序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇圖案設(shè)計(jì)論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

對(duì)于傳統(tǒng)人物圖案而言，其具有內(nèi)容豐富充實(shí)和造型生動(dòng)多變等優(yōu)勢(shì)，因此在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)應(yīng)用中具有舉足輕重的地位.舉例來(lái)說(shuō)，眾所周知，門(mén)神可以用來(lái)代表驅(qū)災(zāi)避邪.經(jīng)過(guò)不斷學(xué)習(xí)，古代人終于學(xué)會(huì)了建造房屋，這樣就結(jié)束了他們穴居巢宿的日子，并且極大地改善了他們生活環(huán)境.房屋不僅可以遮風(fēng)擋雨，而且可以抵御敵人或者是外界野獸的侵害.此外，人們還可以將勞動(dòng)成果儲(chǔ)存在房屋之內(nèi).此時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)們不僅是人們進(jìn)出的通道，而且是防御敵害入侵的一道屏障.但是，人們對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)并不夠深入和全面，片面地認(rèn)為神靈庇佑萬(wàn)物.因此，人們敬畏門(mén)神，希望靠門(mén)神的力量來(lái)驅(qū)災(zāi)避邪，確保生活的安定和諧.社會(huì)發(fā)展到目前來(lái)看，人們已經(jīng)對(duì)于神靈采取了科學(xué)而合理的態(tài)度，雖然依然希望安居樂(lè)業(yè)，但是已經(jīng)不再局限于單靠門(mén)神的庇佑.在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我們依然可以看到門(mén)神的身影，這就說(shuō)明人們將自己的美好心愿依然延續(xù)著.《非典勿入》是李克的設(shè)計(jì)作品之一，其中就融入了傳統(tǒng)門(mén)神的形象，充分體現(xiàn)了其保障生命的重要意義以及非典勿入的基本設(shè)計(jì)理念.在該設(shè)計(jì)中，門(mén)神與口罩聯(lián)系在了一起，這就突出了非典病例的危害性，對(duì)人們的身心健康造成了極大的威脅，就連門(mén)神都需要通過(guò)帶口罩來(lái)避免病毒的侵害，這就從另一個(gè)角度凸顯了形式的嚴(yán)峻性.再來(lái)看一下《平安山東》，門(mén)神在其中占據(jù)的地位十分重要，而且占據(jù)的版面很大，約達(dá)到整個(gè)版面的三分之二.在這個(gè)設(shè)計(jì)中，門(mén)神的形象十分溫馨，面帶微笑，手持“出入平安”的字符，將“平安山東”的理念體現(xiàn)的淋漓盡致.在眾多現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，人們不僅可以看到門(mén)神圖案，而且可以找到八仙的圖案.例如，在“八仙過(guò)海”設(shè)計(jì)作品中，不僅體現(xiàn)了八位仙人，而且與八位設(shè)計(jì)師相呼應(yīng).至于“一仙”硬幣之說(shuō)，表明設(shè)計(jì)者的自嘲意圖，即每人只值一仙.

2祥禽瑞獸圖案在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，祥禽瑞獸的圖案的應(yīng)用也越來(lái)越多，這就表明了人們對(duì)于吉祥的追求和對(duì)于幸福的渴望.至于人們?yōu)槭裁磿?huì)如此渴望“吉祥、幸福”，這需要源于古代人們的窮苦生活環(huán)境以及以往消極的生活態(tài)度.對(duì)于古代中國(guó)人們而言，生活環(huán)境惡劣、思想禁錮、飽受欺凌，各種天災(zāi)人禍都時(shí)不時(shí)地打擾者他們的生活.基于這樣的生活環(huán)境以及這樣消極怠慢的文化氛圍，都導(dǎo)致人們對(duì)這種生活的厭倦和逆反.人們開(kāi)始向往安居樂(lè)業(yè)，衣食無(wú)憂的日子.雖然之前的生活依然處于水深火熱的狀態(tài)，但這絲毫沒(méi)有打消人們對(duì)美好的生活的向往，而且他們的美好夙愿將始終被保留并傳承.古往今來(lái)，龍都是吉祥的象征，也被當(dāng)做中華民族的圖騰.至于龍的形象，早就有“三停九似”的說(shuō)法.龍不僅是人們一直推崇信仰的神靈，而且是帝王與權(quán)貴的象征，只有古代帝王之家才有資格佩戴含龍的設(shè)計(jì)品.自古以來(lái)，龍從來(lái)都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)人們的生活，始終凝聚著中華兒女的靈魂.我們中華兒女都是龍的傳人，因此不可避免得要接觸很多關(guān)于龍的事物，例如“龍鳳呈樣”以及“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”等，這都體現(xiàn)了人們的美好夙愿以及對(duì)幸福的無(wú)限追求.直到現(xiàn)在，雖然社會(huì)在發(fā)展，科技也在不斷進(jìn)步，但是龍?jiān)谌藗冃闹械牡匚唤z毫沒(méi)有減弱，且在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用頻次也是居高不下.

3文字圖案在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

相較于其他國(guó)家的文字，漢字的體系最為完整，結(jié)構(gòu)也最為嚴(yán)謹(jǐn)，充分利用了象形、指事、轉(zhuǎn)注、假借以及會(huì)意等多種手法，是極具張力與創(chuàng)意的文字.在研究中國(guó)古代文字的過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)象形字、甲骨文等文字就具有很強(qiáng)的圖案性，這些文字對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展起到一定的支撐作用，圖文結(jié)合，讓中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)文化更加的璀璨.正所謂無(wú)書(shū)不成畫(huà)，中國(guó)古代的繪畫(huà)一般都叫做字畫(huà)，可見(jiàn)字與畫(huà)是不可分割的.據(jù)有關(guān)的調(diào)查顯示，我國(guó)古老的象形字便是由畫(huà)轉(zhuǎn)化而來(lái)的.從文字的結(jié)構(gòu)來(lái)看，我國(guó)的文字是符合圖案的構(gòu)圖法則的，再加上筆畫(huà)的長(zhǎng)短、粗細(xì)、轉(zhuǎn)折帶來(lái)的節(jié)奏感和韻律感，以及不同字體的書(shū)法賦予的美感和神韻，讓文字在事物的裝飾上得到廣泛的應(yīng)用，其中以吉祥的文字最受廣大民眾歡迎，比如喜、財(cái)、福、祿、壽、吉、祥等字.其中，“喜”字在中國(guó)人的婚禮中，已經(jīng)成為必不可少的字畫(huà)，人們大都將“喜”字并列聯(lián)結(jié)，突出雙喜臨門(mén)之意“.壽”字的利用也是范圍極廣的.所謂百福壽為先，從古至今，中國(guó)人民對(duì)“壽”可謂是情有獨(dú)鐘“.福如東海，壽比南山”也已經(jīng)成為人們對(duì)老人最好的祝福.長(zhǎng)壽的老人的心境一般是仁愛(ài)和平、與世無(wú)爭(zhēng)的，這也就造就了人們對(duì)長(zhǎng)壽的老人尊重、敬佩.也正是對(duì)“壽”字的這一份特色的情感，使與“壽”有關(guān)的吉祥圖案層出不窮、豐富多彩，比如在壽桃之中嵌入古壽字，利用民間剪紙藝術(shù)，渲染出長(zhǎng)壽的意境.

4符號(hào)圖案在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中，由于符號(hào)圖案能夠通過(guò)簡(jiǎn)練的視覺(jué)形象，表達(dá)出深刻哲學(xué)寓意，故而得到了廣泛的應(yīng)用.以最為經(jīng)典的符號(hào)圖案之一———太極圖案為例，對(duì)符號(hào)圖案進(jìn)行說(shuō)明.太極圖包含了世界萬(wàn)物的共通的規(guī)律，中國(guó)古代是極其推崇太極圖算，它是一種民族文化精神的象征.正所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物.”也就是說(shuō)天地開(kāi)始的時(shí)候，是從“無(wú)”化成了“有"，通過(guò)逐漸的演變，才孕育出時(shí)間的萬(wàn)物.這種思想在“太極圖形”中，表達(dá)的淋漓精致“.太極圖形”中的外圓代表了“一”，代表了宇宙，也代表了無(wú)極.“太極圖形”中黑白二色分別代表了陰陽(yáng)兩方，天地兩部，黑方白點(diǎn)表示陰中有陽(yáng)，白中黑點(diǎn)則表示陽(yáng)中有陰.太極元?dú)?，含三為一，其中?ldquo;三”就是指由白、黑以及兩方的分界線.“太極圖”是正、反、合三者有機(jī)組成的統(tǒng)一整體.萬(wàn)物由陰陽(yáng)而化生，故而各具太極.太極圖這種黑白流轉(zhuǎn)的圖案，體現(xiàn)了中國(guó)式的形式規(guī)律，它已深深地植入中國(guó)的文化中，并在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中，得到廣泛地應(yīng)用.

5小結(jié)

篇(2)

服飾圖案設(shè)計(jì)的探討

服飾圖案設(shè)計(jì)的用途是什么呢？它在服裝生產(chǎn)所起的作用有多大呢？人們常說(shuō)“衣食住行”可見(jiàn)穿衣在人們?nèi)粘Ｉ顣r(shí)的重要。在遠(yuǎn)古的時(shí)候，人們就已經(jīng)懂得用各種美麗的獸皮或各種貝類(lèi)等等來(lái)裝飾自己的衣服，這或許就是最早的服裝服飾了吧。隨著社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，人們解決了溫飽問(wèn)題之后，便會(huì)在衣著方面考慮得更多，所謂愛(ài)美之心人皆有之，所以人們對(duì)服飾的要求也越來(lái)越高，而一件服裝的構(gòu)成，除了面料、顏色、做工等等之外，再者就是圖案的裝飾了，尤其是童裝，圖案裝飾所起的作用就更大了。哪怕是一個(gè)小小的標(biāo)志、圖案繡在胸前都起著畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，而整套服裝的檔次也隨之提高、增色不少，最終的結(jié)果就是整套服裝的價(jià)值提高了。這個(gè)例子說(shuō)明裝飾圖案在實(shí)際生產(chǎn)中的重要作用。

到底如何設(shè)計(jì)整套服裝的裝飾圖案，怎樣的裝飾圖案才算是成功之作呢？其實(shí)說(shuō)到底，服裝的裝飾圖案就是通常人常所說(shuō)的服裝設(shè)計(jì)的一個(gè)組成部份，它事實(shí)上只是平面設(shè)計(jì)的一個(gè)分支，它的構(gòu)成要案一定要與服裝的款式、面料及顏色等有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，而不能款式走款式的路，圖案走圖案的路，最后只是將二者硬性的拼合上去，這樣的話勢(shì)必造成一件服裝最終的不協(xié)調(diào)，成為一件不成功的產(chǎn)品，而這樣的設(shè)計(jì)非但不能起到錦上添花的作用，反而使整服裝失去了它本身的價(jià)值。那么，服裝服飾圖案的設(shè)計(jì)該從何入手呢？首先，它一定要以服裝的款式為依托，再輔之以各種設(shè)計(jì)的技法，結(jié)合市場(chǎng)的需求來(lái)進(jìn)行。

服飾圖案設(shè)計(jì)的教學(xué)應(yīng)用

職業(yè)美術(shù)教育教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)新思維，對(duì)事物的跟蹤關(guān)注能力極為重要。通過(guò)服裝圖案設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐，在指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用能力方面，我們?cè)诮虒W(xué)設(shè)置上，把服飾細(xì)分成男裝、女裝和童裝，現(xiàn)對(duì)圖案的應(yīng)用進(jìn)行舉例說(shuō)明。

近年來(lái)，女裝圖案有向著多元化方向發(fā)展的趨勢(shì)。如題材的多元化，包括懷舊的設(shè)計(jì)裝飾性很強(qiáng)的設(shè)計(jì)、少數(shù)民族和民間傳統(tǒng)設(shè)計(jì)。人類(lèi)對(duì)于童年的向往和對(duì)大自然的親近，使舒適放松成為現(xiàn)代人的渴望和追求柔和陽(yáng)光下的水色，與大自然森林色調(diào)相配時(shí)發(fā)出縷縷的清香，變得鮮艷輕盈。對(duì)于信息高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，地球已經(jīng)小到只是一個(gè)村落，多元文化的集合正是當(dāng)今世界的寫(xiě)照，多民族、多膚色，各種文化相互交融的文化大拼盤(pán)。在服裝的世界里沒(méi)有色彩跳躍、充滿對(duì)外來(lái)文化的拒絕，有的是各青春活力的圖案和配色。

男裝的款式應(yīng)體現(xiàn)其陽(yáng)剛之氣，女裝（套裝、裙子等）要體現(xiàn)其秀美、柔順的氣韻，而童裝則應(yīng)著重表現(xiàn)出一種稚拙之氣，一套童裝如果輔之以各種色彩艷麗的裝飾圖案，那么它很有可能就不是一件成功之作，在市場(chǎng)中也就得不到它所應(yīng)得的位置，童裝的裝飾設(shè)計(jì)一方面可根據(jù)它的款式，大小和男女之分，尤其是寶寶裝就更為通用了，所以，在設(shè)計(jì)時(shí)，如有男女之分的款式，我們所設(shè)計(jì)的圖案就應(yīng)有所區(qū)別地加以發(fā)揮。現(xiàn)代的兒童是伴隨著卡通片成長(zhǎng)的，眾所周知，與兒童相關(guān)的產(chǎn)品只要有了卡通的意味就會(huì)有一定的市場(chǎng)?，F(xiàn)在有很多的童裝企業(yè)都注意到了這至關(guān)重要的一點(diǎn)。如喜洋洋與灰太郎卡通形象的應(yīng)用就是一個(gè)成功的典型。童裝的圖案設(shè)計(jì)多數(shù)以具體圖像為主。實(shí)際上兒童對(duì)抽象圖案有著豐富的想象力，我們應(yīng)適當(dāng)加以引導(dǎo)，這樣也能在潛移默化中提高兒童的審美能力。

結(jié)語(yǔ)

篇(3)

Seattoo鑲嵌組合凳（圖4）由黑白兩色構(gòu)成，相互穿插放置，可分開(kāi)使用，也可組合放置。不同的色彩滿足不同性格人的審美要求，使其能夠選到自己喜歡的用品，從而獲得心靈上的滿足。相互的疊合又是人與人之間的性格上的互補(bǔ)，既相互獨(dú)立，又相互影響，相互滲透。該設(shè)計(jì)沒(méi)有直接使用傳統(tǒng)太極圖案的具體形式，而是將其的內(nèi)部神韻通過(guò)一種全新的方式得以表達(dá)，即具有極高的審美價(jià)值，具有趣味性，又蘊(yùn)含極高的哲學(xué)道理，耐人尋味，且滿足設(shè)計(jì)學(xué)中資源最大最合理利用的原則。2010年年中，由幻想神州（北京）科技有限公司推出的i-mu太極音箱(圖5)，其設(shè)計(jì)靈感源于我國(guó)傳統(tǒng)圖案太極，該音箱的造型極大突破了常規(guī)的造型設(shè)計(jì)思路，將對(duì)比極強(qiáng)的黑白引用于其中，通過(guò)柔和的線條的分割使其外形極為歡暢，黑白的相互纏繞，使得其動(dòng)感十足，似乎音箱中放出的音樂(lè)以其為中心，形成了極大地音波漩渦，將人席卷其中，陶醉于音樂(lè)的美妙中無(wú)法自拔。整個(gè)外形規(guī)整而又平和、簡(jiǎn)潔，沒(méi)有過(guò)多的雕飾，使人不容易被眼花繚亂的外界事物而分心。均衡的黑白色塊，更是讓人內(nèi)心得到平衡感，減弱了由強(qiáng)烈的黑白對(duì)比所造成的內(nèi)心的緊迫感。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活水平越來(lái)越高，但同時(shí)人們的心里壓力也越來(lái)越大。快餐文化使得人們的心中極為煩躁，很難夠靜下心來(lái)去閱讀，也正因如此，人們?cè)絹?lái)越渴望通過(guò)外在的環(huán)境使自身的心能夠靜下來(lái)，排除雜念，感受一份淡雅一份閑適。書(shū)是人類(lèi)的精神食糧，因此，要從內(nèi)心深處獲得解脫，便需要閱讀，而做為書(shū)的載體的書(shū)架，其造型便顯得尤為重要。而要達(dá)到靜心的效果，便必須具有傳統(tǒng)的，具有深厚的文化底蘊(yùn)的，能夠給人以深刻思考的元素，通過(guò)外在的形態(tài)推動(dòng)其進(jìn)入冥想的狀態(tài)，從而是內(nèi)心獲得平靜，達(dá)到寧?kù)o而致遠(yuǎn)的目的。太極是我國(guó)的傳統(tǒng)圖案，具有靜中有動(dòng)，周而復(fù)始，生生不息，循環(huán)往復(fù)，生生不息的特點(diǎn)。將太極圖案應(yīng)用于書(shū)架的造型不僅打破了傳統(tǒng)的成列規(guī)則擺放的刻板格局，打破了書(shū)房的沉悶氛圍，使得書(shū)房?jī)?nèi)部具有靈動(dòng)感，緩解因工作、生活瑣事而帶來(lái)的壓力，而且其陰陽(yáng)互濟(jì)的形態(tài)又時(shí)刻提醒我們要?jiǎng)谝萁Y(jié)合，柔和而生生不息的動(dòng)勢(shì)更是增加了其神秘感，使我們想要一窺其中的奧妙，從而促使我們走近書(shū)架，走進(jìn)書(shū)中。該書(shū)架采用太極的造型其生生不息的造型特色同樣是在詮釋著可持續(xù)發(fā)展這一理念，而整個(gè)書(shū)架的材質(zhì)采用紙板制成，質(zhì)量輕巧，健康環(huán)保，也從另一個(gè)方面體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的理念，體現(xiàn)了綠色設(shè)計(jì)的概念。

由中國(guó)工藝美術(shù)大師呂饒臣和美術(shù)大師呂俊杰設(shè)計(jì)的“呂氏陰陽(yáng)太極壺”(圖6)，由兩把壺組成，其設(shè)計(jì)元素來(lái)源于我國(guó)的傳統(tǒng)圖案太極以及我國(guó)道教的五行八卦。紅色的陰壺與黑色的陽(yáng)壺緊密想抱，相攜相補(bǔ)，靜態(tài)中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的動(dòng)感，好似有一股力量不停運(yùn)轉(zhuǎn)，生生不息。壺蓋內(nèi)含兩款“呂氏”和“己丑”；壺把圓潤(rùn)，形狀似滄海桑田的太湖石，巧而不匠，取法自然；壺嘴含而不露，深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化中的含蓄雅致之道；單個(gè)壺身的線條柔美，色澤溫潤(rùn)，具有雅而俏，恬淡而活潑的韻味。整個(gè)造型壺身好似一個(gè)“6”字，又包含了“六六大順”的傳統(tǒng)觀念于其中，彰顯了美好的祝福于其中。龍是華夏文化的吉祥物，龍的圖案更是我國(guó)傳統(tǒng)圖案中一個(gè)重要的組成部分。龍是華夏名族的祖先圖騰，自古以來(lái)華夏兒女便被成為是龍的傳人，而古代的帝王更是被稱為真龍?zhí)熳樱堑匚?，?quán)勢(shì)的代表，在人們的心中具有至高無(wú)上的地位。龍的圖案在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中得到了極為廣泛的應(yīng)用。在服飾的刺繡、瓷器的花紋、建筑的裝飾、房脊中都有廣泛的應(yīng)用。尤其是在宮廷用具中，對(duì)龍這一傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用更是數(shù)不勝數(shù)哦?；实圩龅凝堃?，造型總與龍緊緊相扣，扶手多為龍?bào)w，靠背也總是以盤(pán)曲的龍為組要元素；議事的朝堂的柱子也總被雕刻上栩栩如生的龍圖案。皇帝的朝服被成為龍袍，更是以金絲繡上龍圖。龍的造型千奇百態(tài)，氣勢(shì)宏偉，很多時(shí)候更是以抽象的龍形來(lái)書(shū)寫(xiě)字體，進(jìn)行字體的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，以凸顯自身的不凡與魄力。

鳳凰是伴隨著龍而存在的又一傳統(tǒng)圖案，它在人們的心中具有較高的地位。鳳凰代表著吉祥、尊貴，以及重生。作為傳統(tǒng)圖案的鳳凰在造型設(shè)計(jì)中同樣具有重大的影響。古代的皇后，太子妃的禮服多要在其上面繡上鳳凰的圖案，又稱鳳袍，是極為尊貴的象征，女子的頭飾更是喜歡用鳳凰作為元素來(lái)進(jìn)行制作。如今，鳳凰在造型設(shè)計(jì)中同樣是不可缺少的重要元素。很多標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)都喜歡以鳳凰作為元素來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，而運(yùn)城南風(fēng)廣場(chǎng)的標(biāo)志建筑，臨沂鳳凰廣場(chǎng)的標(biāo)志“丹鳳啼翠”(圖7)也均是以鳳凰為元素進(jìn)行設(shè)計(jì)的?！暗P啼翠”高達(dá)16.6米，由羽毛狀的不銹鋼網(wǎng)板構(gòu)成，表面噴涂紅色金屬漆，內(nèi)部設(shè)置漸變燈光。整個(gè)造型運(yùn)用浪漫主義的藝術(shù)手法，結(jié)合鳳凰廣場(chǎng)整體景觀環(huán)境，塑造了一只烈火中永生的鳳凰，亭亭玉立在蒙山沂水之間，昂首啼翠，為沂蒙人民祈福。根根鳳羽象征彪炳于世的沂蒙精神，經(jīng)過(guò)天地萬(wàn)物的洗禮，在新時(shí)期沂蒙大地上獲得新的內(nèi)涵。雕塑的下部是火苗的造型，象征鳳凰在烈火中永生?；鹈绲臄?shù)量是九根，取最大陽(yáng)數(shù)，喻意沂蒙大地的興旺發(fā)達(dá)和美好未來(lái)。2008北京奧運(yùn)會(huì)的申辦會(huì)徽“奧運(yùn)五環(huán)”(圖8)，以中國(guó)的傳統(tǒng)圖案中國(guó)結(jié)，結(jié)合以我國(guó)的特色書(shū)法的神韻，描繪出打太極的抽象形體，組成緊緊相扣的五環(huán)，體現(xiàn)了我國(guó)各族人民的大團(tuán)結(jié)，同時(shí)也表達(dá)著希望世界各族人民團(tuán)結(jié)一心，共同完成本次奧運(yùn)盛會(huì)，共同開(kāi)創(chuàng)美好生活的愿望，也含著強(qiáng)身健體，陰陽(yáng)相繼，和諧平等，剛?cè)峄?jì)的全范圍體現(xiàn)。整個(gè)圖案筆觸流暢，如行云流水，將我國(guó)傳統(tǒng)圖案寫(xiě)意的手法表現(xiàn)的淋漓盡致。北京奧運(yùn)會(huì)火炬(圖9)在造型設(shè)計(jì)中應(yīng)用我國(guó)傳統(tǒng)的紙卷軸為設(shè)計(jì)元素，并結(jié)合傳統(tǒng)圖案祥云，將銀色的祥云圖案刻于紅色紙卷軸上，突出紙對(duì)我們?nèi)祟?lèi)文明的發(fā)展具有極其重要的載體作用，同時(shí)也表達(dá)了華夏文明傳入西方，為世界文明做出了重要的貢獻(xiàn)，而如今，源于希臘的奧運(yùn)盛會(huì)在北京舉行，彰顯了世界文化的交流與發(fā)展。而祥云一直是祥瑞、福澤、和諧、喜慶、如意、祝福的象征，銀色的浮雕祥云，不僅使得造型更加具有美感，而且表達(dá)了對(duì)本次奧運(yùn)會(huì)美好的希冀，深厚的祝福。具有極其深厚的文化內(nèi)涵。

二、傳統(tǒng)圖案在造型設(shè)計(jì)中的意義及發(fā)展方向

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣蘊(yùn)涵著豐富的藝術(shù)寶庫(kù)，其不僅擁有很高的審美價(jià)值，而且具有很高的文化內(nèi)涵，有的甚至蘊(yùn)含極為深刻的哲理。它不僅能夠?yàn)槲覀兊脑煨驮O(shè)計(jì)提供良好的設(shè)計(jì)素材，使我們創(chuàng)造出更加具有審美價(jià)值的造型，而且能夠提升我們所設(shè)計(jì)造型的文化內(nèi)涵，使得我們的造型設(shè)計(jì)更具深度，同時(shí)，可以是造型設(shè)計(jì)更加具有地域特色。我們應(yīng)該不斷地發(fā)掘開(kāi)發(fā)，讓它在現(xiàn)代社會(huì)大放異彩，發(fā)揮它在設(shè)計(jì)藝術(shù)上更大的作用。在造型設(shè)計(jì)中，我們對(duì)傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用，不應(yīng)只是簡(jiǎn)單的形式上的模仿，而應(yīng)該立足于其內(nèi)部所蘊(yùn)含的深層次的東西，進(jìn)行全新的擴(kuò)展，從形似的方向朝著神似的方向發(fā)張，為每一個(gè)造型的設(shè)計(jì)注入屬于自己獨(dú)有的新的靈魂，使觀賞者既能從其中看到元素的身影，又從根本上否定其為同一體，有共同點(diǎn)，但又有著巨大的，出人意料的差異，讓觀賞者有新奇感，和不可思議感。

篇(4)

1.原稿數(shù)字化

處理就原稿數(shù)字化而言，一般家用數(shù)字化攝影機(jī)、數(shù)字照相機(jī)等設(shè)備都可進(jìn)行，掃描儀是印花數(shù)字化最常用的設(shè)備。利用掃描儀也可將所需印花圖案數(shù)字化。1）掃描儀數(shù)字化掃描儀掃描性能對(duì)印花圖案質(zhì)量有重要影響。掃描儀主要性能指標(biāo)有分辨率、灰度級(jí)、動(dòng)態(tài)密度范圍、色彩位數(shù)等。分辨率是掃描儀很重要的指標(biāo)，反映了儀器對(duì)圖像掃描細(xì)節(jié)的還原能力。一般掃描儀密度范圍為1.8～2.6，專業(yè)平板掃描儀為3.4，膠片掃描儀密度值可達(dá)3.8～4.2；色彩位數(shù)指掃描儀產(chǎn)生的顏色范圍，它是衡量掃描儀分辨圖像色彩或灰度級(jí)細(xì)膩程度的指標(biāo)；灰度級(jí)指灰度圖像的亮度層次范圍，也就是掃描時(shí)由暗到亮的掃描范圍大小。2）攝像設(shè)備數(shù)字化目前數(shù)碼相機(jī)的像素不斷提高，由原來(lái)幾十萬(wàn)像素提高到現(xiàn)在的上千萬(wàn)像素，尤其是專業(yè)的數(shù)碼相機(jī)，其拍攝像素最高可達(dá)幾千萬(wàn)，所得相片無(wú)需處理即可印制到織物上，印刷效果較好。這一點(diǎn)對(duì)生產(chǎn)個(gè)性化的紡織產(chǎn)品來(lái)講，意義重大。市面上所見(jiàn)的獨(dú)具個(gè)性的T恤、帽子、襯衣等有相當(dāng)一部分都是通過(guò)這種方式制得的。所得數(shù)字化圖案優(yōu)劣很大程度上取決于設(shè)備硬件本身，一個(gè)是設(shè)備像素，一個(gè)是設(shè)備的色彩還原性。只有像素足夠大，才能印制清晰的圖案。設(shè)備色彩還原性差，會(huì)造成印制圖案色彩黯淡，或者產(chǎn)生偏紅、偏藍(lán)等色差。3）數(shù)字化圖案的計(jì)算機(jī)制作常用的制圖軟件有AdobePhotoshop、CorelDraw、Painter等，也有專用于紡織品印花的軟件如金昌軟件等。

2.數(shù)字化圖案的計(jì)算機(jī)處理

數(shù)字化的印花圖案原稿一般不直接用于織物印花，還需經(jīng)過(guò)相關(guān)軟件處理方可印花，通常是用Photoshop等圖像處理軟件和噴墨印花RIP軟件進(jìn)行進(jìn)一步處理。Photoshop不僅可以制作數(shù)字化圖案，還是一種功能強(qiáng)大的圖像處理軟件，可按照客戶需要對(duì)圖案進(jìn)行進(jìn)一步地處理，既符合印花機(jī)實(shí)際，又滿足客戶需要。通常情況是，噴墨印花效果與計(jì)算機(jī)屏幕顯示效果不盡相同，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生不僅與面料和墨水有關(guān)，還與計(jì)算機(jī)顯示器和噴墨印花機(jī)的色彩模式和色域不同有關(guān)。顏色模式用來(lái)描述我們所能看到和處理的顏色，不同顏色模式分別代表不同的描述顏色和對(duì)顏色進(jìn)行分類(lèi)的方法。常見(jiàn)顏色模式有Lab、XYZ、RGB、HSL、HSB、CMYK、IndexedColor、Bitmap、Grayscale等。我們把特定的顏色模式可以生成的顏色范圍稱為色彩空間，Lab、XYZ模式有固定的色彩空間，并與人感知顏色的方式直接相關(guān)，因此這些模式視為與設(shè)備無(wú)關(guān)，而RGB、HSL、HSB、CMYK等模式因每個(gè)相關(guān)的色彩空間或設(shè)備而異，視為與設(shè)備相關(guān)。色域也是噴墨印花中一個(gè)重要的概念，它指某種表色模式能表達(dá)的顏色數(shù)量所構(gòu)成的顏色區(qū)域。導(dǎo)致計(jì)算機(jī)屏幕顯示圖案與噴墨印花圖案不同的另一個(gè)重要原因是圖案從一個(gè)色彩空間轉(zhuǎn)移到另一個(gè)色彩空間時(shí)，顏色轉(zhuǎn)換不正確或缺少轉(zhuǎn)換。因?yàn)閷⒂』▓D案從某臺(tái)設(shè)備轉(zhuǎn)移至另一臺(tái)設(shè)備時(shí)，每臺(tái)設(shè)備都按照自己的色彩空間解釋RGB、CMYK值，所以圖像顏色會(huì)發(fā)生變化。而為了保持印花圖案在轉(zhuǎn)移過(guò)程中的一致性，就需進(jìn)行色彩空間轉(zhuǎn)換，這是通過(guò)計(jì)算機(jī)色彩管理來(lái)實(shí)現(xiàn)的。色彩管理系統(tǒng)的作用是協(xié)調(diào)不同設(shè)備之間色彩空間的差異，轉(zhuǎn)換文檔中的RGB或CMYK值，以求不同設(shè)備顯示顏色盡量相同。在色彩管理中，為輸入設(shè)備配置文件是色彩管理的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。數(shù)碼相機(jī)的配置文件需要對(duì)特定環(huán)境、特定光源中所用相機(jī)的性能進(jìn)行描述。掃描儀配置的文件需要描述儀器對(duì)照片或印刷品中顏色的捕獲方式。而且不論何種設(shè)備，都可根據(jù)具體情況配置專門(mén)的配置文件。

二、噴墨印花工藝

噴墨印花所用墨水可分為染料型墨水、顏料型墨水兩種。染料型墨水又可分為活性染料墨水、酸性染料墨水、分散染料墨水等，理論上講，所有染料都可用于噴墨印花，但目前主要以上述三種為主。顏料靠黏合劑的作用與纖維結(jié)合,這使得顏料墨水可以對(duì)任何纖維進(jìn)行印花。染料墨水的噴墨印花工藝流程：織物一預(yù)處理烘干噴墨印花烘干汽蒸水洗烘干成品。顏料墨水的噴墨印花工藝流程：織物預(yù)處理烘干噴墨印花焙烘成品。與染料墨水相比，顏料墨水噴墨打印后無(wú)需汽蒸、水洗、烘干等后處理，焙烘后直接成品，符合當(dāng)今低能耗、環(huán)保的紡織品生態(tài)加工要求。另外，顏料墨水由于對(duì)纖維無(wú)選擇而具有通用性，更能適應(yīng)小批量、多品種、快反應(yīng)的現(xiàn)代服飾需求，因此，其將取代染料墨水已是大勢(shì)所趨?，F(xiàn)在通常對(duì)印花后的織物進(jìn)行一些功能性的后整理，如定型、手感、抗靜電、阻燃、衛(wèi)生等整理，其原理和工藝與相應(yīng)的傳統(tǒng)后整理技術(shù)大致相同?，F(xiàn)按色素類(lèi)別分類(lèi)，對(duì)噴墨印花工藝進(jìn)行簡(jiǎn)述。

1.織物前處理

在對(duì)不同色素印花工藝進(jìn)行探討前，有必要先對(duì)工藝中的前處理工藝進(jìn)行說(shuō)明。由于噴墨印花的特殊性，與傳統(tǒng)印花工藝不同，染料印花前，先用預(yù)處理液對(duì)織物進(jìn)行處理?；钚匀玖?、酸性染料噴墨印花工藝中，主要是通過(guò)選擇合適的防滲化劑，如海藻酸鈉、小麥粉等，在織物表面形成一層薄膜，覆蓋在纖維表面，阻塞纖維之間的空隙，阻止墨水沿纖維間毛細(xì)管擴(kuò)散，從而保證印花精度，且防止泳移現(xiàn)象發(fā)生。預(yù)處理液中還應(yīng)加入固色劑，對(duì)活性染料來(lái)說(shuō)就是堿劑；對(duì)酸性染料而言就是釋酸劑，如硫酸銨、酒石酸銨等。此外，處理液中還需加入尿素、乙二醇等膨化劑，加速纖維溶脹、潤(rùn)濕，使色素在纖維中充分?jǐn)U散并固著。經(jīng)印花過(guò)程中的汽蒸固色后，通過(guò)水洗、皂洗，預(yù)處理液中防滲化劑、膨化劑以及多余色素、固色劑等都可除去。就分散染料而言，主要適用于滌綸織物印花，其直接噴墨印花也需預(yù)處理，預(yù)處理液由黏度調(diào)節(jié)劑、消泡劑、合成增稠劑和耐光牢度劑等組成，浸軋法處理。與染料墨水噴墨印花不同，一般情況下顏料墨水噴墨印花不須對(duì)織物進(jìn)行前處理，而對(duì)于滌綸、蠶絲等織物，由于墨水會(huì)發(fā)生滲化，則需進(jìn)行前處理。目前滌綸、蠶絲等織物的預(yù)處理仍然是一個(gè)新課題，雖有些大公司都提出了自己的解決方案，但效果大都不盡人意，這是顏料墨水噴墨印花技術(shù)領(lǐng)域一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

2.活性染料噴墨印花及后處理

印花后，后處理工藝包括固色和皂洗。固色一般采用汽蒸法，對(duì)于纖維素纖維織物來(lái)講，在102℃汽蒸（10～15）min即可。汽蒸在汽蒸箱內(nèi)完成，由于染料與纖維反應(yīng)是一個(gè)吸熱過(guò)程，汽蒸時(shí)要保持箱內(nèi)溫度一致，控制蒸氣壓力保持不變，從而防止汽蒸時(shí)印花圖案發(fā)色不均，色牢度不夠等問(wèn)題。汽蒸后，染料固色階段完成，應(yīng)及時(shí)皂洗、水洗，以去除浮色及預(yù)處理過(guò)程中施加的漿料、堿劑等化學(xué)物質(zhì)。通常印花織物應(yīng)先用冷水充分洗滌，然后再于95℃含有陰離子或非離子洗滌劑的皂洗浴中皂洗。皂洗浴中洗滌劑的選擇很重要，好的皂洗分散劑能提高織物上的浮色去除效果。而噴墨印花織物皂洗后不宜直接用冷水洗滌，應(yīng)當(dāng)先用與皂洗浴溫度相同的熱水充分洗滌，防止被洗下的染料重新沾污織物，之后再依次用溫水洗、冷水洗。

3.酸性染料噴墨印花及后處理

酸性染料適用于真絲、羊毛和錦綸等織物的噴墨印花。工藝流程：浸軋預(yù)處理液(預(yù)處理液由2％硫酸銨、2％尿素和1％海藻酸鈉組成,一浸一軋，軋余率70％)烘干噴印汽蒸(102℃×30min)冷水洗皂洗(皂片2g/L，純堿1g/L，浴比20∶l，40℃皂洗兩次，每次10min)熱水洗冷水洗固色(酸性染料固色劑FH2g/L，pH值4～5，浴比20∶1，20min×60℃)溫水洗冷水洗烘干。上述為一完整的酸性染料噴墨印花工藝流程，具有普遍適用性，可進(jìn)行參考。通常，酸性染料與活性染料的噴墨印花工藝流程、預(yù)處理液配方有很大的相似性。

4.分散染料噴墨印花及后處理

分散染料噴墨印花工藝一般分織物直接噴墨印花和轉(zhuǎn)移印花兩種。直接印花也需進(jìn)行預(yù)處理，對(duì)織物浸軋，軋余率一般控制在60%～80%。分散染料轉(zhuǎn)移噴墨印花工藝分兩步：先將染料印在轉(zhuǎn)移紙上，再通過(guò)熱升華作用，將轉(zhuǎn)移紙上的圖案轉(zhuǎn)印到化纖織物上，該工藝不需對(duì)織物進(jìn)行預(yù)處理，而且所得圖案精細(xì)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于直接噴墨印花工藝（紡織品活性染料墨水噴墨印花工藝研究）。直接噴墨印花工藝主要適用于滌綸織物，織物的預(yù)處理液由黏度調(diào)節(jié)劑、脫泡劑、防滲劑和耐光牢度提升劑組成。防滲劑一般采用普通分散染料印花所用的糊料，由于滌綸是一種疏水性纖維，具有熱塑性，表面光滑，因此所用糊料應(yīng)有良好黏著性和易洗滌性。而在織物表面形成的膜應(yīng)具有良好柔順性，以免漿膜脫落，常用糊料有小麥淀粉、海藻酸鈉和合成增稠劑等。分散染料墨水的噴墨熱轉(zhuǎn)移印花不需對(duì)滌綸織物進(jìn)行預(yù)處理，也不需要對(duì)印花后織物進(jìn)行水洗等后處理，僅需要將轉(zhuǎn)移紙和滌綸織物一起于210℃熱壓或熱軋?zhí)幚?0s即可?，F(xiàn)以Ciba直接噴墨印花工藝為例進(jìn)行說(shuō)明。預(yù)處理液組成：ALCOPRINTPDN（10～50）g/kgLYOPRINTAIR10g/kgALCOPRINTDT-CS（10～50）g/kgCIBAFASTP50g/kg其中，ALCOPRINTPDN為黏度調(diào)節(jié)劑，LYOPRINTAIR為脫泡劑，ALCOPRINTDT-CS為合成增稠劑，CIBAFASTP為日曬牢度提升劑。噴墨印花環(huán)境溫度為（20～22）℃，環(huán)境濕度≥60%。印花后織物可在180℃過(guò)熱汽蒸8min或在（180～200）℃熱處理（1～2）min完成染料的固色。固色后織物后處理工藝：冷水淋洗皂洗（40℃，1g/LCibaERIOPONOS）還原清洗[50℃，（1～2）g/L保險(xiǎn)粉，（1～2）g/L30%（36°Bé)燒堿，1g/LCibaERIOPONOL]水洗（由50℃逐步升溫至70℃）熱水/冷水淋洗。噴墨熱轉(zhuǎn)移印花工藝：轉(zhuǎn)移紙噴墨打印噴墨印花紙+織物熱壓轉(zhuǎn)?。?10℃，30s）噴墨印花產(chǎn)品。噴墨熱轉(zhuǎn)移印花用分散染料的升華溫度必須低于纖維的軟化點(diǎn)，一般在（150～220）℃，200℃以下較為合適。并且所用分散染料一般不含潤(rùn)濕劑和分散劑的純?nèi)玖稀?/p>

5.顏料噴墨印花及后處理

篇(5)

由于畬族沒(méi)有成熟的文字體系，因此服飾圖案在一定程度上起到了傳承畬族傳統(tǒng)文化的作用。圖案主題大部分是以追求美好生活的愿望和對(duì)大自然神靈與祖先的圖騰崇拜為內(nèi)容。例如：畬族拜以龍犬形象為特征的“盤(pán)瓤”為始祖，所以畬族婦女的頭飾一般采用龍頭或犬頭，以示對(duì)“盤(pán)瓤”的敬仰；畬族服飾中常見(jiàn)的鳳凰元素來(lái)自于畬族人對(duì)其美麗賢德的女始祖———三公主的崇拜，鳳凰圖案除了給服飾起到裝飾作用，更多的是表現(xiàn)出畬族人期盼生活幸福祥和的美好愿景。畬族傳統(tǒng)服飾圖案具有明顯的抽象符號(hào)特征，豐富多樣的抽象符號(hào)一般會(huì)以均衡式二方連續(xù)排列，以簡(jiǎn)單的羅列或多種花紋互相錯(cuò)落的方式形成對(duì)稱排列，并在每個(gè)抽象單元紋樣之間保持一定距離，通過(guò)重復(fù)排列成帶狀紋樣。其中最能表現(xiàn)帶狀紋樣的服飾便是畬族彩帶，其圖案排列多以斜向排列為主，主要描述畬民山居、狩獵、祭祀、祈求平安等生產(chǎn)、生活內(nèi)容，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和較深的文化內(nèi)涵。此外，畬族服飾圖案尤其是彩帶圖案中的抽象符號(hào)大多以諸如：菱形、波浪形、長(zhǎng)方形等幾何紋為主，并具有一定的字符功能，能起到記事與祈福的作用，因此幾何紋飾是畬族服飾中最具代表性的傳統(tǒng)圖式。

二、畬族幾何紋飾的設(shè)計(jì)特征

幾何紋樣是組成畬族服飾圖案的基本類(lèi)型，從其表現(xiàn)手法來(lái)看，主要通過(guò)會(huì)意、借代、諧音、象征等方式，以本民族自身文化為基礎(chǔ)對(duì)自然物象進(jìn)行演繹，其紋飾造型古樸自然，取材廣泛，體現(xiàn)了極強(qiáng)的象征文化符號(hào)的特色。

（一）幾何紋飾的結(jié)構(gòu)與色彩特點(diǎn)

畬族幾何紋樣的構(gòu)圖方式大致可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是單獨(dú)紋樣。它具有獨(dú)立的單元紋樣，主次分明，結(jié)構(gòu)緊湊，布局對(duì)稱，多用于刺繡的紋飾中。另一類(lèi)是帶狀紋樣。該類(lèi)紋樣主要的單元形按照一定的規(guī)律排列在彩帶、衣領(lǐng)、衣襟、褲腿和袖口處，并且大部分呈現(xiàn)45°角傾斜的排列特征。同一帶狀紋樣的連續(xù)單元紋樣在內(nèi)容上可以有所不同，單元紋樣之間的空間距離也可以靈活取舍，這給帶狀紋樣的形式帶來(lái)了豐富的造型語(yǔ)言。從色彩角度觀察畬族幾何紋樣，可以發(fā)現(xiàn)其套色一般會(huì)控制在3種顏色以內(nèi)，在衣領(lǐng)、衣襟、褲腿和袖口處的色彩應(yīng)用以鮮亮的暖色調(diào)為主，起裝飾點(diǎn)綴的作用，常見(jiàn)的顏色有橙色、紅色、褐色等。而彩帶的色彩應(yīng)用則以對(duì)比色為主，常見(jiàn)的有黑底白紋和藍(lán)底白紋，背景多為暗色，紋樣為亮色，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)對(duì)比。

（二）幾何紋飾的分類(lèi)方式與內(nèi)容分析畬族幾何紋樣從其表現(xiàn)內(nèi)容來(lái)劃分，大致有以下三類(lèi)：

1．自然形紋

自然形紋飾主要有浮龍紋、山頭、云勾、馬牙紋、蜈蚣腳紋、水紋等，這些紋樣是從大自然中具象的動(dòng)物、自然景觀形象抽象變化出來(lái)，再經(jīng)過(guò)高度概括簡(jiǎn)化后，通過(guò)連續(xù)紋樣和單獨(dú)紋樣的組合方式形成了富有變化的形式美，表達(dá)了畬民對(duì)大自然的崇拜與熱愛(ài)。

2．線形紋

該類(lèi)紋飾以三角紋、菱形紋、直線紋樣等線形紋樣為主，線條樸拙，紋樣大方，多用于畬族服飾，并以花邊的形式對(duì)其進(jìn)行裝飾。

3．字符紋

字符紋是一種根據(jù)甲骨文、漢字筆畫(huà)以及抽象的圖形演變而形成的類(lèi)似字符的紋樣。這類(lèi)紋飾常應(yīng)用于彩帶，除了裝飾兼具敘事和祈福的作用。字符紋根據(jù)其造型特征又可以分為：會(huì)意類(lèi)字符紋、假借漢字字符紋、幾何形組合字符紋。會(huì)意類(lèi)字符紋：畬族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中形成了一些會(huì)意圖形，在傳承下來(lái)的彩帶紋樣里就能看到：以兩線交叉（即“×”）表示陽(yáng)光照耀，以魚(yú)的簡(jiǎn)筆畫(huà)表示魚(yú)和漁，以菱形中有一點(diǎn)表示懷孕等。假借漢字字符紋：該類(lèi)字符的排列呈45°角傾斜的排列特征，字符的間架結(jié)構(gòu)也完全遵循漢字字符的筆畫(huà)結(jié)構(gòu)，不同之處在于假借漢字的含義與漢字本身所代表的意義不相同。例如：“田”字紋在漢語(yǔ)里解釋為田地，而民賦予的是“繼承家業(yè)”的意思。幾何形組合字符紋：通過(guò)不同形態(tài)或者相同形態(tài)的幾何形體以靈活多變的方式加以組合來(lái)表達(dá)豐富的含義。例如：三個(gè)大小相同正方形呈向右的箭頭組合方式代表祭祀的含義。通過(guò)上述分析可以得出，畬族幾何紋飾以“師法自然”為創(chuàng)造哲學(xué)，以象征意象的構(gòu)成手法來(lái)表達(dá)畬民古樸自然地審美情趣。其中，幾何形圖案有意味的形式感不但典雅而且具有現(xiàn)代感，它所表現(xiàn)出的形式美感應(yīng)用在現(xiàn)代品牌與包裝設(shè)計(jì)中突顯出雅致而生動(dòng)的視覺(jué)效果。

三、畬族幾何紋飾在品牌與包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

筆者及其設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)實(shí)地調(diào)研了景寧縣當(dāng)?shù)氐奈幕┪镳^，系統(tǒng)的收集了畬族服飾圖案的資料和圖片，并從畬族服飾尤其是彩帶中分析提煉出該民族具有標(biāo)志性的視覺(jué)符號(hào)“幾何紋飾”。然后，在此基礎(chǔ)上從形式、風(fēng)格、色彩等方面賦予其時(shí)代特征，進(jìn)行二次抽象，應(yīng)用在浙江景寧當(dāng)?shù)氐摹吧焦破贰逼放萍捌浒b設(shè)計(jì)中。

（一）形式與風(fēng)格的創(chuàng)新

畬族服飾的幾何紋飾包含許多不同意義，形式多具有假借漢字形和甲骨文形的造型特點(diǎn)，且?guī)в凶８Ｆ矶\的意味。通過(guò)分析可以得出，幾何紋飾形式特點(diǎn)可以歸納為5點(diǎn)：抽象性（師法自然）、均衡性（布局對(duì)稱）、簡(jiǎn)潔性（幾何圖式）、韻律性（有序排列）、字符性（假借漢字），其形式造型上散發(fā)著豐富的想象力和視覺(jué)趣味。在使用傳統(tǒng)民族圖形進(jìn)行品牌與包裝設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)圖形的應(yīng)用不能簡(jiǎn)單照搬，而是要在它的基礎(chǔ)上求新求變求異。常見(jiàn)的傳統(tǒng)民族圖案的創(chuàng)新應(yīng)用方式包括：圖案疊加、漸變重新組合、變換二方連續(xù)與適合紋樣、變單個(gè)傳統(tǒng)圖案為多個(gè)傳統(tǒng)圖案等。王瑋博士也提出了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)語(yǔ)境下民族圖案應(yīng)用需注意的三個(gè)問(wèn)題：基本形變異，聚散重構(gòu)，分中有合。這些方法和注意的問(wèn)題其實(shí)都是要求設(shè)計(jì)師在理解民族圖案文化內(nèi)涵與骨骼結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)平面構(gòu)成中造型語(yǔ)言的抽象幾何性、夸張性、復(fù)合性、差異性等特征。因此，針對(duì)“山哈制品”品牌及其包裝設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在保持畬族幾何紋飾結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，運(yùn)用基本形變異的方式，強(qiáng)化和夸張幾何紋飾基本形抽象幾何的特征使其最終像素化，具體表現(xiàn)為由方形的像素塊按照幾何紋飾的間架結(jié)構(gòu)重新組合。由于像素化圖形與幾何紋飾都具有強(qiáng)烈的抽象性、簡(jiǎn)潔性等形式特征，所以能夠較好地實(shí)現(xiàn)基本形變異的效果。而像素方塊的多少和位置可以在保留基本形主要結(jié)構(gòu)特征的前提下，依據(jù)設(shè)計(jì)意圖在基本形的邊緣和次要部分采用聚散重構(gòu)的方法靈活設(shè)計(jì)和調(diào)整，做到分中有合、主次分明。這也使得幾何紋飾在原有涵義的基礎(chǔ)上擁有了鮮明的時(shí)代特征。

（二）色彩的創(chuàng)新

篇(6)

關(guān)鍵詞：裝飾，剪紙，圖案教學(xué)

檢 索：.cn

中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2016）01-02-0136-02

Exploration of the Patten Teaching

YANG Ting-ting（Humanities and Arts department of Wuhan University of Technology Huaxia College，Wuhan 430223，China ）

Abstract ：This paper expounds the design of teaching process， changes the realistic sketch practice， By starting from papercutting， the schematic principles can easily be implanted into the class room teaching process. In this way， students will not only master the basic skills of papercutting， but will also be able to apply the concepts and skills， which come from paper-cutting， into graphic designin g. After commanding the primary designing skills， students will be guided to put these skills into use in the form of d esigning handbags or paper plates. All these above will finally constitute an integral and effective teaching system.

Key words ：decoration； paper-cutting； pattern teaching study

Internet ：.cn

“應(yīng)該堅(jiān)持傳統(tǒng)圖案教學(xué)”常莎娜等前輩近年來(lái)指出“堅(jiān)持傳統(tǒng)圖案教學(xué)是建立中國(guó)風(fēng)格的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系不可動(dòng)搖的方向?！雹俟P者在高校擔(dān)任圖案教學(xué)工作時(shí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在從“寫(xiě)生”到“變化”的過(guò)程中時(shí)常感到痛苦、無(wú)從下手，究其原因在于學(xué)生經(jīng)過(guò)多年寫(xiě)生訓(xùn)練已經(jīng)形成“表現(xiàn)客觀對(duì)象”的固有思維模式，顯然無(wú)法適應(yīng)注重發(fā)揮主觀創(chuàng)意的圖案課程。如何幫助學(xué)生輕松建立圖案的設(shè)計(jì)思維模式呢？筆者萌生出將民間剪紙作為圖案教學(xué)的切入點(diǎn)以此達(dá)到傳統(tǒng)文化的回歸。在接下來(lái)的教學(xué)中筆者對(duì)教學(xué)模式做了大膽調(diào)整和創(chuàng)新。

一、剪紙技法學(xué)習(xí)

課程講授摒棄了以往一開(kāi)始就講大段圖案理論的方式，取而代之的是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山導(dǎo)入民間剪紙，筆者利用多媒體向?qū)W生展示了陜北地區(qū)優(yōu)秀的剪紙作品，粗獷的線條、稚拙生動(dòng)的造型深深吸引著學(xué)生的目光，尤其是播放到庫(kù)淑蘭的彩色剪貼作品時(shí)，學(xué)生都驚訝得長(zhǎng)大了嘴巴，無(wú)論如何也無(wú)法將美輪美奐的藝術(shù)作品和鄉(xiāng)村老嫗聯(lián)系在一起，學(xué)生一邊欣賞，教師一邊介紹庫(kù)淑蘭生平經(jīng)歷――她將剪紙視為生命，在苦難的生活面前，她依然保持樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)，將所有的不幸化作每一個(gè)靈動(dòng)的符號(hào)，用成千上萬(wàn)個(gè)基本元素組織成大氣磅礴的畫(huà)作，整個(gè)窯洞被她裝飾得富麗堂皇，每一幅作品她都給配上一段自己編唱的歌謠，形成了獨(dú)具特色的剪貼藝術(shù)。通過(guò)圖片的展示和老師循循善誘的講解學(xué)生對(duì)剪紙的興趣愈加濃烈，為了達(dá)到直觀的效果，教師將自己平時(shí)創(chuàng)作的部分剪紙作品展示出來(lái)，學(xué)生霎時(shí)便被薄如蟬翼、通透靈動(dòng)的剪紙作品所吸引，教室頓時(shí)安靜下來(lái)，學(xué)生忍不住發(fā)出嘖嘖贊嘆聲，一陣微風(fēng)吹來(lái)，剪紙輕輕地飄了起來(lái)，這一細(xì)節(jié)引得學(xué)生跟著緊張起來(lái)，生怕剪紙不小心被風(fēng)吹走了。

“剪紙離我們是那么地近，又是那么地遠(yuǎn)......”學(xué)生在后來(lái)的課程感受中寫(xiě)道?？梢?jiàn)剪紙的導(dǎo)入非常恰當(dāng)，學(xué)生觸及到了自己民族的本源文化，原發(fā)的情感被調(diào)動(dòng)起來(lái)，很好地將被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)學(xué)習(xí)。在民間剪紙學(xué)習(xí)的環(huán)節(jié)中，教師分五個(gè)模塊進(jìn)行授課：民間剪紙基本符號(hào)、平剪和折疊剪、花卉練習(xí)、生肖練習(xí)。在教學(xué)中，教師鼓勵(lì)學(xué)生大膽去剪，不要害怕剪錯(cuò)和剪壞，強(qiáng)調(diào)在民間剪紙的世界中沒(méi)有“對(duì)錯(cuò)”的概念，如果剪刀的走勢(shì)沒(méi)有依據(jù)心里所想的來(lái)，可以將錯(cuò)就錯(cuò)，因勢(shì)利導(dǎo)主動(dòng)掌握對(duì)形態(tài)的控制，學(xué)生在實(shí)踐中也發(fā)現(xiàn)越是大膽造型圖形反而越有味道、越生動(dòng)。在這一折一剪的過(guò)程中學(xué)生慢慢忘記了繪畫(huà)的條條框框，學(xué)會(huì)了抓物象的主要特征，掌握了造型和構(gòu)圖的主動(dòng)權(quán)，圖案感慢慢建立起來(lái)。

二、圖案的創(chuàng)作

有了剪紙的基礎(chǔ)，學(xué)生很容易便理解了二方連續(xù)、適合紋樣、單獨(dú)紋樣和角隅紋樣這些概念，并且運(yùn)用剪紙?zhí)娲垲伭蟿?chuàng)作了許多優(yōu)秀習(xí)作?！蹲?fù)尥迗F(tuán)花》（圖1）是學(xué)生將宣紙裁切成25厘米見(jiàn)方，利用四折法剪制而成。所謂四折是將正方形紙張對(duì)角折疊后，再對(duì)角折疊兩次，等分為8份45度夾角，折疊后紙張變成較厚的等腰直角三角形。接著根據(jù)紙面的大小形狀進(jìn)行構(gòu)圖，遵從從里往外剪的規(guī)律，里面用抽象的圓點(diǎn)紋和月牙紋打底，主體是牡丹和手持蓮花的娃娃，表達(dá)了對(duì)生命的贊美和對(duì)幸福生活的向往?！督鹩駶M堂》則借助了套色剪紙的方法，先取黑色宣紙進(jìn)行團(tuán)花創(chuàng)作，完成后將鏤空部分粘貼黃色、桔色和藍(lán)色等對(duì)比較強(qiáng)的彩色紙片，每一個(gè)工作都需要耐心和細(xì)心，但效果是可人的，翻轉(zhuǎn)一個(gè)面便是精彩的圖案作品了。學(xué)生如果僅僅停留在傳統(tǒng)元素表現(xiàn)肯定是不夠的，傳統(tǒng)需要?jiǎng)?chuàng)新，需要新的構(gòu)思為它增添新的動(dòng)力。在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生開(kāi)始動(dòng)腦筋思考如何在傳統(tǒng)的根基上衍生出新的視覺(jué)語(yǔ)言呢？《古鎮(zhèn)》（圖2）學(xué)生對(duì)建筑做了簡(jiǎn)化處理，去繁就簡(jiǎn)用簡(jiǎn)明扼要的線條概括出了屋頂、山、石板路，紅色燈籠的點(diǎn)綴恰到好處，藍(lán)色天空打破了畫(huà)面呆板的感覺(jué)，整體簡(jiǎn)潔有力。

三、圖案的應(yīng)用

在學(xué)生全面掌握基礎(chǔ)圖案設(shè)計(jì)方法后，教學(xué)最終落實(shí)到圖案的應(yīng)用上來(lái)。圖案是為生活服務(wù)，只有落實(shí)到具體器物的設(shè)計(jì)其價(jià)值才能真正實(shí)現(xiàn)。教學(xué)采取課題模式，課題名稱設(shè)定為“圖案的綜合運(yùn)用”，要求學(xué)生選擇紙盤(pán)作為載體進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)。紙盤(pán)為圓形，由盤(pán)底和盤(pán)壁構(gòu)成，根據(jù)其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)在設(shè)計(jì)時(shí)，需要對(duì)圖案的構(gòu)成形式進(jìn)行研究，可以分為三種形式，第一種是在將盤(pán)壁和盤(pán)底看做一個(gè)整體直接選擇紋樣構(gòu)成形式；第二種是將盤(pán)子分兩部分表現(xiàn)，盤(pán)底是圓形可以表現(xiàn)適合紋樣或單獨(dú)紋樣，盤(pán)壁為環(huán)形則由二方連續(xù)構(gòu)成；第三種形式是自由式，根據(jù)自己的創(chuàng)意任意構(gòu)圖。紙盤(pán)大小適中，經(jīng)過(guò)一番圖案的妝扮顯得精致耐看，可作為掛盤(pán)藝術(shù)用來(lái)裝點(diǎn)門(mén)飾。因?yàn)轭}材不限，所以學(xué)生上交的成品都各有千秋，印象比較深刻的是一名女生選擇京劇人物進(jìn)行表現(xiàn)（圖3），對(duì)人物的描繪極其細(xì)致，用色沉穩(wěn)，點(diǎn)線面元素豐富，拿到成品確有種愛(ài)不釋手的感覺(jué)。

結(jié)課后筆者帶領(lǐng)學(xué)生舉辦了一次小型展覽，學(xué)生的作品依據(jù)各自特點(diǎn)進(jìn)行了仔細(xì)的裝裱和陳列，展覽吸引了其他院系師生的關(guān)注。圖案應(yīng)用在器物中，圖案做到了真正的“落地”，無(wú)形中傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)也緊密融合在一起。

四、結(jié)束語(yǔ)

以剪紙為切入點(diǎn)進(jìn)行圖案教學(xué)是筆者在教學(xué)創(chuàng)新實(shí)踐方面的大膽嘗試，也是對(duì)傳統(tǒng)文化如何繼承和發(fā)揚(yáng)的一次嘗試，在世界各國(guó)極力保護(hù)本國(guó)文化不被同化的大環(huán)境下，這類(lèi)嘗試應(yīng)該多做，只有保持了本國(guó)的傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)及其他藝術(shù)才能走得更遠(yuǎn)更深更廣。

論文系武漢理工大學(xué)華夏學(xué)院院級(jí)教研項(xiàng)目《藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中圖案教學(xué)的有效性研究》編號(hào)1413成果

論文系武漢理工大學(xué)華夏學(xué)院院級(jí)科研項(xiàng)目《剪紙藝術(shù)設(shè)計(jì)造型語(yǔ)言和吉祥文化的研究》編號(hào)13023成果

論文系武漢理工大學(xué)華夏學(xué)院院級(jí)教研項(xiàng)目《民間剪紙?jiān)厝谌霑?shū)籍裝幀課程教學(xué)方法的研究與實(shí)踐》編號(hào)1513成果

篇(7)

關(guān)鍵詞：圖案 布藝 軟裝飾

圖案應(yīng)用在裝飾紋樣中，由最早的幾何紋發(fā)展成為具有時(shí)代性的裝飾圖案。無(wú)論是圖案紋樣還是裝飾的圖案，都體現(xiàn)出傳統(tǒng)圖案的美好寓意。傳統(tǒng)圖案在軟裝飾中的應(yīng)用，繼承了傳統(tǒng)文化，具有濃厚的民族精神和情感。

一、傳統(tǒng)圖案的產(chǎn)生和發(fā)展歷程

我們的祖先創(chuàng)造了許多向往自由、追求美好生活、寓意吉祥的圖案。運(yùn)用人物、走獸、花鳥(niǎo)、日月星辰、風(fēng)雨雷電、文字等圖案，十分巧妙地創(chuàng)造出圖形與吉祥寓意完美結(jié)合的美術(shù)形式。深入研究中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案，可以分為建筑裝飾圖案、家具裝飾、印染織繡圖案等。根據(jù)吉祥圖案的題材，可分為人物類(lèi)、獸類(lèi)、植物類(lèi)、文字類(lèi)、幾何紋等組合類(lèi)。

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的藝術(shù)特征主要有以下幾個(gè)方面。第一，象征性。八仙過(guò)海、年年有魚(yú)，都是人們對(duì)美好未來(lái)生活的一種向往，是人類(lèi)運(yùn)用豐富的想象對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行概括和總結(jié)的結(jié)果。第二，裝飾性。它是指圖案經(jīng)過(guò)人組織加工形成的美的形象，用以表達(dá)吉祥圖案的意義和裝飾性，使中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案具備特有的裝飾特色。人們往往運(yùn)用傳統(tǒng)吉祥圖案的特色與現(xiàn)代的構(gòu)成形式結(jié)合，產(chǎn)生具有現(xiàn)代意義的裝飾。

二、傳統(tǒng)圖案在軟裝飾中的體現(xiàn)

傳統(tǒng)圖案是以象征和寓意來(lái)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的，中國(guó)語(yǔ)言文化的博大精深在家居軟裝飾中表現(xiàn)尤為突出。裝飾，這個(gè)詞是指修飾打扮之意，所謂軟裝飾，是指根據(jù)裝飾美的一般規(guī)律和表現(xiàn)形式，在室內(nèi)家居用品、工藝品中運(yùn)用裝飾規(guī)律和美的法則去組織、安排，從而構(gòu)建一個(gè)新的視覺(jué)藝術(shù)世界。

東周作為吉祥的青龍、白虎，朱雀、玄武，表達(dá)吉祥的文字裝飾，如長(zhǎng)生無(wú)極、長(zhǎng)樂(lè)未央、延年益壽、千秋萬(wàn)歲等。東周時(shí)期的吉祥紋樣，不僅有很高的藝術(shù)價(jià)值，也充分反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化生活。在唐代，人民生活安定，政治統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，給藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了充分的條件，裝飾的造型完美、豐滿，線條柔和優(yōu)美。傳統(tǒng)紋樣當(dāng)中的幾何紋樣，在現(xiàn)代的裝飾圖案中經(jīng)常應(yīng)用，但是會(huì)結(jié)合當(dāng)今比較流行的元素和表現(xiàn)手法出現(xiàn)在各種產(chǎn)品的裝飾中。繩紋在現(xiàn)代裝飾當(dāng)中會(huì)應(yīng)用到圖案的周邊，作為輔助的紋樣，或者在圖案當(dāng)中穿插繩子圖案這種螺旋的紋樣，給人以動(dòng)感的韻律。

三、傳統(tǒng)圖案應(yīng)用在軟裝飾中的特征

傳統(tǒng)圖案應(yīng)用在軟裝飾中，具有裝飾性強(qiáng)、風(fēng)格多樣化、隨意性大、花費(fèi)少、簡(jiǎn)約、便于清潔更換等優(yōu)點(diǎn)。國(guó)外室內(nèi)軟裝飾主要是結(jié)合自然，是設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)――將大自然的清新、舒適、自由和寧?kù)o與居室設(shè)計(jì)相結(jié)合，更加舒適、溫馨、環(huán)保。

國(guó)內(nèi)的布藝軟裝飾在室內(nèi)設(shè)計(jì)中是獨(dú)具個(gè)性的，根據(jù)個(gè)體要求進(jìn)行裝飾，根據(jù)所處的環(huán)境協(xié)調(diào)整體設(shè)計(jì)，達(dá)到和諧統(tǒng)一。研究中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的布藝軟裝飾的目的，是如何將它與現(xiàn)代居室Y合得更合理、美觀，使得中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的布藝軟裝飾得到繼承和發(fā)展。

室內(nèi)軟裝飾滿足了適用。第一，劃分空間的作用。當(dāng)墻體結(jié)構(gòu)很難改變時(shí)，需要其他方法改變空間布局。比如地毯可以區(qū)分會(huì)客廳和餐廳空間，一個(gè)帳幔也能區(qū)分會(huì)客廳和休息空間。除了地毯和帳幔，古人常用布藝屏風(fēng)、碧紗櫥等劃分空間。第二，使用方便。布藝軟裝飾在室內(nèi)裝修中起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，烘托出設(shè)計(jì)品位，如地毯、刺繡、絹畫(huà)等。根據(jù)季節(jié)的變化，被罩、窗簾的圖案和顏色都可以隨心情更換，符合人們內(nèi)心的審美感受。第三，加強(qiáng)了保暖性，增加了私密性。軟裝飾不僅保暖，而且隔音效果也不錯(cuò)。KTV中的裝修就采用了軟裝的形式，吸收噪音的材質(zhì)必不可少，滿足其功能性。第四，提高了舒適度。

作為一名軟裝設(shè)計(jì)師，應(yīng)該多了解中國(guó)傳統(tǒng)文化特征，因?yàn)榫邮臆浹b藝術(shù)已經(jīng)受到它的影響，只有深入研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能設(shè)計(jì)出符合人們審美的作品。居室軟裝飾越來(lái)越被人們重視，但它不是獨(dú)立存在的，它需要與家具、硬質(zhì)裝飾等配合使用，使環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的布藝軟裝飾更應(yīng)該和整體環(huán)境相統(tǒng)一，例如圖案相似或顏色相似會(huì)更加和諧統(tǒng)一，再比如把室內(nèi)全部或者一部分的軟裝飾限定圖案，會(huì)有意外的統(tǒng)一效果。設(shè)計(jì)師不但要在設(shè)計(jì)元素中統(tǒng)一，而且在風(fēng)格上也要把握整體。

四、傳統(tǒng)圖案在家居軟裝飾中的應(yīng)用

傳統(tǒng)圖案在家居軟裝飾中的應(yīng)用，首先在裝飾載體上就有了新的改變。室內(nèi)軟裝飾是審美功能、物質(zhì)技術(shù)條件和藝術(shù)表現(xiàn)手法的綜合體現(xiàn)，它既是物質(zhì)產(chǎn)品，又是精神產(chǎn)品。一般情況下，需要符合“適用、經(jīng)濟(jì)、美觀”三大設(shè)計(jì)原則。裝飾物中手工藝品的品種非常多，如不同材料的手編藝術(shù)、印染藝術(shù)、剪紙藝術(shù)、紙雕藝術(shù)、泥塑等。

在裝修行業(yè)，軟裝飾也發(fā)展了很多風(fēng)格：古典式、現(xiàn)代式、傳統(tǒng)式、田園式等，西方風(fēng)格也比較流行，我國(guó)的傳統(tǒng)布藝軟裝飾也占據(jù)了部分市場(chǎng)，但由于居室軟裝飾起步晚，還未得到完善。許多高校開(kāi)始設(shè)置軟裝飾相關(guān)課程，研究古代傳統(tǒng)布藝，挖掘提煉出現(xiàn)代裝飾元素。

圖案的紋樣和色彩帶給人們不同的感受，小戶型空間不宜采用大圖案，大圖案會(huì)使得空間過(guò)滿。直線和曲線也會(huì)給人帶來(lái)不同的感覺(jué)，植物圖案給人與自然融合的感覺(jué)，抽象的圖案給人現(xiàn)代感。文字圖案給人以儒雅、古香古色的感覺(jué)，所以選擇圖案要考慮使用者的需求。色彩的冷暖也會(huì)給人帶來(lái)不同的心理感受，深色給人一種壓抑感，可以依靠軟裝飾來(lái)調(diào)節(jié)，可以墻面留白，軟裝用舒緩的顏色點(diǎn)綴，讓人們更放松。

五、結(jié)語(yǔ)裝飾特征，與自然的融入更促進(jìn)環(huán)保。傳統(tǒng)裝飾在室內(nèi)設(shè)計(jì)中端莊、簡(jiǎn)潔、自然、文雅、清新，復(fù)雜的裝飾可以省去，吸收新技術(shù)、新工藝，做到以人為本。

人的審美隨著時(shí)代不斷進(jìn)步，居室的布藝軟裝飾也隨之而變。中國(guó)傳統(tǒng)布藝軟裝飾不斷創(chuàng)新，在滿足人的審美需求的同時(shí)，要繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)居室布藝軟裝飾，吸收外來(lái)文化及設(shè)計(jì)思維、方法，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，創(chuàng)造屬于自己的設(shè)計(jì)理念。另外，要善于總結(jié)，將傳統(tǒng)元素進(jìn)行整理加工，把握好整體風(fēng)格、顏色的和諧統(tǒng)一。

最后，現(xiàn)代居室軟裝飾起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，但它離不開(kāi)硬質(zhì)裝飾的搭配。除了軟硬裝的本身的作用之外，整體風(fēng)格和諧統(tǒng)一更為重要。只有這樣，具有中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的布藝軟裝飾才能為現(xiàn)代居室的整體效果添彩，得到繼承和發(fā)展。

注釋：

①?gòu)垜c：《傳統(tǒng)紋樣在手編藝術(shù)中的裝飾應(yīng)用》，《文藝生活》，2013。

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