序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇思維科學(xué)范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、思維科學(xué)范疇的提出

思維科學(xué)范疇是經(jīng)典作家最先提出的。在《自然辯證法》中,恩格斯首次提出了“思維科學(xué)”概念,指出:“每一時(shí)代的理論思維,從而我們時(shí)代的理論思維,都是一種歷史的產(chǎn)物,在不同的時(shí)代具有非常不同的形式,并因而具有非常不同的內(nèi)容。因此,關(guān)于思維的科學(xué),和其他任何科學(xué)一樣,是一種歷史的科學(xué),關(guān)于人的思維的歷史發(fā)展的科學(xué)?！彼€進(jìn)一步指出:“一個(gè)民族想要站在世界科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！苯?jīng)典作家提出的思維科學(xué)范疇,為思維科學(xué)的建立奠定了理論基礎(chǔ),為思維科學(xué)指明了正確方向,具有重大的理論與實(shí)踐意義。

在中國(guó),著名科學(xué)家錢學(xué)森最早倡導(dǎo)要建立思維科學(xué)。他在《關(guān)于思維科學(xué)》中指出:“思維科學(xué)只研究思維的規(guī)律和方法,不研究思維的內(nèi)容,內(nèi)容是其他科學(xué)技術(shù)部門的事?！?/p>

二、唯物辯證法是思維科學(xué)的根本思想方法

恩格斯在《反杜林論》中,提出了“思維方法”概念:“所有這些過(guò)程和思維方法都是形而上學(xué)思維的框子所容納不了的?！匀唤绲囊磺袣w根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的?！笔耸兰o(jì)后期以來(lái),自然科學(xué)由材料搜集階段進(jìn)入材料分析階段,科研工作者以唯物辯證思維方法為指導(dǎo)對(duì)自然科學(xué)材料進(jìn)行整理,充分運(yùn)用了分析和綜合、邏輯和歷史、歸納和演繹等唯物辯證的思維方法,突破了以經(jīng)驗(yàn)歸納法為主要思想方法的研究傳統(tǒng),思維不斷從感性上升為理性,深刻揭示了自然科學(xué)各領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律,帶來(lái)了科學(xué)思想全面的飛躍。在《自然辯證法》中,恩格斯指出:“恰好辯證法對(duì)今天的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式,因?yàn)橹挥兴拍転樽匀唤缰兴l(fā)生的自然過(guò)程,為自然界的普遍聯(lián)系,為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡提供類比,并從而提供說(shuō)明方法?！彼€進(jìn)一步指出:“辯證法是唯一的、最高度地適合與自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法?！弊詈笏岢霰仨氄_運(yùn)用辯證思維方法:“歸納和演繹,正如分析和綜合一樣,是必須相互聯(lián)系著的。不應(yīng)該犧牲一個(gè)而把另一個(gè)捧到天上去,應(yīng)當(dāng)把每一個(gè)都用到該用的地方,而要做到這一點(diǎn),就只有注意它們的相互聯(lián)系、它們的相互補(bǔ)充?！?/p>

三、思維創(chuàng)新不能脫離哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為幫助人們解決世界觀、方法論、價(jià)值觀,解決社會(huì)發(fā)展規(guī)律,解決科學(xué)思維方法的科學(xué),它能為思維創(chuàng)新提供科學(xué)的方法論,提供精神動(dòng)力、智力支持和制度保障。

第一,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)可以幫助思維創(chuàng)新的主體樹(shù)立正確的世界觀,形成科學(xué)的方法論和思維方式。恩格斯說(shuō)過(guò):“一個(gè)民族要登上科學(xué)高峰,一刻也不能離開(kāi)理論思維?！闭軐W(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié),是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論。掌握一定的哲學(xué)知識(shí)、具備一定的哲學(xué)素養(yǎng),是進(jìn)行卓有成效的科學(xué)研究(包括自然科學(xué)研究和社會(huì)科學(xué)研究)的必備條件。時(shí)代在不斷發(fā)展,科技在不斷進(jìn)步,但大量事實(shí)證明了一個(gè)不變的真理:要想在自然科學(xué)研究方面取得大的成就,就必須靠正確的世界觀和方法論的指導(dǎo),否則就會(huì)誤入歧途,甚至?xí)呦騻慰茖W(xué)的泥潭。因此,我們要進(jìn)行思維創(chuàng)新,就必須掌握必備的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)?？蒲泄ぷ髡咴诳茖W(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)下,就能正確認(rèn)識(shí)包羅萬(wàn)象的自然現(xiàn)象和紛繁多變的社會(huì)現(xiàn)象,為不斷地推動(dòng)思維創(chuàng)新作出積極貢獻(xiàn)。

第二,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)能夠保證思維創(chuàng)新堅(jiān)持正確的發(fā)展方向和價(jià)值導(dǎo)向。科學(xué)研究固然受未知欲和好奇心的驅(qū)使,但一項(xiàng)重大科研課題的選定往往要更多地考慮到國(guó)家、人民和社會(huì)的需要。進(jìn)行思維創(chuàng)新必須樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀,自覺(jué)地把自己的科研工作、自己的人生價(jià)值追求與人民的利益、國(guó)家民族的利益結(jié)合起來(lái),自覺(jué)面向國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)、面向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、面向廣大人民需求,把科技攻關(guān)的方向和重點(diǎn),放在具有全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性的重大課題上來(lái),加速科技進(jìn)步的思維創(chuàng)新研究。

科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,它既能為人類造福,又能為人類造孽。它在努力提高人們生活水平的同時(shí),也意外地帶來(lái)了許多災(zāi)難,比方說(shuō)生態(tài)問(wèn)題的產(chǎn)生:對(duì)自然資源的掠奪性開(kāi)發(fā)導(dǎo)致全球性資源短缺,大工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致環(huán)境污染、生態(tài)破壞。誠(chéng)如馬克思所說(shuō):“技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的?！踔量茖W(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀?！F(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)與現(xiàn)代貧困、喪頹之間的這種對(duì)抗,我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗,是顯而易見(jiàn)的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實(shí)?！眎這些重大問(wèn)題的解決,靠科學(xué)技術(shù)本身是難以做到的。要想保證科學(xué)技術(shù)運(yùn)用的正確方向,使科學(xué)技術(shù)進(jìn)步服務(wù)于全人類,服務(wù)于世界和平、發(fā)展和進(jìn)步的事業(yè),就必須充分哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的巨大作用,建立、完善高尚的科技倫理,尊重并合理保護(hù)和知識(shí)產(chǎn)權(quán),對(duì)科學(xué)技術(shù)的研究和利用實(shí)行符合各國(guó)人民共同利益的政策引導(dǎo)。

第三,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)能夠?yàn)樗季S創(chuàng)新提供良好的人文氛圍和充滿生機(jī)活力的運(yùn)行體制。寬松、和諧的人文環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍,是思維創(chuàng)新和科技進(jìn)步的必要條件,要推進(jìn)思維創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)科技的跨越式發(fā)展,就必須堅(jiān)持“百發(fā)齊放,百家爭(zhēng)鳴”的方針,營(yíng)造“兼容并蓄,有容乃大”的寬松學(xué)術(shù)環(huán)境;提倡探索,尊重探索,鼓勵(lì)探索,形成既尊重研究者的學(xué)術(shù)自由,不打棍子,不扣帽子,又有積極的、健康的爭(zhēng)鳴和批評(píng)的良好學(xué)術(shù)氛圍。

無(wú)論是人文環(huán)境的營(yíng)造,還是良好運(yùn)行機(jī)制的健全,都無(wú)法脫離哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的責(zé)任和使命。

篇(2)

論文摘要：人類在社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展中，對(duì)資源的消耗，由對(duì)自然資源(物質(zhì)資源)的消耗轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨淼闹橇Y源的消耗。智力資源是開(kāi)發(fā)物質(zhì)資源和精神資源的基礎(chǔ)。人的智力，是先天素質(zhì)、社會(huì)歷史遺產(chǎn)和教育影響以及個(gè)人努力三方面因素相互作用的產(chǎn)物。通過(guò)后天社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)代化教育來(lái)開(kāi)發(fā)人的智力，則應(yīng)受到重視。

人類經(jīng)歷了三次革命性的轉(zhuǎn)變，第一次是從動(dòng)物向人的轉(zhuǎn)變；第二次是從原始社會(huì)向農(nóng)牧社會(huì)的轉(zhuǎn)變；第三次是從農(nóng)牧社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。這是第四次，從工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)變”。這種轉(zhuǎn)變，意味著對(duì)勞動(dòng)者的體力消耗的要求逐漸降低，對(duì)智力消耗的要求逐漸增加，智力資源在社會(huì)生產(chǎn)中的地位發(fā)生了深刻地變化?！叭绻f(shuō)200年以前的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)主要依靠土地資源，以種植業(yè)為主，18世紀(jì)下半葉的工業(yè)經(jīng)濟(jì)主要依靠資金，以制造業(yè)為主；那未，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的主要資源是知識(shí)，并由此傳播、增值”?！皣?guó)際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OFCD)主要成員國(guó)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的50％以上是以知識(shí)為基礎(chǔ)的。美國(guó)政府宣稱，技術(shù)進(jìn)步是決定經(jīng)濟(jì)能否持續(xù)增長(zhǎng)的一個(gè)主要因素。技術(shù)和知識(shí)的增長(zhǎng)占了美國(guó)生產(chǎn)率增長(zhǎng)總要素的80％”。以知識(shí)為基礎(chǔ)的人的智力，即通常所說(shuō)的智慧，即人們認(rèn)識(shí)客觀事物并運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力，將作為社會(huì)的主要資源不斷代替機(jī)器和廠房。對(duì)智力資源一人才和知識(shí)的占有比在工業(yè)社會(huì)中對(duì)稀缺自然資源一土地和石油更為主要。人類要繼續(xù)發(fā)展前進(jìn)，主要不是依靠開(kāi)發(fā)體力，而必須依靠開(kāi)發(fā)和利用自己的智力資源。

智力資源的特殊性

智力資源，是一種特殊資源，是開(kāi)發(fā)物質(zhì)資源和精神資源的基礎(chǔ)。

開(kāi)發(fā)智力資源，核心問(wèn)題是開(kāi)發(fā)人類大腦的思維能力。思維是人腦對(duì)客觀事物間接的、概括的認(rèn)知反映過(guò)程。其動(dòng)態(tài)活動(dòng)過(guò)程叫思考，稱其思考的結(jié)果為思想。歷史上所有偉大的想法和所有偉大的發(fā)明，都來(lái)自于人類的大腦，即思維。正如美國(guó)石油地質(zhì)學(xué)家華萊士·普拉特在《找石油的哲學(xué)》中所說(shuō)：“真正找到石油的地方還是在人們的腦海里”。腦海里雖然沒(méi)有石油和鈾礦，但是發(fā)現(xiàn)它們，認(rèn)識(shí)它們，需要人們的大腦思維，根據(jù)石油生成和儲(chǔ)存的規(guī)律，可以找到石油儲(chǔ)藏的地方。我國(guó)地質(zhì)學(xué)家李四光根據(jù)地質(zhì)力學(xué)的理論，認(rèn)為從東北松遼平原到華北平原和漢江平原，都屬于新華構(gòu)造體系的一個(gè)沉降帶，是很有希望的儲(chǔ)油構(gòu)造帶。當(dāng)主席、總理向他問(wèn)及中國(guó)石油前景時(shí)，他肯定地說(shuō)，中國(guó)有石油。按照他的理論，中國(guó)石油勘探隊(duì)從西北轉(zhuǎn)到了東北，很快發(fā)現(xiàn)了大慶油田。

人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物

個(gè)人是不能離開(kāi)社會(huì)而單獨(dú)存在的。個(gè)體智力的開(kāi)發(fā)離不開(kāi)所在群體和社會(huì)環(huán)境的影響。優(yōu)良的環(huán)境，對(duì)于人的教育和智力開(kāi)發(fā)具有積極的意義。

人生開(kāi)始，第一個(gè)環(huán)境是家庭，第一任啟蒙教師是父母。我國(guó)青少年，一般在走向社會(huì)之前的20年左右，大部分時(shí)間受家庭影響，即使走向社會(huì)獨(dú)立生活之后，他們?nèi)匀慌c家庭保持密切的聯(lián)系，一直到中年甚至到老年。家庭影響，雖然不像正規(guī)學(xué)校和托幼組織那樣有計(jì)劃地施教，但在日常生活中，是通過(guò)家庭關(guān)系、生活方式等對(duì)孩子進(jìn)行耳濡目染，潛移默化地啟發(fā)其智力并發(fā)展其情感，意志等非智力因素的。父母往往在不知不覺(jué)中啟迪著孩子的智慧。我國(guó)自古就有家教的傳統(tǒng)，母教、父教成名的事例很多。遠(yuǎn)的不講，“五四”以來(lái)，《新青年》編輯錢玄同鼓勵(lì)兒子錢三強(qiáng)學(xué)科學(xué)，成為當(dāng)代有名的科學(xué)家。茅盾在《八十自述》中贊頌生母陳愛(ài)珠“慈母兼父職，課兒攻詩(shī)史”?，F(xiàn)代作家丁玲自幼喪父，依靠書(shū)香門第出身的寡母蔣勝眉教養(yǎng)。她能詩(shī)善畫(huà)，常向女兒口授唐詩(shī)和秋瑾故事，在幼小的心田播下了文學(xué)種子，為丁玲成長(zhǎng)為作家打下了基礎(chǔ)。因此，建議社會(huì)在適當(dāng)時(shí)機(jī)采用適當(dāng)形式對(duì)家長(zhǎng)(特別是青年父母)進(jìn)行有關(guān)家教知識(shí)和家教意義的教育。

學(xué)校是青少年生活中僅次于家庭的第二個(gè)環(huán)境。學(xué)校環(huán)境對(duì)于兒童和青少年的智力發(fā)展具有舉足輕重的作用，是青少年發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。學(xué)校不僅是有計(jì)劃、有組織地對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)教育的場(chǎng)所，而且也是一種以教師為中心的智力環(huán)境和以校風(fēng)形式體現(xiàn)的精神環(huán)境以及以圖書(shū)資料為中心的物質(zhì)環(huán)境。一方面入學(xué)年齡提前。另一方面義務(wù)教育時(shí)間延長(zhǎng)，加上高等教育的大眾化，在校時(shí)間大大超過(guò)了學(xué)前的家庭環(huán)境時(shí)期。在校期間，正值青少年，增智力、強(qiáng)體力的發(fā)育時(shí)期。一般平均智商與在校時(shí)間成正比，因?yàn)槁斆髡邇A向于更久的留在學(xué)校，受正式教育的機(jī)會(huì)更多。但也并非上學(xué)本身就能增長(zhǎng)智力。這既要取決于學(xué)生的主觀努力，又要取決于學(xué)生所在的學(xué)校環(huán)境。

家庭和學(xué)校都是社會(huì)的組成部分或者縮影。在社會(huì)環(huán)境中，心理安全感和心理自由以及學(xué)術(shù)民主，是有利于創(chuàng)造活動(dòng)和智力開(kāi)發(fā)。因?yàn)樵谝环N心理安全的社會(huì)環(huán)境和學(xué)術(shù)民主的氣氛中，容許有獲得知識(shí)的多種途徑和解決問(wèn)題的多種渠道。

開(kāi)發(fā)智力是頭等大事

華中師范學(xué)院教育系《智力問(wèn)題資料匯編》中甚至說(shuō)“智力是先天遺傳特性和后天影響的‘合金一’。在這里重點(diǎn)是要說(shuō)后天影響，特別是強(qiáng)調(diào)“通過(guò)現(xiàn)代化的教育來(lái)開(kāi)發(fā)人的智力”。我國(guó)科學(xué)家錢學(xué)森更明確地說(shuō)：“開(kāi)發(fā)智力是頭等大事”?！八^教育，就是教育者以關(guān)于生產(chǎn)者的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和關(guān)于社會(huì)關(guān)系(物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)授于受教育者，使之轉(zhuǎn)化為他們個(gè)人的精神財(cái)富。從而把他們培養(yǎng)為適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的人的活動(dòng)”嘲?，F(xiàn)代化教育是和現(xiàn)代化大生產(chǎn)密切相聯(lián)系的，是現(xiàn)代化勞動(dòng)再生產(chǎn)的手段，它要根據(jù)現(xiàn)代化大生產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)的要求來(lái)再生產(chǎn)這些勞動(dòng)力，所以現(xiàn)代化教育具有大生產(chǎn)的性質(zhì)?？茖W(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的地位已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，即：由生產(chǎn)力=(勞動(dòng)者+勞動(dòng)資料+勞動(dòng)對(duì)象+管理+科學(xué)技術(shù))；到生產(chǎn)力=(勞動(dòng)者+勞動(dòng)資料+勞動(dòng)對(duì)象+管理+……)x科學(xué)技術(shù)；再到生產(chǎn)力=(勞動(dòng)者+勞動(dòng)資料+勞動(dòng)對(duì)象+管理+…)科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)，如果說(shuō)在蒸汽機(jī)時(shí)代是“加數(shù)效應(yīng)”，在電器化時(shí)展成為“乘數(shù)效應(yīng)”，那么在信息時(shí)代就是“冪數(shù)效應(yīng)”，即幾何級(jí)數(shù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在發(fā)達(dá)國(guó)家，科學(xué)技術(shù)的貢獻(xiàn)，20世紀(jì)初為5％-20％，20世紀(jì)中葉教育的一個(gè)重要任務(wù)，是使學(xué)生為進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會(huì)作準(zhǔn)備，要讓他們了解在由工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)變的社會(huì)，不再需要幾百萬(wàn)粗通文化的人在一起干不斷重復(fù)的工作，不再需要怕丟掉了飯碗而惟命是從的人，而是要有淵博的科學(xué)、數(shù)學(xué)和交流技巧等知識(shí)，對(duì)政治和社會(huì)有理解力和具有獨(dú)創(chuàng)精神的思想者，才能應(yīng)付挑戰(zhàn)，勝任所擔(dān)負(fù)的工作。因此，學(xué)?！敖逃睦硐肽康膽?yīng)該是逐漸培育學(xué)習(xí)的能力，即教授如何學(xué)習(xí)，不是學(xué)什么。學(xué)習(xí)的機(jī)遇是無(wú)窮無(wú)盡的”。學(xué)校應(yīng)當(dāng)明確要教“學(xué)習(xí)怎樣學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)怎樣思考”，兩個(gè)科目。美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾文·托夫勒在《未來(lái)的沖擊》一書(shū)中說(shuō)：“明日的學(xué)校不僅要教各種資料，而且要教掌握資料的方法。學(xué)生必須學(xué)會(huì)怎樣屏棄舊思想和如何在什么時(shí)候去求得新思想。簡(jiǎn)言之，他們必須學(xué)會(huì)怎樣去學(xué)習(xí)”?！靶碌慕逃仨毥虝?huì)人怎樣對(duì)信息進(jìn)行分類和再分類，怎樣判斷它的真實(shí)性，怎樣改變其類別，如何從具體到抽象，再?gòu)某橄蟮骄唧w，如何從新的角度看問(wèn)題——如何去教育自己。明日的文盲不是不能閱讀的人，而是沒(méi)有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人”。學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)是通向所有具體內(nèi)容學(xué)習(xí)的橋梁。若學(xué)會(huì)了如何學(xué)習(xí)，那就可以在任何事物上運(yùn)用這個(gè)原則。

教師是關(guān)鍵的資源

要通過(guò)教育開(kāi)發(fā)智力資源，就必須改變以往學(xué)校的面貌，把學(xué)校辦成終生學(xué)習(xí)的中心，而經(jīng)驗(yàn)豐富的教師隊(duì)伍就是辦好這種學(xué)校的關(guān)鍵資源。對(duì)于教師，古代人贊喻她們好似普羅米修士般的“盜火者”，把智慧的火種傳播到人間，結(jié)出了碩果。而現(xiàn)代人又把她們比喻成原子核中的“晶核”，可以激化周圍的“基本粒子”。進(jìn)發(fā)出強(qiáng)大的智能。無(wú)論是“火種”還是“晶核”，都不是指?jìng)€(gè)別教師，而是指在各級(jí)各類學(xué)校中教學(xué)科研的梯隊(duì)。他們既開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，又進(jìn)行自我開(kāi)發(fā)與智力更新。實(shí)踐證明，這樣的教師隊(duì)伍是任何力量都不能替代的，并且代表著學(xué)校的方向。正如列寧所指出的那樣，學(xué)校的方向不是由國(guó)家政策法令決定，也不是由課程的教學(xué)大綱決定的，而是由教學(xué)人員決定的。為了建成這樣一支教師隊(duì)伍，一要加強(qiáng)與改進(jìn)師范教育，二要對(duì)現(xiàn)有教師進(jìn)行再培訓(xùn)或職后教育。

篇(3)

關(guān)鍵詞：信息技術(shù) 語(yǔ)文課程 整合

一、傳播理論為信息技術(shù)與語(yǔ)文課程整合提供了新視角

信息技術(shù)也有人稱之為傳播技術(shù)，信息與傳播有著內(nèi)在天然的聯(lián)系，二者相伴相生，彼此推動(dòng)。

互聯(lián)網(wǎng)的普及，勢(shì)必改變以往傳播者宰制信息的角色，也將改變傳播者與受播者及信息之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)傳播中的傳播者和受播者不僅完全處于平等的地位，而且可以意義互換，受播者可以成為信息的傳播者，傳播者也可以成為信息的接受者，換句話說(shuō)，在網(wǎng)絡(luò)傳播中并不存在著一個(gè)固定的傳播者的概念。傳播者也是受播者，每個(gè)人都可以是受播者，可以主動(dòng)傳送信息；更是主動(dòng)的受播者，可以主動(dòng)選取信息。研究互聯(lián)網(wǎng)的傳播學(xué)者認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)具有五大特質(zhì)——多媒體、互動(dòng)性、共識(shí)性、超文本特性和自由傳達(dá)方式等。第一，互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合了文字、聲音、圖畫(huà)、動(dòng)畫(huà)、電影畫(huà)面、虛擬真實(shí)的動(dòng)作等符號(hào)，在所有的媒體中對(duì)感觀能產(chǎn)生最多元化的影響；第二，它是互動(dòng)性的，即使用者可以主動(dòng)瀏覽網(wǎng)頁(yè)和資料庫(kù)信息并能做出即時(shí)回饋；第三，它是共識(shí)性的，即使用者可以超越地域界線，接觸全球網(wǎng)絡(luò)信息，以實(shí)時(shí)的方式傳送和接收信息，把空間和時(shí)間都?jí)嚎s了；第四，它是超文本的，打破傳統(tǒng)線形的信息傳播方式，使用者可以依循超文本的特性接觸無(wú)窮無(wú)盡的信息；第五，傳統(tǒng)媒介有所謂守門人的角色，然而，在互聯(lián)網(wǎng)的信息傳播過(guò)程中，其精神是提倡沒(méi)有架構(gòu)、沒(méi)有動(dòng)機(jī)、沒(méi)有審查，信息是依其本質(zhì)而自然流動(dòng)的。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的傳播理論為語(yǔ)文課程與信息技術(shù)的整合提供了新的視角。就教學(xué)來(lái)說(shuō)，教學(xué)過(guò)程實(shí)際上就是信息傳播過(guò)程，只不過(guò)是一個(gè)特殊的傳播過(guò)程，它也遵從傳播學(xué)的規(guī)律。傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中，教師作為傳播者（信源），為了恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)信息，避免不必要的干擾，往往略去了似乎與教學(xué)內(nèi)容關(guān)系不大，但實(shí)際上卻是非常有價(jià)值的信息。而學(xué)生作為受播者，只是被動(dòng)地接受教師傳遞的信息和簡(jiǎn)單的反饋，這種線性的傳遞，阻礙了學(xué)生去主動(dòng)獲得豐富的信息。事實(shí)上，教學(xué)實(shí)踐的大量事實(shí)表明：學(xué)生所接受的教學(xué)信息并不完全取決于教師所教授的信息輸出量，特別是多媒體和互聯(lián)網(wǎng)融入教學(xué)中，教學(xué)信息的傳播方式從根本上發(fā)生了變化，從單向向雙向（或多向）交互式的方式轉(zhuǎn)變，學(xué)生不再是被動(dòng)的接受者，而是可以主動(dòng)搜索自己感興趣的信息，根據(jù)自己的需求選擇信息的內(nèi)容。換句話說(shuō)，信息不再是從教師那里“拿”回來(lái)，而是由學(xué)生在更廣泛的時(shí)空里“找”回來(lái)的。正是由于信息技術(shù)為語(yǔ)文教學(xué)提供了即時(shí)、多向獲取信息的可能性和巨大的發(fā)展空間，因此，二者融合將有利于語(yǔ)文的教與學(xué)。

二、思維科學(xué)為信息技術(shù)與語(yǔ)文課程整合提供了理論支持

篇(4)

我認(rèn)為所謂“中醫(yī)”是指：在中醫(yī)理論指導(dǎo)下的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)，而從事這個(gè)過(guò)程的人員才是中醫(yī)人，可見(jiàn)基礎(chǔ)理論的重要性。目前社會(huì)上部分機(jī)構(gòu)和個(gè)人，為了某些目的，打著中醫(yī)的招牌，掩人耳目，缺乏系統(tǒng)的、正確的中醫(yī)理論的依據(jù)，參與醫(yī)療和科研活動(dòng)，這類單位和個(gè)人其實(shí)不是中醫(yī)，只是“偽中醫(yī)”。

中醫(yī)的理論是不是“嚴(yán)重落后的”？“是偽科學(xué)”？“要求廢除中醫(yī)”？那如何評(píng)價(jià)中醫(yī)理論是所謂的“超前的”還是“落后的”？個(gè)人認(rèn)為必須要以歷史發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)，“物質(zhì)決定意識(shí)”這是更古不變的哲學(xué)真理，世界上應(yīng)該不存在超時(shí)代的東西，隨著社會(huì)的發(fā)展、人類的進(jìn)步，人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)一定會(huì)進(jìn)一步加深。

《辭?！穼?duì)科學(xué)的注釋是“運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系。按研究對(duì)象的不同，可分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)……”故科學(xué)存在相對(duì)性，科學(xué)的基本特征是可以重復(fù)的，可以用數(shù)字語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，而中醫(yī)學(xué)是介于社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)與自然科學(xué)之間的，更多的傾向于自然科學(xué)的，絕對(duì)不是“偽科學(xué)”！

2中醫(yī)需要與時(shí)俱進(jìn)

近期經(jīng)?？梢月?tīng)到一種聲音“中醫(yī)不行”“取締中醫(yī)……”這種現(xiàn)象值得深思，目前中醫(yī)在醫(yī)療服務(wù)中所占的比例，從古代的主體到現(xiàn)代的20%左右，其服務(wù)功能明顯下降。我國(guó)目前中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合、西醫(yī)三種醫(yī)療體制并存，但多數(shù)領(lǐng)域的醫(yī)療水平（包括疾病的防治能力，國(guó)民體質(zhì)及平均壽命等）與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相似的且只采用西醫(yī)的其他國(guó)家和地區(qū)相比沒(méi)有優(yōu)勢(shì)。

究其原因有兩個(gè)方面：一方面是隨著科學(xué)的發(fā)展、人類的進(jìn)步，中醫(yī)的一部分功能已經(jīng)被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所替代，另一方面是“偽中醫(yī)”在作梗。負(fù)責(zé)任的說(shuō)，中醫(yī)是有療效的，只是隨著時(shí)空的變化，很多老的內(nèi)容不適應(yīng)了，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展比較相對(duì)落后了，目前的中醫(yī)學(xué)理論大多是幾千年、幾百年前的，中醫(yī)理論萌芽、發(fā)展、成熟的存在環(huán)境與今天相比發(fā)生了巨大的變化，具體表現(xiàn)為四個(gè)方面：（1）對(duì)象改變。古代中國(guó)人平均壽命50歲左右，農(nóng)業(yè)社會(huì)中生存，農(nóng)耕體力活動(dòng)為主，生活節(jié)奏慢，飲食結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、自然，生活相對(duì)規(guī)律，僅以中醫(yī)作為單一治療方法；現(xiàn)代中國(guó)人平均壽命達(dá)到70~80歲，工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)中生存，工作強(qiáng)度大，生活節(jié)奏快，壓力大、飲食結(jié)構(gòu)復(fù)雜，生活缺乏規(guī)律者較多，以西醫(yī)作為主要的治療方法。（2）藥材改變。古代的中藥絕大多數(shù)為野外自然生長(zhǎng)，污染少；現(xiàn)在中藥人工培育為多，很多遭到工業(yè)污染，許多藥材已經(jīng)無(wú)條件使用（例如：虎骨、犀角等）。（3）疾病譜改變。古代中醫(yī)面對(duì)的患者各種疾病均可見(jiàn)，“傷寒”、“溫病”多見(jiàn)；現(xiàn)在面對(duì)的患者以代謝病、慢性病、老年病多見(jiàn)。（4）需求改變。古代的求醫(yī)者多有“聽(tīng)天由命”的想法，信息來(lái)源單一，信賴醫(yī)生，現(xiàn)在的多數(shù)患者，不單單治療疾病，對(duì)預(yù)防保健、改善生活質(zhì)量有較高要求，信息來(lái)源廣泛，醫(yī)生信賴度相對(duì)降低，循證醫(yī)學(xué)的理念已深入人心。既然中醫(yī)的生存環(huán)境變了，中醫(yī)不變?cè)趺茨苓m應(yīng)！

3中醫(yī)需要?jiǎng)?chuàng)新

學(xué)科的靈魂是理論，沒(méi)有理論的創(chuàng)新，學(xué)科的生命力也就會(huì)終止，中醫(yī)理論必須創(chuàng)新。其實(shí)古時(shí)的中醫(yī)醫(yī)家就有人提出“古方不能盡后人之病，后人不得盡泥古人之法”的道理，“變則通，通則久”中醫(yī)的現(xiàn)狀已經(jīng)到了非變不可的境地。不然他的服務(wù)功能只會(huì)越來(lái)越低，最終被時(shí)代進(jìn)步的大潮淹沒(méi)。

中醫(yī)要改變一定要?jiǎng)?chuàng)新，“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”要?jiǎng)?chuàng)新絕對(duì)不應(yīng)該以再去發(fā)掘“土中之物”、“復(fù)古遵經(jīng)”為主線條，應(yīng)該吸收借鑒人類社會(huì)一切先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，不斷發(fā)展，創(chuàng)新者需要耐下心來(lái)，注重積累，頂住壓力，一步一個(gè)腳印，不斷前進(jìn)，保留中醫(yī)的精華，放棄糟粕，從疾病的“證”、“證候”特征、演變規(guī)律、影響因素、干預(yù)作用……等著手，在繼承的基礎(chǔ)上努力創(chuàng)新中醫(yī)理論，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)中醫(yī)實(shí)踐，著手于提高總體醫(yī)療療效的高度，放棄中醫(yī)、西醫(yī)的門戶之見(jiàn)并從目前的中西醫(yī)嵌合發(fā)展到真正的中西醫(yī)結(jié)合或者融合在一起的工作，使中醫(yī)成為一門全新的醫(yī)學(xué)，造福人類。

篇(5)

特征之間的關(guān)系是科學(xué)性和革命性都源于它的實(shí)踐性，實(shí)踐性是最根本的觀點(diǎn)，的特征是科學(xué)性、革命性和實(shí)踐性。

，英文是Marxism，是理論體系的簡(jiǎn)稱，是關(guān)于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說(shuō)。它由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上于19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇(6)

比較中西醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢(shì)與趨勢(shì)

【摘 要】 沒(méi)有比較就沒(méi)有鑒別。人類文化有兩大流派，以空間概念為肇端誕生了西方文化；以時(shí)間概念為邏輯起點(diǎn)誕生了東方文化。思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)都是文化的產(chǎn)物是文化形態(tài)的集中反映。醫(yī)學(xué)是人類文化的重要組成部分，由于東西方文化的不同，故中西醫(yī)學(xué)從認(rèn)知途徑、思維方式、科研路徑、技術(shù)方法、實(shí)踐手段與發(fā)展理念都存在著本質(zhì)的不同，下面從1、中西醫(yī)學(xué)不同的文化思維哲學(xué)與人文科學(xué)背景闡述，2、中西醫(yī)學(xué)科學(xué)體系的比較及其優(yōu)勢(shì)，3、中西醫(yī)學(xué)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，4、疾病譜變化有其明顯的時(shí)代性需要理論前置，5、結(jié)語(yǔ)等層面對(duì)中西醫(yī)學(xué)文化背景、學(xué)科概念、內(nèi)涵與外延及其各自優(yōu)勢(shì)進(jìn)行比較和說(shuō)明，旨在處理復(fù)雜性疑難類醫(yī)學(xué)問(wèn)題時(shí)能夠拓展思維疆域迅速選擇中西醫(yī)優(yōu)勢(shì)所在，用優(yōu)勢(shì)學(xué)科進(jìn)行最有效率的醫(yī)學(xué)干預(yù)最終實(shí)現(xiàn)低成本醫(yī)學(xué)選擇。

【關(guān)鍵詞】 文化；思維；哲學(xué)；醫(yī)學(xué)；西醫(yī)學(xué)；中醫(yī)學(xué)；科研路徑；比較；優(yōu)勢(shì)；趨勢(shì)

由于世界東西方文化的不同，產(chǎn)生了中西兩種醫(yī)學(xué)體系為人類健康服務(wù)。中國(guó)祖先以超越超凡和超驗(yàn)的醫(yī)學(xué)哲學(xué)思維智慧在兩千四百多年前中醫(yī)學(xué)奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》誕生之時(shí)就確立了人（生物）--自然（環(huán)境）--社會(huì)（心理）--整體（天人合一）的醫(yī)學(xué)模式，把人放在宇宙自然社會(huì)的整體環(huán)境中進(jìn)行多維度多層級(jí)時(shí)空縱橫思考，經(jīng)兩千多年的歷史時(shí)間與實(shí)踐檢驗(yàn)證明其科學(xué)真理性毋庸置疑。由于中西醫(yī)學(xué)文化思維哲學(xué)背景的不同，導(dǎo)致了兩種醫(yī)學(xué)體系思維方式、哲學(xué)基礎(chǔ)、研究方向、科研路徑、方法選擇、技術(shù)手段、藥物選材、治療優(yōu)勢(shì)、防治理念、價(jià)值目標(biāo)、療效評(píng)價(jià)、治愈認(rèn)定、健康維護(hù)等方面的明顯不同但各有優(yōu)勢(shì)。兩者應(yīng)相互借鑒促進(jìn)與互補(bǔ)而不是相互排除和否定，盡管中西醫(yī)學(xué)能真正相容與溝通還任重而道遠(yuǎn)，但大勢(shì)所趨應(yīng)順勢(shì)而為。

1、 中西醫(yī)學(xué)不同的文化思維哲學(xué)與人文科學(xué)背景闡述 文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和。人類文化有兩大源流，以空間概念為邏輯開(kāi)端的文化肇始于西方，講求認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體與客體的對(duì)立；而以時(shí)間概念為源流的文化開(kāi)創(chuàng)于東方，講求主體與客體的相融，這就決定了中華民族是世界上唯一一個(gè)上下傳承五千年而沒(méi)有文化斷層的民族。經(jīng)過(guò)幾千年的積淀與發(fā)展，形成了中西兩種性質(zhì)不同卻優(yōu)美對(duì)稱的文化形態(tài)。時(shí)空選擇不僅決定文化形態(tài)的原始出發(fā)點(diǎn)，更決定文化和科學(xué)的走向當(dāng)然也包括中西醫(yī)學(xué)；思維是客觀現(xiàn)實(shí)的間接的和概括的反映，它反映的是事物的本質(zhì)和事物間規(guī)律性的聯(lián)系，包括邏輯思維和形象思維；哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問(wèn)。因?yàn)樗芯康膶?duì)象是整個(gè)世界最普遍的本質(zhì)和規(guī)律，它所使用的范疇便具有最一般最普遍的意義，適用于自然、社會(huì)和思維的一切領(lǐng)域及其一切科學(xué)；人文就是人類文化中的先進(jìn)部分和核心部分，即先進(jìn)的價(jià)值觀及其規(guī)范。其集中體現(xiàn)是重視人、尊重人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人。文化、思維、哲學(xué)與人文等科學(xué)是醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，醫(yī)學(xué)科學(xué)體系的建構(gòu)與發(fā)展同文化、思維、哲學(xué)與人文等科學(xué)形態(tài)與路徑有直接關(guān)系，東西方由于文化、思維、哲學(xué)與人文背景不同而產(chǎn)生了兩種不同的醫(yī)學(xué)理論方法與技術(shù)共同護(hù)佑人類健康。醫(yī)學(xué)是處理人健康定義中人的生理處于良好狀態(tài)相關(guān)問(wèn)題的一種科學(xué)，是以治療預(yù)防生理疾病和提高人體生理機(jī)體健康為目的的知識(shí)體系，屬自然科學(xué)范疇，與文化有著密切關(guān)系。一方面，文化是醫(yī)學(xué)的思想基礎(chǔ)，另一方面，醫(yī)學(xué)是文化的重要組成部分并且占有極其重要的地位。故中醫(yī)學(xué)的文化語(yǔ)境、思維方式、哲學(xué)指導(dǎo)及其理論構(gòu)建與中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化均一脈相承，具體表現(xiàn)在第一文化相同，第二象數(shù)思維相同，第三哲學(xué)觀點(diǎn)相同，第四人文價(jià)值相同。中醫(yī)學(xué)是中國(guó)優(yōu)秀文化的重要組成部分，是用實(shí)象論哲學(xué)構(gòu)建的，是象思維科學(xué)之結(jié)晶，用“象”建構(gòu)的世界比西方用要素建構(gòu)的世界更能反映世界的綜合本質(zhì)特性與客觀規(guī)律。中西醫(yī)盡管醫(yī)學(xué)意義作用和根本目的趨同，但就是與西醫(yī)學(xué)思維方法研究路徑不同[1]。

2、 中西醫(yī)學(xué)科學(xué)體系的比較及其優(yōu)勢(shì)

2.1.中西醫(yī)學(xué)文化背景的不同 人類文化有兩大流派，以空間概念為肇端誕生了西方文化；以時(shí)間概念為邏輯起點(diǎn)誕生了東方文化。文化是思維哲學(xué)與自然科學(xué)的母體，醫(yī)學(xué)流派、哲學(xué)體系和思維方法都深深打上了文化的烙印，故此，中西醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)論方法論與價(jià)值觀都因各自文化背景的不同而導(dǎo)致不同。

2.2.中西醫(yī)學(xué)思維方式的不同 中西醫(yī)學(xué)的本質(zhì)區(qū)別是思維方式的區(qū)別，歸根結(jié)底是因?yàn)槲幕尘暗牟煌?。思維方式?jīng)Q定行為方式。以空間文化為邏輯開(kāi)端的西方思維方式主要以邏輯（概念）思維為主，產(chǎn)生了還原論方法運(yùn)用于自然科學(xué)研究，是一種線性的既由點(diǎn)到面的思維，面對(duì)復(fù)雜性生命科學(xué)研究表現(xiàn)出了明顯的思維局限。以時(shí)間文化為肇端的東方思維方式主要是形象思維為主，產(chǎn)生了演繹推理與綜合方法運(yùn)用于生命科學(xué)研究，是一種立體的既多維度的思維，面對(duì)生命復(fù)雜巨系統(tǒng)表現(xiàn)出了明顯的思維優(yōu)勢(shì)，可有效容納解釋和說(shuō)明有關(guān)生命健康與疾病的相關(guān)資料與醫(yī)學(xué)問(wèn)題，在抗御復(fù)雜性內(nèi)傷類疑難病慢性病老年病和指導(dǎo)養(yǎng)生長(zhǎng)壽治未病方面方法獨(dú)特效率倍增優(yōu)勢(shì)凸顯。

2.3.中西醫(yī)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的不同 哲學(xué)是科學(xué)的旗幟。西醫(yī)學(xué)以實(shí)在論哲學(xué)為指導(dǎo)研究的是物之質(zhì)既形下之器，運(yùn)用的是白箱理論。中醫(yī)學(xué)以實(shí)象論哲學(xué)為指導(dǎo)研究的是物之事既形上之道，運(yùn)用的是黑箱理論。事實(shí)證明：用“象”建構(gòu)的世界比西方用要素建構(gòu)的世界更能反映世界的綜合本質(zhì)特性，因此，在描述復(fù)雜系統(tǒng)的規(guī)律和指導(dǎo)對(duì)復(fù)雜事物的應(yīng)用方面常常顯示出更好的效果。對(duì)中醫(yī)“象”的深入研究將是中醫(yī)理論取得突破的一個(gè)關(guān)鍵[2]，更是構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式的智慧源泉。

2.4.中西醫(yī)學(xué)研究方向的不同 西醫(yī)屬邏輯思維下的微觀醫(yī)學(xué)，研究方向沿著：生態(tài)—群體—個(gè)體—器官—組織—細(xì)胞—分子—基因無(wú)限細(xì)分；中醫(yī)屬形象思維下的產(chǎn)物，研究方向沿著：組織--器官--個(gè)體—生態(tài)—網(wǎng)絡(luò)—社會(huì)—自然—宇宙宏觀拓展；網(wǎng)絡(luò)包括： 1.物質(zhì)能量與信息網(wǎng)絡(luò)。2.生命健康與疾病變化規(guī)律。3.形態(tài)結(jié)構(gòu)與功能損傷。4.神經(jīng)內(nèi)分泌免疫網(wǎng)絡(luò)。5.陰陽(yáng)狀態(tài)。6.臟腑經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。7.氣血津液分析等內(nèi)容縱深思考有三焦辯證，橫向廣延有衛(wèi)氣營(yíng)血辨證，全息縱橫辯證有“陰陽(yáng)--體病因機(jī)脈證治藥”思維模型。為中醫(yī)學(xué)整體辨證與調(diào)平、醫(yī)學(xué)觀察與哲學(xué)反思、繼承與創(chuàng)新提供了文化思維哲學(xué)與生命科研方法學(xué)基礎(chǔ)。

2.5.中西醫(yī)學(xué)科研路徑的不同 西醫(yī)學(xué)是以物理化學(xué)為基礎(chǔ)使用實(shí)體模型進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的醫(yī)學(xué)研究路徑；中醫(yī)學(xué)則以象思維科學(xué)為指導(dǎo)以人體組織器官為基礎(chǔ)使用思維模型進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和規(guī)律探索的醫(yī)學(xué)研究路徑。西醫(yī)形成于600年前人類第二次文藝復(fù)興 的歐洲物理化學(xué)崛起時(shí)期，是人類的物質(zhì)文化產(chǎn)品登峰造極的時(shí)代屬實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，使用的是實(shí)體模型，研究的是人體器官、組織、結(jié)構(gòu)與功能，以構(gòu)成論為基礎(chǔ)從事致病學(xué)研究看到的只有??；中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生于2500年前人類歷史第一次文化復(fù)興的中國(guó)春秋秦漢哲學(xué)成功之際，它是人類的精神文化產(chǎn)品空前豐富的時(shí)期屬經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)。使用的是思維模型，研究的是關(guān)系既宇宙、自然、環(huán)境、社會(huì)、七情與人。以生成論為基礎(chǔ)，從發(fā)病學(xué)角度切入，看到的總是人。

2．6. 中西醫(yī)學(xué)方法選擇的不同 在科學(xué)家看來(lái)，“方法掌握著研究的命運(yùn)”[3]。只有掌握正確的世界觀和方法論才能快速實(shí)現(xiàn)從醫(yī)學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)到真理的認(rèn)知躍升。西醫(yī)學(xué)所選擇的思維方法是：形質(zhì)結(jié)構(gòu)、化整為零、診治分開(kāi)、醫(yī)藥分開(kāi)。它強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)、局部、靜態(tài)分析，以解決局部病灶為首務(wù)，把病和病人分割開(kāi)來(lái)，中醫(yī)學(xué)所選擇的思維方法是：司外踹內(nèi)、以象測(cè)臟、天人合一，形神合一、道器合一、醫(yī)藥合一。它強(qiáng)調(diào)功能、整體、動(dòng)態(tài)觀察，以協(xié)調(diào)整體關(guān)系為首務(wù)，認(rèn)為局部病變是整體關(guān)系（陰陽(yáng)）失調(diào)的局部表現(xiàn)，看的是有病的人，具有全息、實(shí)象、整體、系統(tǒng)、辯證、恒動(dòng)思維特點(diǎn)，對(duì)生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律的揭示體現(xiàn)了真理性認(rèn)識(shí)，經(jīng)兩千多年的歷史時(shí)間與實(shí)踐檢驗(yàn)證明方法大道至簡(jiǎn)。

2.7.中西醫(yī)學(xué)技術(shù)手段的不同 西醫(yī)學(xué)必須借助物理化學(xué)等自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展才能更好的作用于研究對(duì)象并不斷取得進(jìn)展，這必然需要大量的持續(xù)不斷的人力物力與財(cái)力投入才能保證學(xué)科運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展需要，因過(guò)度依賴于設(shè)備檢查和手段的外求，無(wú)疑診療成本同樣隨著投入增加而大幅度升高；中醫(yī)學(xué)只要借助整體觀念和哲學(xué)思辨等象思維科學(xué)成果就可以通過(guò)思維模型利用四診合參和司外踹內(nèi)技術(shù)隨時(shí)隨地進(jìn)行診療，只要中醫(yī)學(xué)主體不斷進(jìn)行文化思維哲學(xué)醫(yī)學(xué)技術(shù)修為與訓(xùn)練充分發(fā)揮醫(yī)者主觀能動(dòng)性，在不增加任何人力物力財(cái)力投入的前提下，仍可保證學(xué)科高效率運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展，因其并不過(guò)度依賴于設(shè)備檢查而且是充分利用內(nèi)求手段，所以更加彰顯出中醫(yī)診療道法自然、大道至簡(jiǎn)、簡(jiǎn)便廉驗(yàn)、藥物天然的低成本醫(yī)學(xué)特點(diǎn)。

2.8.中西醫(yī)學(xué)藥物選材的不同 西醫(yī)學(xué)因其還原與分析方法所用治療工具大都是化學(xué)合成，所以結(jié)果必然導(dǎo)致物質(zhì)對(duì)抗，化學(xué)物質(zhì)的分解需要肝臟承擔(dān)，排泄需要腎臟增加負(fù)擔(dān)，長(zhǎng)期使用不僅導(dǎo)致醫(yī)源性疾病，最主要的是這種單靶點(diǎn)治療藥物不能解決多病位損傷和一體多病問(wèn)題使西醫(yī)學(xué)在處理復(fù)雜性內(nèi)傷類自身?yè)p傷性疾病方面陷入了窘境；中醫(yī)學(xué)以象測(cè)藏明辨陰陽(yáng)之性質(zhì)是中醫(yī)學(xué)診斷的最高境界，所以選用自然界動(dòng)物植物與礦物之偏性調(diào)平人體內(nèi)陰陽(yáng)之偏性就成了中醫(yī)治療學(xué)的終極目標(biāo)，所用藥物自然天成可謂就地取材，又因其藥食同源綠色天然且節(jié)能環(huán)保而呈現(xiàn)出社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)趨同性趨勢(shì)而引起世界矚目，特別是它系統(tǒng)思考整合調(diào)節(jié)整體調(diào)平的優(yōu)勢(shì)在抗御復(fù)雜性內(nèi)傷類疑難病慢性病老年病所致的多系統(tǒng)發(fā)病、多病位損傷、一體多病方面和養(yǎng)生長(zhǎng)壽治未病方面無(wú)可替代作用明顯。

2.9.中西醫(yī)學(xué)治療優(yōu)勢(shì)的不同 世上疾病千千萬(wàn)，外感內(nèi)傷可類分。通過(guò)臨床觀察和比較，西醫(yī)對(duì)病因明確，病原清楚，靶點(diǎn)單一，主要造成理化與形態(tài)學(xué)改變類疾病既外感病可謂一枝獨(dú)秀，用抗生素消滅微生物病原體隨屬對(duì)抗與攻殺但效驗(yàn)絕佳，但隨著抗菌素濫用其耐藥性與抗藥性亦成了制約發(fā)展的難題。 中醫(yī)學(xué)不僅對(duì)急慢性傷寒與溫病類外感病作用獨(dú)特，特別是在抗御復(fù)雜性內(nèi)傷類疾病方面和養(yǎng)生長(zhǎng)壽治未病方面更是學(xué)驗(yàn)頗豐，其注重調(diào)解關(guān)系的學(xué)科內(nèi)涵注定了在抗御復(fù)雜性內(nèi)傷病多因素致病、多病機(jī)復(fù)合、多系統(tǒng)發(fā)病、多病位損傷、多維治療靶標(biāo)和一體多病方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)與特長(zhǎng)。

2.10.中西醫(yī)學(xué)防治理念的不同 中西醫(yī)學(xué)有著共同的研究對(duì)象和目的，所揭示的是人體生命的不同層面的規(guī)律，把防病祛病和保持健康作為終極目標(biāo)。區(qū)別在于西醫(yī)把握的是共性的整體，中醫(yī)把握的是個(gè)性的整體。西醫(yī)所依靠的理論是抽象的產(chǎn)物，是事物的共性和一般，需要平臺(tái)和規(guī)模必然消耗人財(cái)物力。而中醫(yī)通過(guò)辨證加減很好地解決了個(gè)案的差異問(wèn)題，通過(guò)三因制宜為個(gè)性化診療開(kāi)辟了低成本醫(yī)學(xué)道路；西醫(yī)理論側(cè)重于治療學(xué)研究，而中醫(yī)學(xué)研究更側(cè)重治未病理論探索，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體陰陽(yáng)臟腑氣血功能失調(diào)是致病的主因，治療上主張“未病先防、已病防變、瘥后防復(fù)”，主張“正氣存內(nèi)，邪不可干”先安未受邪之地，調(diào)和失衡狀態(tài)，而非對(duì)抗性、殺死病原的治療方法。“善言天者，必有驗(yàn)于人”，人與自然相應(yīng)，和合共生，西醫(yī)將人視做解剖的器官，將疾病與患者的生命相分離，而中醫(yī)則始終把病人當(dāng)作一個(gè)與環(huán)境、宇宙相關(guān)的整體，將人的生命與健康當(dāng)作其理論的中心與目的。而這種整體觀念正是“人的醫(yī)學(xué)”的一種體現(xiàn)，也是未來(lái)全世界醫(yī)學(xué)的目標(biāo)。

綜上所述，通過(guò)對(duì)中西醫(yī)學(xué)兩種醫(yī)學(xué)體系的分析比較及其各自優(yōu)勢(shì)探討，不僅存在上述所論之不同，還存在中西醫(yī)學(xué)的價(jià)值目標(biāo)、療效評(píng)價(jià)、治愈認(rèn)定、健康維護(hù)等方面認(rèn)識(shí)、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)判體系的差異。

3、中西醫(yī)學(xué)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì) 隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，如果說(shuō)工業(yè)化革命主要征服的是空間的話，那么信息化革命則主要征服的是時(shí)間，互聯(lián)網(wǎng)的普及與延伸讓偌大的世界頃刻之間變成了地球村，隨著東學(xué)西漸和東西方交往的頻繁中西醫(yī)必將優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)相互借鑒與包容。在過(guò)去的一百多年里，西醫(yī)學(xué)以現(xiàn)代語(yǔ)言借助人類歷史上第二次文化復(fù)興和空間文化的全球推動(dòng)，迅速占領(lǐng)了世界醫(yī)學(xué)空間，中醫(yī)學(xué)象思維科學(xué)語(yǔ)境因難與西方的空間文化通約而遭遇尷尬。然而伴隨著人類對(duì)醫(yī)學(xué)的哲學(xué)反思和理性認(rèn)知，不約而同的發(fā)現(xiàn)中醫(yī)藥學(xué)在處理復(fù)雜性醫(yī)學(xué)問(wèn)題中的真知與卓見(jiàn)，中醫(yī)藥象思維科學(xué)理論方法與技術(shù)經(jīng)兩千多年歷史時(shí)間與實(shí)踐檢驗(yàn)而歷久彌新，正在以無(wú)可辯駁的形象與自信對(duì)世界醫(yī)學(xué)方向進(jìn)行引領(lǐng)。未來(lái)的科學(xué)發(fā)展方向是科學(xué)哲學(xué)化，哲學(xué)科學(xué)化，最終科學(xué)哲學(xué)一體化。中醫(yī)學(xué)是以中國(guó)古代樸素的唯物論和辯證法思想——?dú)?、陰?yáng)、五行等哲學(xué)概念為科學(xué)方法論，以整體觀念為主導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理和病理為基礎(chǔ)，以辨證論治為診療特點(diǎn)的醫(yī)學(xué)理論體系。以中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為主體，研究人體生命健康與疾病的診斷與防治及健康長(zhǎng)壽治未病的一門綜合性學(xué)科[4]。中醫(yī)學(xué)以中國(guó)古代的唯物論和辯證法思想作為建構(gòu)自己理論體系的世界觀和方法論。古代哲學(xué)觀認(rèn)為，自然界是由某些要素組成的有機(jī)整體，并以此分析客觀事物的整體性及辯證的層次關(guān)系。因此對(duì)生命、健康和疾病的觀察、分析、認(rèn)識(shí)和處理是從整體出發(fā)，注重人體自身的完整性及人與自然社會(huì)環(huán)境之間的統(tǒng)一性和聯(lián)系性。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的深刻影響下，中醫(yī)學(xué)注重生命的精神層面、功能層面、整體層面和動(dòng)態(tài)層面，體現(xiàn)了對(duì)生命復(fù)雜現(xiàn)象的直覺(jué)觀測(cè)、靈性感悟和整體把握上；醫(yī)藥學(xué)以最大限度地滿足人類健康需求為宗旨，體現(xiàn)了科學(xué)與人文的統(tǒng)一、技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一。這是其與一般自然科學(xué)的顯著不同之處，中醫(yī)藥學(xué)突出體現(xiàn)了這一特征，它不僅為中華民族繁衍昌盛做出了重要貢獻(xiàn)，而且是中華文明寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，對(duì)世界文明的進(jìn)步產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的積極影響[5]。中醫(yī)學(xué)理論體系所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，是經(jīng)千百年文化積淀融合而成，不僅對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，特別是未來(lái)生命科學(xué)和未來(lái)醫(yī)學(xué)科學(xué)都有著重要的科學(xué)意義?？陀^地比較中、西醫(yī)學(xué)，可以正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)和西醫(yī)在學(xué)術(shù)上的差異和統(tǒng)一，有利于把握中醫(yī)學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略方向和人類對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的使用與選擇，隨著中醫(yī)的國(guó)際化和當(dāng)代科學(xué)技術(shù)先進(jìn)成果的不斷融入，必將對(duì)東方醫(yī)學(xué)觀的開(kāi)拓和發(fā)展帶來(lái)突破。

4、疾病譜變化有其明顯的時(shí)代性需要理論前置 近百年來(lái)由于西學(xué)東漸，西醫(yī)學(xué)的構(gòu)成論和致病學(xué)醫(yī)學(xué)范式成為了世界的主流醫(yī)學(xué)模式，他的單靶點(diǎn)對(duì)抗性的診療手段，在外感病盛行的時(shí)代可謂大顯身手一枝獨(dú)秀，然而在復(fù)雜性內(nèi)傷類疾病成為了人類健康主要威脅的今天，則明顯暴露出西醫(yī)學(xué)診療思維的局限，理論明顯滯后于臨床，加之利益博弈、過(guò)度市場(chǎng)化和過(guò)度追求醫(yī)學(xué)功利，使得衛(wèi)生事業(yè)的福利性和公益性逐漸淡化，天價(jià)醫(yī)藥費(fèi)屢見(jiàn)報(bào)端，民眾看病難看病貴已成為重要 民生問(wèn)題，加之以藥養(yǎng)醫(yī)引發(fā)過(guò)度醫(yī)療，不僅造成醫(yī)源性疾病更使醫(yī)藥資源浪費(fèi)驚人，環(huán)境污染嚴(yán)重，性價(jià)比嚴(yán)重失衡，公民的健康維護(hù)成本過(guò)高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了收入增長(zhǎng)水平和支付預(yù)期，世界醫(yī)學(xué)科技的飛速發(fā)展和因病致貧、因病返貧形成了鮮明的對(duì)比。科技進(jìn)步本來(lái)應(yīng)該使就醫(yī)成本大幅度削減，然而實(shí)踐證明：西醫(yī)學(xué)在生命科學(xué)研究中屬高成本醫(yī)學(xué)，對(duì)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)已經(jīng)顯現(xiàn)其局限性。隨著醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變、疾病譜變化、社會(huì)老齡化、疾病防治重心前移等衛(wèi)生主題轉(zhuǎn)換，對(duì)那些復(fù)雜性內(nèi)傷類疑難病、慢性病和老年病的集中涌現(xiàn)，特別是面對(duì)那些病因不明、靶點(diǎn)不清、多因素致病、多系統(tǒng)發(fā)病、多病位損傷和一體多病的復(fù)雜性內(nèi)傷類患者更顯力不從心，而中醫(yī)用象思維構(gòu)建的天人合一、醫(yī)藥合一、形神統(tǒng)一、整體觀念與辨證論治醫(yī)學(xué)體系處理此類問(wèn)題卻得心應(yīng)手優(yōu)勢(shì)凸顯效驗(yàn)全面價(jià)格低廉，用中醫(yī)哲學(xué)思維智慧努力構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式理性維護(hù)人類健康推動(dòng)節(jié)約型社會(huì)建設(shè)與發(fā)展是時(shí)代的選擇歷史的必然[6]。

5、結(jié)語(yǔ) 《現(xiàn)代醫(yī)學(xué)概論》指出：“以還原論為基礎(chǔ)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)不能適應(yīng)人體和疾病的復(fù)雜系統(tǒng)，生命整體大于各部分之和--涌現(xiàn)，不僅生命體本身病理過(guò)程復(fù)雜，而且心理、社會(huì)、自然、環(huán)境等因素都會(huì)影響病理過(guò)程，在保障全民健康中過(guò)于偏重單一病種的診治和局部醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展而忽略了生命整體，過(guò)分依賴儀器設(shè)備、藥物和手術(shù)，而忽視了病人的主訴和醫(yī)生的智慧，醫(yī)療技術(shù)發(fā)展失控，醫(yī)療費(fèi)用大幅度提高并浪費(fèi)驚人，且好多疾病由于理論滯后臨床乏術(shù)而進(jìn)行著無(wú)效診療或安慰性治療，超過(guò)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和個(gè)人收入的承受能力加重了社會(huì)不公。治療學(xué)的第一原則是自然痊愈力的利用”。人是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的精神本體，人體作為整體存在的復(fù)雜開(kāi)放巨系統(tǒng)，面對(duì)復(fù)雜性內(nèi)傷病防治，理應(yīng)遵從整體性、動(dòng)態(tài)性、交叉性、非線性、最優(yōu)化原則，從中醫(yī)的象思維科學(xué)入手，從《內(nèi)經(jīng)》的四時(shí)五臟陰陽(yáng)整體觀切入，發(fā)揮中醫(yī)主體的主觀能動(dòng)性和中醫(yī)學(xué)思維模型優(yōu)勢(shì)，彰顯中醫(yī)藥學(xué)思維哲學(xué)與理論智慧。中醫(yī)學(xué)以氣一元論整體觀和陰陽(yáng)互化辯證觀為認(rèn)知途徑，從宇宙生成學(xué)和疾病發(fā)生學(xué)角度切入，把人體看成是一個(gè)有機(jī)整體是宇宙自然的一部分，用中藥之偏性調(diào)整人體之偏頗大道至簡(jiǎn)，所用方法與藥物醫(yī)藥合一就地取材節(jié)能環(huán)保自然天成，能充分調(diào)動(dòng)人體自身生物學(xué)機(jī)能，可有效提高醫(yī)學(xué)主體的主觀能動(dòng)性和病人客體的自愈病能力，主客一起用中醫(yī)藥智慧努力實(shí)現(xiàn)復(fù)雜性疾病低成本診療調(diào)護(hù)及其養(yǎng)生長(zhǎng)壽治未病醫(yī)學(xué)目的，為患者和養(yǎng)生長(zhǎng)壽治未病群體創(chuàng)造出低成本最優(yōu)化綠色節(jié)能環(huán)保高效普適的未來(lái)醫(yī)學(xué)體系理性護(hù)佑人類健康提供理論支撐和方法與技術(shù)選擇。

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關(guān)鍵詞：計(jì)算思維 系統(tǒng)化 思維科學(xué) 計(jì)算學(xué)科

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）04（b）-0099-02

1 什么是計(jì)算思維

美國(guó)卡內(nèi)基?梅隆大學(xué)周以真教授指出[1]：計(jì)算思維是運(yùn)用計(jì)算機(jī)科學(xué)的基本概念去求解問(wèn)題、設(shè)計(jì)系統(tǒng)和理解人類的行為等涵蓋計(jì)算機(jī)科學(xué)之廣度的一系列思維活動(dòng)。

計(jì)算思維首先是計(jì)算學(xué)科所特有的一種思維方式，其次計(jì)算思維已經(jīng)成為各個(gè)學(xué)科共同的思維方式，已經(jīng)成為與理論思維和實(shí)驗(yàn)思維并列的第三種科學(xué)思維方式，最后也是最重要的一點(diǎn)是，計(jì)算思維正在成為當(dāng)今社會(huì)中一種重要的一般思維方式，正在成為人們生活智慧的重要組成。

2 計(jì)算思維研究現(xiàn)狀

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，最早提出“計(jì)算思維”概念的是麻省理工學(xué)院（MIT）的Seymour Papert教授[2]，他在這篇并非以“計(jì)算思維”為核心的著述中卻無(wú)意中首次給出了“計(jì)算思維”的一些基本概念，為后來(lái)者的研究奠定了一個(gè)“計(jì)算思維”雛形。國(guó)內(nèi)學(xué)者如張曉如等[3]在20世紀(jì)90年代末也提出了“計(jì)算機(jī)思維”的概念，其內(nèi)涵和隨后周教授等提出的思想在主要方面基本一致，并可形成互補(bǔ)，他指出隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展，“計(jì)算機(jī)”已不再是一個(gè)單純的計(jì)算工具的代名詞，而是信息時(shí)代高新技術(shù)的象征。但是國(guó)內(nèi)外比較公認(rèn)的最早系統(tǒng)提出“計(jì)算思維”的還是周以真教授[1]，她認(rèn)為計(jì)算思維不僅僅屬于計(jì)算機(jī)科學(xué)家，它應(yīng)當(dāng)是每個(gè)人的基本技能。在培養(yǎng)孩子們的解析能力時(shí)，我們不僅要求他們掌握基本的閱讀、寫(xiě)作和算術(shù)（Reading，writing，and arithmetic，簡(jiǎn)稱3R），并且還應(yīng)該要求他們學(xué)會(huì)基本的計(jì)算思維。

隨后桂林電子科技大學(xué)董榮勝教授在2008年全國(guó)“計(jì)算思維與計(jì)算機(jī)導(dǎo)論”專題學(xué)術(shù)研討會(huì)上[4]所作的主題報(bào)告分別介紹了以“計(jì)算思維”和“學(xué)科思想與方法”為基礎(chǔ)的兩類“計(jì)算機(jī)導(dǎo)論”課程，給出了兩類“計(jì)算機(jī)導(dǎo)論”課程的講授提綱，指出了它們的不同點(diǎn)以及課程講授本質(zhì)上的一致性。朱亞宗教授[5]站在人文歷史的基礎(chǔ)之上，把計(jì)算思維歸類為三大科學(xué)思維（實(shí)驗(yàn)思維、理論思維、計(jì)算思維）之一。電子科技大學(xué)的陳文宇等[6]指出了計(jì)算思維能力是形式化描述和抽象思維能力以及邏輯思維方法，在計(jì)算科學(xué)和思維兩方面說(shuō)明了這樣的一種思維能力，思維能力是主體，核心是如何讓思維具有計(jì)算特征。

可以說(shuō)計(jì)算思維成為當(dāng)前國(guó)際上被計(jì)算機(jī)科學(xué)界和教育界廣泛關(guān)注的一個(gè)重要課題。美國(guó)計(jì)算機(jī)協(xié)會(huì)（ACM）2008年在網(wǎng)上公布對(duì)CC2001（CS2001）進(jìn)行的中期審查報(bào)告（CS2001 Interim Review）（草案）中，就明確將“計(jì)算思維”與“計(jì)算機(jī)導(dǎo)論”課程綁定在一起，并明確要求該課程講授計(jì)算思維的本質(zhì)。計(jì)算思維還直接促成美國(guó)國(guó)家科學(xué)基金會(huì)（NSF）重大基金資助計(jì)劃CDI（Cyber-Enabled Discovery and Innovation，Cyber能夠?qū)崿F(xiàn)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)與技術(shù)創(chuàng)新）的產(chǎn)生，CDI計(jì)劃旨在使用計(jì)算思維（特別是在該領(lǐng)域產(chǎn)生的新思想、新方法）促進(jìn)美國(guó)自然科學(xué)和工程技術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生革命性的成果。

3 計(jì)算思維作為一般思維方式的特征

著名的認(rèn)知心理學(xué)家 Newell和 Simon（1972）把思維看作是個(gè)體在問(wèn)題空間中進(jìn)行搜索的過(guò)程。這是信息加工心理學(xué)背景下的思維定義，有明顯的“系列加工”印記。在Newell和Simon看來(lái)，問(wèn)題解決者會(huì)在問(wèn)題情境中對(duì)問(wèn)題進(jìn)行心理表征，而這一心理表征會(huì)構(gòu)建起一幅問(wèn)題狀態(tài)及其轉(zhuǎn)換的心理圖景，這一圖景既是符號(hào)性的，又具有一定的空間延展性，然后，問(wèn)題解決者就會(huì)在心里對(duì)這一圖景進(jìn)行路徑搜索，直到將問(wèn)題起始狀態(tài)與目標(biāo)狀態(tài)聯(lián)結(jié)起來(lái)，問(wèn)題即得以解決。系統(tǒng)論是研究系統(tǒng)的一般模式、結(jié)構(gòu)和規(guī)律的學(xué)問(wèn)，它研究各種系統(tǒng)的共同特征，用數(shù)學(xué)方法定量地描述其功能，尋求并確立適用于一切系統(tǒng)的原理、原則和數(shù)學(xué)模型。Gerald M.Weinberg在《系統(tǒng)化思維導(dǎo)論》中表述系統(tǒng)化思維：“這種思維先于專門的學(xué)科知識(shí)的存在而存在――有時(shí)繞過(guò)專門的學(xué)科知識(shí)，有時(shí)又把專門的學(xué)科知識(shí)綜合起來(lái)。我們把這種思維和教育方法稱為一般系統(tǒng)論的方法?！?/p>

系統(tǒng)論的基本思想方法，就是把所研究和處理的對(duì)象，當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)，分析系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，研究系統(tǒng)、要素、環(huán)境三者的相互關(guān)系和變動(dòng)的規(guī)律性。要素重要，要素之間的關(guān)聯(lián)（系統(tǒng)結(jié)構(gòu)）更重要；系統(tǒng)重要，系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系也重要?？梢哉f(shuō)，系統(tǒng)論首先是一種世界觀，世界是成系統(tǒng)的，整體性、動(dòng)態(tài)性；其次是一種方法論，其具有結(jié)構(gòu)性、綜合性。

計(jì)算思維所涉及到的所有主體可以說(shuō)都是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，所有從主體到客體的活動(dòng)過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。所以說(shuō)，計(jì)算思維首先是一種系統(tǒng)思維，具有系統(tǒng)思維的系統(tǒng)化特征。例如，在計(jì)算機(jī)文本分類領(lǐng)域，一個(gè)典型的計(jì)算思維過(guò)程如下所示。

例句1：請(qǐng)將軍用毛毯蓋在受傷的士兵身上。

由于漢語(yǔ)沒(méi)有分詞標(biāo)記，詞與詞之間的界限不清，幾個(gè)詞語(yǔ)不同，詞長(zhǎng)不等，意義不同的句法結(jié)構(gòu)可以共用字面統(tǒng)一而詞面不統(tǒng)一的文字形式，例句1根據(jù)不同的切詞結(jié)構(gòu)可以得到：

A.請(qǐng)/將軍/用毛毯蓋在受傷的士兵身上。

B.請(qǐng)/將/軍用毛毯/蓋在受傷的士兵身上。

我們?nèi)菀装l(fā)現(xiàn)語(yǔ)義上的混亂，實(shí)際上這是計(jì)算機(jī)進(jìn)行詞法分析的結(jié)果。起初，我們認(rèn)為這種分類只涉及到了詞法問(wèn)題，但實(shí)際情況更為復(fù)雜。我們不知道自己的大腦中是如何在不同的解釋中進(jìn)行選擇的，甚至有時(shí)候我們發(fā)現(xiàn)了某些含混的解釋，卻不知道還有更多種可能的歧義深藏其中。計(jì)算機(jī)在對(duì)上面的句子進(jìn)行詞法分析的時(shí)候揭示了隱藏的假設(shè)，要想選擇文法通順的句子，首先必須懂得怎樣認(rèn)識(shí)句子，要讓計(jì)算機(jī)明白無(wú)誤的理解這些選擇。因此，我們會(huì)把對(duì)一個(gè)句子的理解堆積起來(lái)：語(yǔ)義規(guī)則堆在語(yǔ)法規(guī)則之上，語(yǔ)法規(guī)則又堆積在詞法規(guī)則上，我們必須強(qiáng)迫自己采用系統(tǒng)化的方法去理解一個(gè)簡(jiǎn)單的句子。

因此，計(jì)算思維具有系統(tǒng)化特征。

4 結(jié)語(yǔ)

思無(wú)定法。計(jì)算思維教育問(wèn)題已經(jīng)引起廣大計(jì)算機(jī)教育者的關(guān)注，國(guó)內(nèi)外不少學(xué)者對(duì)其都進(jìn)行了深入研究和探討，并且找到了行之有效的方法。本文的目的是培養(yǎng)大學(xué)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)中計(jì)算思維的形成、升華以及實(shí)用化。筆者在后續(xù)的研究中將結(jié)合大學(xué)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程的教學(xué)改革，深入探討當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，以計(jì)算思維的培養(yǎng)為核心構(gòu)建課程模型和體系。

參考文獻(xiàn)

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