序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇田野調(diào)查報告范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關鍵詞：蘆笙舞;田野采風

中圖分類號：J722.2 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）08-0110-01

調(diào)查人：陳萌，韓曉謙;調(diào)查時間：2014年11月;調(diào)查地點：西江千戶苗寨。

2014年11月1號我們抵達貴陽機場，為了趕上傳統(tǒng)的苗年活動，一早便坐車去往凱里，又轉(zhuǎn)包車去西江。到了千戶苗寨。映入眼簾的首先是氣勢磅礴的苗寨大門與一片寬闊的停車場位。由于旅游業(yè)的開發(fā)，到處都散發(fā)著高科技現(xiàn)代化的城市氣息，雖然給人舒適和便利，但與后面大山的背景有些不太相稱了。走進山寨里面，“苗族刺繡”、“苗族銀飾”、“牛角梳”的店鋪，當?shù)孛朗扯嗖粍贁?shù)，千戶苗寨依山而建，每戶寨子都有一盞燈，到了晚上便是萬家燈火通明，氣勢非凡。寨子都以楓樹的樹干制成，家家都擺掛著牛角的飾品，反映出了苗族人對楓樹和牛的民族崇拜。進家門時老鄉(xiāng)們遞上的三杯苗酒，更反映出了苗族客家人的熱情和“酒文化”。

一、觀看苗年歌舞

時間：2014年11月2日;地點：山寨的操場空地;采訪對象：苗寨蔣大哥一家。

11月1-2日正值苗族一年一度的苗年，與春節(jié)不同，苗年的影響力在苗族最大，聽蔣大哥一家說：“每到苗年男女老少都盛裝打扮，年輕人將自己多年手繡的嫁衣穿上，銀飾佩戴整齊，老人們也盤好簪花的發(fā)飾，身穿苗服，歌舞慶祝節(jié)日。”此時寨老宣布了蘆笙舞開始的口令，廣場上的人群開始逆時針轉(zhuǎn)起圈，他們按照村寨的不同、年齡的不同，自覺排成兩隊，沿廣場的外圈走動起來。我發(fā)現(xiàn)蘆笙舞除了演奏者的蘆笙外，是沒有道具的，它是一種步伐變化的舞蹈形式，與漢族的秧歌有很大的不同，沒有很跳躍性舞蹈動作，也沒有很大的逗趣表演成分，她們是在沉穩(wěn)的步伐中穩(wěn)步前行的舞蹈，通過腳下動作的快慢變化來反映內(nèi)心的情緒。每隊打頭的都是蘆笙男隊員，吹著不同的曲調(diào)，但節(jié)奏卻出奇的合拍，與步伐配合的很協(xié)調(diào)?！坝易箢澨撸笥翌澨摺笔蛛S著身體前后的平行擺動，有時卡在音樂重拍上，有時卡在弱拍上，反而使舞蹈不沉悶。今天的蘆笙舞屬于一種群眾性的蘆笙舞表演，苗語稱“究給”，舞蹈不限人數(shù)，更沒有年齡限制，只要想加入隨時可以進行，動作也十分簡單。蘆笙舞的魅力也許就在這里，簡單的步伐中透出安靜和祥和，觀看者仿佛進入一片凈土。我想，在走動的過程中，他們的內(nèi)心必定是十分的平靜，也一定充滿了對民族節(jié)日的期盼和對民族信仰的崇敬。

二、觀看苗寨藝術團表演

時間：2014年11月3日;地點：藝術團劇場。

千戶苗寨看臺是專門為游客表演的場地，舞臺上擺放的一對大牛角道具十分壯觀且具有民族魅力。苗族舞團演員表演的經(jīng)典舞蹈《蘆笙舞》《錦雞舞》《銅鼓舞》與第一天看到的苗年蘆笙集會里有很大的不同。今天的《蘆笙舞》是一種表演性的蘆笙舞，男演員手拿蘆笙腳步輕快，舞蹈大部分以跳躍踢腿動作為主，還有大幅度的蹲起彈跳和蹲起轉(zhuǎn)圈動作，難度加大。女子的表演手部動作揮動幅度很大，手型變換舞姿多，隊形變換多，畫面更富表演力?！跺\雞舞》是苗族蘆笙舞中別具一格的一種民間傳統(tǒng)舞蹈，主要流傳于苗族“旮弄”支系中的錦雞苗族，因為崇拜錦雞而得名，這次表演主要由女演員模仿錦雞的步伐，旋轉(zhuǎn)，飛翔動作構(gòu)成，裙邊的“羽毛”一閃一爍，錦雞角冠一點一搖，活靈活現(xiàn)，曼妙起舞中好像錦雞在行樂覓食，展現(xiàn)出苗族女孩對五彩顏色的美的感悟和古老的鳳凰圖騰崇拜?！躲~鼓舞》是由一名鼓手敲擊舞臺中間的銅鼓，演員根據(jù)敲鼓的節(jié)奏變化，變換隊形和動作的一種舞蹈。舞步以跳踢腿為主，舞步矯健有力，動作幅度大，情緒飽滿，表演時演員時常吶喊鼓勁，充分體現(xiàn)了苗族淳樸、豪放的民族性格。

篇(2)

關鍵詞：田野調(diào)查；中國民間美術教學；社會實踐

在中國民間美術教學中，除過正常的課堂教學、工作室的操作和圖書館的積累外，還需要走出校門，深入社會和民間，讓學生近距離接觸民間文化和尋找創(chuàng)作素材和靈感，在自然環(huán)境和民間藝術的陶冶下培養(yǎng)自己的藝術素養(yǎng)和藝術情操。

近年來，美術院校越來越重視學生的社會實踐能力，每年定期組織學生下鄉(xiāng)采風，受到了學生的普遍歡迎。筆者認為田野調(diào)查不是去拍幾張照片，畫幾幅速寫，而是要深入了解民風民情，所以要真正把田野調(diào)查和中國民間美術教學結(jié)合起來，才能使調(diào)查名副其實，才能有利于中國民間美術課的教學。

1 田野調(diào)查是中國民間美術教學的重要環(huán)節(jié)

田野調(diào)查教學法，是指學生在教師的組織下，圍繞某一教學目的，深入到民間藝術起源地對民間美術素材和相關文化背景進行調(diào)查、收集和研究的一種教學方法。學生在教師的指導下參與包括實地調(diào)查、資料收集、整理分析進而最后做出結(jié)論的完整過程，并通過這樣的過程培養(yǎng)學生對民間美術在研究能力和文化意識方面的全面素質(zhì)。田野考察教學有助于驗證所學知識，增強學生對本地區(qū)民間美術特征和文化寓意的理解。

2 定期帶學生下鄉(xiāng)社會實踐

要真正切實地組織一次田野調(diào)查，必須對各個環(huán)節(jié)做充分的準備工作，做到有備無患。

首先做好前期的準備工作。制定了一個細致的工作計劃，包括行程路線、車輛安排、人員的組合、日常的活動，還有學生的安全、氣候、飲食等問題。另外讓學生通過書籍、網(wǎng)絡等渠道，搜集資料和信息，對所要調(diào)查的地區(qū)和文化有一個全面了解。每一個民族或每一個地區(qū)都有特殊的社交禮儀，如見面禮節(jié)、作客禮儀等，以及各種禁忌等。只有先了解一般禮儀和禁忌，才有可能較好開展田野調(diào)查。比如調(diào)查乾陵，首先要了解唐朝社會文化、帝王陵墓的形制和乾陵的特點等。學生有了一定的知識積累后，就會對所考察的對象產(chǎn)生認同感，帶著問題和興趣去認識它，而不是像旅游觀光一樣流于形式。

在調(diào)查過程中，教師或?qū)W生針對性地對調(diào)查對象進行講解，這樣會使學生親身體會藝術的魅力，也會積累經(jīng)驗，學會田野調(diào)查的方式方法。另外也可以請一些藝人講述他們的創(chuàng)作過程，或者現(xiàn)場示范。從事民間工藝的人越來越少了，了解和使用它們的人也越來越少。許多學生平時接觸的只是書本上的知識，僅僅通過書籍或網(wǎng)絡了解民間藝術，無法親自感知這些藝術。如果了解了這些藝術的工序和創(chuàng)作，就會使他們真實的觸摸民間藝術，把書本知識和本原藝術緊密結(jié)合起來，就會激發(fā)學生對民間美術的濃厚興趣。

在參觀鳳翔泥塑村的時候，學生在感嘆民間工藝的精湛的同時，更多地把重點轉(zhuǎn)向了對藝人的采訪。通過采訪，學生們了解了泥塑的制作工藝、藝人的生存狀態(tài)以及鳳翔泥塑的社會影響，他們都感到受益匪淺。通過這種方法，深入到人們的中間，通過參與他們的活動、與他們交談和觀察他們的活動來了解其社會和文化。田野調(diào)查法使得調(diào)查者既可作為“參與者”，又可作為“觀察者”；既作“局內(nèi)人”，又作“局外人”，雙重的身份及多維的觀察角度使得調(diào)查者可以對調(diào)查對象及社會事實進行深度觀察與體驗，從而進行廣泛和深刻的文化意義的解讀與剖析。

最后，指導學生通過文字、錄音、影像等方法進行記錄。一方面是實習成果的記錄，另外也是對瀕臨滅亡的民間藝術的整理。通過這種途徑，會對學生產(chǎn)生深刻的印象，這是課堂教學所不能達到的?？疾旖Y(jié)束后，要求學生對搜集的資料分類整理，最后寫出調(diào)查報告。教師在取得學生的反饋信息后，再針對民間美術教學過程的每個環(huán)節(jié)進行反思和總結(jié)，這個過程是個循環(huán)不斷、持續(xù)改進的過程，最終使民間美術課程資源得到更加合理、有效的開發(fā)。

3 教師下鄉(xiāng)搜集資料

教師既是民間文化藝術的傳承者，又是發(fā)展者、實踐和創(chuàng)造者，自己要發(fā)揮作為知識群體對民族文化傳承發(fā)展創(chuàng)造的歷史作用。在教學之余，教師可以利用節(jié)假日，對周邊地區(qū)的民間美術以及風土人情進行深入的考察。可以通過拍照、錄像、錄音等手段，取得第一手的資料，然后對這些信息進行系統(tǒng)的分析和歸類，形成一個民間藝術的信息庫。教師因為自身知識的積累，在考察的過程中容易發(fā)現(xiàn)問題，也容易取得成果。近幾年來，我利用大量時間，對陜西關中的民間藝術進行了多次調(diào)查，收集了大量民間美術、實物、圖片、視頻等資料。上課時，我把自己搜集的資料和積累的經(jīng)驗運用到教學中，盡可能把中國民間美術中最經(jīng)典最華美最鄉(xiāng)土、最本色的部分以最直觀的方式展現(xiàn)給學生看――或圖片或?qū)嵨?；并?lián)系實際生活，引入與民間美術有關的多元藝術形式（如皮影戲等），在增加課程信息量的同時，開拓學生的視野，激發(fā)學生對民間文化和中國美術的興趣。這些資料，一方面為教學工作提供了方便；另一方面也為我個人的科研論文創(chuàng)作積累了經(jīng)驗和素材。

4 學生課余社會調(diào)查

每年寒暑假，學生都會有充足的時間整理自己的學習，這是學生進行田野調(diào)查的有利時機。許多學生來自農(nóng)村，或者日常生活經(jīng)常會不經(jīng)意接觸民間文化和藝術，但是卻沒有清楚的認識它們。如果加以引導，就會使學生在節(jié)假休息之中，近距離的接觸民間藝術、重新認識民間藝術，真正地把所學知識和民間社會生活相結(jié)合。因為已經(jīng)有了民間美術的知識鋪墊，學生會對田野調(diào)查和民間美術有一個新的認識。在這個基礎上，會對日常所見的事物產(chǎn)生新的認同。在放假之前，教師可以給學生布置作業(yè)，讓學生進行社會調(diào)查。指導學生將中國民間美術知識和田野調(diào)查方法論結(jié)合起來，對自己家鄉(xiāng)或者自己感興趣的藝術話題進行調(diào)查，并寫出調(diào)查報告。學生在進入大學之前，由于缺少觀察，缺少藝術觀察的方法，生活中很多現(xiàn)象熟視無睹，無法生成課題，更沒有有意識地去思考它，研究它。通過田野調(diào)查法的培養(yǎng)，使學生把觀察、思考、分析、研究變成自覺行為，重新發(fā)現(xiàn)生活中的美，并對他們進行系統(tǒng)的分析研究。假期結(jié)束后，組織學生進行社會實踐的總結(jié)，展示學生的考察成果。學生們帶來自己收集的民間工藝品，對它們的制作工序和社會功能，以及對家鄉(xiāng)的文化產(chǎn)生的影響等進行講解。我在放寒假前給學生布置了一項任務：調(diào)查家鄉(xiāng)的民間手工藝，從中發(fā)掘其與民間傳統(tǒng)民俗文化關系。開學后班上組織了一節(jié)匯報課，學生們不但帶來了大量的照片、影像資料，而且還帶來了剪紙、門神、皮影、布藝等實物，調(diào)查報告也寫得很扎實。在交流經(jīng)驗時，同學們都有這樣的共識：因為對自己熟悉的民間藝術進行了深入的調(diào)查實踐，所以覺得很有意義，收獲也很大，鍛煉了自己，學到了書本以外的知識，對民間美術有了更深的認識。通過這種活動，學生們積極參與，把自己課堂上所學的知識和社會實踐緊密結(jié)合起來，增長了美術知識，也拓展了學生的文化視野。

田野調(diào)查是中國民間美術教學中一個非常重要的環(huán)節(jié)，它為美術教育提供了一個特殊的視角。通過對民間美術的調(diào)查、研究、整理，有助于學生全面地了解中國傳統(tǒng)美術，掌握民間美術研究的方法與途徑，發(fā)掘民間美術所蘊含的文化意義。在民間美術教學中，運用多種途徑，將民間美術教學和田野調(diào)查緊密結(jié)合起來，對美術學科的建設和發(fā)展具有重要意義。所以，將中國民間美術教學與田野調(diào)查結(jié)合起來，是美術史教學的一條可取之路。

參考文獻：

[1] 趙農(nóng).民間藝術概論[M].陜西人民美術出版社，2011.

篇(3)

影視人類學是人類學的分支學科之一,旨在用人類學的理論與方法貫穿紀錄片電影的攝制；或者說，影視人類學是以影視手段表現(xiàn)人類學原理，記錄、展示和詮釋一個族群的文化或嘗試建立跨文化比較的學問 。在人類學的教學與研究中，照片的拍攝、分析和民族志電影或錄像最為常見。

在以文字作品為主流的人類學學術界，影視作品一直處于輔的位置，這顯然和重文字輕圖像的人類學傳統(tǒng)相關。然而，人類學家發(fā)現(xiàn)，有別于文字撰寫，影視方法通過鏡頭所建構(gòu)的圖像可以尋求對文化的另一種理解形式。而且，影視表現(xiàn)可以方便地實現(xiàn)人類學者―讀者(觀眾)―當?shù)厝巳咧g的直接交流，特別是把人類學思想反饋給那些異文化或沒有書寫符號的當?shù)厝恕?/p>

文本與影視這兩種類型的民族志實踐具有相通性，因此影視人類學片也稱為民族志電影。

B民族志電影的特點――文字與影視合璧報告

直到20世紀30年代，貝特森和米德將電影和照片運用到人類學研究中去。他們認為，電影可以實現(xiàn)文字調(diào)查報告不能表現(xiàn)的東西。1936―1939年，貝特森和米德使用攝影手段補充他們巴厘島進行有關文化與性格的田野研究報告。此次田野調(diào)查結(jié)束后的1932年，他們配合大量照片出版了兩部著作。此外，他們將拍攝的22000英尺16毫米膠片素材剪輯成《巴厘跳神與舞蹈》、《巴厘與新幾內(nèi)亞的兒童競爭》、《一個巴厘人的家庭》、《一個新幾內(nèi)亞嬰兒的出生》等6部影片。因此，米德和貝特森在巴厘島關于文化和民族性的田野工作，因影像的介入使得再現(xiàn)栩栩如生的人物性格與表現(xiàn)過程成為可能。并且，他們使影像作品首次成為人類學研究與成果報告的重要組成部分。

C 拍攝原則及其實踐

1.為人類學的影片影視人類學的對象和人類學是一致的。

其目的都在于應用學科理論解釋某種文化或行為。多種方法的民族志田野工作經(jīng)驗及其田野成果的再現(xiàn)方式可以獲得對于該族群和文化的重要綜觀。

保羅?霍金斯則認為，民族志電影在以下領域扮演了獨特的角色：

1大學本科教學；

2文化材料檔案；

3研究項目的設計和提出；

4探索性的田野工作；

5使人類學引起更多公眾的注意 。

埃米莉?德?布里加德（Emilie De Bergard）則列出了人類學影片在人類學研究中發(fā)揮著以下三方面作用：

1當事件過于復雜，速度過快或太小，以至于人用肉眼或文字書寫無法把握的時候，它們作為記錄事件的工具而存在;

2由于人們的很多行為即將消逝，或者理論所涉及的事物已不復存在的時侯，它作為一種為了后代進行搶救性記錄的方式而存在;

3 用于共時性跨文化的對比和歷史性的文化變遷研究。

為了拍攝人類學宗旨，理查德?瑟倫森提出十分重要的準備策略：

1在做任何拍攝工作時，必須對現(xiàn)存的已知文化變異的真實狀況有清楚的了解；

2 必須對不同文化情景中出現(xiàn)的問題有明確的認識；

3 必須配備技術熟練的工作人員。

進一步而言，以人類學原則拍攝的民族志電影必然要接受人類學理論限定及學術規(guī)范。

2.恪守人類學宗旨的影片因素

人類學者推崇的拍攝構(gòu)想、行動及其成果與下列因素緊密相聯(lián)：

1 作品主要以用于學術研究為目的；

2影片拍攝者應是人類學者或由人類學者主持的攝制組拍攝，其攝制思想不應受商業(yè)性等任何非學術性條件干擾；

3 還須遵循人類學的理論原則；

4 在人類學“參與觀察”諸理論與深入調(diào)查研究基礎上再進行拍攝；

5文字作品和影視作品并重，二者成為互補與相輔相成的關系，從而提供對文化理解的兩種不同的互補表現(xiàn)形式。

因此，文字影視的雙向作品的理想過程是：由一位（或幾位）受過正規(guī)人類學訓練的學者先行完成田野工作，待分析整理出文字材料和選題后，再和攝影師重返調(diào)查點進行拍攝 ；或者，影視人類學者自己在充分的田野調(diào)查基礎上，隨時確定主題，及時進行拍攝。因此，影視人類學強調(diào)一部片子的人類學理論切入點及其詮釋過程，以及影視效果的人類學創(chuàng)新與貢獻。

3.影視人類學的新取向

民族志電影的拍攝原則也跟隨著人類學理論進程而發(fā)展。當我們在拍攝中關注文化的詮釋的構(gòu)思與實踐之時，有兩個重要的、難于回避的問題一直影響著人類學家。這就是民族志電影的美學問題和應用問題。

篇(4)

“垃圾靠風刮、污水靠蒸發(fā)，家里現(xiàn)代化、屋外臟亂差”，是當前一些農(nóng)村生活環(huán)境的真實寫照。來自廣東省政協(xié)《關于“農(nóng)村環(huán)境污染治理”的調(diào)研報告》，更是讓人“觸目驚心”。調(diào)查報告顯示，廣東化肥施用強度高達852.4公斤/公頃，是發(fā)達國家警戒線的3.8倍；農(nóng)藥使用量為40.27公斤/公頃，是發(fā)達國家對應限值的5.75倍。廣東全省仍有38個縣（市、區(qū)）未建成生活垃圾無害化處理場，每天有72萬噸的工業(yè)污水（約占全省農(nóng)村日產(chǎn)工業(yè)污水總量的25%）未經(jīng)處理直接排放，嚴重污染環(huán)境。

森林城市、宜居城市、山水城市……提起改善生活環(huán)境，人們關注更多的是城市。然而，當下農(nóng)村消費向城里看齊，“生活污染”也在慢慢“接軌”。鄉(xiāng)親們腰包鼓了，敢消費了，包裝盒、塑料袋、飲料罐，產(chǎn)生的垃圾不比城里少?？舌l(xiāng)村的衛(wèi)生基礎設施比較少，有“產(chǎn)”無“出”，形成“垃圾圍村”。甚至，不少在城里無法立足的高耗能、高污染工業(yè)企業(yè)，“退城入園”、“異地搬遷”，造成“工業(yè)污染下鄉(xiāng)”之虞。

與惡化程度相比，農(nóng)村生活環(huán)境被關注的程度卻遠遠不夠。由于城鄉(xiāng)地區(qū)在獲取資源、利益與承擔環(huán)保責任等方面嚴重不協(xié)調(diào)，這些因素使得城市環(huán)境污染向農(nóng)村轉(zhuǎn)移后，其治理難度又比城市大得多。但是，農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境，不僅關乎農(nóng)民的切身利益，農(nóng)村各種污染最終還會通過水、大氣和食品污染等渠道影響到城市人口。城鄉(xiāng)之間唇齒相依，同在一片藍天下，一旦農(nóng)村的生態(tài)屏障遭到重創(chuàng)，終有一日會帶來影響全局的環(huán)境災難。

篇(5)

關于民族教育學的研究領域，王鑒綜述了1990年以來國內(nèi)的研究成果，它包括部門民族教育研究領域：民族幼兒教育、民族初等教育、民族中等教育、民族高等教育；交叉邊緣學科：民族教育政治學、民族教育經(jīng)濟學、民族教育心理學、民族教育社會學等；分支領域：民族教育基本理論、民族雙語教學理論、民族多元文化課程理論、民族教育事業(yè)管理理論等。哈經(jīng)雄、騰星傾向于認為民族教育學還應包括移民教育、跨文化教育比較研究等領域。陳•巴特爾的觀點很有代表性，他根據(jù)我國教育學元研究的最新進展及其成果提出，“民族教育學從整體性觀念性存在分為民族教育概論、民族教育原理和民族教育哲學三個類別；部分類別分為宏觀、中觀和微觀三個層面”。他對宏觀、中觀、微觀三個層面進行了詳細劃分，并進一步指出“最高層級上的民族教育反思性存在主要包括民族教育研究論、民族教育學和民族教育學科發(fā)展史三個部分”⑨。而王鑒、哈經(jīng)雄等人對民族教育學的劃分顯得有些籠統(tǒng)，且不能完全周延民族教育的研究領域，陳•巴特爾的劃分則比較細致，但略顯凌亂。筆者在總結(jié)上述研究的基礎上，參照石佩臣教授對教育學科的分類⑩對民族教育學進行劃分。民族教育學既是一門理論科學亦是一門應用科學，沒有理論的支撐，它便不能稱為科學；若不用來指導實踐，它便沒有存在的價值和意義。顯然，民族教育學可劃分為理論學科、應用學科兩大類，因其發(fā)展還需進行元研究及技術支持，故民族教育技術學科必不可少。具體來說，理論學科包含通論和各論兩大類。通論指民族教育基礎理論。各論分為分類學科和交叉學科。分類學科如民族學前教育、民族初等教育、民族中等教育、民族高等教育、民族成人教育、民族特殊教育、民族比較教育、民族家庭教育、民族農(nóng)村教育、民族職業(yè)技術教育、民族社區(qū)教育、外國民族教育、世界民族教育、民族教育史、民族教育學科發(fā)展史、民族師范教育等；交叉學科如民族教育哲學、民族教育社會學、民族教育政治學、民族教育經(jīng)濟學、民族教育人類學、民族教育倫理學、民族教育法學、民族教育統(tǒng)計學、民族教育測量學、民族教育衛(wèi)生學、民族教育科學學、民族教育未來學、民族教育生態(tài)學、民族教育文化學、民族教育心理學、民族教育工程學、民族思想政治教育、民族教育與宗教等。應用學科具體包括民族教學論（如民族學校課程論、民族雙語教學論、民族多元文化教學論、民族教育教學論、民族學校課外活動論等）、民族學校德育論、民族學校智育論、民族學校體育論、民族學校美育論、民族學校技術教育論、民族教育管理論（如民族學校管理論、民族學校行政學）等幾個部分。民族教育技術學科具體包括民族教育研究法、民族教育各科教學法、民族教育元研究三個主要組成部分。這樣，繁雜的民族教育領域便井然有序了。

二、民族教育學的研究方法

民族教育學是一門人文社會科學，這決定了不能完全采用自然科學的方法對它進行研究。民族教育研究方法應是一種普遍有效的方法，除了運用一般科學所用的調(diào)查法、觀察法等研究方法外，還需形成其獨特的研究方式，而這些方式絕不能忽視民族教育科學的顯著特點，即客觀與主觀、事實與價值、描述與規(guī)范的融合等，絕不能忽視鮮活的民族教育實踐活動和教育活動中的個人。

（一）民族志田野研究民族志研究法主要包括確定民族志的研究對象、民族志中的‘參與觀察’與民族志報告的撰寫（敘述結(jié)構(gòu)、敘述方法、敘述者角色定位）三個環(huán)節(jié)。田野調(diào)查指“研究者深入到研究現(xiàn)象的生活背景中，以參與觀察和非結(jié)構(gòu)訪談的方式收集資料，并通過對這些資料的定性分析來理解和解釋現(xiàn)象的社會學研究方式”瑏瑡，包括調(diào)查課題的選擇、調(diào)查方案和調(diào)查提綱的擬定、調(diào)查前的準備工作、調(diào)查報告的撰寫等幾個環(huán)節(jié)。田野調(diào)查是所有民族志研究設計中最具特色的要素，有助于銜接好理論與實踐，指導民族教育學者。在這里，田野具有民族生活區(qū)域這一特定的時空邊界，有因文化差異而產(chǎn)生的特定的立場蘊意。因此，田野調(diào)查不只是具體的研究方法，也是實踐和行為。整體性分析和比較分析是對田野調(diào)查所獲得的資料進行理解和解釋的方式，是構(gòu)建民族志的重要手段。民族志田野調(diào)查強調(diào)整體性和參與研究，最大優(yōu)勢在于它的直觀性、可靠性。民族教育研究采用民族志田野研究是一種很好的研究思路。然而，民族志田野研究有其自身的不足，它不能解決諸如民族教育的本質(zhì)、民族教育的規(guī)律、民族教育屬性、民族教育功能等問題。此外，田野研究因強調(diào)個案研究，過度關注微觀層面的教育問題而導致結(jié)論難以推廣；存在忽視文獻，缺乏邏輯、效度和信度等問題，在本質(zhì)上屬于實證研究，經(jīng)過概率邏輯和數(shù)理統(tǒng)計的結(jié)論與樣本的選擇有關，往往不具有普遍性。因此，民族教育研究只采用一種研究方式是遠遠不夠的，通常需同時交叉運用幾種方式進行研究，這樣得出的結(jié)論才更具普適性和說服力。

（二）教育敘事研究教育敘事研究是指“在教育背景中包含任何類型敘事素材的分析研究”瑏瑢。這種研究是一種質(zhì)的研究設計，重在通過對教育現(xiàn)象的直觀再現(xiàn)揭示教育現(xiàn)象的“質(zhì)”并對教育行為進行“意義解釋”，主要包括發(fā)現(xiàn)一個值得探究的教育現(xiàn)象、有目的地選取一個或幾個研究參與者、從所選取的研究參與者身上搜集故事、按一定邏輯順序重新敘說其故事、撰寫教育敘事研究報告、檢驗研究報告的效度等幾個程序。此研究方式與民族志研究的重要不同在于它關注人的個體性經(jīng)歷，關注個體的內(nèi)在世界與價值理性，注重體驗、凸顯意義，關注微觀分析，并反思教育價值，是一種質(zhì)的研究。民族教育研究既需從宏觀上分析民族教育現(xiàn)象，亦需從微觀上考察民族教育活動，因此，教育敘事研究是民族教育研究的一種重要方式。然而，教育敘事研究亦有不足之處，如缺乏科學的思維和論證嚴密的理性分析，強調(diào)個案研究，難以推廣；敘事素材的可靠性會因研究參與者的自我保護和防御而降低，研究者在重新敘說素材時也會帶有主觀色彩，其帶有的個人判斷使研究的信度和效度受到質(zhì)疑。因此，運用此研究方式時需注意鑒別材料的可靠性，全面、準確地引用研究參與者的話語，加強教育敘事自身方法的建設和學術規(guī)范的訓練。當然，對教育敘事研究不能以自然科學定量研究的標準來衡量。

（三）比較研究法比較研究法是辨別事物之間相似性與差異性的方法，它是教育研究中的一種基本方法。我國學者將比較研究分為同類比較與異類比較、橫向比較與縱向比較、定性比較與定量比較等幾類。加里多提出了一套比較教育研究的基本階段理論：“確立問題與提出前期假設；限定研究，包括限定研究對象和研究方法；描述研究（分析階段）；提出比較性假設；比較研究（綜合階段）；跨學科比較研究；撰寫比較研究報告。”瑏瑣其中的分析階段是關鍵。民族教育研究因具有交叉學科的特點，我們對它進行的分析研究既可采用定量分析，也可進行定性分析。前者一般包括問卷調(diào)查、經(jīng)驗測量、統(tǒng)計分析和建立模型等，后者一般包括邏輯推理、歷史比較、文獻分析、經(jīng)驗描述等。比較研究法融合了民族志田野調(diào)查、敘事研究的優(yōu)勢，它們互為補充，通過長期深入的現(xiàn)場觀察、材料敘述為民族教育研究提供豐富的材料，通過比較分析、綜合研究可得出科學嚴謹?shù)慕Y(jié)論。我們可在民族教育學科交叉領域及民族教育史、民族教學論等領域運用比較研究法對民族教育進行定性和定量比較研究。使用比較研究法，在方法上需堅持本質(zhì)的比較，通過大量典型的材料分析其內(nèi)在關系；在材料選擇上，需盡力做到客觀、全面、準確、真實、高質(zhì)，使比較材料之間有可比性；在過程上，需盡量依程序進行，才能保持結(jié)論的科學性。

篇(6)

改進。

一、農(nóng)村自然資源的優(yōu)選、重構(gòu)與利用

“山水是無字之文章?！鞭r(nóng)村語文課程應挖掘農(nóng)村自然資源和人文資源的優(yōu)勢，讓學生走出課堂，走向田野，走向生活。

農(nóng)村的自然資源相當豐富，或名川大山、湖泊森林，或草地沙漠、巖石奇觀，或冬雪皚皚，或四季花香。?Z文課程應讓學生保持對自然世界的好奇，讓他們在了解和認識自然世界的過程中感到興奮和滿足，從而領略大自然的美妙。全國各地的農(nóng)村學校所處的地域位置不同，其自然資源也不同，這就需要農(nóng)村教師就地取材，同時對資源進行優(yōu)選、重構(gòu)和利用。

例如，在教學《雨林的毀滅――世界性的災難》一文后， 可讓學生去更多地了解一下我們的家鄉(xiāng)曾有多少主要的樹種，調(diào)查一下近50年來減少了多少樹種，現(xiàn)在還有哪些主要樹種，它們的生長狀況如何。要求學生進行社會實踐調(diào)查、參觀訪問并認真作好記錄，寫出翔實的調(diào)查報告，最后發(fā)出倡議書。這樣既發(fā)揮了農(nóng)村自然資源的優(yōu)勢，又培養(yǎng)了學生的社會實踐能力，同時還拓寬了農(nóng)村中學語文學習和運用的領域，學生通過課堂教學與課外實踐交叉滲透，讓課堂教學資源與課外教學資源充分整合，開闊了學生視野，激發(fā)了學生學習語文課程的興趣，更多的是讓學生獲得了自主學習語文的實踐能力。

二、農(nóng)村人文資源的開發(fā)、優(yōu)選與利用

人文精神的培養(yǎng)是語文課程情感態(tài)度與價值觀目標的重要內(nèi)容，課程標準明確指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！闭Z文課程資源中沒有了人文色彩，語文教育將失去文化傳承的重任，無法呈現(xiàn)思想碰撞的火花，會缺乏人性的魅力，褪去生命的光彩。特別是弘揚民俗文化是當今時代的強烈呼喚，也是語文教學的迫切需要。

農(nóng)村的人文資源是語文教學中取之不盡、用之不竭的課程資源，人文資源包羅萬象，如民間的建筑藝術、曲藝、民間舞蹈，婚喪嫁娶及傳統(tǒng)節(jié)日的民俗風情，民間傳說，以及現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的碰撞在農(nóng)村的展現(xiàn)等等。隨著新農(nóng)村建設的推進，農(nóng)村越來越多的自然資源和人文資源被開發(fā)出來，農(nóng)村語文教師應充分發(fā)掘和利用自身區(qū)域厚重的歷史文化、民俗風情，將它們打造成為優(yōu)質(zhì)的語文課程資源。要通過農(nóng)村人文資源的優(yōu)選和重構(gòu)，讓學生深刻領會家鄉(xiāng)人文資源的豐富內(nèi)涵和獨特魅力，讓學生品味一道道精美的營養(yǎng)美餐。

如《文學采風》的綜合性學習，農(nóng)村語文教師完全可以讓學生搜集本地方的民間藝術和民間文化，以及這些文化藝術樣式、生存狀況、發(fā)展前景等等，并要求學生寫出調(diào)查報告和倡議，這既弘揚了民族文化，又提高了學生的語文素養(yǎng)，使學生的語文學習既不脫離語文教材，又不是為生硬地學習課本知識而學習課本知識。

三、農(nóng)村學校資源的開發(fā)、優(yōu)選和利用

學校資源是學生學習語文最感性、最直觀的材料，而學校文化是學校資源中最為重要的組成部分。學校文化是一所學校的靈魂，是一所學校外在的精神形象，也是學校可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在

動力。

篇(7)

公開的數(shù)據(jù)表明，中國1.5億農(nóng)村少年里，被迫留守在農(nóng)村的孩子超過6000萬人。越是農(nóng)民工輸出重地，留守兒童越多。而越是貧困地區(qū)，留守兒童面臨的困難越是更加嚴重。

一直以來，涌向城市的龐大農(nóng)村富余勞動力群體被學者們冠之以“人口紅利”。相比之下，“人口紅利”的背面，則是農(nóng)村地區(qū)青壯勞力的過度輸出。青壯勞力大量從農(nóng)村流出后，流失的不僅是鄉(xiāng)風鄉(xiāng)俗，還有農(nóng)村發(fā)展最稀缺的人力資源。所以許多嚴重依賴打工經(jīng)濟的農(nóng)村地區(qū)，鄉(xiāng)村空心化現(xiàn)象特別嚴重，許多村子只剩老少病弱四類人。即便是這些最后的守護者，只要有一絲可能，他們也會毫不猶豫地選擇走出鄉(xiāng)村。

農(nóng)村“空心化”現(xiàn)象弊病重重，除了帶來嚴重的治安問題外，田地拋荒現(xiàn)象司空見慣。航月發(fā)現(xiàn)，除了種點菜，像城里人靠買糧過日子的農(nóng)村留守家庭并不鮮見。其實，一同“拋荒”的還有親情。年輕人為了外出掙錢，子女只得托付給年邁的父母。像何昌榮的奶奶那樣有些見識、思想開明的老人并不多，更多老人并不懂得如何開導站在“代溝”另一邊的孫子孫女。

當?shù)谝槐O(jiān)護人角色缺失，留守兒童往往陷入兩大不利境地。一方面往往導致嚴重的群死群傷。關于留守兒童冬天烤火群體性窒息死亡，夏天游泳群體性淹亡的報道似乎呈現(xiàn)出季節(jié)更替規(guī)律。失子家庭每一次撕心裂肺的哭喊，依然難以阻擋其他父母外出務工的腳步。他們當然并非鐵石心腸，他們只是寄希望于僥幸。黔南地區(qū)田少人多，糧賤家貧。留下，只能守窮;外出，興許能掙一些錢。

另一方面，由于父母不在身邊，留守兒童的幼小心靈得不到應有的呵護，心理畸形趨勢尤為突出。其實不只航月筆下的黔南，筆者老家―中部省份農(nóng)村同樣如此，尤其是那些步入“懂事”時代的初中學生，不少人倍感孤獨，性格內(nèi)向，整天不言，朋友稀少，愛好不多，生活隨便，成績下滑，甚至有些極端，許多“打工村”多年來未能走出一位像樣的大學生。

留守，意味一種斷裂。如果問航月的調(diào)查同過去的類似調(diào)查有什么不同，那就是讓讀者真切地看到留守兒童被迫夾在城鄉(xiāng)斷裂帶、親情斷裂帶、年齡斷裂帶、生活斷裂帶等多種斷裂帶上……這些斷裂形成的巨大落差，最終全部壓在留守兒童那稚嫩的肩膀上。跟父母一起生活成為他們童年乃至青少年時期的奢侈品。父母即便打再多的電話，也不足以給他們強大到無所畏懼的力量。他們的懂事，只不過是迫于困境的一種無奈。他們拒談未來，只有屈從于現(xiàn)實的打算，即早早熬大，以便像父母那樣外出務工。然而，殘酷的現(xiàn)實是，因缺乏知識積淀和必要的技能，當他們奔向城市，即便擁有年輕的唯一資本，也只不過是繼承農(nóng)民工父母的貧瘠。事實上，在留守生活中成長起來的兒童滑向犯罪深淵的案例亦不鮮見。

應該說，關注農(nóng)村留守兒童，各方面呼吁甚多，但不得不說的是，這樣的呼吁往往顯得寬泛無力。畢竟偶爾的一次關懷，即便是他人送去的溫暖，也不足以撫慰他們迫切渴望父愛母愛溫暖的心靈，更不可能從根本上填平他們面前的那一道道令他們無所適從的裂痕。

提到留守兒童，戶籍問題往往最易被人想起。航月的調(diào)查給了我們另一個更加深刻的答案，即戶籍未必就是最根本的因素，貧困最可能成為留守兒童難以掙脫的精神牢籠。迫于貧困，父母不得不在子女最需要的時候背井離鄉(xiāng)。某種意義上，留守兒童的問題折射的恰恰是“三農(nóng)”問題，是城鄉(xiāng)發(fā)展不均的問題。過去我們常講，窮人的孩子早當家，現(xiàn)實則告訴我們，缺少必要的家庭溫暖，雖然那些務工大軍每年會為家里帶回收入，但他們那長期處于精神關懷貧瘠狀態(tài)下的下一代，苦苦煎熬的留守生活總是一再壓低他們?nèi)松＜接|摸的天花板。當理想被折去翅膀，貧窮難免成為他們無奈的“世襲”。 《回家：中國留守報告―黔南閱讀》

航月 著