化（三）——北京市人學(xué)理論研討會(huì)論文集[C]；1999.

[4][9]阮文秀.如何在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中滲透藝術(shù)教育[J].時(shí)代英語(yǔ)報(bào)，2012（12）.

[5]李妲娜，修海林，尹愛(ài)青.奧爾夫音樂(lè)教育思想與實(shí)踐[M].上海：上海教育出版社，2002.

[6]劉滿堂.關(guān)于學(xué)前英語(yǔ)教育師資培養(yǎng)模式的思考[J].陜西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（4）.

[7]李鉛林.論現(xiàn)代社會(huì)與藝術(shù)教育//2002中國(guó)未來(lái)與發(fā)展研究報(bào)告[C].2002.

[8]陶行知.陶行知全集：第3卷[M].成都：四川教育出版社，2005.

作者單位：李淑梅，哈爾濱師范大學(xué)大學(xué)英語(yǔ)部

篇(6)

論文摘要:面對(duì)新的國(guó)際形勢(shì),弘揚(yáng)中華文化,正確理解和把握我國(guó)音樂(lè)教育界提出的“以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育觀”。把中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)作為當(dāng)代中華音樂(lè)文化和音樂(lè)教育發(fā)展的重要基礎(chǔ)和資源,對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育中的母語(yǔ)教育方面談一些粗淺的看法。

Keywords:mothertongue;Chineseculture;musiceducation

Abstract:Facingthewholeinternationalenvironment,weinheritanddevelopChinatraditionalculture.Weunderstandthemeaningandtheviewpointof"musiceducationbasedonnativeChineselanguageandChinesetraditionalculture".Wedevelopmod-ernChinesemusicandeducationbasedontraditionalChinesemusiccultureandbyusingitaskeyfoundationandresources.Thepaperpresentssomeoftheviewsonmotherlanguageteachinginmusiceducation.

0.引言

自上個(gè)世紀(jì)以來(lái),在“中國(guó)音樂(lè)落后論”、“全盤(pán)西化論”等問(wèn)題上展開(kāi)了學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。為此,我國(guó)音樂(lè)教育界提出了“以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育”觀,本文就我國(guó)音樂(lè)教育中的母語(yǔ)教育方面談一些粗淺的看法,以期與大家共同探討。

1.我國(guó)音樂(lè)教育現(xiàn)有體制的由來(lái)

中國(guó)音樂(lè)教育在清代以前占主體地位的是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,伴隨著的推行和西方音樂(lè)文化的侵入,我國(guó)音樂(lè)教育便走上了西化的道路。西化的表現(xiàn)可以概括為:引用歐美學(xué)校歌曲曲調(diào)作為唱歌教材、樂(lè)理采用西洋樂(lè)理體系、教學(xué)方法照搬西洋。這時(shí)候興起的“學(xué)堂樂(lè)歌”便成為我國(guó)近代學(xué)校音樂(lè)教育的起點(diǎn)。

要用辯證的眼光看待中國(guó)近代音樂(lè)教育的“西化”問(wèn)題。中國(guó)近百年來(lái)的音樂(lè)教育有得也有失,正如福建師范大學(xué)王耀華先生所說(shuō),其“得”在于:引進(jìn)歐洲近現(xiàn)代音樂(lè)教育體系,使中國(guó)音樂(lè)教育走上了系統(tǒng)化、規(guī)范化道路;提高了全民族的音樂(lè)水準(zhǔn);引進(jìn)西洋近現(xiàn)代音樂(lè)及其理論,促進(jìn)了東西方音樂(lè)文化交流;促使某些音樂(lè)形式的誕生,一定程度上推動(dòng)了中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展。其“失”在于:在學(xué)校音樂(lè)教育中,以歐洲音樂(lè)理論體系為基礎(chǔ)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育,忽視了中國(guó)音樂(lè)理論體系的深入探討和重建,不利于民族優(yōu)秀音樂(lè)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。主要表現(xiàn)為:在專(zhuān)業(yè)理論方面,以歐洲音樂(lè)理論為普遍真理,而取代中國(guó)音樂(lè)理論;在音樂(lè)創(chuàng)作方面,以歐洲音樂(lè)體裁為效仿的楷模;在價(jià)值取向方面,重西輕中,以西否中。[1]

在對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育“得”與“失”思考的同時(shí),也會(huì)引起對(duì)我國(guó)音樂(lè)發(fā)展的另一個(gè)問(wèn)題——中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展主體性危機(jī)的思考。由于受西方工業(yè)文明價(jià)值觀及音樂(lè)教育價(jià)值觀的影響,我國(guó)一些人把東西方音樂(lè)關(guān)系納入了古今關(guān)系,而不是把它作為人類(lèi)音樂(lè)的成果來(lái)借鑒和接受。這樣,也就使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的心理學(xué)、美學(xué)等價(jià)值被“削足適履”地納入了西方音樂(lè)演進(jìn)的軌跡。這一切都要求對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的整體的文化價(jià)值體系進(jìn)行重新評(píng)價(jià)與重構(gòu)。

由此可見(jiàn),建立一個(gè)有中國(guó)特色的音樂(lè)教育體系,是一項(xiàng)嚴(yán)峻的課題,其歷史必然性更不容置疑。

2.母語(yǔ)選擇——中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)

所謂“母語(yǔ)”,就是指一個(gè)人最初學(xué)會(huì)的一種方言。[2]806本文這里說(shuō)的“以中華文化為母語(yǔ)”中的“母語(yǔ)”,是借用了語(yǔ)言學(xué)的概念。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家布魯克和特雷杰認(rèn)為:“語(yǔ)言是使一個(gè)社會(huì)集團(tuán)內(nèi)部協(xié)調(diào)一致和任意的有聲符號(hào)系統(tǒng)”?？梢哉f(shuō),音樂(lè)也是人類(lèi)社會(huì)“有聲符號(hào)系統(tǒng)”的組成部分。音樂(lè)與母語(yǔ)有著密切的關(guān)系。聲樂(lè)中的歌詞本身就是語(yǔ)言,器樂(lè)也總是體現(xiàn)著母語(yǔ)文化的特征。另外,“一個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)必須要依靠民族某種具體語(yǔ)言和文字來(lái)交流、記錄和傳播,特別是沒(méi)有文詞依附的傳統(tǒng)器樂(lè)曲,在民間仍然主要采用‘口傳心授’的方法來(lái)傳承”。[3]39

博大精深的中華文化是世界上最古老的文化之一。中華民族在語(yǔ)言特色、思維方式、生活習(xí)慣、審美情趣、民族心理素質(zhì)等方面在世界上都獨(dú)樹(shù)一幟,是中華民族本體、民族尊嚴(yán)、民族意識(shí)的標(biāo)志。如“自強(qiáng)不息”的人生哲學(xué),“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的立身情操,“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的道德品行,“天下興亡,匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義思想等。雖然中華文化也含有封建性的糟粕,如君主專(zhuān)制主義思想、男尊女卑以及“禮不下庶人,刑不上大夫”的特權(quán)思想和“天不變,道亦不變”的因循守舊思想等,但占主導(dǎo)地位的還是中華文化中的優(yōu)秀成分。中華文化是中華民族的母語(yǔ),是中華民族智慧的結(jié)晶。中華文化母體千百年來(lái)也孕育了傳統(tǒng)音樂(lè)文化的成長(zhǎng)和發(fā)展。

那么,今天的“以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育”,就應(yīng)該指的是“以在中華民族歷代生產(chǎn)斗爭(zhēng)、社會(huì)生活中所形成的文化為深厚基礎(chǔ)和廣闊背景而進(jìn)行的音樂(lè)教育”。[4]

當(dāng)今中國(guó)音樂(lè)文化處于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、中國(guó)現(xiàn)代民族音樂(lè)、外國(guó)音樂(lè)三種體系多元共存的復(fù)雜狀況。每一種音樂(lè)體系都以不同的方式在人們的音樂(lè)生活中發(fā)揮著互相不可替代的作用,其各自的文化價(jià)值沒(méi)有高低之分。它們都是人類(lèi)創(chuàng)造的文化成果,都值得保存和繼承。但是,在世界各國(guó),音樂(lè)教育首先應(yīng)該擔(dān)負(fù)起本民族音樂(lè)文化的傳承與構(gòu)建。所以,最根本的“母語(yǔ)”選擇應(yīng)該也只能是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè),正如當(dāng)今一些研究中國(guó)的西方學(xué)者指出:“在中國(guó)面臨的各種危機(jī)中,核心的危機(jī)是自信的危機(jī),中國(guó)人正在失去中國(guó)之所以為中國(guó)的中國(guó)性(Chinesness)?！盵5]梁銘越先生也曾經(jīng)談道:“一個(gè)民族的文化體系如若失去原生態(tài)演藝的存在,其傳承也愈接近離失而無(wú)形中被埋沒(méi)了?！盵6]263也就是說(shuō),如果放棄中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)體系而選擇其他音樂(lè)體系,則意味著否定了自我。那么,“弘揚(yáng)中華音樂(lè)文化”就只是一句空話。所以,在“母語(yǔ)”音樂(lè)教育中,只能以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化為根本資源。當(dāng)然,作出這樣的選擇,并不意味著排斥其它音樂(lè)體系,否定其它非母語(yǔ)因素。相反,還要把世界各民族的音樂(lè)文化知識(shí)列入普通教育的音樂(lè)課中。王耀華先生曾經(jīng)指出:“以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化為根本,既注重繼承,又重視發(fā)展,既繼承一切優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化,使之得以弘揚(yáng),又重視對(duì)其他民族優(yōu)秀音樂(lè)文化的借鑒、吸收?！盵7]

3.建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)今,中國(guó)音樂(lè)教育界提出的“以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育”觀,要求把中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)作為基點(diǎn),建立一個(gè)有中國(guó)特色的音樂(lè)教育體系。

中華民族的傳統(tǒng)文化,尤其是傳統(tǒng)音樂(lè)文化有著悠久的歷史。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在幾千年的發(fā)展史中,起著并且至今仍然起著維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神支柱作用。若要讓這燦爛的音樂(lè)文化,得以傳承和發(fā)展,這一歷史重任也就自然而然地落到音樂(lè)教育的肩上。

建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系,是增進(jìn)中華民族情感交流、增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)進(jìn)程的需要。在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化整體結(jié)構(gòu)中,“樂(lè)”占有極其重要的地位。孔子的樂(lè)貴移風(fēng)易俗觀,荀子的“夫聲樂(lè)之入人也深,其化人也速”,《樂(lè)記》更是充分肯定了“樂(lè)”的美育社會(huì)功能,可見(jiàn)音樂(lè)的民族凝聚力十分強(qiáng)大。同時(shí),建立這樣一個(gè)體系也是增進(jìn)中華音樂(lè)文化內(nèi)部交流、繼承發(fā)展中華民族音樂(lè)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的需要。如果沒(méi)有把民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化保護(hù)好的話,就不能為人類(lèi)音樂(lè)文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。另外,在世界音樂(lè)教育界也出現(xiàn)了重視各民族傳統(tǒng)音樂(lè)教育的趨勢(shì)。面對(duì)這一世界音樂(lè)教育的共同趨勢(shì),我國(guó)的音樂(lè)教育要如何進(jìn)行改革,不僅是音樂(lè)教育界,而且是整個(gè)音樂(lè)界應(yīng)該重視的問(wèn)題。

4.建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系的困難和可能性

盡管對(duì)建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系充滿著信心和希望,但是,這一體系的建立也不是一蹴而就的,還有一系列亟待解決的困難和問(wèn)題。

其一,要建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系,必須擺脫西方工業(yè)文明價(jià)值觀及音樂(lè)教育價(jià)值觀的影響,建立新的音樂(lè)教育價(jià)值觀。

其二,必須改變中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)非系統(tǒng)化的現(xiàn)狀,總結(jié)出適合我國(guó)音樂(lè)教育的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論作為教材。

其三,要建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系,必須打破原有模式的約束,尋求新的教學(xué)方法。必須找到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)方法和當(dāng)今世界先進(jìn)教學(xué)方法的契合點(diǎn)。

其四,必須培養(yǎng)具有中華文化意識(shí)的音樂(lè)教師。雖然存在這么多的困難和問(wèn)題,但實(shí)現(xiàn)“以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育”、建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系又有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

在對(duì)歷史的反思中,建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系已成為大多數(shù)音樂(lè)工作者的共識(shí)。通過(guò)大多數(shù)音樂(lè)工作者的努力,也取得了一些奠基性的成就,比如,對(duì)古文獻(xiàn)、古樂(lè)譜、古樂(lè)種的研究、整理及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究已取得豐碩成果。1985年,國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》第35條,明確提出了“加強(qiáng)美育”,全國(guó)教育工作會(huì)議提出由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)軌,1999年,全國(guó)第三次教育工作會(huì)議上,對(duì)“美育”又作了更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。這一切都將會(huì)對(duì)中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育的實(shí)現(xiàn)具有實(shí)質(zhì)性的意義。

5.結(jié)束語(yǔ)

弘揚(yáng)中華音樂(lè)文化,繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良的音樂(lè)文化傳統(tǒng),是我國(guó)每位音樂(lè)工作者的崇高歷史使命。以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育是弘揚(yáng)中華文化的一個(gè)重要方面。當(dāng)然,弘揚(yáng)中華文化僅僅依靠中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。但以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系的建立將與西方體系形成一種平等的對(duì)話,為世界音樂(lè)文化溝通、互補(bǔ)與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

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篇(7)

關(guān)鍵詞：舞蹈；莫里斯?貝雅；創(chuàng)作思想

中圖分類(lèi)號(hào)：J704 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）32-0155-02

莫里斯在舞蹈發(fā)展過(guò)程中作出的貢獻(xiàn)并不能用固定的程式或規(guī)則來(lái)總結(jié)或整合歸納，他最突出的貢獻(xiàn)就是以無(wú)形的舞蹈編排方式創(chuàng)造出了有型的舞蹈作品，而其中所用的手法不拘一格。

一、舞蹈的功能

舞蹈給予人們的不僅僅是視覺(jué)上的享受，更多的是心靈上的凈化、精神上的升華。

1.認(rèn)識(shí)功能。追溯舞蹈的起源與發(fā)展，舞蹈是人類(lèi)生活勞作的產(chǎn)物。有什么樣的生活背景也就會(huì)產(chǎn)生相類(lèi)似的舞蹈藝術(shù)。然而，這種影響并不是單方面存在的，舞蹈在受到生活影響的同時(shí)又作用于社會(huì)，并將社會(huì)的整體面貌通過(guò)舞蹈的形式呈現(xiàn)出來(lái)，從而清晰地展現(xiàn)出生活中真實(shí)的一面。盡管舞蹈的發(fā)展脈絡(luò)僅是舞蹈自身的一個(gè)發(fā)展歷程，但它卻是一面反映社會(huì)生活的鏡子，是社會(huì)文化的一個(gè)重要的組成部分。通過(guò)不同歷史時(shí)期的舞蹈，我們可以直接或者間接地發(fā)現(xiàn)，每個(gè)時(shí)代人們社會(huì)、政治、文化等方面的具體細(xì)節(jié)。這種歷史場(chǎng)景的再現(xiàn)就是舞蹈所具備的認(rèn)識(shí)功能，這種功能不僅使舞蹈演員了解社會(huì)文化的發(fā)展，同時(shí)也依靠舞蹈演員的肢體語(yǔ)言傳遞給觀眾。

2.審美功能。審美，是舞蹈不可小覷的一個(gè)重要功能。作為一種凸顯人體美的肢體藝術(shù)，它不僅強(qiáng)調(diào)作品中所塑造的形象美，更要求舞蹈演員做到姿態(tài)美、線條美、韻律美等。而這一系列“美”的標(biāo)準(zhǔn)都要求舞蹈演員的肢體語(yǔ)言應(yīng)達(dá)到較高的水平。舞蹈演員通過(guò)自身優(yōu)美的舞姿將多種多樣美的形象呈現(xiàn)在觀眾面前，通過(guò)音樂(lè)、舞姿以及具體的舞蹈情節(jié)等作品元素與觀賞者達(dá)到共鳴，在潛移默化的表演與欣賞中使他們深入地把握人物形象與性格，從而更深刻地感知?jiǎng)∏橹兄魅斯绺叩乃囆g(shù)形象與姣好的性格以及舞蹈作品中的各種形式的“美”。

3.教育功能。舞蹈具有其他藝術(shù)形式所不具備的美育功能，也是通常人們所說(shuō)的教育功能，這一點(diǎn)又是舞蹈的一個(gè)重要意義所在。美育功能，就是舞蹈的審美教育，即在道德品質(zhì)、思想情操及舞蹈演員自身所產(chǎn)生的影響。這種教育功能與專(zhuān)業(yè)文化的教育有著巨大的差異，它并非依據(jù)某種道德原則以某種抽象意義為目的的簡(jiǎn)單說(shuō)教，而是通過(guò)藝術(shù)化的手法將道德文化知識(shí)表達(dá)出來(lái)，使人們?cè)谇楦猩鲜艿秸鸷?，由?nèi)心長(zhǎng)生與作品思想達(dá)到一致的崇高情愫，從而達(dá)到教育的功能，以此滿足人們的精神需求以及美的享受。莫里斯尤其看重這一點(diǎn)，他不僅在作品中將人性真實(shí)的一面透過(guò)人類(lèi)的肢體語(yǔ)言得以再現(xiàn)，同時(shí)使世間的真、善、美通過(guò)舞蹈表現(xiàn)出來(lái)。

二、社會(huì)功能大于審美功能

通過(guò)對(duì)舞蹈功能的認(rèn)識(shí)，我們清晰地看到，舞蹈的社會(huì)功能（認(rèn)識(shí)功能、教育功能）遠(yuǎn)大于審美功能。莫里斯的工作宗旨也依舊如此。利用舞蹈的社會(huì)功能力爭(zhēng)感化觀眾的情感，從而引導(dǎo)其進(jìn)入一個(gè)正規(guī)、正常的生活軌跡和心理軌跡。而這種力量是舞蹈演員肢體的外化與情感的內(nèi)誘所引導(dǎo)出來(lái)的，是外在形式與具體內(nèi)涵的一個(gè)凝聚。舞蹈在現(xiàn)實(shí)生活之中脫離而出，也是社會(huì)內(nèi)容與形式的一種感性反映，在舞蹈作品中可以真正地體現(xiàn)出社會(huì)的真與假、善與惡、美與丑。舞蹈在真、善、美這一藝術(shù)原則的指導(dǎo)下，對(duì)社會(huì)及個(gè)人都起到了一個(gè)正確的引導(dǎo)作用。

三、賦予芭蕾舞宗教意義

在莫里斯看來(lái)，舞蹈本身就是一種儀式。受到佛洛伊德學(xué)說(shuō)、尼采的悲劇理論以及東方佛教的神秘主義學(xué)說(shuō)的影響，他更認(rèn)同舞蹈的第一本質(zhì)是宗教的。這點(diǎn)在莫里斯的芭蕾舞中體現(xiàn)得十分明顯，其主題真正揭示人精神深處的宗教，并通過(guò)舞蹈演員的肢體語(yǔ)言來(lái)幻化精神的本質(zhì)所在。因而，莫里斯所編導(dǎo)的芭蕾舞自然成為一種宗教集體形式，并用現(xiàn)代的舞蹈方式將原始的祭奠形式轉(zhuǎn)換成一種現(xiàn)代人所喜愛(ài)的藝術(shù)形式，以此來(lái)打動(dòng)觀眾的內(nèi)心。莫里斯用這種特殊的舞蹈方式，把宗教的深刻內(nèi)涵寄托在舞蹈作品中，喚起人們內(nèi)心的觸動(dòng)，因而就有了“芭蕾就是祈禱精神不死的心靈彌撒”。例如，他極富代表性的作品《春之祭》，特文斯基認(rèn)為以宗教活動(dòng)為主題，作品題材內(nèi)容的描述記載了偶像崇拜的祭祀形式，類(lèi)似于原始宗教活動(dòng)的舞蹈、詩(shī)歌贊頌以及祭祀的一些具體細(xì)節(jié)。俄羅斯的斯拉夫族很早就有原始宗教的一些記錄，在這些記錄中可以清楚地看到斯拉夫族人對(duì)大自然的無(wú)限崇拜和熱愛(ài)，這一點(diǎn)與《春之祭》的作曲家描述基本吻合。這一切足以證明《春之祭》本身就就是取材于斯拉夫族宗教活動(dòng)的音樂(lè)作品。芭蕾舞劇《春之祭》的題材源自于原始宗教儀式，那么，如何將這些文化流傳元素賦予在舞蹈表演之中，通過(guò)藝術(shù)的方式將宗教儀式形象具體地展現(xiàn)在觀眾面前呢？莫里斯就對(duì)其進(jìn)行了大量的藝術(shù)編排。在表面上看，一部成功的舞蹈作品與優(yōu)秀的舞蹈演員是分不開(kāi)的，但深入幕后會(huì)發(fā)現(xiàn)，舞蹈編導(dǎo)才是其中的重中之重，他是舞蹈不斷前進(jìn)和發(fā)展的源動(dòng)力。對(duì)于舞蹈編導(dǎo)來(lái)說(shuō)，他們的任務(wù)就是要用舞蹈的形象、藝術(shù)的手法把生活的動(dòng)態(tài)細(xì)致微妙地傳達(dá)給觀眾，并將其高尚的思想情感灌輸給觀眾。

1.追求作品藝術(shù)本真。舞蹈作品中深厚的思想內(nèi)涵、高深的認(rèn)識(shí)深度都是從何而來(lái)呢？這些都是舞蹈編導(dǎo)們?cè)谏钪械陌l(fā)現(xiàn)與觀察得來(lái)的不易之“財(cái)”。真正對(duì)生活有細(xì)膩的觀察與真切的體驗(yàn)，并在體驗(yàn)與觀察中完成藝術(shù)的創(chuàng)造，這才是舞蹈編導(dǎo)們得以塑造優(yōu)秀藝術(shù)形象的前提與保障。舞蹈編導(dǎo)們對(duì)生活的感悟，都是經(jīng)過(guò)仔細(xì)思索將其寄托在對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)形式之中。對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，對(duì)舞蹈的最初感受莫過(guò)于是對(duì)舞蹈動(dòng)作的視覺(jué)欣賞，從而為內(nèi)心精神層面的升華做了較為扎實(shí)的基礎(chǔ)鋪墊。任何一部成功的藝術(shù)品，其成功往往在于“真”，但這樣的“真”卻是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家們改造過(guò)的，在觀眾面前又與生活具有一定的共同點(diǎn)與差異性。共同點(diǎn)以引起人們對(duì)生活的不盡感悟，以藝術(shù)的方式聯(lián)系生活的種種；而差異性則是讓觀眾在對(duì)比中理解藝術(shù)與生活之間的“距離”。莫里斯最大的本領(lǐng)在于他懂得如何把生命中的事物帶入藝術(shù)，而又將藝術(shù)本真還原給生活。觀眾就是在這樣的交織的角度下，尋求到了自身精神需求，從而達(dá)到了藝術(shù)乃至生命的共鳴。

2.追求思想內(nèi)涵的至高點(diǎn)。一部舞蹈作品，除了需要有完整的情節(jié)脈絡(luò)、技術(shù)水平高超的舞蹈演員，最不能少的就是作品圓潤(rùn)飽滿的思想內(nèi)涵。思想內(nèi)涵的深度直接決定了作品的受歡迎程度?！八枷搿币辉~，在字典中的解釋是：客觀存在反映在人的意識(shí)中經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果。作為一種重要的藝術(shù)形式，舞蹈以人體承載著舞蹈的重要部分，通過(guò)肢體語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化表現(xiàn)人們內(nèi)心世界的一種形態(tài)。舞蹈作品中包含了豐富的思想，舞蹈形式既是對(duì)思想做出了具體的闡釋?zhuān)煌瑫r(shí)也是思想的又一結(jié)果。只有在舞蹈形式中囊括豐富思想內(nèi)涵時(shí)，舞蹈才更加具有現(xiàn)實(shí)意義。

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