序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了一篇醫(yī)學(xué)倫理學(xué)論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)論文:循證醫(yī)學(xué)生命倫理學(xué)教學(xué)法

1教學(xué)的支撐點(diǎn)——從臨床實(shí)際剖析循證醫(yī)學(xué)的倫理內(nèi)涵

1.1從病人的角度和價(jià)值出發(fā)

循證醫(yī)學(xué)從病人的角度和價(jià)值出發(fā)，客觀地理解病人的內(nèi)心感受和需求，主動(dòng)維護(hù)病人的醫(yī)療選擇權(quán)和決定權(quán)。這種仁愛(ài)之心和同理態(tài)度是醫(yī)務(wù)從業(yè)者不可缺少的美德，也是醫(yī)術(shù)進(jìn)步所必需的精神動(dòng)力。

1.2體現(xiàn)平等和公正原則

循證醫(yī)學(xué)的信息交流體現(xiàn)了資源共享的平等和公正原則，有利于縮小現(xiàn)行醫(yī)療體制下不同級(jí)別的醫(yī)院和不同水平從業(yè)者的差距。

1.3以試驗(yàn)數(shù)據(jù)為依據(jù)

循證醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)以大規(guī)模、前瞻性、隨機(jī)、雙盲對(duì)照試驗(yàn)數(shù)據(jù)為依據(jù)，最大程度地減少臨床不確定性，有利于提高醫(yī)療質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)追求卓越的醫(yī)德意愿。

1.4核心是為病人服務(wù)

循證醫(yī)學(xué)的核心是為病人選擇當(dāng)前最新、最可靠、最合理的診療證據(jù)。減少醫(yī)療干預(yù)的失誤，促進(jìn)醫(yī)療決策科學(xué)化，以求達(dá)到一種至善的境界。

1.5可使從業(yè)者自覺(jué)轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蠼K身教育

循證醫(yī)學(xué)可使從業(yè)者由階段性受教育者自覺(jué)轉(zhuǎn)變?yōu)樽穼そK身教育，發(fā)揮出求知的積極性，不斷提高專業(yè)素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)職業(yè)行為的最優(yōu)化?！斑@也是當(dāng)代醫(yī)學(xué)道德進(jìn)步即實(shí)現(xiàn)當(dāng)代醫(yī)學(xué)的道德本質(zhì)的一個(gè)充分必要條件。”[2]

2教學(xué)形式——提高了規(guī)格，有利于教學(xué)相長(zhǎng)

循證醫(yī)學(xué)從簡(jiǎn)單解決醫(yī)療問(wèn)題上升為探討倫理問(wèn)題，或?yàn)榱私鉀Q倫理問(wèn)題而爭(zhēng)論如何處理醫(yī)療問(wèn)題。這種輔車相依的復(fù)雜現(xiàn)象在臨床隨處可見(jiàn)，也正是臨床實(shí)習(xí)醫(yī)師的困惑之一。多學(xué)科交叉尤其是循證依據(jù)和倫理依據(jù)的綜合評(píng)述是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的特征，也是臨床教學(xué)的難點(diǎn)，需要臨床教師有較高專業(yè)和醫(yī)學(xué)哲學(xué)的素養(yǎng)，同樣也要求學(xué)生迅速脫離單一的書(shū)本教育和獨(dú)立思考問(wèn)題的習(xí)慣。教學(xué)過(guò)程中教師的嘉言懿行與學(xué)生的感悟會(huì)產(chǎn)生心靈上的互動(dòng)，增強(qiáng)彼此的互信和對(duì)各自職責(zé)的承諾。

3教學(xué)內(nèi)容——擴(kuò)大了視野，貫通了倫理與醫(yī)療之橋

實(shí)習(xí)醫(yī)生需要學(xué)會(huì)用“用道德價(jià)值和原則檢驗(yàn)此范圍內(nèi)人的行為”[3]。密切聯(lián)系實(shí)習(xí)場(chǎng)景所處的醫(yī)患關(guān)系、醫(yī)患心理及社會(huì)輿論等，但在淡忘或輕視的情況下，即使一如既往進(jìn)行了入院前醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育，大多數(shù)實(shí)習(xí)醫(yī)生也不會(huì)將所學(xué)倫理學(xué)知識(shí)與臨床實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。將循證醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)并重地進(jìn)行探討，使現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值判斷和因果剖析更加豐富直觀，筆者并不摒棄曾經(jīng)的教材，相反，是讓實(shí)習(xí)醫(yī)師重溫這些教材的重要概念，在老師的指導(dǎo)下主動(dòng)結(jié)合臨床現(xiàn)實(shí)，在實(shí)踐循證醫(yī)學(xué)中領(lǐng)悟其倫理蘊(yùn)意，并做出正確的道德選擇。

4教學(xué)方式——增加了授課的生動(dòng)性

近年的本科實(shí)習(xí)醫(yī)生基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)而聯(lián)系實(shí)際不足，求知欲和自主意識(shí)均較強(qiáng)，面對(duì)擇業(yè)、考研等競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)業(yè)上多有偏重，有利于自身發(fā)展的教學(xué)活動(dòng)會(huì)積極參與，對(duì)自認(rèn)為重復(fù)性培訓(xùn)和低水平的講座常采取抵制態(tài)度。如何讓他們同時(shí)對(duì)兩門看起來(lái)“無(wú)關(guān)又無(wú)用”課程感興趣，甚至要主動(dòng)地學(xué)習(xí)和使用，教師的態(tài)度和方法起到?jīng)Q定性的作用。拮取和剖析循證醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的核心內(nèi)容，并采用邏輯推理對(duì)兩者進(jìn)行鏈接，闡明其不可或缺的臨床作用是本項(xiàng)教學(xué)的特征。一個(gè)拔新領(lǐng)異、鞭辟入里的講壇才能激發(fā)好奇心，滿足求知欲。實(shí)踐循證醫(yī)學(xué)的步驟是提出問(wèn)題-查詢證據(jù)-解決問(wèn)題，在教學(xué)中筆者也循此方法，即“循證教學(xué)”，講課中時(shí)常面對(duì)醫(yī)療措施提出針對(duì)性倫理問(wèn)題，師生共同討論。“教師在醫(yī)德教育中的作用就是體現(xiàn)在其問(wèn)題設(shè)計(jì)要擊中矛盾的要害，并產(chǎn)生碰撞，激發(fā)學(xué)生的思考興趣?！盵4]對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，臨床倫理問(wèn)題常常不能給出標(biāo)準(zhǔn)答案，教師只需把握住原則，重要的是實(shí)習(xí)醫(yī)師在參與討論醫(yī)療行為中的倫理問(wèn)題過(guò)程中，完成了醫(yī)學(xué)倫理意識(shí)的培養(yǎng)和醫(yī)德素質(zhì)的提升。

5教學(xué)效果——強(qiáng)調(diào)實(shí)用性

通過(guò)教學(xué)，一方面使實(shí)習(xí)醫(yī)師在直面病人的早期實(shí)踐中即掌握了提出問(wèn)題，尋找、甄別和應(yīng)用證據(jù)，結(jié)合病人的知情同意和自身的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，綜合制定循證決策的方法和途徑。另一方面讓實(shí)習(xí)醫(yī)師明確這種醫(yī)學(xué)模式符合醫(yī)學(xué)倫理原則，因?yàn)樗悄壳白钣欣诓∪说囊环N醫(yī)療實(shí)踐。教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是循證醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，但目的是通過(guò)解決紛雜的臨床問(wèn)題，激發(fā)實(shí)習(xí)醫(yī)生對(duì)醫(yī)學(xué)所含哲理的好奇和興趣，引導(dǎo)他們走出書(shū)本，“由封閉走向開(kāi)放，從孤立走向相互依賴，走向交流與溝通，促進(jìn)人格、價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變”[5]，領(lǐng)悟即將從事的行業(yè)中無(wú)處不在的倫理約束及其實(shí)踐方法，樹(shù)立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度與高尚的道德品質(zhì)并重的職業(yè)價(jià)值觀。教學(xué)醫(yī)院是醫(yī)學(xué)生步入臨床現(xiàn)實(shí)的第一場(chǎng)景，是領(lǐng)悟和實(shí)踐生物-心理-社會(huì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的初級(jí)階段。美國(guó)倫理學(xué)家RichardHarsh等[6]認(rèn)為：對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論內(nèi)容的理解只是起點(diǎn)，體驗(yàn)和實(shí)踐才是深入核心的根本途徑。倫理意識(shí)和道德品質(zhì)的建立不是一朝一夕可以完成的，也不應(yīng)該是強(qiáng)制性的。而是在社會(huì)、家庭、學(xué)校、單位等環(huán)境中，通過(guò)長(zhǎng)期培養(yǎng)和內(nèi)心感悟逐漸形成和完善的，應(yīng)該貫穿于教育始終。通過(guò)循證醫(yī)學(xué)教學(xué)提高實(shí)習(xí)醫(yī)師的醫(yī)德涵養(yǎng)已產(chǎn)生良好的效果，在實(shí)習(xí)期的醫(yī)療實(shí)踐中融入倫理實(shí)踐是重溫醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、完善醫(yī)德培養(yǎng)的重要途徑。

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)論文:醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)與誠(chéng)信教育研究

摘要：誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，誠(chéng)信教育是大學(xué)生思想道德建設(shè)的關(guān)鍵。作為人文學(xué)科與自然科學(xué)聯(lián)系最緊密、影響最深刻和最直接的交叉學(xué)科，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)是醫(yī)學(xué)教育中不可缺少的組成部分，必然要進(jìn)行誠(chéng)信教育。就醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)科特點(diǎn)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程及教師自身探討醫(yī)學(xué)生的誠(chéng)信教育。

關(guān)鍵詞：誠(chéng)信教育；醫(yī)學(xué)倫理學(xué)；思想道德建設(shè)

誠(chéng)信是人類共同崇尚的優(yōu)秀品德，是社會(huì)基本的倫理價(jià)值要求。隨著現(xiàn)代社會(huì)向前發(fā)展，誠(chéng)信不再只停留在個(gè)人修行方面，而是已經(jīng)上升到制度建設(shè)層面?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)各行各業(yè)的誠(chéng)信要求越來(lái)越高。對(duì)個(gè)人而言，誠(chéng)信是立身之本。具體對(duì)醫(yī)生而言，誠(chéng)信是構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的關(guān)鍵。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，涉及利益的矛盾沖突增多，誠(chéng)信缺失現(xiàn)象時(shí)見(jiàn)報(bào)端，社會(huì)公信力下降，輿論環(huán)境惡化，甚至影響到了醫(yī)療環(huán)境，對(duì)醫(yī)務(wù)工作人員造成了一定的心理沖擊，也對(duì)還在醫(yī)學(xué)院校學(xué)習(xí)的醫(yī)學(xué)生造成了一定的不良影響。面對(duì)如此紛繁復(fù)雜的情況，面對(duì)目前醫(yī)療領(lǐng)域出現(xiàn)的誠(chéng)信危機(jī)問(wèn)題，必須從“源頭”抓起，也就是需要加強(qiáng)在校醫(yī)學(xué)生的誠(chéng)信教育，通過(guò)各種途徑培養(yǎng)和提高醫(yī)學(xué)生的誠(chéng)信素質(zhì)。筆者認(rèn)為誠(chéng)信教育是大事，必須全員行動(dòng)。對(duì)于一線教師來(lái)說(shuō)，應(yīng)認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信教育的重要性，在各學(xué)科教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)誠(chéng)信教育，并將誠(chéng)信教育貫穿于教學(xué)全過(guò)程，以增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德責(zé)任感，喚醒醫(yī)學(xué)德性本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)德性實(shí)踐。以下將具體討論醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中的誠(chéng)信教育。

1醫(yī)務(wù)人員職業(yè)誠(chéng)信的內(nèi)涵

自古以來(lái)，誠(chéng)信就是醫(yī)務(wù)人員從醫(yī)的一條基本原則，醫(yī)學(xué)自誕生之日起就奉行“仁心仁術(shù)”，誠(chéng)心對(duì)待患者。在我國(guó)古代的很多醫(yī)學(xué)論著中，都能找到諸多醫(yī)家對(duì)誠(chéng)信的強(qiáng)調(diào)。晉代楊泉就指出：“夫醫(yī)者，非仁愛(ài)之士不可托也，非聰明理達(dá)不可任也，非廉潔淳良不可信也?！彼逄频膶O思邈強(qiáng)調(diào)“大醫(yī)精誠(chéng)”。在西方，自古希臘開(kāi)始，著名的“希波克拉底誓言”要求醫(yī)者發(fā)誓，一視同仁地平等對(duì)待患者，竭盡全力救治患者，不傷害患者等，如“不得將危害藥品給予他人、不得利用患者對(duì)自己的信任謀私利、保守患者秘密”等，這個(gè)影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典文獻(xiàn)可以說(shuō)是醫(yī)務(wù)人員最早的“誠(chéng)信宣言”，至今仍被一些醫(yī)學(xué)院校作為新生入學(xué)誓言。在《說(shuō)文解字》中有這樣的解釋：“誠(chéng)，信也”，“信，誠(chéng)也”。誠(chéng)信的本質(zhì)是“誠(chéng)實(shí)、守信”。對(duì)于醫(yī)務(wù)人員來(lái)說(shuō)，就是要做到實(shí)事求是、真誠(chéng)實(shí)在、言行一致。有學(xué)者認(rèn)為，醫(yī)務(wù)人員職業(yè)誠(chéng)信也叫“醫(yī)療誠(chéng)信”，指醫(yī)療機(jī)構(gòu)及醫(yī)務(wù)人員在防病治病、救死扶傷、預(yù)防接種、健康教育等醫(yī)療活動(dòng)中要實(shí)事求是、誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、不欺詐隱瞞、不弄虛作假。

2醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)誠(chéng)信教育的必要性

誠(chéng)信是醫(yī)務(wù)人員必須具備的最基本的道德素質(zhì)，醫(yī)務(wù)人員的誠(chéng)信教育應(yīng)從啟蒙階段開(kāi)始，即從在校學(xué)習(xí)階段開(kāi)始。只要醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)階段能將職業(yè)誠(chéng)信內(nèi)化于心，形成個(gè)體誠(chéng)信，培養(yǎng)誠(chéng)信信念，對(duì)其今后的道德判斷和價(jià)值選擇將產(chǎn)生長(zhǎng)期約束力。無(wú)論醫(yī)學(xué)生掌握的理論知識(shí)和專業(yè)技能程度如何，只有在校期間堅(jiān)定了誠(chéng)信信念，堅(jiān)持實(shí)事求是，走上工作崗位后才有可能給予患者應(yīng)有的真誠(chéng)和負(fù)責(zé)，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，尊重患者，最終促進(jìn)自身醫(yī)療水平的提高。但是，當(dāng)前醫(yī)務(wù)人員失信現(xiàn)象時(shí)見(jiàn)報(bào)端，對(duì)社會(huì)造成惡劣的影響，因此，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生誠(chéng)信教育非常有必要。

2.1當(dāng)前社會(huì)的醫(yī)療誠(chéng)信現(xiàn)狀決定必須加強(qiáng)誠(chéng)信教育

當(dāng)前，我國(guó)正處于全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深入，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。與此同時(shí)，個(gè)別行業(yè)的法律制度與行業(yè)規(guī)則卻還不夠完善，在經(jīng)濟(jì)利益的誘導(dǎo)下，誠(chéng)信缺失現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，刺激了各行業(yè)人員的神經(jīng)，包括醫(yī)務(wù)人員。有人做過(guò)一個(gè)相關(guān)調(diào)查，問(wèn)：“兩種藥的療效一樣，你開(kāi)便宜的還是貴的？”很多醫(yī)務(wù)人員回答：“看患者的經(jīng)濟(jì)情況?！睂?shí)際上，在臨床診療過(guò)程中，無(wú)論是專業(yè)上還是倫理上，醫(yī)生都應(yīng)遵循醫(yī)療最優(yōu)化原則，爭(zhēng)取最佳療效和最低費(fèi)用，即“少花錢看好病”?？梢?jiàn)利益的驅(qū)動(dòng)對(duì)醫(yī)療誠(chéng)信產(chǎn)生了影響。而這些問(wèn)題對(duì)于未來(lái)的醫(yī)務(wù)人員即醫(yī)學(xué)生來(lái)說(shuō)，具有直接的影響。因此，醫(yī)學(xué)院校除了要探討在校園文化建設(shè)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中如何加強(qiáng)誠(chéng)信教育的問(wèn)題，還必須研究如何充分發(fā)揮教學(xué)主陣地的作用，在教學(xué)中加強(qiáng)誠(chéng)信教育，形成誠(chéng)信意識(shí)，提高誠(chéng)信素質(zhì)，這也是醫(yī)學(xué)院校需要解決的一個(gè)重要課題。

2.2醫(yī)學(xué)院校的誠(chéng)信教育現(xiàn)狀決定必須加強(qiáng)誠(chéng)信教育

我國(guó)醫(yī)學(xué)院校所開(kāi)設(shè)課程中，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課和專業(yè)課占主要部分，另外還有一些公共通識(shí)課和素質(zhì)拓展課程，多為人文社會(huì)科學(xué)類。以我校臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)為例，開(kāi)設(shè)了基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程、臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)課程和公共通識(shí)課。醫(yī)學(xué)生多認(rèn)為，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程、臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)課程對(duì)今后的工作和繼續(xù)深造學(xué)習(xí)更為重要，他們對(duì)這些課程更感興趣，上課時(shí)也更認(rèn)真。但是，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程、臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)課程重在對(duì)醫(yī)學(xué)生的專業(yè)理論知識(shí)和技能方面的培養(yǎng)，對(duì)醫(yī)學(xué)生的誠(chéng)信教育有限，甚至有不誠(chéng)信的帶教教師把不誠(chéng)信的觀念帶給了學(xué)生，導(dǎo)致了不良影響?？梢哉f(shuō)，專業(yè)過(guò)硬但品德低劣的學(xué)生走上工作崗位后，如果運(yùn)用自己的專業(yè)技術(shù)危害社會(huì)，其消極影響會(huì)更大。因此，誠(chéng)信教育應(yīng)當(dāng)開(kāi)始于醫(yī)務(wù)人員的啟蒙教育階段和學(xué)習(xí)階段，當(dāng)職業(yè)道德內(nèi)化為個(gè)體道德，醫(yī)務(wù)人員才會(huì)誠(chéng)心誠(chéng)意、盡心盡力對(duì)待患者，公眾的利益才會(huì)得到保護(hù)。

2.3醫(yī)學(xué)生的誠(chéng)信現(xiàn)狀決定必須加強(qiáng)誠(chéng)信教育

當(dāng)前，我國(guó)醫(yī)學(xué)生在職業(yè)誠(chéng)信方面的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐主流是好的，大部分學(xué)生關(guān)于誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)和理解是正確的，在實(shí)際的學(xué)習(xí)、工作和生活中也能遵守誠(chéng)信理念。但是，也存在我們不能忽視的一些問(wèn)題。比如個(gè)別醫(yī)學(xué)生對(duì)待實(shí)習(xí)敷衍了事，編造各種借口逃避實(shí)習(xí)；個(gè)別醫(yī)學(xué)生在實(shí)習(xí)過(guò)程中草率對(duì)待臨床工作，不遵守工作紀(jì)律，編造臨床數(shù)據(jù)，抄襲住院醫(yī)生的病史，甚至杜撰、編造病歷?？梢韵胂?，這樣僅有專業(yè)技能知識(shí)沒(méi)有誠(chéng)信的醫(yī)學(xué)生成為醫(yī)生后，對(duì)患者乃至整個(gè)社會(huì)將造成很大的危害。因此，必須及早對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育。

3醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)誠(chéng)信教育的策略

3.1根據(jù)本學(xué)科特點(diǎn)，加強(qiáng)誠(chéng)信教育

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為人文學(xué)科與自然科學(xué)聯(lián)系最緊密、影響最深刻和最直接的交叉學(xué)科，旨在增強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德責(zé)任感，喚醒醫(yī)學(xué)德性本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)德性實(shí)踐。因此，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)是醫(yī)學(xué)教育中不可或缺的組成部分，對(duì)適應(yīng)我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生體制改革和發(fā)展的需要，培養(yǎng)高層次、高水平、應(yīng)用型的卓越醫(yī)學(xué)人才十分重要[1]。在現(xiàn)實(shí)中，醫(yī)療決策需要醫(yī)務(wù)人員除了專業(yè)技術(shù)還必須具備基本的倫理能力，具備醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。醫(yī)學(xué)人才后天習(xí)得的素質(zhì)可以分為科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)兩大類。其中人文素質(zhì)核心和基礎(chǔ)是醫(yī)學(xué)倫理素質(zhì)。后天習(xí)得的醫(yī)學(xué)倫理素質(zhì)，從本質(zhì)上說(shuō)，應(yīng)是在醫(yī)德實(shí)踐中養(yǎng)成的[2]。但是，到了現(xiàn)代社會(huì)，特別是進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，事必躬親、完全依靠自身感悟和體驗(yàn)的醫(yī)德情感養(yǎng)成模式，已經(jīng)不能完全適應(yīng)社會(huì)需求，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人才提高醫(yī)學(xué)倫理素質(zhì)的必修課。從20世紀(jì)60年代以來(lái)，全球越來(lái)越多的國(guó)家和地區(qū)的醫(yī)學(xué)院校開(kāi)始開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程。我國(guó)在20世紀(jì)80年代開(kāi)始有醫(yī)學(xué)院校開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程。1999年，國(guó)家將醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為國(guó)家執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試必考課程之一。同時(shí)，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)培訓(xùn)也被列入在崗醫(yī)務(wù)人員大學(xué)后教育的重點(diǎn)內(nèi)容[3]。因此，教師在課堂上講清楚本學(xué)科的背景、意義和要求很有必要，學(xué)生會(huì)更重視本門課程，誠(chéng)信教育會(huì)更有成效。在教學(xué)中，教師要根據(jù)本學(xué)科的特點(diǎn)和醫(yī)學(xué)生的特點(diǎn)，運(yùn)用理論聯(lián)系實(shí)際、思辨與實(shí)證相結(jié)合、案例討論、情景模擬等多種教學(xué)方法，提高學(xué)生對(duì)倫理問(wèn)題的敏感性以及解決倫理問(wèn)題的能力，在提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題中滲透誠(chéng)信教育，使誠(chéng)信真正內(nèi)化于心。

3.2深化教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)誠(chéng)信教育

前文已論及誠(chéng)信教育的必要性，但目前已出版的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材均沒(méi)有專門章節(jié)論述誠(chéng)信教育，沒(méi)有專門針對(duì)誠(chéng)信教育編制的案例或輔導(dǎo)讀本可以提供參考。這就要求一線教師必須充分利用各類資源，搜集、挖掘并整理大量有關(guān)誠(chéng)信方面的素材?？v觀古今中外，可以用于誠(chéng)信教育的素材非常豐富，現(xiàn)歸類3個(gè)素材庫(kù)。（1）素材庫(kù)一：關(guān)于誠(chéng)信的傳統(tǒng)醫(yī)德思想。我國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中，孕育了豐富的醫(yī)德思想，其中誠(chéng)信是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德思想中非常重要的一點(diǎn)。比如隋唐名醫(yī)孫思邈的《千金要方》全面論述了醫(yī)者行為準(zhǔn)則，是我國(guó)醫(yī)學(xué)史上最全面、最系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)道德文獻(xiàn)。孫思邈在其《大醫(yī)精誠(chéng)》篇中提出“不得問(wèn)其貴賤貧富、長(zhǎng)幼妍媸、怨親善友、華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命”，要求醫(yī)者應(yīng)誠(chéng)心實(shí)意對(duì)待患者，去除個(gè)人私利怨恨等，一視同仁地平等對(duì)待患者，竭盡全力救治患者；孫思邈還提出“不得恃己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物”，要求醫(yī)者不能隱瞞欺詐，應(yīng)清廉正直；甚至直接要求醫(yī)者應(yīng)誠(chéng)信診療，精益求精：“省病診疾，至意深心，詳察形候，絲毫勿失，處判針?biāo)?，無(wú)得參差?！蔽覈?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不乏這樣的素材，教師要善于挖掘提取其中積極有益的成分。這些材料如同沙中珍寶，只要教師做個(gè)有心人，認(rèn)真?zhèn)湔n，積極搜集材料，總會(huì)淘到有用的教學(xué)資料[4]。（2）素材庫(kù)二：關(guān)于誠(chéng)信的歷史人物和歷史故事。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，上下五千年的文明留下了豐富的史料，教師極易從歷史人物和事件中找到誠(chéng)信為醫(yī)的典范和不講誠(chéng)信的教訓(xùn)。而且我國(guó)醫(yī)學(xué)道德傳統(tǒng)悠久，在漫長(zhǎng)的醫(yī)療活動(dòng)中，不僅積累了豐富的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，還建立和發(fā)展了比較完整的醫(yī)德規(guī)范，對(duì)促進(jìn)醫(yī)德思想的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。在我國(guó)，自古以來(lái)醫(yī)生雖然憑醫(yī)業(yè)養(yǎng)家糊口，但無(wú)不自詡擔(dān)負(fù)懸壺濟(jì)世的使命，許多誠(chéng)心誠(chéng)意對(duì)待患者的佳話廣為傳頌。比如東漢名醫(yī)華佗醫(yī)技高超，淡泊名利，一生三次棄官，堅(jiān)持民間行醫(yī)；宋代范仲淹有“不為良相，愿為良醫(yī)”之說(shuō)；北宋時(shí)期文學(xué)家蘇軾，在疫病流行期間，為照顧無(wú)家可歸的病人，創(chuàng)辦“安樂(lè)坊”[2]。諸如此類例子很多。從古人的道德思想中發(fā)掘誠(chéng)信教育材料是一條便捷的途徑，也可以促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化融入醫(yī)學(xué)教育。（3）素材庫(kù)三：有關(guān)誠(chéng)信的現(xiàn)代社會(huì)生活案例。我們不僅要關(guān)注過(guò)去，更要關(guān)注當(dāng)下與未來(lái)。當(dāng)前，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，社會(huì)生活如同萬(wàn)花筒，多姿多彩，真善美中摻雜著假惡丑。各類媒體不時(shí)披露出種種醫(yī)療行業(yè)的丑行，如多開(kāi)藥多開(kāi)檢查、學(xué)術(shù)失范與科研造假、捏造檢查數(shù)據(jù)等。這些案例可以作為反面教材在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中結(jié)合相關(guān)理論講授時(shí)恰當(dāng)?shù)靥岢?，但要注意最后做正面總結(jié)引導(dǎo)，以免產(chǎn)生相反效果，傳播了負(fù)能量。當(dāng)然，我們看到更多的是醫(yī)務(wù)人員誠(chéng)以待人、大公無(wú)私的典型例子，比如“感動(dòng)中國(guó)”人物評(píng)選中總能看到白衣天使的身影；在日常的醫(yī)療工作中，本校醫(yī)學(xué)生接觸的臨床帶教教師絕大部分能誠(chéng)懇認(rèn)真地對(duì)待患者，這些更是我們應(yīng)該整理的正面案例。正面的案例能夠增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生固守職業(yè)道德的信心和決心，而剖析反面案例時(shí)，不應(yīng)只是談及現(xiàn)象，而應(yīng)重在揭示醫(yī)務(wù)人員造假產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，強(qiáng)調(diào)醫(yī)生面臨的利益沖突及最終的遭遇，并創(chuàng)設(shè)情境提問(wèn)學(xué)生，如果面臨同樣的價(jià)值判斷會(huì)做出怎樣的選擇，在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)如何靈活運(yùn)用相關(guān)理論原則，這樣才能使學(xué)生聯(lián)系自身實(shí)際情況思考并受到最直接的警示教育，從而培養(yǎng)學(xué)生的自我控制意識(shí)和是非識(shí)別能力，讓學(xué)生一開(kāi)始就明確醫(yī)務(wù)人員守信和守法的重要性，為今后的學(xué)習(xí)和工作打下良好的思想基礎(chǔ)?？傊卺t(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)誠(chéng)信教育少不了社會(huì)生活中真實(shí)、具體、生動(dòng)的案例材料，教師在教學(xué)中可以理論聯(lián)系實(shí)際，用案例分析法或角色扮演法啟發(fā)學(xué)生。

3.3貫穿教學(xué)全過(guò)程，加強(qiáng)誠(chéng)信教育

在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中，教師要注意把誠(chéng)信教育貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程中。誠(chéng)信教育要與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)過(guò)程相融合，在講授基本理論、原則、規(guī)范的同時(shí)，結(jié)合課本內(nèi)容及專業(yè)理論知識(shí)，適時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育。例如，在緒論這一章中，可以談及中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)醫(yī)德中如何注重“誠(chéng)”；講授醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的背景時(shí)，可以用正反兩方面的例子談到誠(chéng)信的重要性；又如，在“醫(yī)療活動(dòng)中的人際關(guān)系道德”一章中，可以用具體的案例，請(qǐng)學(xué)生討論誠(chéng)信對(duì)構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的重要性；再如，講授“科研倫理”時(shí)，要強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是是生命科學(xué)研究的倫理要求，是醫(yī)務(wù)人員必須遵循的倫理底線。尊重事實(shí)和服從真理，對(duì)于從事醫(yī)學(xué)科研的工作人員來(lái)說(shuō)非常重要，必須堅(jiān)決抵制學(xué)術(shù)不端行為，還可以向?qū)W生介紹目前有哪些具體的抵制學(xué)術(shù)不端行為的對(duì)策。在教學(xué)過(guò)程中，教師甚至可以不拘泥于教材內(nèi)容，在教學(xué)大綱指導(dǎo)下，選擇合適的案例特別是學(xué)生身邊的例子解析，以彌補(bǔ)課本內(nèi)容的不足，用生動(dòng)具體的案例引發(fā)學(xué)生對(duì)醫(yī)療誠(chéng)信的認(rèn)同，形成誠(chéng)信意識(shí)。教師在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)要求學(xué)生在作業(yè)、實(shí)驗(yàn)、考試、實(shí)習(xí)中都以誠(chéng)信為本，做到作業(yè)不抄襲、實(shí)驗(yàn)不編造、考試不作弊、實(shí)習(xí)不造假。課后，教師可以布置一些與誠(chéng)信相關(guān)的作業(yè)，讓學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)小組活動(dòng)，還可以通過(guò)班級(jí)QQ群、微信群等新媒體定期或不定期地與學(xué)生進(jìn)行交流，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生思想新動(dòng)向，對(duì)學(xué)生遇到的問(wèn)題及時(shí)給予提示，并提供足夠的幫助。此外，建議學(xué)工部門建立誠(chéng)信檔案及評(píng)價(jià)體系，督促、監(jiān)督和獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生誠(chéng)信。良好行為習(xí)慣的形成不可能一蹴而就，而應(yīng)該長(zhǎng)期不斷線的教育。通過(guò)多種方式，教師在教學(xué)過(guò)程中能及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問(wèn)題并且及時(shí)糾正，促使學(xué)生樹(shù)立誠(chéng)信理念，養(yǎng)成遵守職業(yè)道德的良好習(xí)慣[5]。

3.4教師身先示范，加強(qiáng)誠(chéng)信教育

教師是學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，更是誠(chéng)信教育的引導(dǎo)者。教之誠(chéng)信，生之榜樣。不誠(chéng)信的教師，怎能培養(yǎng)出講誠(chéng)信的學(xué)生？學(xué)高為師，身正為范，教師首先自己要做到誠(chéng)信，并善于運(yùn)用榜樣的力量教育學(xué)生。教師的身教示范作用給學(xué)生帶來(lái)的積極影響是無(wú)限且終生的。因此，教師要謹(jǐn)記教書(shū)育人一定要謹(jǐn)言慎行，寬以待人，嚴(yán)于律己，誠(chéng)心實(shí)意對(duì)待學(xué)生，在道德品質(zhì)和行為習(xí)慣上要為學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣。在學(xué)生中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，教師自己要先做到愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。教師要有一顆誠(chéng)摯的愛(ài)國(guó)之心，還要敬業(yè)樂(lè)業(yè)，具有高度的責(zé)任心，實(shí)事求是的工作態(tài)度，待人親切友善。教師的一言一行、一舉一動(dòng)都將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。因此，教師的政治素質(zhì)、職業(yè)道德、業(yè)務(wù)能力、工作作風(fēng)都要過(guò)硬。作為身教重于言教的典范，教師必須做到既言傳又身教。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，教師要先行。如果教師在言行舉止上都做不到誠(chéng)信，又談何教育學(xué)生誠(chéng)信？誠(chéng)信，絕不能只是一句口號(hào)，需要師生共同努力。在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論課和實(shí)踐課中，教師都要注意誠(chéng)以待人，嚴(yán)以律己，建立平等、民主、和諧的師生關(guān)系，針對(duì)醫(yī)學(xué)生的特點(diǎn)，狠抓教學(xué)質(zhì)量，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用，課內(nèi)課外都注意加強(qiáng)誠(chéng)信教育，這樣誠(chéng)信教育才不會(huì)流于形式，才能取得良好的成效，達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。綜上所述，誠(chéng)信是金，誠(chéng)信為本。醫(yī)療行業(yè)的誠(chéng)信，應(yīng)從醫(yī)學(xué)生開(kāi)始抓起。我們應(yīng)根據(jù)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容，采用切實(shí)可行的教學(xué)方法，教師身先示范進(jìn)行醫(yī)學(xué)生誠(chéng)信教育，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。醫(yī)學(xué)生在校期間培養(yǎng)了堅(jiān)定的誠(chéng)信品質(zhì)和良好的職業(yè)道德，樹(shù)立了正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，日后走出校園，在面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境時(shí)，才有可能拒絕誘惑，從他律走向自律，堅(jiān)持誠(chéng)信待人，誠(chéng)信做事，誠(chéng)信醫(yī)療，造福社會(huì)，成為“大醫(yī)精誠(chéng)”之人間大醫(yī)。

作者：張琴 陶肖云 劉桂芬 單位：右江民族醫(yī)學(xué)院

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)論文:醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中道德想象力培育

1醫(yī)學(xué)倫理學(xué)視域中的道德想象力

一般而言，想象是在知覺(jué)材料的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新形象的心理過(guò)程;想象力則是構(gòu)建新情境與新形象的心理能力。想象力是文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的共有范疇，每個(gè)學(xué)科都有關(guān)于想象力范疇的獨(dú)特詮釋。哲學(xué)家杜威認(rèn)為，有兩種與心理意象有關(guān)的想象力:移情投射和創(chuàng)造性地發(fā)掘情境中的種種可能。想象力是根據(jù)事物之能是(whatcouldbe)而具體感知所面臨的事物之所是(whatisbeforeus)的能力。社會(huì)學(xué)家賴特·米爾斯認(rèn)為:社會(huì)學(xué)的想象力是一種對(duì)個(gè)人與社會(huì)之間所存在關(guān)系的靈敏觀察能力，也就是以外來(lái)者的眼光觀察自己的社會(huì)，而不是只用我們偏狹受限的經(jīng)驗(yàn)和文化偏見(jiàn)來(lái)看待。［3］醫(yī)學(xué)倫理學(xué)視域中的想象力，即道德想象力目前還沒(méi)有完全進(jìn)入研究視野。借鑒社會(huì)學(xué)和杜威實(shí)用主義哲學(xué)中的想象力的含義，我們可從四個(gè)方面把握道德想象力的基本內(nèi)涵:一是設(shè)身處地、換位思考的能力，即同情、共情與移情的能力;二是認(rèn)知與洞察能力;三是走出倫理困境的行為選擇能力;四是反思與評(píng)價(jià)能力。

2醫(yī)學(xué)生的道德想象力的具體內(nèi)涵

2．1道德敏感性

道德敏感性是道德主體對(duì)某一具體情境的道德內(nèi)容的敏銳覺(jué)察和對(duì)行為如何影響利益相關(guān)者的意識(shí)。即敏感地意識(shí)到“這是一個(gè)道德問(wèn)題”。［1］73醫(yī)學(xué)倫理學(xué)視域中的道德敏感性，主要指在臨床醫(yī)學(xué)實(shí)踐中敏銳識(shí)別、領(lǐng)悟與倫理道德相關(guān)問(wèn)題的意識(shí)和解釋能力。面對(duì)醫(yī)療故事、現(xiàn)在進(jìn)行中的案例或未來(lái)事件，它們是否存在醫(yī)學(xué)道德問(wèn)題、這些醫(yī)德問(wèn)題涉及到哪些個(gè)體或群體以及如何影響自我與他人利益、是非對(duì)錯(cuò)如何去評(píng)價(jià)?這些問(wèn)題意識(shí)就是醫(yī)學(xué)生道德敏感性的基本成分。臨床中的醫(yī)療方案的選擇，是技術(shù)決策與倫理決策的統(tǒng)一。如果沒(méi)有道德敏感性，則會(huì)掉進(jìn)唯技術(shù)陷阱，最終成為麻木不仁的“道德病人”。“麻木不仁是一種道德的失敗?！钡赖旅舾行允潜苊獾赖率?、從道德意識(shí)到道德行為發(fā)生的邏輯起點(diǎn)，也是醫(yī)學(xué)生道德想象力的最起碼的初始構(gòu)成元素。道德敏感性的重要性，在于意識(shí)到“這是一個(gè)道德問(wèn)題”后，開(kāi)啟了道德想象力的大門:對(duì)“這個(gè)道德問(wèn)題”進(jìn)行識(shí)別、道德觀察和詮釋，進(jìn)而進(jìn)行道德判斷與評(píng)價(jià)。道德問(wèn)題的識(shí)別是指在一個(gè)特定情境中對(duì)其道德層面的價(jià)值認(rèn)知，并把道德想象嵌入行動(dòng)之中。對(duì)道德問(wèn)題的識(shí)別則是道德想象力的應(yīng)用。道德敏感性可以被看作為一種能發(fā)展的能力，它最有可能通過(guò)經(jīng)歷和體驗(yàn)道德問(wèn)題情境所習(xí)得。［4］因此，隨著醫(yī)學(xué)生的道德敏感性的發(fā)展，道德敏感性將在未來(lái)的職業(yè)生涯中，對(duì)道德行為的作用范圍和作用力度都會(huì)增加。

2．2視角轉(zhuǎn)換能力

想象力在道德判斷中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，是進(jìn)行倫理決策，選擇正確行為的獨(dú)特的、創(chuàng)造性的思維方式。這種思維方式的核心在于行為主體是否能夠轉(zhuǎn)換視角，換個(gè)角度看問(wèn)題。杜威認(rèn)為，采取他人的立場(chǎng)刺激我們克服偶爾麻木不仁的狀態(tài)，這樣就能洞悉他人的渴望、興趣與憂慮如同洞悉我們自己的。［2］99醫(yī)者道德想象力的一個(gè)重要元素，就是個(gè)人對(duì)醫(yī)療人際關(guān)系的敏銳觀察能力，設(shè)身處地地為臨床特定情境中的每個(gè)人的處境著想，通過(guò)感情投射想象地把自己放在患者及利益相關(guān)者處境中，以患者的視角去體驗(yàn)處境，感知身體、心理和社會(huì)需要;而不是只用自己的經(jīng)驗(yàn)和醫(yī)學(xué)文化來(lái)看待患者。這就是醫(yī)者的視角轉(zhuǎn)換。僅僅基于個(gè)人身份立場(chǎng)分析問(wèn)題，具有本能性和本位性，往往會(huì)忽略利益相關(guān)者的需求和利益。視角轉(zhuǎn)換這種道德想象力使道德主體嘗試為利益相關(guān)者著想，洞察各種行為選擇潛在影響和直接影響，從而優(yōu)化倫理決策。在視角轉(zhuǎn)換中，“通過(guò)想象進(jìn)入他人的情境”，唯有如此，才能完成視角轉(zhuǎn)換，站在他人的立場(chǎng)，思考種種可能性及其后果，并根據(jù)可能性看待現(xiàn)實(shí)性，以一種新的方式感知處境。

2．3情境認(rèn)知與超越能力

“道德想象力是一種在特殊環(huán)境下發(fā)現(xiàn)并評(píng)價(jià)種種可能性的能力，這些可能性不單單由那一環(huán)境所決定，或者不單單受制于其操作性心理模式，或者不單單由一套規(guī)則或受規(guī)則控制的關(guān)系構(gòu)成”。醫(yī)者對(duì)臨床醫(yī)療實(shí)踐有理性的認(rèn)知，能在具體情境中做出恰當(dāng)?shù)倪x擇;進(jìn)而超越情境，從現(xiàn)狀中脫離出來(lái)，想象出可能發(fā)生的道德沖突與倫理困境，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)解決方案;并在兩難困境中繼續(xù)探索新的行為選擇可能性，為走出道德困境提供路徑選擇。醫(yī)者擴(kuò)展認(rèn)知、情境再現(xiàn)與構(gòu)建處境、發(fā)掘出種種可能性、進(jìn)行道德判斷與道德決策等過(guò)程，正是情境超越能力作用的體現(xiàn)，也是道德想象力的價(jià)值所在。在這個(gè)過(guò)程中，想象力擴(kuò)展了感知，使其超越了直接面對(duì)的環(huán)境。通過(guò)道德想象，可能行為的領(lǐng)域被擴(kuò)充，解決沖突的策略逐一被實(shí)施，情景被重構(gòu)，他人的故事被編入進(jìn)我們自己的敘事中，一系列的道德意象具象化鋪展開(kāi)來(lái)———在這種情境認(rèn)知與超越中，道德想象力引導(dǎo)醫(yī)者走出規(guī)則叢林的狹隘之地，在更深廣的語(yǔ)境中感知、探究、超越。

2．4道德反思與評(píng)價(jià)能力

約翰·柯克斯認(rèn)為，道德想象力有兩種功能，即探究功能和矯正功能。就探究功能而言，道德想象力為前瞻性反思提供了廣度……就道德想象力的矯正功能而言，道德想象力使我們重估過(guò)去在評(píng)價(jià)種種可能性時(shí)所犯的錯(cuò)誤之追溯性估價(jià)更具深度。由不確定處境所觸發(fā)的、全身心投入到探究中所進(jìn)行前瞻性反思與追溯性評(píng)價(jià)，貫通了道德故事的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，在擴(kuò)展的時(shí)空中實(shí)現(xiàn)道德想象力的功能。在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的日常敘述中，醫(yī)學(xué)生的道德反思與評(píng)價(jià)能力主要是指能夠?qū)︶t(yī)學(xué)倫理案例進(jìn)行重估，評(píng)價(jià)種種可能選擇時(shí)所犯的錯(cuò)誤和不足，所獲得經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，辨認(rèn)錯(cuò)誤的主客觀根源;通過(guò)想象重新選擇的思想能力。在道德反思與評(píng)價(jià)過(guò)程中，醫(yī)者通過(guò)與當(dāng)事人及利益相關(guān)者進(jìn)行思想對(duì)話，探討每個(gè)人最希望的結(jié)果及其原因，想象著自己也是當(dāng)事人或利益相關(guān)者，正在面對(duì)該事件，多種可能做法會(huì)造成不同的結(jié)果，每種結(jié)果都要接受自我評(píng)價(jià)和他人評(píng)價(jià)，將會(huì)有多種多樣的經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)。這種試探性的預(yù)演的主要作用在于，在其“影響我們身外的具體事物”之前，對(duì)結(jié)果進(jìn)行反思。目的在于避免犯類似的錯(cuò)誤，并創(chuàng)造性地解決醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題，使種種欲求之間行之有效地平衡與滿足。在道德反思與評(píng)價(jià)中，還要預(yù)見(jiàn)各種改變了的條件，不同的選擇可能導(dǎo)致變化了的條件再次變化，直到最終我們的選擇消減了各種沖突要素，達(dá)到最優(yōu)化的均衡。

3基于敘事法的醫(yī)學(xué)生道德想象力的課堂培育

3．1醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程內(nèi)容與醫(yī)學(xué)生道德想象力的關(guān)系

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)以醫(yī)學(xué)道德為研究對(duì)象，基本內(nèi)容涵蓋醫(yī)學(xué)道德的基本理論、規(guī)范體系、基本實(shí)踐以及新的技術(shù)人文境遇下的道德困境及其解決。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的學(xué)業(yè)目標(biāo)既有基本知識(shí)理解和運(yùn)用，又有情感、態(tài)度與價(jià)值觀的磨礪與鍛造;既有醫(yī)學(xué)道德意識(shí)、意志、行為等方面的擴(kuò)展和提升，又有醫(yī)學(xué)道德視角與醫(yī)學(xué)人文精神的認(rèn)同和發(fā)揚(yáng);更有道德敏感性、道德慎思與道德實(shí)踐能力的確立和發(fā)展。這一切都和道德想象力有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。醫(yī)學(xué)生要學(xué)習(xí)好醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，需把握幾個(gè)核心關(guān)鍵詞:關(guān)系、倫理要求、道德行為選擇與評(píng)價(jià);并用核心關(guān)鍵詞穿針引線，構(gòu)建醫(yī)學(xué)倫理學(xué)知識(shí)系統(tǒng)。其中，道德想象力發(fā)揮著創(chuàng)造性的作用，反過(guò)來(lái)，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程內(nèi)容也是培育醫(yī)學(xué)生道德想象力的根基和沃土。以醫(yī)患關(guān)系為例，道德想象力是解讀醫(yī)患關(guān)系的關(guān)鍵能力。醫(yī)患關(guān)系是醫(yī)療實(shí)踐中最重要、最基本的人際關(guān)系。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材分別從概念、性質(zhì)、內(nèi)涵、特征、影響因素、關(guān)系模式、倫理規(guī)范等方面全面解析醫(yī)患關(guān)系，使醫(yī)學(xué)生對(duì)醫(yī)患關(guān)系理論達(dá)到一定深度和廣度的認(rèn)知。醫(yī)患關(guān)系是醫(yī)者和患者兩個(gè)人之間的關(guān)系，廣義到醫(yī)方、患方兩個(gè)群體或醫(yī)療群體與社會(huì)多方面的聯(lián)系，是人們對(duì)醫(yī)療實(shí)踐中實(shí)存的醫(yī)患關(guān)系敏銳觀察后而得出的結(jié)論，道德想象力蘊(yùn)含其中。而醫(yī)學(xué)生在未來(lái)的職業(yè)生涯中要處理好醫(yī)患關(guān)系，一方面需要醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論的指導(dǎo)，另一方面更需要道德想象力的滲透和發(fā)揮。在一定程度上，醫(yī)者能否站在患者的角度看問(wèn)題，洞悉患者的個(gè)性化需求，體驗(yàn)患者的疾病苦難是醫(yī)患有效溝通的關(guān)鍵。這種換位思考恰是道德想象力的核心的內(nèi)涵。

3．2敘事法與道德想象力

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)包含培育醫(yī)學(xué)生的道德敏感性、應(yīng)對(duì)醫(yī)學(xué)道德問(wèn)題的能力和內(nèi)化醫(yī)學(xué)專業(yè)精神，道德想象力必然是其教學(xué)目標(biāo)和學(xué)業(yè)目標(biāo)之一。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程內(nèi)容特點(diǎn)與教學(xué)目標(biāo)決定其打造醫(yī)學(xué)生道德想象力的主體課程地位，課堂是主場(chǎng)域，敘事教學(xué)法是重要途徑。敘事，即講故事。教師把案例分析法、舉例說(shuō)明法和情景教學(xué)法中的主體素材進(jìn)行詮釋，這是“初級(jí)敘事”;學(xué)生改編故事情節(jié)進(jìn)行再詮釋，是二級(jí)敘事;以此類推，根據(jù)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)具體理論、形成性評(píng)價(jià)中的收集到的學(xué)生學(xué)習(xí)信息以及據(jù)此推論出的教學(xué)決策，可以有多級(jí)敘事。在敘事與再敘事中，道德想象力把學(xué)生帶入到故事的時(shí)空，在故事中體驗(yàn)、感悟、想象、反思、探究、表達(dá)、重組，形成新的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)故事。就如“我們坐在想象中，一手編織一手拆解行為的可能性敘事。我們將自己投射進(jìn)選擇性的未來(lái)，并想象著可能的行動(dòng)得到貫徹，而且總還來(lái)得及撤銷該廢止的結(jié)果?！边@不僅僅在于醫(yī)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基本理論、原則規(guī)范、基本實(shí)踐和倫理難題有了深刻的理解和把握，更重要的是他們的生活可能會(huì)發(fā)生根本的變化。不幻想一門醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程就可以打造出醫(yī)學(xué)生的道德想象力，但最起碼，可以促醒道德敏感性、覺(jué)悟情商中對(duì)人際關(guān)系的洞察力，種下道德想象力的種子。鍛造醫(yī)學(xué)生的倫理決策能力，從道德想象力開(kāi)始。

作者：李德玲 盧景國(guó) 單位：首都醫(yī)科大學(xué)燕京醫(yī)學(xué)院公共教學(xué)部

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)論文:醫(yī)學(xué)遺傳倫理學(xué)案例教學(xué)

1涉及基因診斷中個(gè)人遺傳信息保密和“基因歧視”案例

1．1辯證分析和看待基因技術(shù)

早在人類基因組計(jì)劃完成之年，全球600多位頂尖科學(xué)家就指出:“生命科學(xué)和臨床醫(yī)學(xué)結(jié)合，將是后基因組時(shí)代最重要的研究方向之一。”由此，“基因組醫(yī)學(xué)”在2003年誕生了，也迎來(lái)了生命科學(xué)和臨床醫(yī)學(xué)的新時(shí)代，即以人類基因組為基礎(chǔ)的臨床醫(yī)學(xué)革命。在這場(chǎng)21世紀(jì)的醫(yī)學(xué)革命中，突破性的進(jìn)展就是不再單純以疾病為中心，而是以個(gè)體為中心;不再單純以血檢、尿檢、B超、CT以及磁共振結(jié)果等作為臨床診斷指標(biāo)，而是以染色體形態(tài)結(jié)構(gòu)和基因的DNA序列作為診斷依據(jù);不再單純對(duì)癥用藥，而是進(jìn)行基因型處方施治。這將使疾病的診斷可以提前至癥狀前、產(chǎn)前甚至胚胎植入前;疾病的治療可以應(yīng)用基因藥物甚至基因治療;癥狀的預(yù)防或性狀的改善可以利用基因水平的操作實(shí)現(xiàn)。因此，基因技術(shù)可謂為人類帶來(lái)了福音。但是我們也必須清醒的認(rèn)識(shí)到，“雙刃劍”一詞也同樣適用于這場(chǎng)由遺傳學(xué)技術(shù)的發(fā)展所帶來(lái)的醫(yī)學(xué)革命。一方面，從人的生物屬性來(lái)說(shuō)，遺傳學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以從本質(zhì)上了解、明確以及改造人類的性狀或疾病，使人類的生命之花在凝聚人類智慧圣水的沐浴下綻放得更加絢麗多彩;另一方面，從人的人文屬性來(lái)說(shuō)，遺傳學(xué)技術(shù)的發(fā)展使臨床醫(yī)學(xué)成為醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題的多發(fā)領(lǐng)域。［4］諸如“遺傳篩查”“產(chǎn)前診斷”“設(shè)計(jì)嬰兒”“基因歧視”等新的詞匯頻頻見(jiàn)諸于新聞媒體和科學(xué)媒介。由此產(chǎn)生了一個(gè)遺傳學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)聯(lián)學(xué)科—遺傳倫理學(xué)(Genethics)，即用倫理學(xué)方法研究和評(píng)估由于遺傳學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的倫理問(wèn)題，或規(guī)范遺傳服務(wù)中人與人之間的關(guān)系和行為的學(xué)科，也稱基因倫理學(xué)。21世紀(jì)的高等醫(yī)學(xué)教育和醫(yī)學(xué)生，必須直面這把“雙刃劍”的挑戰(zhàn)。

1．2要堅(jiān)定不移地抱持人類良知與道德底線

人與動(dòng)物和機(jī)器人的一個(gè)重要區(qū)別就是人有良知和道德情操，這是人類社會(huì)賴以生存發(fā)展的最重要、最寶貴“基因”。人類的智慧在不斷推動(dòng)著技術(shù)進(jìn)步，技術(shù)手段已經(jīng)并將進(jìn)一步挑戰(zhàn)由人類良知和道德情操形成的倫理規(guī)范。在這場(chǎng)業(yè)已開(kāi)始的人“技”博弈中，人類若放棄良知與道德情操而任由技術(shù)無(wú)控制的發(fā)展，人類最終會(huì)走向滅亡。這就是為什么這些年來(lái)，幾乎全世界有責(zé)任心的科學(xué)家，都在呼吁每一個(gè)科技工作者特別是高科技工作者，要時(shí)刻堅(jiān)守自己的人文精神家園的真諦所在。在校大學(xué)生必須緊密結(jié)合自己所學(xué)專業(yè)培養(yǎng)職業(yè)操守，這對(duì)醫(yī)學(xué)生來(lái)說(shuō)尤為重要，自古以來(lái)中國(guó)人就強(qiáng)調(diào)醫(yī)者仁心，大醫(yī)者必有大德?？梢灶A(yù)見(jiàn)，未來(lái)的醫(yī)學(xué)遺傳技術(shù)“能耐”會(huì)很大，但醫(yī)務(wù)工作者決不能憑其從事違背醫(yī)德良心的治療與操作。這里需要指出的是要把純科學(xué)研究與實(shí)際應(yīng)用區(qū)別開(kāi)來(lái)，我們支持對(duì)醫(yī)學(xué)遺傳技術(shù)的探索與創(chuàng)新，但反對(duì)憑借遺傳技術(shù)從事有悖人類倫理規(guī)范的診療活動(dòng)，這就如同目前我們并不反對(duì)從事正當(dāng)?shù)臉屝笛芯抗ぷ鞯珔s反對(duì)違法持槍行為一樣。

1．3要嚴(yán)格遵守行業(yè)行為規(guī)范與相應(yīng)法律法規(guī)

醫(yī)學(xué)遺傳技術(shù)對(duì)人類倫理規(guī)范造成的沖擊已引起全球關(guān)注，世界衛(wèi)生組織(WHO)對(duì)遺傳檢查提出了倫理準(zhǔn)則建議，我國(guó)不少醫(yī)院與科研機(jī)構(gòu)制定了基因診斷的醫(yī)德規(guī)則。諸如:遺傳篩查和檢查都應(yīng)遵循自愿的原則，不得強(qiáng)迫別人參加;篩查前應(yīng)告知受篩群體此項(xiàng)篩查的目的和可能的結(jié)果以及可能要做出的選擇;癥狀前和易感性檢查的結(jié)果，為了避免可能的歧視，不經(jīng)本人同意，篩查結(jié)果不得泄漏給雇主、保險(xiǎn)公司、學(xué)校、政府機(jī)關(guān)或其他研究機(jī)構(gòu)等。［5］未來(lái)，隨著遺傳技術(shù)的進(jìn)步和基因診療活動(dòng)的普及，對(duì)醫(yī)學(xué)遺傳診療活動(dòng)的約束必然會(huì)上升到國(guó)家層面，即由國(guó)家制定相關(guān)法規(guī)來(lái)規(guī)范基因診斷等醫(yī)學(xué)遺傳診療活動(dòng)。在校醫(yī)學(xué)生在學(xué)期間就應(yīng)了解這些準(zhǔn)則與規(guī)范，及早養(yǎng)成循規(guī)蹈矩的良好職業(yè)道德與職業(yè)習(xí)慣。

2基因診斷技術(shù)受限致疾病未檢出案例

技術(shù)的先進(jìn)性總是相對(duì)的，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)遺傳技術(shù)無(wú)論怎樣先進(jìn)，也不可能包治所有相關(guān)疾病。就基因診斷來(lái)說(shuō)，它所適應(yīng)的范圍與條件是有一定限制的，即基因檢測(cè)的必要條件是被檢測(cè)基因的正常結(jié)構(gòu)已確定;被檢測(cè)基因突變已定位。由此，對(duì)目前已確定的6000多種單基因病來(lái)講，能達(dá)到基因診斷條件的單基因病是非常少的。這樣，基因診斷漏診甚或基因操作致病事情就出現(xiàn)了，最典型的案例是“基因病的試管嬰兒出生”:濟(jì)南市民趙女士與丈夫于2011年在濟(jì)南某醫(yī)院做試管嬰兒。2013年初孩子出生后，家人發(fā)現(xiàn)孩子的眼球是藍(lán)色的，四肢和臉上的部分皮膚像白癜風(fēng)的白斑一樣，兩條腿長(zhǎng)度不一致，脖子歪斜著立不起來(lái)。趙女士和家人懷疑是做試管嬰兒時(shí)出現(xiàn)了問(wèn)題，于是到醫(yī)院討說(shuō)法，院方醫(yī)務(wù)人員稱醫(yī)院的試管嬰兒技術(shù)沒(méi)有問(wèn)題，新生兒疾病與父母基因有關(guān)，醫(yī)院的試管嬰兒技術(shù)并不是十全十美的，有8000多種并發(fā)癥是檢查不出來(lái)的，而且在做試管嬰兒之前已經(jīng)讓父母在風(fēng)險(xiǎn)知情同意書(shū)上簽字了，院方?jīng)]有任何責(zé)任。雙方協(xié)商不成，趙女士將孩子放在會(huì)議室的桌子上，讓醫(yī)院給個(gè)說(shuō)法，然后與家人離開(kāi)了醫(yī)院。［6］該案例所涉及的內(nèi)容表面上是試管嬰兒方面的問(wèn)題，實(shí)際上是體外受精胚胎植入前基因診斷方面的問(wèn)題。案例在教學(xué)過(guò)程中引發(fā)的爭(zhēng)議是:基因診斷致使一對(duì)無(wú)法自然生育的夫婦獲得一個(gè)基因病患兒，這類基因診斷人道嗎?院方推卸全部責(zé)任的做法符合醫(yī)德嗎?對(duì)此，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生這樣來(lái)認(rèn)識(shí)這一案例:

2．1應(yīng)當(dāng)充分肯定基因診斷助孕技術(shù)即試管嬰兒為人類帶來(lái)的福音

近些年來(lái)，由于全球環(huán)境污染加重、大齡婚育者增多等多重因素的影響，不能正常生育的夫婦日益增多。在一些家庭，盼望一個(gè)健康嬰兒的降生成為兩代甚至三代人的最大心愿。是試管嬰兒圓了他們的夢(mèng)，憑借試管嬰兒技術(shù)使無(wú)數(shù)無(wú)法自然妊娠的夫婦或得子或得女，他們終獲為人父母之趣，他們的父母終得弄孫之樂(lè)。從維系人類繁衍生存、滿足人生育之天性需求和為一些家庭播撒天倫之樂(lè)來(lái)說(shuō)，基因診斷助孕技術(shù)在臨床上的應(yīng)用，是最大的人道。至于出現(xiàn)案例中的“基因病的試管嬰兒”，這畢竟是極少數(shù)。既不能以偏概全，更不能因噎廢食，隨著基因診斷技術(shù)的日臻完善，基因診斷受限會(huì)逐漸減少。

2．2對(duì)醫(yī)院醫(yī)德責(zé)任的認(rèn)定應(yīng)慎重

醫(yī)德責(zé)任是指醫(yī)院或醫(yī)務(wù)工作者所應(yīng)承擔(dān)的基于醫(yī)療道德要求與醫(yī)德醫(yī)風(fēng)規(guī)范而規(guī)定的職責(zé)和任務(wù)。承擔(dān)醫(yī)德責(zé)任，雖然并不意味著被直接追究法律與經(jīng)濟(jì)責(zé)任，但要受公眾與社會(huì)輿論的詬病。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在傳媒高度發(fā)達(dá)的社會(huì)環(huán)境里，無(wú)論醫(yī)院還是醫(yī)務(wù)工作者都幾乎不能承受因醫(yī)德責(zé)任缺失而受詬病的形象損失。當(dāng)然，若是醫(yī)院或醫(yī)務(wù)工作者確應(yīng)承擔(dān)醫(yī)德責(zé)任，公眾與社會(huì)輿論的監(jiān)督是無(wú)可厚非的。問(wèn)題在于該案例在醫(yī)德責(zé)任的認(rèn)定上有困難。從醫(yī)德風(fēng)尚的社會(huì)要求上來(lái)說(shuō)，人們希望醫(yī)院的任何診療活動(dòng)都完美無(wú)缺。然而，由于疾病的復(fù)雜性和診療技術(shù)的受限性，再加之其他社會(huì)性因素的影響，任何診療活動(dòng)都有風(fēng)險(xiǎn)，這就是為什么該案例中院方在做試管嬰兒之前就讓患兒父母在風(fēng)險(xiǎn)知情同意書(shū)上簽字的主要緣由。這樣，院方實(shí)際上已經(jīng)在程序上規(guī)避了醫(yī)德責(zé)任。但是，就此來(lái)認(rèn)定院方毫無(wú)醫(yī)德責(zé)任也有失公允。因?yàn)樵悍郊热幻髅髦涝擁?xiàng)醫(yī)療技術(shù)有風(fēng)險(xiǎn)就應(yīng)該千方百計(jì)避免風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生，譬如強(qiáng)化對(duì)胎兒的產(chǎn)前診斷，經(jīng)診斷確診為遺傳病患兒應(yīng)勸孕婦放棄生育，畢竟一個(gè)遺傳病患兒的降生無(wú)論對(duì)家庭還是社會(huì)都是一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)。當(dāng)然，究竟院方是否盡到了相關(guān)責(zé)任，我們不是當(dāng)事方自然不知詳情。但是，我們通過(guò)該案例對(duì)在校醫(yī)學(xué)生進(jìn)行的醫(yī)德責(zé)任教育卻是至關(guān)重要的。

3冷凍胚胎處置權(quán)爭(zhēng)議案例

醫(yī)學(xué)遺傳輔助生殖中遇到的典型案例是冷凍胚胎

處置權(quán)爭(zhēng)議案例。輔助生殖技術(shù)(AssistedReproduc-tionTechnology，ART)包括人工體內(nèi)受精(ArtificialIn-semination，AI)，體外受精(InVitroFertilization，IVF)和胚胎移植(即試管嬰兒)，代孕母親，甚至無(wú)性生殖(克隆人)的技術(shù)等等，這一技術(shù)無(wú)疑可以幫助無(wú)數(shù)不孕夫婦實(shí)現(xiàn)生育的夢(mèng)想，但卻會(huì)引發(fā)若干倫理與法律問(wèn)題。被稱為“中國(guó)第一例冷凍胚胎處置權(quán)爭(zhēng)議案”的南京死亡夫婦冷凍胚胎爭(zhēng)議案就是一個(gè)典型案例:2013年2月20日家住南京的小沈和妻子在做胚胎移植手術(shù)的前五天遭遇車禍雙亡。存放于南京鼓樓醫(yī)院的4枚冷凍胚胎，成為四位“失獨(dú)”老人唯一的寄托。雙方父母為要回冷凍胚胎，將拒絕交出胚胎的醫(yī)院告上了法庭。2014年5月，法院一審宣判駁回原告訴請(qǐng)，理由是“唯一能讓胚胎存活的途徑只有代孕，這是我國(guó)明令禁止的”。［7］國(guó)家衛(wèi)生部頒布的《人類輔助生殖技術(shù)管理辦法》中明確規(guī)定:醫(yī)療機(jī)構(gòu)及醫(yī)療人員不得實(shí)施任何形式的代孕技術(shù)。［8］這一案例同樣在學(xué)生中引起爭(zhēng)議，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)是:以法律禁止代孕為由而拒絕意外死亡夫婦之父母獲得其子女冷凍胚胎的做法人道嗎?我國(guó)禁止代孕的相關(guān)法律是否過(guò)于苛刻，是否應(yīng)該隨著人口生育需求與科技進(jìn)步而做出相應(yīng)修訂?筆者認(rèn)為這是對(duì)學(xué)生進(jìn)行法制觀念、遺傳倫理和相關(guān)遺傳知識(shí)教育的極好契機(jī)。

3．1引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待“法”與“情”的關(guān)系

我國(guó)關(guān)于禁止代孕的相關(guān)法律條文，是基于維護(hù)生育秩序、避免“基因亂倫”而制定的。它既是我國(guó)公民特別是醫(yī)務(wù)工作者必須遵守的強(qiáng)制性行為規(guī)范，又是法院判定相關(guān)案件的準(zhǔn)繩。在法律條文沒(méi)有變動(dòng)之前，法院的判定是無(wú)可厚非的。至于該判定是否有違人道，屬于另一個(gè)范疇的問(wèn)題。即使有違人道，“情”只能服從于“法”。因?yàn)橹挥腥绱瞬拍芫S護(hù)法律的權(quán)威和嚴(yán)肅性，才稱得上法制社會(huì)，才能維護(hù)我國(guó)人民的根本利益。

3．2充分肯定學(xué)生對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，引導(dǎo)學(xué)生積極參與遺傳技術(shù)法律發(fā)展問(wèn)題的探討

筆者認(rèn)為青年學(xué)生對(duì)包括現(xiàn)行法律在內(nèi)的社會(huì)問(wèn)題的探討是有民族責(zé)任心和社會(huì)責(zé)任感的表現(xiàn)，況且這一案例的確折射出我國(guó)代孕技術(shù)法律規(guī)定的粗糙。眾所周知，代孕是指通過(guò)體外受精的方式為他人生育子女的行為，它有三種情形:一是精子、卵子均來(lái)自于夫妻雙方，僅借用代孕者的子宮;二是精子來(lái)自丈夫，卵子由代孕者提供，經(jīng)體外授精后，由代孕者懷孕生育;三是卵子由妻子提供，經(jīng)異質(zhì)人工授精后通過(guò)胚胎移植由母親代孕生育。由于后兩種情形會(huì)引起難以預(yù)料的倫理、法律與會(huì)社問(wèn)題，應(yīng)于立法禁止無(wú)可厚非。特別是第三種情形即由供精者提供精子經(jīng)人工授精后通過(guò)胚胎移植由母親代孕生育的行為，會(huì)導(dǎo)致生物學(xué)子女聚居大增，這些試管嬰兒雖具有血緣關(guān)系但彼此毫不知情，一旦戀愛(ài)結(jié)婚將引發(fā)“亂倫危機(jī)”。因此，2001年我國(guó)衛(wèi)生部頒布的《人類精子庫(kù)管理辦法》規(guī)定一名供精者最多只能提供精子給五名婦女受孕，避免產(chǎn)生眾多的“同父異母”兄弟姐妹。［9］但是第一種情形即精子、卵子均來(lái)自于夫妻雙方，僅借用代孕者的子宮生育的行為應(yīng)于解禁。理由是這一情形既不違背人倫道德，又不會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重社會(huì)危害，卻可以圓無(wú)數(shù)因需求女方完全喪失生育能力夫婦生育子女之夢(mèng)。因此，在一些發(fā)達(dá)國(guó)家，很多人認(rèn)為這種情形的代孕是一項(xiàng)善舉。在我國(guó)，也應(yīng)當(dāng)開(kāi)始考慮允許此種情形下三方達(dá)成協(xié)議并履行相關(guān)法定手續(xù)的代孕行為。因?yàn)槿魏畏梢?guī)定都不是一成不變的，它要隨著社會(huì)的發(fā)展變化而不斷完善。我國(guó)頒布實(shí)施《人類輔助生殖技術(shù)管理辦法》的時(shí)候，是依據(jù)當(dāng)時(shí)人口基數(shù)大、出生率高、控制人口數(shù)量是基本國(guó)策和代孕在國(guó)內(nèi)及其罕見(jiàn)等國(guó)情。雖然僅僅過(guò)了十多年，但我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)卻發(fā)生了巨大變化。這些變化表現(xiàn)在生育領(lǐng)域則是隨著人們婚育觀的變化，我國(guó)人口自然增長(zhǎng)率呈逐年下降趨勢(shì)。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，2011年末，中國(guó)大陸人口年均增長(zhǎng)率由2002年的6．45‰降至2011年的4．79‰，下降了1．66個(gè)千分點(diǎn)。上海市人口自然增長(zhǎng)率在2013年前曾連續(xù)19年負(fù)增長(zhǎng)，而歷史上我國(guó)個(gè)別年份的人口自然增長(zhǎng)率曾高達(dá)30‰左右，現(xiàn)在我國(guó)人口增長(zhǎng)率低于世界平均水平。與此同時(shí)，伴隨女性不孕發(fā)病率逐年上升與醫(yī)學(xué)遺傳輔助生殖技術(shù)的日臻完善，尋求代孕的呼聲不時(shí)現(xiàn)于媒體。筆者贊同“由母親代孕生育權(quán)是人類維護(hù)人口生產(chǎn)不斷延續(xù)的一項(xiàng)自然權(quán)利”的主張。筆者建議國(guó)家有關(guān)立法機(jī)構(gòu)通過(guò)釋法的方式對(duì)代孕以新的具體界定，即施行有區(qū)別的代孕管制，以利公民獲得合法代孕權(quán)利。

3．3充分肯定醫(yī)學(xué)生對(duì)失獨(dú)老人的關(guān)注和慈善

筆者為當(dāng)代醫(yī)學(xué)生對(duì)失獨(dú)老人的高度關(guān)注和慈善心腸感到由衷高興，給予充分肯定和高度贊揚(yáng)。在講解這一案例時(shí)，學(xué)生們一致呼吁國(guó)家修訂相關(guān)法律，以使得這兩對(duì)喪失子女的老人能夠合法獲得其子女遺留冷凍胚胎，并通過(guò)代孕的方式得其孫輩。認(rèn)為這既不違背人倫道德與社善良風(fēng)俗，又是對(duì)他們的最好慰藉。醫(yī)者仁心，大醫(yī)至誠(chéng)，善良心靈與仁愛(ài)情懷是優(yōu)秀醫(yī)德的根基，理應(yīng)為當(dāng)代醫(yī)學(xué)生擁有這一優(yōu)秀根基而高興，更應(yīng)當(dāng)為培育這一優(yōu)秀根基傾注全部心血!

作者：楊利麗 單位：濰坊醫(yī)學(xué)院遺傳學(xué)教研室

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)論文:醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育探究

一、“參與式教學(xué)設(shè)計(jì)”概述

“參與式教學(xué)設(shè)計(jì)”相關(guān)理論從二十世紀(jì)末期開(kāi)始在西方興起。美國(guó)教學(xué)設(shè)計(jì)專家，Bela.H.Banathy，從教學(xué)設(shè)計(jì)本身出發(fā)，總結(jié)出四代教學(xué)設(shè)計(jì)模式，其中第四代叫做Designingwithin，就是我們今天探討的“參與式教學(xué)設(shè)計(jì)”。“參與式教學(xué)設(shè)計(jì)”倡導(dǎo)讓學(xué)生參與教學(xué)設(shè)計(jì)，需要學(xué)生積極為教學(xué)設(shè)計(jì)出謀劃策，師生間、生生間需要相互交流、相互討論、通力合作，共同為教學(xué)設(shè)計(jì)的成功以及相應(yīng)效果的達(dá)成作出努力，也就是說(shuō)，“參與式教學(xué)設(shè)計(jì)”打破了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，它需要讓學(xué)生主體直接參與到制定教學(xué)目標(biāo)、選擇教學(xué)內(nèi)容、選用教學(xué)方法與教學(xué)工具甚至包括構(gòu)建教學(xué)策略等等，這個(gè)過(guò)程需要師生全身心投入，并且密切配合，最后還要由師生共同參與對(duì)整個(gè)教學(xué)的評(píng)價(jià)。

二、“參與式教學(xué)設(shè)計(jì)”在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育中的具體應(yīng)用

首先，轉(zhuǎn)變教師角色定位。從傳統(tǒng)意義上來(lái)講，教師的角色是教學(xué)設(shè)計(jì)決策的“權(quán)威”、“絕對(duì)主體”，而在“參與式教學(xué)設(shè)計(jì)”的教育教學(xué)模式中則需要教師將自己的角色轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂献髡摺薄皡f(xié)助者”以及更重要的一個(gè)角色“引導(dǎo)者”。作為教師，不僅要能夠走進(jìn)學(xué)生心理，更重要的是還能夠尊重、鼓勵(lì)學(xué)生就教學(xué)設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)表自己的觀點(diǎn)，與學(xué)生分享，成為參與“教學(xué)設(shè)計(jì)”全過(guò)程中的一位普通的一員。其次，明確運(yùn)用“參與式教學(xué)設(shè)計(jì)”在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育教學(xué)中的目的。目前，各醫(yī)學(xué)院校在設(shè)置醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程中，課時(shí)基本限定于22—36學(xué)時(shí)之間，除去個(gè)別討論課程外，基本不設(shè)實(shí)踐學(xué)時(shí)。課時(shí)少和課程內(nèi)容任務(wù)重的矛盾比較大，引入“參與式教學(xué)設(shè)計(jì)”的教學(xué)方法目的就是為了解決醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育現(xiàn)狀中的課時(shí)與授課內(nèi)容的沖突問(wèn)題，使醫(yī)學(xué)生在進(jìn)行醫(yī)學(xué)實(shí)踐的同時(shí)，能夠同時(shí)成為倫理學(xué)的踐行者，具備高尚的醫(yī)德、基本的倫理意識(shí)和分析以及解決倫理問(wèn)題的能力。最后，注意在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育中將“參與式教學(xué)設(shè)計(jì)”教育與其他教育活動(dòng)有機(jī)結(jié)合?！皡⑴c式教學(xué)設(shè)計(jì)”在具體的教育教學(xué)活動(dòng)中不是獨(dú)自存在的個(gè)體，它可以與其他教育教學(xué)活動(dòng)結(jié)合開(kāi)展，比如說(shuō)與邱學(xué)華教授所倡導(dǎo)的“嘗試教學(xué)”相融合，可以和“PBL”臨床教學(xué)相融合等等，因此，“參與式教學(xué)設(shè)計(jì)”并不是孤立的，它可以成為多種教育教學(xué)模式的相互促進(jìn)相互結(jié)合的有效途徑。

三、“參與式教學(xué)設(shè)計(jì)”教育模式的優(yōu)勢(shì)與限制

“參與式教學(xué)設(shè)計(jì)”的研究是時(shí)展的需要。二十世紀(jì)末期，社會(huì)進(jìn)入了快速發(fā)展變化時(shí)期，社會(huì)步入了一個(gè)新的時(shí)代：信息時(shí)代，這個(gè)時(shí)代對(duì)教育產(chǎn)生很大沖擊，一是知識(shí)經(jīng)濟(jì)，一是多元文化。多元文化強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生個(gè)體差異，提倡文化價(jià)值多元。對(duì)學(xué)生的尊重、對(duì)學(xué)生權(quán)益的保護(hù)，不僅體現(xiàn)在學(xué)生得到關(guān)心與愛(ài)護(hù)，更體現(xiàn)在學(xué)生的意見(jiàn)也應(yīng)該獲得應(yīng)有的尊重，因此，參與式教學(xué)設(shè)計(jì)正是符合了時(shí)展需要的新型教學(xué)模式。參與式教學(xué)設(shè)計(jì)也是改進(jìn)現(xiàn)行教學(xué)設(shè)計(jì)方式的需要?！皡⑴c式教學(xué)設(shè)計(jì)”能夠滿足深化新課程改革的需要。目前，學(xué)生參與教學(xué)實(shí)施、教學(xué)評(píng)價(jià)在我國(guó)已經(jīng)獲得學(xué)者們的普遍認(rèn)同，但新課程改革所提出來(lái)的促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)地、富有個(gè)性地學(xué)習(xí)需要進(jìn)一步的課程體系改革，“參與式教學(xué)設(shè)計(jì)”意味著需要改變傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)方式，改變?cè)械乃枷胗^念以及傳統(tǒng)做法，甚至還要改革整個(gè)教育系統(tǒng)的制度與體系，使學(xué)生真正成為課堂的主人。教師在“參與式教學(xué)設(shè)計(jì)”中的影響力不是變小，而是變大。學(xué)生參與教學(xué)設(shè)計(jì)，在教學(xué)設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)中作用不斷增強(qiáng)，這并不意味著教師的影響力的變小。相反，教師的影響力要更大，師生之間的關(guān)系要更為緊密?！皡⑴c式教學(xué)設(shè)計(jì)”雖然表現(xiàn)為學(xué)生參與教學(xué)決策，但在與學(xué)生對(duì)話、協(xié)商的過(guò)程中明顯增進(jìn)了師生之間的對(duì)話，有利于師生關(guān)系的進(jìn)一步融洽，不僅利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)，更有利于教師自身的專業(yè)發(fā)展。在不同的教育背景下，不同專業(yè)學(xué)生以及不同學(xué)習(xí)能力的學(xué)生團(tuán)體面前，參與式教學(xué)設(shè)計(jì)開(kāi)展的模式不同，對(duì)教師提出了更高的要求，教師對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程要做出重大的貢獻(xiàn)，教師需要更強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)能力、組織能力，引導(dǎo)能力，并具有廣闊的專業(yè)知識(shí)，能夠靈活應(yīng)用。具有傾聽(tīng)能力、整合能力和辨析能力，能夠及時(shí)掌控教學(xué)設(shè)計(jì)，并使之良性循環(huán)，掌控事態(tài)發(fā)展，洞悉問(wèn)題存在，能夠啟發(fā)學(xué)生思考，充當(dāng)良好的咨詢者和建議者。因此，“參與式教學(xué)設(shè)計(jì)”是否成功，核心的內(nèi)容是教師能否作好引導(dǎo)者的角色。

作者：戈麗薇 單位：遼寧醫(yī)學(xué)院

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)論文:醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程教學(xué)

1正確認(rèn)識(shí)《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》的學(xué)科性質(zhì)

《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》是醫(yī)學(xué)和倫理學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科，也是倫理學(xué)在醫(yī)療實(shí)踐中的具體應(yīng)用。它為整個(gè)醫(yī)學(xué)提供倫理學(xué)的觀點(diǎn)、方法和技術(shù)，它是旨在運(yùn)用倫理學(xué)理論、原則和方法解決醫(yī)療衛(wèi)生實(shí)踐和醫(yī)學(xué)發(fā)展過(guò)程中的醫(yī)學(xué)道德問(wèn)題，解釋醫(yī)學(xué)道德現(xiàn)象的學(xué)科，是系統(tǒng)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)倫理素質(zhì)的重要手段。因此，《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》教育并非思想政治教育，對(duì)《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》教學(xué)也并非就是對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行道德教化的過(guò)程［3］?！夺t(yī)學(xué)倫理學(xué)》除具有思想政治教育功能外，更多的是醫(yī)學(xué)素養(yǎng)教育，因?yàn)槿宋氖轻t(yī)學(xué)的一部分，醫(yī)德是醫(yī)生素養(yǎng)的一部分［1］。

2合理設(shè)計(jì)《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》的教學(xué)目標(biāo)

通過(guò)《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》的教育，不僅要提高醫(yī)學(xué)生醫(yī)德修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的職業(yè)道德，更要塑造人文精神，培養(yǎng)人文素質(zhì)，加強(qiáng)實(shí)際工作中倫理問(wèn)題的處理能力［2，4］。作者認(rèn)為通過(guò)《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》課程教學(xué)，要讓學(xué)生知曉在未來(lái)工作中涉及的醫(yī)學(xué)倫理知識(shí)，熟悉相關(guān)倫理要求，并在知識(shí)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上培養(yǎng)倫理道德情感和道德決策能力，進(jìn)而最終促進(jìn)醫(yī)學(xué)人文品質(zhì)的形成。因此其總目標(biāo)可界定為：培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神，提升醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)倫理素質(zhì)和職業(yè)道德修養(yǎng)。具體分目標(biāo)為：（1）幫助學(xué)生樹(shù)立正確的醫(yī)學(xué)價(jià)值觀和初步形成良好的職業(yè)道德素質(zhì)，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)職業(yè)精神，自覺(jué)踐行醫(yī)學(xué)人道主義原則，為人民的健康利益服務(wù)；（2）培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生在醫(yī)療實(shí)踐中對(duì)人、生命、醫(yī)學(xué)事業(yè)的道德責(zé)任感，能夠敏銳識(shí)別和正確處理醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題，具有正確進(jìn)行臨床倫理決策的能力；（3）指導(dǎo)學(xué)生形成良好的人際溝通能力，妥善處理醫(yī)患關(guān)系、醫(yī)際關(guān)系、醫(yī)學(xué)與社會(huì)的關(guān)系；為患者提供人性化的服務(wù)，滿足社會(huì)人群的健康需求和醫(yī)學(xué)事業(yè)發(fā)展的要求。

3根據(jù)教學(xué)目標(biāo)合理安排教學(xué)內(nèi)容

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的這種學(xué)科性質(zhì)和教學(xué)目標(biāo)決定了任課教師應(yīng)堅(jiān)持知識(shí)學(xué)習(xí)、能力培養(yǎng)、情感養(yǎng)成三位一體的教學(xué)觀，合理、靈活地安排醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容。

3．1知識(shí)學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)教師應(yīng)把必備的醫(yī)學(xué)倫理理論知識(shí)傳授給學(xué)生，形成知識(shí)積淀。涉及的教學(xué)內(nèi)容如醫(yī)學(xué)倫理原則、規(guī)范和范疇等基本知識(shí)；臨床實(shí)踐中涉及的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基礎(chǔ)理論及相關(guān)的倫理規(guī)范要求等［5］。

3．2能力培養(yǎng)是關(guān)鍵教師應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行倫理思考、分析、判斷及臨床倫理決策的能力。涉及的教學(xué)內(nèi)容如醫(yī)療人際關(guān)系倫理、臨床診療倫理、人體實(shí)驗(yàn)倫理、尸體解剖倫理、器官移植倫理、生育控制倫理、人類輔助生殖技術(shù)倫理、安樂(lè)死等［5］。3．3情感養(yǎng)成是核心教師要讓學(xué)生牢固樹(shù)立醫(yī)學(xué)人文觀念，具有對(duì)人、生命、醫(yī)學(xué)事業(yè)的道德責(zé)任感。涉及的教學(xué)內(nèi)容如對(duì)國(guó)內(nèi)外杰出醫(yī)德風(fēng)范人物的認(rèn)識(shí)、了解等［5］，以情動(dòng)人，讓學(xué)生在獲得感悟的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)情感的提升。

4圍繞教學(xué)理念，多途徑實(shí)施醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)

《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》的教學(xué)理念主要是實(shí)現(xiàn)“知行統(tǒng)一”。首先讓學(xué)生“知”，理解理論是前提，即了解未來(lái)工作中應(yīng)知悉的醫(yī)學(xué)倫理知識(shí)，熟悉相應(yīng)倫理要求；然后還要讓學(xué)生“行”，實(shí)踐理論是目的，即啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生參加醫(yī)學(xué)服務(wù)實(shí)踐活動(dòng)，在服務(wù)中感知、理解并踐行醫(yī)學(xué)道德，實(shí)現(xiàn)自我教育。最終讓學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中相應(yīng)需要遵守的倫理要求能夠做到知行統(tǒng)一。為了更好實(shí)踐《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》“知行統(tǒng)一”的教學(xué)理念，在教學(xué)過(guò)程中，除了教師對(duì)基本理論知識(shí)的講授闡述之外，還應(yīng)結(jié)合具體臨床真實(shí)鮮活的案例分析、醫(yī)學(xué)倫理方面社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的辯論、醫(yī)德風(fēng)范人物的感染影響等多途徑促進(jìn)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)倫理理論知識(shí)的理解、掌握和運(yùn)用。

4．1基本理論教學(xué)和專題討論相結(jié)合

對(duì)于一些與臨床貼合非常緊密的章節(jié)，可以采用基本理論模塊和案例分析討論模塊相結(jié)合的方式。其中基本理論模塊，以教師講授為主，側(cè)重幫助學(xué)生們理解醫(yī)學(xué)倫理基本理論、原則、倫理要求和規(guī)范等，從而形成對(duì)醫(yī)學(xué)倫理相關(guān)知識(shí)的初步認(rèn)知，為后面的專題討論奠定必要的理論基礎(chǔ)，做好基本的理論準(zhǔn)備。專題模塊由教師精選臨床診療倫理案例，或者針對(duì)安樂(lè)死、器官移植等醫(yī)學(xué)倫理的前沿問(wèn)題，由學(xué)生課外自主收集材料，整理思路，充分準(zhǔn)備，課上分小組討論或者辯論，以此充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)生對(duì)《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》課程的學(xué)習(xí)興趣。

4．2情景模擬和案例分析相結(jié)合

首先由教師精選臨床中真實(shí)、典型、難易適中的案例或者社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，由學(xué)生根據(jù)案例進(jìn)行情景模擬，讓學(xué)生在角色扮演的過(guò)程中，加深其對(duì)問(wèn)題的理解和體會(huì)［6］。然后學(xué)生結(jié)合課堂講授的相關(guān)知識(shí)內(nèi)容，對(duì)角色扮演的案例進(jìn)行思考、討論和解析，這個(gè)過(guò)程有助于訓(xùn)練學(xué)生解決實(shí)際臨床倫理問(wèn)題的思維。最后由教師圍繞教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合知識(shí)要點(diǎn)進(jìn)行歸納、總結(jié)和強(qiáng)調(diào)。這樣既活躍課堂氣氛，提高學(xué)生的課堂參與度，又督促學(xué)生觀察現(xiàn)實(shí)，開(kāi)動(dòng)腦筋，積極思考，鍛煉同學(xué)分析問(wèn)題能力［7］。如醫(yī)患關(guān)系倫理、臨床診療倫理等部分可以運(yùn)用這種方法。

4．3以學(xué)生臨床見(jiàn)習(xí)為契機(jī)，加強(qiáng)教學(xué)實(shí)踐《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》

是一門實(shí)踐性強(qiáng)的學(xué)科。除了課堂內(nèi)的教學(xué)外，還應(yīng)強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，延伸課堂教學(xué)效果。如教師可以要求學(xué)生利用該學(xué)期每個(gè)月的見(jiàn)習(xí)機(jī)會(huì)，在臨床實(shí)踐中去感受道德，踐行道德，從而促進(jìn)學(xué)生所學(xué)知識(shí)的運(yùn)用，促進(jìn)知識(shí)的內(nèi)化［8］；教師還可以組織學(xué)生到醫(yī)療機(jī)構(gòu)開(kāi)展相關(guān)倫理調(diào)查研究，認(rèn)真發(fā)現(xiàn)和記錄臨床中的實(shí)際倫理問(wèn)題，再引導(dǎo)學(xué)生用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)知識(shí)對(duì)這些倫理問(wèn)題進(jìn)行思考討論，強(qiáng)化知識(shí)運(yùn)用，訓(xùn)練倫理思維［9］。

4．4巧妙運(yùn)用學(xué)?，F(xiàn)有載體，延伸和強(qiáng)化課堂教學(xué)效果帶

領(lǐng)學(xué)生參觀本校以文化素質(zhì)教育為內(nèi)涵的生命科技館和醫(yī)學(xué)家塑像等，或者觀看醫(yī)德風(fēng)范人物先進(jìn)事跡的相關(guān)視頻，如愛(ài)患者勝過(guò)愛(ài)自己的萬(wàn)嬰之母林巧稚教授；大醫(yī)王忠誠(chéng)；急患者之所急，想患者之所想，把患者當(dāng)作自己的親人的裘法祖院士；感動(dòng)中國(guó)最美鄉(xiāng)村醫(yī)生李春燕。這些視頻教學(xué)資源不僅可以適當(dāng)刺激學(xué)生感官，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和情感，更是給每一位醫(yī)學(xué)生樹(shù)立了榜樣，觸發(fā)了他們心靈最深處的醫(yī)德情感。這些載體是驗(yàn)證醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論、原則的實(shí)驗(yàn)室，是打動(dòng)學(xué)生心靈的場(chǎng)所，可以有力延伸和強(qiáng)化課堂教學(xué)的效果。

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)論文:醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育在人才培養(yǎng)中的重要性

1.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的實(shí)施是培養(yǎng)信息化人才能夠應(yīng)用醫(yī)德理論知識(shí)來(lái)解決醫(yī)患問(wèn)題

在目前我國(guó)醫(yī)院的管理中，由于對(duì)于醫(yī)務(wù)人員疏于嚴(yán)格管理，因此在各種醫(yī)患之間產(chǎn)生糾紛的根源都是由于醫(yī)務(wù)人員的服務(wù)態(tài)度差，使得醫(yī)患之間關(guān)系惡化;以及在對(duì)患者的治療過(guò)程中沒(méi)有對(duì)患者的自主權(quán)加強(qiáng)重視，沒(méi)有遵守知情、同意的準(zhǔn)則，因此患者對(duì)其不理解，也使得醫(yī)患之間產(chǎn)生較多的矛盾;有些醫(yī)務(wù)工作者沒(méi)有責(zé)任心，在對(duì)患者進(jìn)行身體檢查時(shí)，疏于認(rèn)真，對(duì)問(wèn)題的處理上不及時(shí)、不恰當(dāng)，也由此引發(fā)醫(yī)療事故的產(chǎn)生;更有甚者為追求巨大的經(jīng)濟(jì)效益，故意要求患者多花費(fèi)，患者由于不滿而產(chǎn)生的糾紛。

2.在信息化人才培養(yǎng)中進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育是提升醫(yī)院醫(yī)療整體質(zhì)量的保障

醫(yī)院工作進(jìn)行的主題的醫(yī)療，醫(yī)療決定著醫(yī)院能否良好發(fā)展和生存的基礎(chǔ)。而“仁”與“術(shù)”決是整個(gè)醫(yī)院醫(yī)療重中之重。量的高低。二則密不可分、相互依存，是對(duì)醫(yī)學(xué)信息化人才培養(yǎng)的核心。醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德水平?jīng)Q定其能否更好發(fā)揮設(shè)備、技術(shù)作用的基礎(chǔ)。若因過(guò)分注重經(jīng)濟(jì)效益而屬于醫(yī)德的建設(shè)，會(huì)使醫(yī)院整個(gè)醫(yī)療水平下降，對(duì)醫(yī)院的長(zhǎng)期、健康、良好、穩(wěn)定發(fā)展極為不利。因此，在信息化人才培養(yǎng)中進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育是提升醫(yī)院醫(yī)療整體質(zhì)量的保障。

3．醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育在信息化人才培養(yǎng)過(guò)程中的現(xiàn)狀

3．1醫(yī)院對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的忽視。醫(yī)學(xué)信息化人才的道德、人生、價(jià)值觀體現(xiàn)在醫(yī)療工作過(guò)程中各個(gè)環(huán)節(jié)。由此可見(jiàn)，信息化人才在從事醫(yī)學(xué)工作時(shí)必須擁有醫(yī)學(xué)倫理學(xué)知識(shí)。而我國(guó)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)信息技術(shù)的快速發(fā)展，使得醫(yī)學(xué)模式也在不斷的改變，因此在信息化人才培養(yǎng)中醫(yī)院必須對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)培養(yǎng)的重要性有正確的認(rèn)識(shí)。

3．2醫(yī)務(wù)人員對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的忽視。由于，很多醫(yī)務(wù)人員對(duì)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)知識(shí)不夠重視，認(rèn)知程度低，因此失去學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性，因此醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育在信息化人才培養(yǎng)中并不能夠有效發(fā)揮其重要性。

3．3醫(yī)學(xué)倫理教育的教學(xué)內(nèi)容的落后。信息基礎(chǔ)知識(shí)與技能是對(duì)信息化人才培養(yǎng)的最基礎(chǔ)要求，對(duì)心理學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)等人文化知識(shí)都是教育的范疇。但是現(xiàn)今在醫(yī)學(xué)倫理教育的教學(xué)內(nèi)容依舊很落后，不能夠與社會(huì)現(xiàn)實(shí)接軌，嚴(yán)重影響著醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的實(shí)施。

4．在息化人才培養(yǎng)中醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育良好開(kāi)展的策略

4．1醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育準(zhǔn)則的建立。加強(qiáng)吸收世界醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的先進(jìn)水平，制定出符合我國(guó)國(guó)情的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育準(zhǔn)則。

4．2醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育內(nèi)容的加強(qiáng)。醫(yī)學(xué)院校不僅要重視加強(qiáng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育內(nèi)容，制定合理科學(xué)的課程標(biāo)準(zhǔn)［2］。以問(wèn)題、案例為核心，開(kāi)展互動(dòng)式、小組討論式的教育。信息化人才只要樹(shù)立正確的醫(yī)學(xué)倫理觀念。那么今后的工作中，學(xué)會(huì)及時(shí)運(yùn)用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)知識(shí)來(lái)約束自身行為。

4．3良好人文環(huán)境的建設(shè)。精神文明的建設(shè)和培養(yǎng)是培養(yǎng)良好人文環(huán)境的基礎(chǔ)。人文環(huán)境由人文精神和文化相互結(jié)合下所創(chuàng)建的。在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教育中，人文素質(zhì)必須要加強(qiáng)重視，可利用直觀教育、樹(shù)立先進(jìn)典型、大力宣傳h等方式，用實(shí)際中的案例去感染、教育信息人員，樹(shù)立起醫(yī)院良好的醫(yī)療形象，加大醫(yī)院的影響力度，為醫(yī)院創(chuàng)設(shè)道德和技術(shù)并存的人文形象。加強(qiáng)醫(yī)院信息化人才團(tuán)隊(duì)的設(shè)立。

4．4醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育多樣化的開(kāi)展。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育不僅要求其在內(nèi)容上具有實(shí)際性、針對(duì)性，在規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)上更要有層次。結(jié)合信息人員文化程度、崗位職責(zé)、自身身體和思想情況的不同，來(lái)制定出不同的教育方針、教育內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，確保醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在教育中，具有針對(duì)性以及廣泛性。

4．5醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的管理和培訓(xùn)。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的管理中不僅要重視和加強(qiáng)倫理文化的深入，更要對(duì)倫理學(xué)教育管理進(jìn)行加強(qiáng)，利用多鐘形式進(jìn)行培訓(xùn)。不定時(shí)的更新學(xué)習(xí)信息資源，增進(jìn)交流和學(xué)習(xí)。

5．總結(jié)

綜上所述，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)信息的發(fā)展依托于現(xiàn)代社會(huì)信息的發(fā)展，醫(yī)院在人才的培養(yǎng)上，不僅要全面更要與實(shí)際信息社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r相結(jié)合，培養(yǎng)出具有專業(yè)技術(shù)性強(qiáng)，又有創(chuàng)新思維和良好道德的信息化人才［3］。因此，學(xué)倫理學(xué)教育在信息化人才培養(yǎng)過(guò)程的具有重要作用。

作者：郭文娟 付智勇

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)論文:醫(yī)師循證醫(yī)學(xué)倫理學(xué)論文

1減少臨床不確定性

臨床不確定性是不可避免的,包括病情變化、藥物反應(yīng)、個(gè)體差異、性別差異等.前瞻性、隨機(jī)、雙盲對(duì)照試驗(yàn)在收集醫(yī)學(xué)數(shù)據(jù)的過(guò)程中,可最大程度地消除對(duì)不確定性個(gè)人觀測(cè)的偏見(jiàn),系統(tǒng)回顧和薈萃分析進(jìn)一步擴(kuò)大了樣本量和觀察精度,獲取的證據(jù)更多地減少了不確定性.面對(duì)各種不確定性,如果從業(yè)者因不了解那些為特定疾病已做出的最新研究結(jié)論而出現(xiàn)失誤,病人病情不僅不可能改善,甚至加重.這不僅是決策問(wèn)題,同時(shí)也是一個(gè)倫理問(wèn)題,你必須有“不了解”的原因或失誤的理由,所謂“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”或“專業(yè)水平”均不足以成為原因.在不確定性下,倫理要求并不是萬(wàn)無(wú)一失,但必須將病情變化與專業(yè)知識(shí)結(jié)合起來(lái),并在最佳證據(jù)支持下進(jìn)行決策[9].

2實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化

醫(yī)學(xué)行為的最優(yōu)化包括決策的最優(yōu)化和決策者自身素質(zhì)的最優(yōu)化.循證醫(yī)學(xué)以科學(xué)研究的最佳結(jié)果為證據(jù),以實(shí)現(xiàn)臨床診療決策最優(yōu)化為其目的,這等同于追求卓越的道德需求.實(shí)踐循證醫(yī)學(xué)可在有限的時(shí)間內(nèi),使臨床醫(yī)生迅速掌握當(dāng)前專業(yè)研究最新進(jìn)展,及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正診療中存在的問(wèn)題.循證醫(yī)學(xué)為提高醫(yī)務(wù)人員的整體水平,最大限度地使每個(gè)醫(yī)療單位、每位醫(yī)生都跟上醫(yī)學(xué)發(fā)展的步伐,達(dá)到一個(gè)共同的水準(zhǔn)創(chuàng)造了條件,這也是當(dāng)代醫(yī)學(xué)道德進(jìn)步即實(shí)現(xiàn)當(dāng)代醫(yī)學(xué)道德本質(zhì)的一個(gè)充分必要條件[10].開(kāi)展循證醫(yī)學(xué)可使臨床醫(yī)生發(fā)揮出求知的積極性,由獲取知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樘骄恐R(shí)和創(chuàng)造知識(shí),由階段性受教育者自覺(jué)轉(zhuǎn)變?yōu)樽穼そK身教育,提高和維系其專業(yè)素質(zhì),實(shí)現(xiàn)職業(yè)行為的最優(yōu)化.

3生命倫理學(xué)觀念下的循證醫(yī)學(xué)教育

3．1教學(xué)目的

在生命倫理學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)上,通過(guò)實(shí)習(xí)期間的循證醫(yī)學(xué)教育,使帶教者和實(shí)習(xí)醫(yī)師進(jìn)一步明確臨床實(shí)踐與生命倫理學(xué)的關(guān)系,專業(yè)素質(zhì)與道德觀念的關(guān)系,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的辯證思維方法等.促使醫(yī)學(xué)生在開(kāi)始面對(duì)現(xiàn)實(shí)病例之初,就能對(duì)專業(yè)知識(shí)及技能的運(yùn)用進(jìn)行循證分析和倫理思考,并讓這種分析和思考逐漸形成思維定式,內(nèi)化為醫(yī)德素質(zhì),為日后在工作中合理應(yīng)用醫(yī)療資源,善待病人,預(yù)防和減少醫(yī)療糾紛,贏得社會(huì)信任打好基礎(chǔ).

3．2教學(xué)方法

3．2．1師資培訓(xùn)在既往循證醫(yī)學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)上,首先組織教師重點(diǎn)學(xué)習(xí)“尊重(自主)、不傷害、行善和公正”這四條生命倫理學(xué)的基本原則,因?yàn)榛驹瓌t是構(gòu)建醫(yī)學(xué)道德規(guī)范的最根本、最一般的道德根據(jù),被視作評(píng)估醫(yī)療行為的基本倫理規(guī)則.圍繞著這四條原則詮釋開(kāi)展循證醫(yī)學(xué)和循證醫(yī)學(xué)教學(xué)的意義,力求刪繁就簡(jiǎn)地讓帶教者和受教者共同參悟循證醫(yī)學(xué)的倫理含義.3．2．2崗前講座在實(shí)習(xí)醫(yī)師進(jìn)入臨床的崗前教育中加入“循證醫(yī)學(xué)及其倫理觀”等專題講座,使其在入科之初就植入“循證實(shí)習(xí)”的理念.3．2．3聯(lián)系實(shí)際以課堂為基礎(chǔ)的循證醫(yī)學(xué)教學(xué)對(duì)增進(jìn)技能幾乎沒(méi)有作用[8].崗前講座只限于基本概念的復(fù)習(xí)或強(qiáng)化,并不能解決實(shí)際問(wèn)題,更重要的是在實(shí)踐中由有經(jīng)驗(yàn)的老師指導(dǎo)反復(fù)操作.通常采用PBL或病床邊隨機(jī)教學(xué)模式,由帶教老師或?qū)嵙?xí)醫(yī)師提出問(wèn)題,首先闡明問(wèn)題的性質(zhì)、解決問(wèn)題的必要性和合理的方法,即倫理需求,使學(xué)生感到與以往的教學(xué)方式不同,產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心與求知欲,共同分析問(wèn)題后,尋找解決問(wèn)題的信息資料,并按證據(jù)的等級(jí)給予篩選評(píng)價(jià),然后結(jié)合臨床問(wèn)題制定診療方案.3．2．4網(wǎng)絡(luò)查詢查詢信息的第一步是在老師指導(dǎo)下,登陸院內(nèi)局域網(wǎng)的西文生物醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)(康健)或中文醫(yī)學(xué)期刊檢索系統(tǒng)(清華同方).兩套檢索系統(tǒng)均為集文獻(xiàn)檢索、知識(shí)評(píng)價(jià)、全文揭示等多種服務(wù)為一體的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)知識(shí)情報(bào)服務(wù)平臺(tái),且內(nèi)設(shè)循證醫(yī)學(xué)專版.如欲擴(kuò)大搜尋范圍,則通過(guò)Internet網(wǎng)鏈接Cocbrane圖書(shū)館、Medline數(shù)據(jù)庫(kù)、EmGbase數(shù)據(jù)庫(kù)或其他循證醫(yī)學(xué)網(wǎng)站.同一條檢索主題詞常能獲取多個(gè)結(jié)果,教會(huì)學(xué)生識(shí)別和選擇是保障信息質(zhì)量關(guān)鍵.

3．3教學(xué)效果

為了解實(shí)習(xí)醫(yī)師對(duì)倫理學(xué)和循證醫(yī)學(xué)的認(rèn)知現(xiàn)狀和教學(xué)效果,我們?cè)槍?duì)性做了調(diào)查,158份學(xué)生答卷結(jié)果見(jiàn)表1.在我院實(shí)習(xí)的本科實(shí)習(xí)醫(yī)師來(lái)自青島大學(xué)醫(yī)學(xué)院、南京醫(yī)科大學(xué)、濰坊醫(yī)學(xué)院和泰山醫(yī)學(xué)院等,普遍綜合素質(zhì)好,醫(yī)學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)堅(jiān)實(shí),英語(yǔ)水平較高,接受能力強(qiáng),對(duì)所學(xué)知識(shí)有清晰的辨別能力.從調(diào)查表和課后交流可知,他們對(duì)這種內(nèi)容和形式的教學(xué)感到新奇而充滿興趣,給予較高的評(píng)價(jià).在意見(jiàn)欄中絕大多數(shù)學(xué)生表示,將兩門內(nèi)容生澀的課結(jié)合起來(lái),形式新穎且易懂實(shí)用,受啟發(fā),有意義.個(gè)別學(xué)生畢業(yè)工作后還表示,該課是實(shí)習(xí)期間最好的課.教師的主要反映為“應(yīng)從實(shí)驗(yàn)性教學(xué)上升為普及性教學(xué),可提升教學(xué)醫(yī)院的水平”,但也提出“因無(wú)大綱要求,隨意性較大,對(duì)教師要求較高。

3．4教學(xué)調(diào)整

近年來(lái)面對(duì)擇業(yè)、考研等競(jìng)爭(zhēng),實(shí)習(xí)醫(yī)師自主意識(shí)均較強(qiáng),學(xué)業(yè)上多有偏重,對(duì)自認(rèn)為重復(fù)性培訓(xùn)和低水平的講座常采取抵制態(tài)度.如何讓他們對(duì)看起來(lái)“與專業(yè)無(wú)關(guān)”的課程感興趣,教師的態(tài)度和方法起到?jīng)Q定性的作用.將循證醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的核心內(nèi)容進(jìn)行邏輯鏈接,并闡明其不可或缺的臨床作用是本項(xiàng)教學(xué)的特征.一個(gè)拔新領(lǐng)異的講壇才能激發(fā)學(xué)生的好奇心,滿足其求知欲.多學(xué)科交叉尤其是醫(yī)療和倫理并重是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的特征,也是臨床教學(xué)的難點(diǎn),需要教師有較高的綜合素質(zhì)水平.教學(xué)中多采用對(duì)醫(yī)療措施提出針對(duì)性循證依據(jù)和倫理問(wèn)題共同討論,力求使實(shí)習(xí)醫(yī)師在互動(dòng)中不斷地感悟,逐漸養(yǎng)成循證思維的習(xí)慣.也需要經(jīng)常性檢查和督促實(shí)習(xí)醫(yī)師的循證實(shí)踐,必要時(shí)作為實(shí)習(xí)考核內(nèi)容之一,在一定的壓力下強(qiáng)化其職業(yè)的責(zé)任感,培養(yǎng)良好的個(gè)性品質(zhì).

4討論

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)不是空泛的說(shuō)教,而是“衡量現(xiàn)代醫(yī)療決策的指導(dǎo)方針”,監(jiān)督和制約著醫(yī)療行為[2].高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)一貫堅(jiān)持的標(biāo)準(zhǔn)是———豐富的知識(shí),嫻熟的專業(yè)技能,以及高尚的品德.用倫理學(xué)的觀念對(duì)實(shí)習(xí)醫(yī)師進(jìn)行循證醫(yī)學(xué)教學(xué)是一種嘗試,從形式上它提高了循證醫(yī)學(xué)教學(xué)規(guī)格,從內(nèi)容上豐富了授課意義,從方法上增加了授課的吸引力.對(duì)于剛?cè)肱R床的實(shí)習(xí)醫(yī)師,將生命倫理學(xué)與循證醫(yī)學(xué)教育結(jié)合起來(lái),有助于理解兩者在醫(yī)療行為中的作用和價(jià)值.通過(guò)教學(xué),使實(shí)習(xí)醫(yī)師在直面病人的早期實(shí)踐中即掌握了提出問(wèn)題,尋找、甄別和應(yīng)用證據(jù),制定循證決策的方法和途徑的能力.本研究試圖克服傳統(tǒng)的醫(yī)療與人文各念其經(jīng)的教學(xué)缺陷,在灌輸循證思維的同時(shí),讓醫(yī)學(xué)生領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的“自主、不傷害、公正、慈善”等生命倫理學(xué)觀念,使其認(rèn)識(shí)到開(kāi)展循證醫(yī)學(xué)的雙重意義———在完成醫(yī)療行為最優(yōu)化的同時(shí)實(shí)現(xiàn)道德升華,為將來(lái)履行職業(yè)行為打下良好的基礎(chǔ).

作者：楊魯民 李培杰 薛龍 胡波 單位：青島大學(xué)醫(yī)學(xué)院附屬青島市市立醫(yī)院

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)論文:多元化醫(yī)學(xué)倫理學(xué)論文

1《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》課程實(shí)施多元化考評(píng)的必要性

1.1目前考核方式中存在的問(wèn)題

從考核目的上看，很多醫(yī)學(xué)院校僅僅把考試成績(jī)作為考核醫(yī)學(xué)生能否評(píng)優(yōu)獲獎(jiǎng)、順利畢業(yè)并獲取學(xué)位的一個(gè)依據(jù)；很多任課教師只是把考試作為該課程學(xué)習(xí)完畢的一種應(yīng)有形式，對(duì)其他方面并不關(guān)心。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，雖然知道醫(yī)師資格證考試涉及醫(yī)學(xué)倫理學(xué)方面的知識(shí)，但很多人缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，僅僅關(guān)心目前的學(xué)習(xí)狀態(tài)。從考核內(nèi)容上看，大多數(shù)醫(yī)學(xué)院?！夺t(yī)學(xué)倫理學(xué)》課程的考核內(nèi)容局限于教材，和醫(yī)學(xué)專業(yè)課程一樣，進(jìn)行期末統(tǒng)一考試?？荚囶}目由主客觀兩部分組成，答案基本上是唯一的，忽視對(duì)學(xué)生實(shí)際能力、情感態(tài)度及價(jià)值觀的考查，沒(méi)有體現(xiàn)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)。從考核方式上看，長(zhǎng)期以來(lái)，《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》課程多采用筆試，注重對(duì)結(jié)果的評(píng)價(jià)，忽視對(duì)過(guò)程的評(píng)價(jià)，難以對(duì)學(xué)生的實(shí)踐能力、價(jià)值觀等進(jìn)行衡量?！夺t(yī)學(xué)倫理學(xué)》課程意在培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德，因此，必須與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)人文素質(zhì)教育改革發(fā)展的實(shí)際需要，改革《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》課程的考評(píng)模式，才能彰顯課程本身的價(jià)值和作用。

1.2多元化評(píng)價(jià)方式的優(yōu)勢(shì)所在

考試對(duì)教育活動(dòng)具有很強(qiáng)的導(dǎo)向作用，也是評(píng)價(jià)和改進(jìn)教學(xué)，使之有利于培養(yǎng)創(chuàng)新人才的基本途徑；是引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)的重要手段；是檢測(cè)和提高學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。由于傳統(tǒng)考試方式的不合理，使得部分大學(xué)生即使掌握知識(shí)不充分，但通過(guò)臨陣磨槍，仍能拿高分，這樣培養(yǎng)的學(xué)生并不能滿足社會(huì)的實(shí)際需要。單一的書(shū)面測(cè)驗(yàn)和考試等考評(píng)形式已經(jīng)不能適應(yīng)《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》課程的發(fā)展要求，運(yùn)用多種方法對(duì)不同內(nèi)容進(jìn)行“多元化考評(píng)”勢(shì)在必行。國(guó)外教育界經(jīng)過(guò)多年教學(xué)研究，發(fā)現(xiàn)“多元化考評(píng)”相比于傳統(tǒng)考核方式，更具有突出的優(yōu)勢(shì)?！岸嘣荚u(píng)”強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)方式、評(píng)價(jià)主體和評(píng)價(jià)內(nèi)容的多元化，其目的是全面真實(shí)地反映學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，提供教學(xué)改進(jìn)的信息，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展?！岸嘣荚u(píng)”首先是一個(gè)以“教育多元化與考生能力多樣化”為導(dǎo)向的多元化，具有在縱向和橫向上“多層性”的屬性。多元化的教育，有利于在教學(xué)過(guò)程中更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，有利于促進(jìn)學(xué)生的協(xié)調(diào)性發(fā)展，并能促進(jìn)教學(xué)改革。

2高校醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程多元化考評(píng)體系的建立

2.1期末考試

期末考試是一次總結(jié)性的測(cè)驗(yàn)，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論知識(shí)和運(yùn)用能力的檢驗(yàn)，期末成績(jī)所占比重最大，但不能像以往那樣占據(jù)絕大多數(shù)。筆者認(rèn)為所占比值30%即可，在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程期末應(yīng)采取閉卷考試的形式進(jìn)行，采用主客觀相結(jié)合的題型，而且編寫(xiě)題目應(yīng)結(jié)合醫(yī)師執(zhí)業(yè)資格考試，讓學(xué)生在學(xué)完這門課就知道重難點(diǎn)所在，同時(shí)為以后職業(yè)資格考試做準(zhǔn)備。

2.2課堂表現(xiàn)

通過(guò)學(xué)生的課堂表現(xiàn)，能夠判斷出學(xué)生學(xué)習(xí)該課程的態(tài)度，主要通過(guò)出勤率、課堂回答問(wèn)題的主動(dòng)性和積極性以及上課的認(rèn)真程度來(lái)衡量。上課表現(xiàn)，往往能夠影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)及學(xué)習(xí)習(xí)慣，上課表現(xiàn)的比重20%較為適宜。筆者認(rèn)為教師每節(jié)課應(yīng)在花名冊(cè)上標(biāo)注學(xué)生上課的情況，對(duì)上課表現(xiàn)好的學(xué)生進(jìn)行加分，對(duì)曠課、睡覺(jué)、聊天、玩耍的同學(xué)進(jìn)行扣分，這樣不僅可以降低學(xué)生上課的一些不良習(xí)慣，使學(xué)生能很好的進(jìn)行自我約束，同時(shí)也是對(duì)表現(xiàn)好的學(xué)生的肯定，也是教育公正的一個(gè)體現(xiàn)，更是反映這門課宗旨的一項(xiàng)較好措施。

2.3平時(shí)成績(jī)

平時(shí)成績(jī)是一種過(guò)程性的評(píng)價(jià)，其所占比重建議在20%。眾所周知，高校教師承擔(dān)課程多，人數(shù)較大，平時(shí)給學(xué)生留作業(yè)比較少，所以平時(shí)成績(jī)首先包括作業(yè)。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程每學(xué)期應(yīng)該至少給學(xué)生留一次作業(yè)，給學(xué)生一些話題，讓他們寫(xiě)小論文，這樣可以鍛煉他們思考和寫(xiě)作的能力，并督促他們了解醫(yī)學(xué)倫理的前沿成果。此外在平時(shí)的課堂中，還可以讓學(xué)生們參與到教學(xué)當(dāng)中，分角色表演或者組織辯論等，這個(gè)分?jǐn)?shù)也是平時(shí)成績(jī)的一種。還可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容給學(xué)生放一些視頻或呈現(xiàn)一些案例，讓他們參與討論，給他們的表現(xiàn)打分，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)思考的興趣。

2.4實(shí)踐成績(jī)

為了提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的教學(xué)效果，使學(xué)生把所學(xué)更好地運(yùn)用到社會(huì)生活中去，實(shí)踐成績(jī)要占到學(xué)生最終成績(jī)的20%，根據(jù)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中的表現(xiàn)和實(shí)踐報(bào)告的情況來(lái)確定。實(shí)踐教學(xué)的實(shí)施以小組的形式進(jìn)行，讓學(xué)生走向社會(huì)尋找自己感興趣的醫(yī)學(xué)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，并且進(jìn)行成果展示。鼓勵(lì)學(xué)生走到社會(huì)上，對(duì)自己感興趣的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行調(diào)研可以更好地發(fā)揮理論聯(lián)系實(shí)際的作用，同時(shí)有利于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，并且也發(fā)揮了學(xué)生的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。教師要把實(shí)踐教學(xué)制度化，通過(guò)豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)提高學(xué)生的倫理道德水平。

2.5職業(yè)道德測(cè)評(píng)

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的最大特點(diǎn)就是運(yùn)用一般倫理學(xué)原則解決醫(yī)療衛(wèi)生實(shí)踐和醫(yī)學(xué)發(fā)展過(guò)程中的醫(yī)學(xué)道德問(wèn)題和醫(yī)學(xué)道德現(xiàn)象，它是運(yùn)用倫理學(xué)的理論、方法研究醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的道德問(wèn)題的一門學(xué)問(wèn)。其目的是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德，激勵(lì)他們?cè)趯W(xué)?？炭鄬W(xué)習(xí)，以后為病人全心全意的服務(wù)。因此，該課程的考核中應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德測(cè)評(píng)，測(cè)評(píng)比重10%比較合適。其主要做法是，教師編寫(xiě)職業(yè)道德測(cè)評(píng)問(wèn)卷，發(fā)放到每個(gè)學(xué)生手中，根據(jù)學(xué)生答題情況進(jìn)行評(píng)分。同時(shí)選取典型案例或社會(huì)熱點(diǎn)醫(yī)療事件，由學(xué)生分小組進(jìn)行討論，然后班級(jí)各小組間互相評(píng)分，最后教師結(jié)合兩方面的情況進(jìn)行綜合評(píng)定。

3對(duì)保證多元化考評(píng)體系取得實(shí)效的思考

3.1更新理念，確立多元化評(píng)價(jià)的考核模式

教學(xué)的最終目的是學(xué)生的發(fā)展，傳統(tǒng)的教學(xué)理念限制了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，唯分?jǐn)?shù)論已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求。為培養(yǎng)出高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)生，學(xué)校必須樹(shù)立正確的教學(xué)理念。首先，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要重視醫(yī)學(xué)人文課程，積極組織教師開(kāi)展教學(xué)研究，放手讓教師不斷的探索更適應(yīng)醫(yī)學(xué)生的教學(xué)模式和考核方式。其次，高校教師在做學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，也要重視教學(xué)研究的探索，以教學(xué)帶動(dòng)科研，以科研支撐教學(xué)，多了解國(guó)外的和國(guó)內(nèi)其他學(xué)校的教學(xué)信息，對(duì)一些好方法要借鑒，要敢于打破常規(guī)，循規(guī)蹈矩的教學(xué)模式和考核方式已經(jīng)不能滿足學(xué)生的需求了。最后，醫(yī)學(xué)生在重視醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，也要重視醫(yī)學(xué)人文知識(shí)，真正做一個(gè)高素質(zhì)的人才。

3.2完善教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行專題化教學(xué)

所謂專題式教學(xué)法，是指由任課教師在遵守課程教學(xué)計(jì)劃的前提下，把整個(gè)教學(xué)階段的教學(xué)內(nèi)容按照一定的標(biāo)準(zhǔn)分成若干部分，然后把每個(gè)部分視為一個(gè)獨(dú)立的專題來(lái)備課和授課的教學(xué)方法。對(duì)于專題的取舍，既要立足于教材，服務(wù)于教學(xué)計(jì)劃，又要立足于學(xué)科要點(diǎn)，并適度關(guān)注學(xué)科前沿問(wèn)題和時(shí)事熱點(diǎn)；任何一個(gè)專題，都將講述一個(gè)或者幾個(gè)學(xué)科重點(diǎn)問(wèn)題，其自成體系、獨(dú)立成篇。專題化教學(xué)在很多學(xué)校都在開(kāi)展，但方式也有差異，其效果比傳統(tǒng)的教學(xué)方式要好。不同學(xué)校選用的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材有差異，但整體來(lái)看內(nèi)容差別不大?，F(xiàn)在很多教師的教學(xué)內(nèi)容依然是課本理論知識(shí)，難免枯燥單調(diào)。教師應(yīng)多了解一些醫(yī)學(xué)倫理學(xué)方面的知識(shí)和社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題及現(xiàn)實(shí)案例，通過(guò)整合，開(kāi)展專題化教學(xué)。同時(shí)在教學(xué)內(nèi)容中加入比較研究的方法，即相關(guān)內(nèi)容看看國(guó)外的做法，豐富教學(xué)內(nèi)容，也使得理論知識(shí)不會(huì)那么枯燥，深入思考后對(duì)學(xué)生的作用也會(huì)更大。

3.3靈活運(yùn)用多樣化的教學(xué)方法

教學(xué)方法是教師為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，完成教學(xué)任務(wù)，在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用的方式與手段的總稱。教學(xué)方法是影響教學(xué)效果的一個(gè)重要因素，只有運(yùn)用正確的教學(xué)方法，才能激發(fā)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、增強(qiáng)教學(xué)的吸引力，從而提高教學(xué)質(zhì)量。傳統(tǒng)的教學(xué)方式被稱之為填鴨式教學(xué)，目前，這種教學(xué)方式仍然存在。很多醫(yī)學(xué)生都反映，學(xué)習(xí)任務(wù)重，學(xué)習(xí)壓力大，好多科目枯燥沒(méi)興趣。因此，筆者認(rèn)為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程應(yīng)該引入“問(wèn)題式教學(xué)”和“啟發(fā)式教學(xué)”，尤其是“啟發(fā)式教學(xué)”。啟發(fā)式教學(xué)的主導(dǎo)思想就是讓學(xué)生由教學(xué)客體成為教學(xué)主體，從而發(fā)揮其積極性和主動(dòng)性，最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課堂教學(xué)中可以運(yùn)用巧妙設(shè)問(wèn)、引發(fā)思考；引入案例、引導(dǎo)討論；創(chuàng)設(shè)情景、激發(fā)思維；事例喻示、循循善誘等方式進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)。

作者：俞水香 單位：新疆醫(yī)科大學(xué)人文社科部

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)論文:醫(yī)學(xué)院校實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理學(xué)之思考

1實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理的意義

在醫(yī)學(xué)界中，實(shí)驗(yàn)動(dòng)物有著舉足輕重的意義。實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的倫理意義也越來(lái)越突出。醫(yī)學(xué)院校。實(shí)驗(yàn)動(dòng)物有著有不可磨滅的作用，如生化實(shí)驗(yàn)要用的血漿、免疫血清，機(jī)能學(xué)實(shí)驗(yàn)中需要的蟾蜍、小鼠、大鼠、家兔等各種動(dòng)物等，以及科學(xué)研究中所需的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物。正是這些實(shí)驗(yàn)動(dòng)物使眾多醫(yī)學(xué)生更好的學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)，鍛煉臨床技能，并且研究出更多科研成果。但是，動(dòng)物實(shí)驗(yàn)使用的合理性并不說(shuō)明人們可以輕視動(dòng)物倫理，相反，動(dòng)物倫理具有社會(huì)、科學(xué)、社會(huì)多方面價(jià)值。動(dòng)物倫理是全社會(huì)應(yīng)該關(guān)注的話題，更是醫(yī)學(xué)院校要著重關(guān)心的事情。只有動(dòng)物倫理的合理實(shí)施才能使醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)更加嚴(yán)謹(jǐn)，使科研結(jié)果更加可信，更加客觀真實(shí)。社會(huì)領(lǐng)域。近些年來(lái)，人類健康研究中的重大研究成果，有近一半是通過(guò)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物模型研究得出。另外，在藥品研制、毒性分析等方面，實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的作用也是無(wú)可替代的，只有利用實(shí)驗(yàn)動(dòng)物充分證明藥物對(duì)人體安全可靠，才能得到有關(guān)部門的生產(chǎn)許可。

2動(dòng)物實(shí)驗(yàn)應(yīng)該遵循的基本要求

根據(jù)我國(guó)《實(shí)驗(yàn)動(dòng)物許可證管理辦法（試行）》，《實(shí)驗(yàn)動(dòng)物管理?xiàng)l例》，《實(shí)驗(yàn)動(dòng)物質(zhì)量管理辦法》的基本原則，醫(yī)學(xué)院校在進(jìn)行動(dòng)物實(shí)驗(yàn)時(shí)需要遵循以下原則：

2．1實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的準(zhǔn)備

實(shí)驗(yàn)動(dòng)物須有嚴(yán)格證明，表明其品種，經(jīng)過(guò)檢疫。才能引入實(shí)驗(yàn)中。動(dòng)物實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)時(shí)要遵循“3R”原則，即減量化原則（reduce）、再利用原則（reuse）、再循環(huán)原則（recycle）盡量減少使用動(dòng)物數(shù)量并且減輕實(shí)驗(yàn)動(dòng)物痛苦，并且不進(jìn)行沒(méi)有必要的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，任何動(dòng)物實(shí)驗(yàn)都要有正當(dāng)?shù)睦碛珊湍康?。善待?shí)驗(yàn)動(dòng)物，不隨意使動(dòng)物痛苦，盡量減少刺激強(qiáng)度和縮短實(shí)驗(yàn)時(shí)間。

2．2實(shí)驗(yàn)過(guò)程中的處理

實(shí)驗(yàn)過(guò)程中除特殊情況應(yīng)給予動(dòng)物鎮(zhèn)靜、麻醉劑以減輕和消除動(dòng)物的痛苦，對(duì)于可能引起動(dòng)物痛苦和危害的實(shí)驗(yàn)操作，應(yīng)小心進(jìn)行，不得粗暴，凡需對(duì)動(dòng)物進(jìn)行禁食和禁水試驗(yàn)的研究，只能在短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行，不得危害動(dòng)物的健康，對(duì)清醒的動(dòng)物應(yīng)進(jìn)行一定的安撫，以減輕它們的恐懼和不良反應(yīng)。

2．3實(shí)驗(yàn)結(jié)束后處理

實(shí)驗(yàn)外科手術(shù)中應(yīng)積極落實(shí)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的急救措施，對(duì)術(shù)后或需淘汰的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物在實(shí)驗(yàn)結(jié)束后盡快實(shí)施安樂(lè)死等措施使其擺脫痛苦。

3醫(yī)學(xué)院校實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理存在的問(wèn)題

實(shí)驗(yàn)動(dòng)物在醫(yī)學(xué)院校的教學(xué)、研究過(guò)程中一直扮演著極其重要的角色，為人類醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但是目前醫(yī)學(xué)院校中存在著各個(gè)方面的問(wèn)題，尚不能完全的遵循動(dòng)物實(shí)驗(yàn)倫理的全部原則，主要表現(xiàn)于以下方面：

3．1實(shí)驗(yàn)動(dòng)物生產(chǎn)、防（免）疫方面存在的問(wèn)題

根據(jù)中華人民共和國(guó)《實(shí)驗(yàn)動(dòng)物管理?xiàng)l例》規(guī)定：第九條：實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的飼育室、實(shí)驗(yàn)室應(yīng)設(shè)在不同區(qū)域，并進(jìn)行嚴(yán)格隔離。實(shí)驗(yàn)動(dòng)物飼育室、實(shí)驗(yàn)室要有科學(xué)的管理制度和操作規(guī)程。第十條：實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的保種、飼育應(yīng)采用國(guó)內(nèi)或國(guó)外認(rèn)可的品種、品系，并持有效的合格證書(shū)。第十六條：對(duì)引入的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，必須進(jìn)行隔離檢疫。第二十條：供用的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物應(yīng)當(dāng)具備下列完整的資料：①品種、品系及亞系的確切名稱；②遺傳背景或其來(lái)源；③微生物檢測(cè)狀況；④合格證書(shū)；⑤飼育單位負(fù)責(zé)人簽名。無(wú)上述資料的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物不得應(yīng)用。然而，現(xiàn)階段醫(yī)學(xué)院校中由于各方面的不足，尚不能遵從或完全遵從《實(shí)驗(yàn)動(dòng)物管理?xiàng)l例》的規(guī)定，如目前部分實(shí)驗(yàn)動(dòng)物引入時(shí)資料不完整，隔離檢疫措施不完善等各個(gè)方面都存在漏洞。

3．2動(dòng)物實(shí)驗(yàn)操作過(guò)程中的問(wèn)題

目前本科教學(xué)過(guò)程中大量使用實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，存在著一系列問(wèn)題，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①動(dòng)物實(shí)驗(yàn)缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性，不少學(xué)生在實(shí)驗(yàn)課上沒(méi)有認(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識(shí)就開(kāi)始進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作，導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)過(guò)程拖沓實(shí)驗(yàn)結(jié)果不滿意，缺乏了科學(xué)性與嚴(yán)謹(jǐn)性。②實(shí)驗(yàn)過(guò)程中對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物缺乏人文精神，只是將實(shí)驗(yàn)動(dòng)物作為一個(gè)工具，而沒(méi)有從內(nèi)心重視實(shí)驗(yàn)動(dòng)物。③實(shí)驗(yàn)操作錯(cuò)誤及不熟練，增加了實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的痛苦，目前本科實(shí)驗(yàn)中常用麻醉藥品“氨基甲酸乙酯（烏拉坦）”麻醉時(shí)間一般為2h，科研階段常用麻醉藥品“水合氯醛”麻醉時(shí)間為4h，但不少實(shí)驗(yàn)因過(guò)程錯(cuò)誤或不熟練，耽誤了實(shí)驗(yàn)時(shí)間，甚至在麻醉過(guò)后增加了實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的痛苦。④對(duì)于實(shí)驗(yàn)中可以再次利用的動(dòng)物在實(shí)驗(yàn)后未進(jìn)行有效的操作，如常用的單純耳緣靜脈取血后并未進(jìn)行有效的止血和抗感染，消毒等處理措施。⑤實(shí)驗(yàn)后不能再次利用的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物在實(shí)驗(yàn)后未進(jìn)行及時(shí)處理，如技能學(xué)實(shí)驗(yàn)中不少動(dòng)物需打開(kāi)腹腔進(jìn)行操作，但實(shí)驗(yàn)結(jié)束后不少同學(xué)并未進(jìn)行及時(shí)的操作，如處死，縫合等操作。

4針對(duì)目前存在問(wèn)題所采取的措施

針對(duì)目前醫(yī)學(xué)院校中實(shí)驗(yàn)動(dòng)物方面出現(xiàn)的各種問(wèn)題，通過(guò)查閱文獻(xiàn)，了解國(guó)外相關(guān)醫(yī)學(xué)院校以及國(guó)內(nèi)動(dòng)物倫理學(xué)開(kāi)展較好醫(yī)學(xué)院校的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為可以通過(guò)以下途徑，使實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的倫理問(wèn)題得到改善。

4．1學(xué)校方面

環(huán)境及飼養(yǎng)。實(shí)驗(yàn)動(dòng)物配套設(shè)施應(yīng)健全，飼養(yǎng)籠，墊料，飼料質(zhì)量應(yīng)符合國(guó)家相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。飼料應(yīng)做到科學(xué)、營(yíng)養(yǎng)、健康；飲用水應(yīng)新鮮充足，保證實(shí)驗(yàn)動(dòng)物生存環(huán)境的溫、濕度維持在相對(duì)正常的標(biāo)準(zhǔn)，飼養(yǎng)籠需定時(shí)清理消毒，墊料需及時(shí)更換，不同種類動(dòng)物分開(kāi)飼養(yǎng)，定期對(duì)動(dòng)物進(jìn)行觀察，發(fā)現(xiàn)異常，及時(shí)處理，捉拿動(dòng)物方法得當(dāng)，輕柔，盡量避免引起實(shí)驗(yàn)動(dòng)物焦躁、恐慌、不安和受傷。人員培訓(xùn)。實(shí)驗(yàn)動(dòng)物飼養(yǎng)人員和實(shí)驗(yàn)課教師需要進(jìn)行實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理問(wèn)題的培訓(xùn)，因?yàn)轱曫B(yǎng)人員是實(shí)驗(yàn)動(dòng)物飼養(yǎng)、管理、實(shí)驗(yàn)后處理的主要負(fù)責(zé)者，實(shí)驗(yàn)課教師對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的態(tài)度很大程度上將反映在學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的態(tài)度上，所以，學(xué)校對(duì)飼養(yǎng)人員和實(shí)驗(yàn)課老師應(yīng)該嚴(yán)格把關(guān)，認(rèn)真考核，樹(shù)立起愛(ài)護(hù)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，維護(hù)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理的理念。課程安排。現(xiàn)在多數(shù)醫(yī)學(xué)院校都已經(jīng)開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的相關(guān)課程，但實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理的部分很少或者幾乎沒(méi)有，所以醫(yī)學(xué)院校應(yīng)該在相關(guān)課程或者動(dòng)物實(shí)驗(yàn)開(kāi)始之前安排幾個(gè)學(xué)時(shí)的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理部分的相關(guān)課程，同時(shí)，學(xué)校也可以設(shè)置幾次有關(guān)“3R原則”的實(shí)驗(yàn)，這樣可以考察學(xué)生對(duì)于“3R原則“是否真正掌握，對(duì)相關(guān)案例的分析能力，又可以樹(shù)立起愛(ài)護(hù)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，維護(hù)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理的理念。另外，可以開(kāi)設(shè)有關(guān)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理方面的選修課，讓感興趣的學(xué)生了解更多這方面的知識(shí)。各個(gè)醫(yī)學(xué)院校還應(yīng)該根據(jù)自身情況，借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，利用多種方式進(jìn)行實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理問(wèn)題的教育，可以制作實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理為主題的展板，進(jìn)行一系列的宣傳活動(dòng)，進(jìn)行專家講座、征文活動(dòng)等宣傳實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理問(wèn)題；另外可以借鑒第二軍醫(yī)大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，建立實(shí)驗(yàn)動(dòng)物墓園，建立實(shí)驗(yàn)動(dòng)物紀(jì)念碑等方式使實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理得到更好的維護(hù)。

4．2學(xué)生方面

理論學(xué)習(xí)。學(xué)生在進(jìn)行動(dòng)物實(shí)驗(yàn)操作前應(yīng)該先認(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識(shí)，理論知識(shí)一方面包括實(shí)驗(yàn)原理，實(shí)驗(yàn)規(guī)范操作，實(shí)驗(yàn)預(yù)期結(jié)果，可能出現(xiàn)的狀況等，另一方面要學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理方面的內(nèi)容。實(shí)驗(yàn)過(guò)程。實(shí)驗(yàn)過(guò)程中學(xué)生要熟練抓取、注射、取樣、測(cè)量等操作技巧，對(duì)動(dòng)物身體的強(qiáng)制性限制減少到最小。在對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物進(jìn)行大范圍手術(shù)時(shí)，必須進(jìn)行麻醉，并且確定麻醉深度符合條件后才可進(jìn)行手術(shù)。進(jìn)行手術(shù)時(shí)要準(zhǔn)確快速，盡量減少實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的痛苦，在有效麻醉時(shí)間過(guò)去后，若手術(shù)還未結(jié)束，應(yīng)酌情補(bǔ)安全劑量麻藥以減少實(shí)驗(yàn)動(dòng)物痛苦。實(shí)驗(yàn)結(jié)束。實(shí)驗(yàn)結(jié)束后實(shí)驗(yàn)動(dòng)物若可以存活或需再次實(shí)驗(yàn)，需及時(shí)進(jìn)行必要的包扎、縫合、止痛、消毒、抗感染操作。已做過(guò)實(shí)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物需單獨(dú)飼養(yǎng)。若實(shí)驗(yàn)動(dòng)物不能存活，需根據(jù)情況及時(shí)處死，避免進(jìn)行活體解剖或者粗暴方式處死實(shí)驗(yàn)動(dòng)物。處死實(shí)驗(yàn)動(dòng)物時(shí)，不宜有其他實(shí)驗(yàn)動(dòng)物在場(chǎng)。關(guān)注實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理問(wèn)題，開(kāi)展實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理建設(shè)，是醫(yī)學(xué)院校義不容辭的責(zé)任，作為醫(yī)學(xué)研究的基礎(chǔ)和支撐條件的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物以及利用實(shí)驗(yàn)動(dòng)物進(jìn)行的各種實(shí)驗(yàn)及科研是醫(yī)學(xué)院校教學(xué)和科研的保證。因此，只有考慮并滿足實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理，使動(dòng)物實(shí)驗(yàn)這一科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究手段不斷補(bǔ)充和完善，才能推動(dòng)醫(yī)學(xué)院校教學(xué)和科研不斷進(jìn)步。

作者：莊文欣 劉宗昱 付文玉 王曉曉 馬璐璐 單位：濰坊醫(yī)學(xué)院 醫(yī)學(xué)研究實(shí)驗(yàn)中心 人體解剖學(xué)與組織學(xué)胚胎學(xué)省級(jí)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室 組織學(xué)與胚胎學(xué)教研室

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)論文:醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)誤區(qū)及準(zhǔn)則

為適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，提高醫(yī)學(xué)生分析、解決醫(yī)療實(shí)踐中倫理問(wèn)題的能力，在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用典型案例進(jìn)行分析和討論，有利于醫(yī)學(xué)生掌握和運(yùn)用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)原則及未來(lái)的醫(yī)療實(shí)踐.針對(duì)目前在案例教學(xué)法中出現(xiàn)的種種誤區(qū)，筆者以講授“知情同意”原則為例，探討案例教學(xué)法在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中的具體運(yùn)用.

1 關(guān)于案例教學(xué)法

案例教學(xué)法是一種以案例為基礎(chǔ)的教學(xué)法(case- basedteaching)，它起源于二十世紀(jì)二十年代，由美國(guó)哈佛商學(xué)院所倡導(dǎo)，選取一些來(lái)自于商業(yè)管理的真實(shí)情境或事件，透過(guò)這種獨(dú)特的教學(xué)方式，有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性和主動(dòng)性，案例教學(xué)實(shí)施之后，收到了良好的教學(xué)效果，并廣泛地推廣于 MBA、MPA、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、企業(yè)管理學(xué)等課程的教學(xué)中.二十世紀(jì)八十年代，西方國(guó)家如美國(guó)、加拿大、德國(guó)等相繼把案例教學(xué)法運(yùn)用到生命倫理學(xué)的教學(xué)中，我國(guó)也于二十世紀(jì)九十年代中期開(kāi)始嘗試醫(yī)學(xué)倫理學(xué)案例教學(xué)法.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的案例教學(xué)法是在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生通過(guò)思考、分析和討論現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展過(guò)程中的所面臨的倫理難題和臨床倫理案例，并作出正確的判斷，從而理解和把握案例中的道德規(guī)范和倫理精神，啟發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生整體倫理理念和職業(yè)道德素質(zhì)的一種教學(xué)法.[1]醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為一門應(yīng)用倫理學(xué)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，針對(duì)性和實(shí)用性，案例教學(xué)法在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程中的引入，對(duì)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)改革，提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)具有創(chuàng)新性和高素質(zhì)醫(yī)學(xué)專業(yè)人才都具有重要的意義.

2 案例教學(xué)法的誤區(qū)分析

案例教學(xué)法可以提高學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，較好地發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用.但是，由于很多教師對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)案例教學(xué)法的內(nèi)涵、特點(diǎn)及組織過(guò)程了解不夠透徹，致使案例教學(xué)法在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用存在許多誤區(qū).

2.1案例教學(xué)法等同于舉例教學(xué).雖然案例教學(xué)法與舉例教學(xué)都貫徹了理論聯(lián)系實(shí)踐的原則，將具體生動(dòng)的事例運(yùn)用到課堂教學(xué)中，但兩者具有本質(zhì)區(qū)別，不能將案例教學(xué)法等同于舉例教學(xué).第一，從教學(xué)過(guò)程來(lái)看，案例教學(xué)法中的案例在整個(gè)教學(xué)中處于中心地位，教師和學(xué)生圍繞案例展開(kāi)討論，分析和解決案例所提出的問(wèn)題；而課堂中的舉例在一般教學(xué)活動(dòng)中僅處于次要地位，它只是為說(shuō)明或論證某個(gè)理論或問(wèn)題；第二，從教學(xué)目的來(lái)看，案例教學(xué)是教師從教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容出發(fā)，選取具體的經(jīng)典案例，引導(dǎo)學(xué)生分析、討論，培養(yǎng)學(xué)生積極思考、主動(dòng)探索的能力；而舉例教學(xué)是教師在講授某個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，為了加深學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解和把握，利用相關(guān)事例進(jìn)行分析、論證的一種教學(xué)手段.第三，從教學(xué)效果來(lái)看，案例教學(xué)法是師生的雙向活動(dòng)，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，活躍課堂氣氛；而舉例主要是教師單方的教學(xué)行為，教學(xué)效果不如案例教學(xué)法顯著.

2.2 完全否認(rèn)傳統(tǒng)教學(xué)的案例教學(xué)法. 基于案例教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，有人提出把案例教學(xué)法作為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的全部形式，而取代傳統(tǒng)的理論教學(xué).筆者認(rèn)為，較之于傳統(tǒng)的理論教學(xué)，案例教學(xué)法固然有許多優(yōu)勢(shì)，但案例教學(xué)法也存在著一定的局限性.首先，學(xué)生在討論案例時(shí)所需要具備的理論知識(shí)背景不能全部靠學(xué)生自學(xué)，而應(yīng)該由理論課去完成，即使在最為推崇案例教學(xué)的北美國(guó)家，他們也把案例教學(xué)和理論講授相結(jié)合，而不是顧此失彼.其次，案例教學(xué)法在實(shí)施過(guò)程中，缺乏對(duì)概念、原理等概括化知識(shí)的傳授.學(xué)生在分析案例時(shí)，往往忽視了案例所涉及的理論知識(shí)，只關(guān)注案例的具體情節(jié)及問(wèn)題的解決之道，這顯然偏離了教師的授課目的.最后，由于學(xué)生對(duì)案例所涉及的信息得不到全面的了解，容易使學(xué)生在討論案例時(shí)形成一些片面的或不正確的概括化認(rèn)識(shí)，這就要求教師對(duì)案例所涉及到的相關(guān)信息做出及時(shí)的“補(bǔ)充”.[2]因此，在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)中，理論教學(xué)和案例教學(xué)相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，理論教學(xué)為案例教學(xué)提供了分析的基礎(chǔ)和依據(jù)，而案例教學(xué)則有助于加深對(duì)理論教學(xué)內(nèi)容的理解.只有充分發(fā)揮兩者的各自優(yōu)勢(shì)，才能更有利于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)改革.

2.3將案例教學(xué)中教師的角色等同于傳統(tǒng)教學(xué)中的角色.案例教學(xué)中教師的角色不同于傳統(tǒng)教學(xué)中的教師角色.教師從以前的知識(shí)的傳授者和管理者，變成教學(xué)過(guò)程中的引導(dǎo)者、信息的提供者和學(xué)生討論的評(píng)判者，教師處于主導(dǎo)地位.學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過(guò)分析案例，討論問(wèn)題，做出判斷，變被動(dòng)為主動(dòng)，學(xué)生是案例教學(xué)的主體.在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的案例教學(xué)中，教師課前需要認(rèn)真?zhèn)湔n，廣泛搜集材料、精心編寫(xiě)案例、用心設(shè)計(jì)討論；課上既要詳細(xì)講解、演示案例材料，又要不斷啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生積極思維，還要監(jiān)督案例分析、討論的情況；課后要及時(shí)總結(jié)歸納.正因?yàn)槿绱耍咐虒W(xué)對(duì)教師的要求很高.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教師既要具有駕馭案例教學(xué)的能力，又要能夠控制案例教學(xué)的進(jìn)程和案例討論的氣氛，對(duì)學(xué)生獨(dú)到的見(jiàn)解或創(chuàng)新思維，教師應(yīng)及時(shí)予以表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì).

2.4認(rèn)為案例教學(xué)的目的就是為了活躍課堂氣氛醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中的案例，從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，給定特殊情景，讓學(xué)生自己在這種設(shè)定的特殊情境中學(xué)會(huì)根據(jù)已有的理論知識(shí)背景，積極思考，從案例中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并分析案例中所提出的問(wèn)題. 這種教學(xué)方法因所選案例具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，吸引力和感染力，有助于增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)，既提高了學(xué)習(xí)興趣，又活躍了課堂教學(xué)氣氛.但醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中的案例教學(xué)目的不僅僅是為了活躍課堂氣氛，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生思維能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì).我們提倡案例教學(xué)的目的是學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握規(guī)律、增強(qiáng)能力、提高素質(zhì)，一味地追求課堂氣氛的活躍，忽視學(xué)生能力的培養(yǎng)，那就本末倒置了.

2.5認(rèn)為案例教學(xué)中案例的選取是主觀隨意的. 在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中，案例的選擇不是主觀隨意的.課前精心選擇合適的案例是實(shí)施案例教學(xué)的前提和基礎(chǔ)，它直接決定著案例教學(xué)的實(shí)施效果.因此，對(duì)精心挑選的每一個(gè)案例，教師首先要明確：①所選案例與授課內(nèi)容有什么聯(lián)系；②案例是為了說(shuō)明什么問(wèn)題，與案例相關(guān)的知識(shí)背景有哪些？③有可能涉及到哪些醫(yī)學(xué)倫理學(xué)知識(shí)；④在討論中，學(xué)生可能會(huì)提出什么問(wèn)題，該如何解答？[3]經(jīng)過(guò)教師的反復(fù)論證和推敲，才能在課堂上正確引導(dǎo)學(xué)生的思維，使案例討論達(dá)到較好的教學(xué)效果.值得注意的是，教學(xué)中所選案例未必都是現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生過(guò)的事例，教師也可以根據(jù)教學(xué)需要自己編制案例.另外，在臨床實(shí)踐教學(xué)中，教師結(jié)合鮮活的病例進(jìn)行教學(xué)是最好的案例教學(xué)形式，但對(duì)教師的要求會(huì)更高.

3 案例教學(xué)法的具體運(yùn)用 ———以講授 “知情同意 ”原則為例

案例教學(xué)法遵循三個(gè)步驟：課前精心選取案例，課中分析討論案例，課后及時(shí)總結(jié)案例.筆者以講授“知情同意”原則為例，談一談案例教學(xué)法的具體運(yùn)用.

3.1 案例的選取. 知情同意原則是臨床上處理醫(yī)患關(guān)系的基本倫理準(zhǔn)則之一.在講授“知情同意”原則時(shí)，要注意兩個(gè)問(wèn)題：一是知情同意原則的宗旨問(wèn)題；二是關(guān)于知情同意人權(quán)限問(wèn)題.因此，筆者結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，選取案例介紹如下：2007 年 11 月 21 日晚，在北京市朝陽(yáng)醫(yī)院京西分院，患者李麗云的“丈夫”肖志軍拒絕在“手術(shù)知情同意書(shū)”上簽字實(shí)施剖腹產(chǎn)手術(shù)，醫(yī)院在家屬拒絕簽字同意的情況下沒(méi)有實(shí)施手術(shù)，患者最終呼吸、循環(huán)衰竭，心跳停止，搶救無(wú)效死亡.提問(wèn)：當(dāng)患者在性命攸關(guān)時(shí)刻，患者或家屬不同意在“手術(shù)知情同意書(shū)”上簽字時(shí)，醫(yī)院及醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該做何選擇？

3.2案例的分析討論.教師提出案例和與案例相關(guān)背景，并引導(dǎo)學(xué)生討論. 學(xué)生們對(duì)此案例分析表現(xiàn)出極高的熱情，并展開(kāi)了激烈的討論，有部分學(xué)生提出醫(yī)院出于人道主義關(guān)懷，應(yīng)該堅(jiān)持搶救；也有部分學(xué)生堅(jiān)持醫(yī)務(wù)人員在家屬“知情不同意”的情況下只能選擇放棄.教師提醒學(xué)生對(duì)案例作全面的分析，找出支持所持觀點(diǎn)的事實(shí)依據(jù)和倫理依據(jù)，并做出一個(gè)醫(yī)務(wù)人員應(yīng)有的選擇.學(xué)生經(jīng)過(guò)認(rèn)真的思考和相互辯論后，最終形成了比較一致的意見(jiàn).知情同意原則的本意應(yīng)該是使病患免受輕率而不負(fù)責(zé)任的醫(yī)療傷害，而不是醫(yī)療機(jī)構(gòu)的免責(zé)聲明.一般情況下患者或其家屬有權(quán)拒絕治療，但這種拒絕必須是患者或家屬在理智的情況下做出的決定，而且法律允許、醫(yī)生講明利害關(guān)系.此案例中無(wú)論醫(yī)院怎樣勸導(dǎo)，肖志軍仍然不肯在“手術(shù)知情同意書(shū)”簽字，醫(yī)生還一味地機(jī)械地強(qiáng)調(diào)知情同意嗎？顯然這樣做，從法律上講是合法的，但是從社會(huì)倫理道德上講是缺乏道義的.在這種情況下，醫(yī)生以不傷害和有利原則作為最根本的臨床倫理原則，才能化解患者生命健康權(quán)與知情同意權(quán)之間的沖突.在病人的生命健康權(quán)與知情同意權(quán)發(fā)生沖突時(shí)，如何正確對(duì)待家屬的權(quán)利呢？家屬拒絕在“知情同意書(shū)”上簽字，患者就會(huì)面臨死亡，家屬的權(quán)利是否過(guò)大，應(yīng)不應(yīng)該得到制衡？醫(yī)院對(duì)患者有一個(gè)最科學(xué)的判斷，患者顯然由于存在個(gè)體差異無(wú)法統(tǒng)一認(rèn)識(shí)最科學(xué)的選擇，那就應(yīng)該有一個(gè)程序來(lái)確保這個(gè)最科學(xué)的治療方案. 如果醫(yī)療機(jī)構(gòu)做了這樣的事，就不應(yīng)該讓他們承受法律后果.在上述案例中，醫(yī)院只有施行“家長(zhǎng)干涉權(quán)”，即通過(guò)治療組討論和醫(yī)院醫(yī)學(xué)倫理委員會(huì)的審查，報(bào)上級(jí)部門批準(zhǔn)，由治療組成員聯(lián)名簽字同意為患者實(shí)施特殊治療，挽救患者的生命.目前，在我國(guó)的法律法規(guī)中還沒(méi)有明確規(guī)定如何正確對(duì)待緊急情況下患者或家屬的知情不同意，而現(xiàn)行的《醫(yī)療機(jī)構(gòu)管理?xiàng)l例》第 33 條規(guī)定：“無(wú)法取得患者意見(jiàn)又無(wú)家屬或關(guān)系人在場(chǎng)，或者遇到其他特殊情況時(shí)，醫(yī)師應(yīng)當(dāng)提出醫(yī)療處置方案，在取得醫(yī)療機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人或者被授權(quán)負(fù)責(zé)人員的批準(zhǔn)后實(shí)施.”該條例對(duì)遇到其他特殊情況沒(méi)有做出解釋，建議衛(wèi)生部門和法律部門聯(lián)合出臺(tái)對(duì)《醫(yī)療機(jī)構(gòu)管理?xiàng)l例》第 33 條中其他特殊情況的解釋，明確規(guī)定醫(yī)生可以進(jìn)行特殊治療的具體情況，使得醫(yī)院在特殊緊急情況下能夠打消顧慮救人而又不至陷入醫(yī)療糾紛之中.

3.3 案例的總結(jié). 知情同意原則是尊重病人自主權(quán)的集中體現(xiàn)，它能夠使病人和醫(yī)護(hù)人員建立起一種平等的關(guān)系，有助于醫(yī)院最佳醫(yī)療方案的實(shí)施，從而最終有利于病患和醫(yī)護(hù)雙方的利益.在案例討論過(guò)程中，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教師對(duì)知情同意的含義、要素及倫理意義等做詳細(xì)的說(shuō)明.患者應(yīng)該是自主的，是能夠在充分知情后作出不同意治療的選擇，但這種自主性不是絕對(duì)的，因此，在臨床實(shí)踐中，醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該正確對(duì)待患者的自主選擇，正確處理醫(yī)生和患者自主中可能出現(xiàn)的各種矛盾和問(wèn)題。

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)論文:護(hù)理醫(yī)學(xué)倫理學(xué)實(shí)踐教學(xué)探討

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是研究醫(yī)療活動(dòng)中的醫(yī)學(xué)道德產(chǎn)生、發(fā)展和變化規(guī)律的科學(xué)，以醫(yī)務(wù)工作者道德為主要研究對(duì)象，并將各種醫(yī)學(xué)現(xiàn)象以及道德問(wèn)題上升到理論高度，是醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)相結(jié)合而形成的一門獨(dú)立的學(xué)科。開(kāi)設(shè)此課程的目的是為了讓醫(yī)學(xué)生具備道德素質(zhì)和責(zé)任感，成為一名合格的醫(yī)護(hù)人員。

1問(wèn)卷調(diào)查和分析

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)在某學(xué)院起步較晚。根據(jù)課程安排，某學(xué)院于今年在2009級(jí)三年制護(hù)理專業(yè)第二學(xué)期才開(kāi)設(shè)此課程。此課程為專業(yè)選修課，共計(jì)16課時(shí)，由人文學(xué)科教師承擔(dān)教學(xué)任務(wù)。為了提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)質(zhì)量，了解學(xué)生對(duì)此門課程的認(rèn)知狀況，該院擔(dān)任授課教師參考山東濰坊醫(yī)學(xué)院程樂(lè)森等學(xué)者《關(guān)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的問(wèn)卷調(diào)查及分析》［2］一文的調(diào)查問(wèn)卷內(nèi)容，結(jié)合實(shí)際情況，設(shè)計(jì)了該院護(hù)理專業(yè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)習(xí)情況問(wèn)卷調(diào)查表，對(duì)2009級(jí)護(hù)理專業(yè)10個(gè)班，助產(chǎn)專業(yè)1個(gè)班進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。本次問(wèn)卷共發(fā)放540份，回收有效問(wèn)卷534份，有效率為98．88%。結(jié)果顯示，我院高職護(hù)生對(duì)此門課程的了解非常有限，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)此門課程的興趣，他們希望通過(guò)此門課程了解醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的內(nèi)容以及本門課程對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)和醫(yī)德修養(yǎng)的影響。在調(diào)查中，對(duì)于“你是否了解這門課程”，92．32%的學(xué)生選擇“不了解”;對(duì)于“你是從什么渠道了解的這門課程”，92．32%的學(xué)生選擇“教師”，1．87%的學(xué)生選擇“其他醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生”，3．37%的學(xué)生選擇“醫(yī)務(wù)人員”，2．44%的學(xué)生選擇“其他”;對(duì)于“你準(zhǔn)備如何對(duì)待這門課程”，46．77%的學(xué)生選擇“感到重要，準(zhǔn)備認(rèn)真學(xué)”，23．50%的學(xué)生選擇“為了考試不得不學(xué)”，22．12%的學(xué)生選擇“不了解，學(xué)學(xué)再說(shuō)”，選擇“其他”的占7．61%;對(duì)于“你預(yù)計(jì)通過(guò)這門課程學(xué)習(xí)會(huì)有怎樣的效果”，19．35%的學(xué)生選擇“醫(yī)德修養(yǎng)水平會(huì)有明顯的提高”，29．49%的學(xué)生選擇“醫(yī)德修養(yǎng)水平會(huì)較大的提高”，41．94%的學(xué)生選擇“醫(yī)德修養(yǎng)水平會(huì)有一定的提高”，9．22%的學(xué)生選擇“其他”。這表明高職護(hù)生對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的學(xué)習(xí)期望值較高。對(duì)于“你預(yù)計(jì)學(xué)這門課程對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)有何影響”，有59．91%的學(xué)生選擇“會(huì)促進(jìn)專業(yè)學(xué)習(xí)”，14．75%的學(xué)生選擇“會(huì)影響專業(yè)學(xué)習(xí)”，17．51%的學(xué)生選“說(shuō)不清”，7．83%的學(xué)生選擇“其他”。這說(shuō)明，部分學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的學(xué)習(xí)目的還不太明確。這就需根據(jù)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的認(rèn)知情況，有針對(duì)性地為此門課程安排教學(xué)實(shí)踐，發(fā)揮醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的作用，以便讓學(xué)生懂得開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重要意義，以及對(duì)他們未來(lái)價(jià)值觀、人生觀的影響。

2醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)探索與實(shí)踐

2．1確定明確的教學(xué)目標(biāo)

根據(jù)高職護(hù)生的知識(shí)水平及特點(diǎn)，制定明確的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)目標(biāo)，即培養(yǎng)高職醫(yī)護(hù)生良好的醫(yī)德行為和習(xí)慣以及把握、處理醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題的思維方法和能力。

2．2選擇實(shí)用的教學(xué)內(nèi)容

選用由鄭州大學(xué)出版社出版的高職高?！笆晃濉币?guī)劃教材《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》作為教材。教材共17章，但學(xué)校安排的課時(shí)較少。這就要求教師要整合教材，優(yōu)化課堂教學(xué)。我們本著“實(shí)用為主，夠用為度”的原則，對(duì)章節(jié)進(jìn)行了有效的整編，適當(dāng)增加、刪減內(nèi)容(見(jiàn)表1)。其他章節(jié)的內(nèi)容如生育控制的倫理道德、衛(wèi)生管理倫理、醫(yī)學(xué)科研倫理等以作業(yè)形式讓學(xué)生自修。

2．3選用切實(shí)可行的教學(xué)方法

在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)探索中，教師們采用了案例分析法、課堂討論和啟發(fā)式教學(xué)法。通過(guò)導(dǎo)入典型案例，引起學(xué)生的注意和興趣，在教師的啟發(fā)和指導(dǎo)下，由學(xué)生在討論案例過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，再由教師根據(jù)學(xué)生對(duì)案例的分析、討論及解決情況作進(jìn)一步糾正、補(bǔ)充和總結(jié)。在問(wèn)卷調(diào)查中，有85．02%的學(xué)生樂(lè)于接受案例教學(xué)法，85．94%的同學(xué)喜歡和同學(xué)協(xié)作完成討論任務(wù)。通過(guò)師生互動(dòng)、雙向交流，能培養(yǎng)高職醫(yī)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和良好的職業(yè)道德觀，同時(shí)也鍛煉了其辨識(shí)和倫理決策能力。

2．4選擇有效的教學(xué)手段

在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)過(guò)程中，充分發(fā)揮多媒體的優(yōu)勢(shì)，使多媒體更有效地服務(wù)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)。教師立足于教材，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，廣泛收集教學(xué)資源和信息，并對(duì)這些資源和信息進(jìn)行反復(fù)研究、對(duì)比、過(guò)濾、整合，制作適合高職高專教學(xué)要求的教學(xué)課件，突出重點(diǎn)，化解難點(diǎn)，有效地發(fā)揮現(xiàn)代技術(shù)的作用。這樣不僅拓寬了教師的教學(xué)空間，還充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，優(yōu)化了課堂教學(xué)，提高教學(xué)效率。

3還需解決的幾個(gè)問(wèn)題

3．1明確醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

目前，高職醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)處于邊緣狀態(tài)，有的院校將其定位為傳統(tǒng)的思想品德課，也有的將其設(shè)為醫(yī)學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課。有許多學(xué)者更傾向于后者。如曹永福認(rèn)為“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是將人文融入醫(yī)學(xué)的成熟學(xué)科”。［3］姜維茂、程樂(lè)森認(rèn)為“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)、任務(wù)、內(nèi)容和特點(diǎn)決定了它不同于一般的職業(yè)道德教育課，也不同于其他醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)教育課，而是一門既與醫(yī)學(xué)科學(xué)聯(lián)系密切，又獨(dú)具特色的人文醫(yī)學(xué)課程”。［4］在此次調(diào)查中，關(guān)于“你認(rèn)為這門課程對(duì)醫(yī)學(xué)生的成長(zhǎng)有何作用”時(shí)，64．75%的學(xué)生認(rèn)為“作用重要，不可缺少”，15．67%的認(rèn)為“作用不大，可有可無(wú)”，11．52%的認(rèn)為“不學(xué)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，將來(lái)照樣可以當(dāng)名好醫(yī)生”，選擇“其他”的有8．06%。這說(shuō)明，還有一部分學(xué)生沒(méi)有認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)倫理學(xué)對(duì)醫(yī)學(xué)生成長(zhǎng)的作用。筆者認(rèn)為，為了引起高職醫(yī)學(xué)生的重視，應(yīng)將此門課程作為醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)教育課開(kāi)設(shè)，并貫穿于臨床階段和實(shí)習(xí)階段。無(wú)論是三年制還是五年制的醫(yī)學(xué)類專業(yè)都應(yīng)開(kāi)設(shè)此門課程，適當(dāng)增加學(xué)時(shí)數(shù)，并作為考試科目，從而增加醫(yī)德教育的系統(tǒng)性、主動(dòng)性和針對(duì)性。

3．2改革教學(xué)評(píng)價(jià)體系

在問(wèn)卷關(guān)于“醫(yī)德書(shū)籍閱讀的情況”調(diào)查中，有15．44%的學(xué)生“經(jīng)常閱讀”，57．14%的學(xué)生“很少閱讀”，27．42%的學(xué)生“從未閱讀”。這說(shuō)明高職學(xué)生學(xué)習(xí)自覺(jué)性差。為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)興趣，根據(jù)高職生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，我們積極探索教學(xué)評(píng)價(jià)方式，采用以促進(jìn)學(xué)生的自覺(jué)學(xué)習(xí)、提高教學(xué)質(zhì)量、全面檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)效果和掌握知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的能力為目的的新型考核方式。同時(shí)關(guān)注過(guò)程性評(píng)價(jià)，技能與學(xué)習(xí)態(tài)度相結(jié)合，開(kāi)卷與閉卷相結(jié)合。平時(shí)成績(jī)占60%(考勤、課堂回答問(wèn)題和作業(yè)，作業(yè)主要布置學(xué)生課外閱讀中外醫(yī)德讀物);見(jiàn)習(xí)期間的小論文(主題為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題)成績(jī)占20%;期末閉卷考試(主要考察對(duì)基本知識(shí)、基本理論的把握以及運(yùn)用能力)占20%。這種教學(xué)評(píng)價(jià)體系，不僅使學(xué)生認(rèn)識(shí)自己，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，而且使教師通過(guò)反饋的信息，了解自己的教學(xué)過(guò)程和效果，從而進(jìn)行教學(xué)反思，促進(jìn)教學(xué)水平不斷提高。

3．3建立“雙師型”的師資隊(duì)伍

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)相交叉的邊緣學(xué)科，是原則規(guī)范要求和實(shí)踐指導(dǎo)相結(jié)合的課程，其特點(diǎn)要求教師不僅要具有倫理、哲學(xué)等人文社科知識(shí)，而且還要具有一定醫(yī)學(xué)知識(shí)。而目前從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教師絕大多數(shù)都是人文社會(huì)科學(xué)專業(yè)出身，理論素養(yǎng)豐富，醫(yī)學(xué)知識(shí)缺乏，這勢(shì)必影響教學(xué)效果。在調(diào)查中，對(duì)于“你認(rèn)為這門課程誰(shuí)來(lái)講比較好”，67．97%的學(xué)生選擇“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教師和臨床醫(yī)師相結(jié)合”。因此，學(xué)院應(yīng)注重和加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教師的培養(yǎng)力度。一方面，利用本院醫(yī)學(xué)專業(yè)教學(xué)資源，鼓勵(lì)人文學(xué)科背景的老師，利用課余時(shí)間去學(xué)醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí);另一方面，有目的、有計(jì)劃地組織醫(yī)學(xué)專業(yè)出身的教師進(jìn)修。如參加有關(guān)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)培訓(xùn)班、研討會(huì)、開(kāi)展與兄弟院校的課題合作等方式，使既有醫(yī)學(xué)知識(shí)又有倫理知識(shí)的“雙師”素質(zhì)型教師，成為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)戰(zhàn)線上的中堅(jiān)力量。

3．4建立完善的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程體系

培養(yǎng)高職醫(yī)學(xué)生良好的醫(yī)德品質(zhì)不是僅僅依靠醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程就能實(shí)現(xiàn)的。它是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，需要有關(guān)方面、有關(guān)部門和單位以及有關(guān)學(xué)科齊抓共管，共同配合。建立完善的課程體系，首要根據(jù)高職生不同專業(yè)不同學(xué)習(xí)階段的不同特點(diǎn)，整體規(guī)劃，分階段、有步驟地開(kāi)展醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育。即在醫(yī)學(xué)教育的普通基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、臨床課、見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)、畢業(yè)后終身教育的各個(gè)階段，有針對(duì)性地進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理教育。這樣既充分體現(xiàn)階段性，又注重其連續(xù)性;既突出各自特色，又講究相互聯(lián)系，但要協(xié)調(diào)好與相應(yīng)階段的醫(yī)學(xué)課程和其他人文社會(huì)科學(xué)課程的關(guān)系。［5］其次，邀請(qǐng)本地著名的醫(yī)學(xué)專家開(kāi)展各項(xiàng)專題報(bào)告、講座，進(jìn)一步補(bǔ)充課堂教學(xué)內(nèi)容。再次，開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)。利用黑板報(bào)、櫥窗、學(xué)報(bào)等宣傳古今中外醫(yī)學(xué)家的醫(yī)德名言，介紹當(dāng)代先進(jìn)醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)德事跡，表彰高尚的醫(yī)德修養(yǎng)事跡，抨擊違背醫(yī)德的不良風(fēng)氣，組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，開(kāi)展醫(yī)德醫(yī)風(fēng)征文比賽等，在全院形成良好的學(xué)習(xí)和教學(xué)氛圍。要逐步形成以課程為基礎(chǔ)，以高水平的講座為補(bǔ)充，以多樣化的實(shí)踐活動(dòng)為輔助，以高素質(zhì)的師資隊(duì)伍為保障的具有高職特色的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)體系。

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)論文:通識(shí)教育下的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育新理念

《價(jià)值論與倫理學(xué)研究》2015年第0期

[摘要]結(jié)合醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的目的、通識(shí)教育對(duì)醫(yī)學(xué)生的社會(huì)文化價(jià)值理念的塑造以及國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育面臨的主要問(wèn)題，提出了基于通識(shí)教育先行的醫(yī)學(xué)倫理教育新理念，并根據(jù)醫(yī)學(xué)生的特點(diǎn)提出了通識(shí)教育課程設(shè)置的初步規(guī)劃設(shè)想，即以人文科學(xué)的通識(shí)教育為主，使其具備獨(dú)立思考和批判性思索的能力，從而在面對(duì)醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題時(shí)，能夠從自然、社會(huì)和個(gè)人價(jià)值取向的綜合判斷中做出合理的選擇。

[關(guān)鍵詞]醫(yī)學(xué)倫理教育;通識(shí)教育;人文素養(yǎng)

隨著新的醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展，尤其是新的基因編輯技術(shù)的出現(xiàn)和日趨成熟，使我們所處的時(shí)代、社會(huì)和生命個(gè)體都面臨著新的醫(yī)學(xué)倫理挑戰(zhàn)［1］。對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理教育，成為解決不斷涌現(xiàn)的醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題的重要途徑。然而，我國(guó)傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育長(zhǎng)期以醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教育為主，只注重醫(yī)學(xué)知識(shí)的傳授，而忽略了人文素養(yǎng)和價(jià)值理性的教育。此外，醫(yī)學(xué)倫理教育在醫(yī)學(xué)院校中未受重視，地位邊緣化，這體現(xiàn)在院校課程設(shè)置偏少、教育形式不合理、師資力量匱乏、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)少［2］，從而使醫(yī)學(xué)生的倫理教育流于形式，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生在面對(duì)新倫理問(wèn)題時(shí)無(wú)法做出正確的醫(yī)學(xué)行為。針對(duì)這些潛在的問(wèn)題，筆者通過(guò)對(duì)我國(guó)當(dāng)前醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育存在的問(wèn)題、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育目的的闡述和分析，提出了基于通識(shí)教育先行的醫(yī)學(xué)倫理教育新理念，以期使醫(yī)學(xué)生具備獨(dú)立思考和批判性思索的能力，從而在面對(duì)醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題時(shí)，能夠從自然、社會(huì)和個(gè)人價(jià)值取向的綜合判斷中做出合理的選擇。

1國(guó)內(nèi)當(dāng)前醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育存在的問(wèn)題

1．1醫(yī)學(xué)生面臨的醫(yī)學(xué)倫理困境

對(duì)于剛剛步入大學(xué)殿堂的醫(yī)學(xué)生，研究顯示，其價(jià)值目標(biāo)趨于功利化、醫(yī)學(xué)技術(shù)至上、人文素養(yǎng)欠缺［3］，這些使得世界觀、人生觀和價(jià)值觀尚未成熟的醫(yī)學(xué)生很容易陷入迷茫，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生對(duì)生命倫理問(wèn)題的理解過(guò)于簡(jiǎn)單，對(duì)復(fù)雜的醫(yī)患關(guān)系的處理不僅缺乏人文關(guān)懷，還缺乏合理的推理和思考能力。特別是新的基因編輯技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)生命倫理價(jià)值取向的沖擊，使現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)生在科研中面臨著更大的生命倫理困境。

1．2國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的缺陷

盡管在我國(guó)的醫(yī)學(xué)院校內(nèi)普遍對(duì)醫(yī)學(xué)生開(kāi)展了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育，但是很多學(xué)校設(shè)置的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育過(guò)于體制化、形式化，沒(méi)有受到足夠的重視，從而使其處于醫(yī)學(xué)教育的邊緣地位。單純的傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育很難使醫(yī)學(xué)生具備真正的倫理和職業(yè)道德［4］，這也是我國(guó)醫(yī)療實(shí)踐中出現(xiàn)大量的醫(yī)患矛盾和科研道德問(wèn)題的重要因素之一?，F(xiàn)有的醫(yī)學(xué)倫理教育難以使醫(yī)學(xué)生達(dá)到醫(yī)學(xué)倫理教育的目的。

2重新認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的目的

2．1醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的目的正確的醫(yī)學(xué)倫理教育理念

首先依賴于教育工作者對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育目的的深刻認(rèn)識(shí)。1972～1976年，美國(guó)生物倫理協(xié)會(huì)協(xié)商確立了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的目的，包括:①幫助學(xué)生確認(rèn)和澄清生物、醫(yī)療過(guò)程中的道德問(wèn)題;②發(fā)展分析醫(yī)療道德問(wèn)題的醫(yī)療策略;③把道德原則與特別的醫(yī)療問(wèn)題和病例聯(lián)系起來(lái);④訓(xùn)練專門從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的專職工作人員［5］。由此可見(jiàn)，正確分析和處理“道德問(wèn)題”是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的核心。這一核心理念也與中國(guó)自古以來(lái)的“醫(yī)德”理念相吻合。然而需要強(qiáng)調(diào)的是，這里的“道德問(wèn)題”絕非僅限于我們司空見(jiàn)慣的“常識(shí)性道德問(wèn)題”，這就給醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育帶來(lái)了概念上的困境。

2．2應(yīng)引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生對(duì)倫理學(xué)四個(gè)關(guān)鍵主題的認(rèn)識(shí)

筆者認(rèn)為首先需要明確的是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)首先是一門倫理學(xué)，倫理學(xué)包括美德倫理學(xué)、道義、非認(rèn)知主義和功利主義四個(gè)關(guān)鍵的主題。美德倫理學(xué)揭示了人類作為道德存在所可能或者應(yīng)該達(dá)成的美德成就或道德境界;道義論強(qiáng)調(diào)行為的道德價(jià)值不能以它所帶來(lái)或促進(jìn)的后果來(lái)決定，而是由行為本身甚至動(dòng)機(jī)本身所決定;非認(rèn)知主義者認(rèn)為道德是正常人類的感性，是感覺(jué)與世界交互作用而產(chǎn)生的;功利主義認(rèn)為人的行為應(yīng)當(dāng)有助于達(dá)成“最大多數(shù)人的最大幸?！?，也是目前對(duì)公共政策制定最有效的倫理學(xué)理論。因此，除了我國(guó)醫(yī)學(xué)院校內(nèi)一直堅(jiān)持教授的醫(yī)學(xué)倫理原則、規(guī)范與范疇外［6］，思考如何引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生對(duì)倫理學(xué)上述四個(gè)關(guān)鍵主題的認(rèn)識(shí)，對(duì)于醫(yī)學(xué)生在面對(duì)復(fù)雜和新的醫(yī)學(xué)倫理困境時(shí)學(xué)會(huì)如何獨(dú)立分析和處理這些困境有著十分重要的引導(dǎo)作用。剛步入大學(xué)校門的醫(yī)學(xué)生對(duì)于倫理學(xué)中涉及的德性、價(jià)值、認(rèn)知和功利性的認(rèn)識(shí)和判斷基本屬于意識(shí)和概念上雙重盲區(qū)。因此，對(duì)于醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)倫理教育必然離不開(kāi)先期這些社會(huì)價(jià)值屬性的概念引導(dǎo)，這種引導(dǎo)將為醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)倫理教育提供堅(jiān)實(shí)的社會(huì)、人文和倫理價(jià)值基礎(chǔ)，有利于醫(yī)學(xué)生識(shí)別醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的善與惡等價(jià)值，對(duì)新環(huán)境和新形勢(shì)下醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題做出批判性思考和正確的處理行為。筆者認(rèn)為，通識(shí)教育是實(shí)現(xiàn)這種有利引導(dǎo)的最佳途徑。

3通識(shí)教育的重要意義

3．1通識(shí)教育的理念

通識(shí)教育(GeneralEducation)于19世紀(jì)初由美國(guó)學(xué)者帕卡德(A．S．Parkard)引入大學(xué)教育體系，并于20世紀(jì)成為歐美大學(xué)的必修科目。其理念是希望在現(xiàn)代多元化的社會(huì)中，為受教育者提供通行于不同人群之間的知識(shí)和價(jià)值觀［7］。美國(guó)的通識(shí)教育課程要求學(xué)生在外國(guó)文化、歷史、文學(xué)與藝術(shù)、道德修養(yǎng)、自然科學(xué)、社會(huì)分析6個(gè)領(lǐng)域各修若干課程，其總量應(yīng)達(dá)畢業(yè)要求的學(xué)量的1/4［8］。由此可見(jiàn)，通識(shí)教育在美國(guó)大學(xué)教育的課程設(shè)計(jì)中占有極為重要的地位。通識(shí)教育著重培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力、終身學(xué)習(xí)能力、良好的職業(yè)道德以及健全的人格，對(duì)培養(yǎng)高層次的醫(yī)學(xué)人才具有極為重要的意義。

3．2通識(shí)教育有助于醫(yī)學(xué)生形成正確全面的文化和社會(huì)價(jià)值判斷

通識(shí)教育作為培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的有效手段，可打破不同專業(yè)教育之間的壁壘，彌補(bǔ)傳統(tǒng)專業(yè)教育模式的缺陷。一方面使受教育者學(xué)習(xí)關(guān)于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)等優(yōu)秀的人類文明成果，吸取不同學(xué)科的精髓，從而建立完善的知識(shí)體系和能力結(jié)構(gòu)。另外，通識(shí)教育能夠使受教育者在學(xué)習(xí)過(guò)程中把握不同學(xué)科間的內(nèi)在聯(lián)系與區(qū)別，不斷地提出問(wèn)題、解決問(wèn)題，使受教育者具備有效思考、邏輯推理的能力，從而在復(fù)雜的環(huán)境下能夠判斷并理解關(guān)系，達(dá)成有效的溝通，并針對(duì)多種價(jià)值觀做出正確的識(shí)別和選擇［9］。

4基于通識(shí)教育的醫(yī)學(xué)倫理教育理念

4．1通識(shí)教育先于醫(yī)學(xué)倫理教育的新理念

通識(shí)教育可使醫(yī)學(xué)生對(duì)前述的倫理學(xué)的關(guān)鍵主題有初步的認(rèn)知和了解，有助于他們形成正確而全面的文化和社會(huì)價(jià)值觀，從而在接受醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育之前對(duì)社會(huì)文化、人際和道德有基本的認(rèn)知和自我思考能力。因此，通識(shí)教育是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的統(tǒng)領(lǐng)與基石，是專業(yè)教育的靈魂，通識(shí)教育對(duì)于培養(yǎng)兼具深厚人文素養(yǎng)和專業(yè)知識(shí)的人才是不可或缺的。而醫(yī)學(xué)倫理教育是以通識(shí)教育為鋪墊，對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)道德教育的重要方式，是通識(shí)教育的深化與延伸?；谇拔睦砟?，筆者建議廣大醫(yī)學(xué)院校應(yīng)在大學(xué)教育中全面實(shí)施通識(shí)教育，先于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程之前對(duì)醫(yī)學(xué)生實(shí)施通識(shí)教育，通過(guò)各類通識(shí)教育課程使醫(yī)學(xué)生掌握人文科學(xué)分析方法，提高醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

4．2高等醫(yī)學(xué)院校通識(shí)教育課程設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

我國(guó)醫(yī)學(xué)生的通識(shí)教育在許多醫(yī)學(xué)院校是缺失的，醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)的縱深發(fā)展使學(xué)校過(guò)于重視專業(yè)知識(shí)，而忽視了人文與社會(huì)科學(xué)的重要性。即使部分院校開(kāi)展所謂的“通識(shí)教育”，然而其教師結(jié)構(gòu)不合理、教授內(nèi)容單一、課程設(shè)置不合理，使其無(wú)法獲得預(yù)期成效［10］。綜合來(lái)講，目前國(guó)內(nèi)通識(shí)教育課程比重較低，且課程設(shè)計(jì)缺乏系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的制度規(guī)范，易陷入隨意性困境，影響通識(shí)教育的最終效果［11］。

4．3對(duì)于通識(shí)教育課程的實(shí)施設(shè)想

4．3．1教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置。在通識(shí)教育課程設(shè)置上，應(yīng)將其與醫(yī)學(xué)類專業(yè)課程放置于同等重要的位置，分為精選課與必修課，并將通識(shí)教育課程列入醫(yī)學(xué)院校的支柱課程體系，避免課程開(kāi)設(shè)的隨意性?？紤]到中國(guó)學(xué)生在高中階段即接受了較為全面的自然科學(xué)知識(shí)，因此醫(yī)學(xué)院校的通識(shí)教育應(yīng)以人文科學(xué)的通識(shí)教育為主。第一階段應(yīng)設(shè)置基礎(chǔ)人文課程，包括基礎(chǔ)倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)簡(jiǎn)史、文學(xué)通史、藝術(shù)學(xué)理論等。這些課程有助于醫(yī)學(xué)生對(duì)社會(huì)形成和價(jià)值選擇形成概念性認(rèn)識(shí)、使其具備獨(dú)立思考和批判性思索的能力，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)和健全人格。倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)等課程的概念和基礎(chǔ)知識(shí)，將有助于醫(yī)學(xué)生理解和實(shí)踐醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的抽象概念。第二階段可設(shè)置醫(yī)學(xué)人文交叉課程及應(yīng)用型人文課程，包括社會(huì)醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)邏輯學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)、醫(yī)學(xué)與人文、衛(wèi)生國(guó)情等。這些課程的學(xué)習(xí)可以使醫(yī)學(xué)生面對(duì)潛在的醫(yī)學(xué)道德和倫理問(wèn)題時(shí)，能夠從自然、社會(huì)和個(gè)人價(jià)值取向的綜合判斷中作出合理的選擇。在引導(dǎo)和實(shí)踐醫(yī)學(xué)倫理教育課程中(如PBL教學(xué))，學(xué)生們能夠更加積極主動(dòng)的運(yùn)用通識(shí)課程所學(xué)知識(shí)對(duì)醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題做出更深入的討論和分析，達(dá)到醫(yī)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)倫理真正的理解和實(shí)踐的目的［12］。第三階段可開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)課程，通過(guò)情景演示、辯論賽等課堂活動(dòng)和健康宣傳、下鄉(xiāng)送醫(yī)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)一步培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德風(fēng)尚、人文素養(yǎng)，使其獲得理論到實(shí)踐的升華。

4．3．2教學(xué)方法的優(yōu)化。對(duì)于通識(shí)教育的課程實(shí)施過(guò)程，應(yīng)摒棄枯燥且低效的單純課堂灌輸方式，采用師生共同參與的雙向教學(xué)活動(dòng)，注重教學(xué)的實(shí)用性。針對(duì)每一門課程的論述主題，在理論教學(xué)之后，設(shè)置醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的典型案例，通過(guò)情景模擬、互動(dòng)參與、多角色探討等方式，利用醫(yī)學(xué)及人文知識(shí)進(jìn)行綜合分析，拓展教學(xué)的實(shí)踐性和臨床應(yīng)用性，以達(dá)到更佳的教學(xué)效果。另外，對(duì)于通識(shí)教育課程教學(xué)成果的評(píng)價(jià)，需要強(qiáng)調(diào)學(xué)生在整體課程學(xué)習(xí)中的參與情況，將其學(xué)習(xí)過(guò)程納入最終的成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系中。著重考評(píng)學(xué)生的情感體驗(yàn)與理性認(rèn)知情況、對(duì)知識(shí)的理解運(yùn)用和拓展能力、對(duì)事物的分析判斷能力、面對(duì)糾紛的溝通能力以及實(shí)踐創(chuàng)新意識(shí)。通過(guò)通識(shí)教育課程考核方法的改革，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣與積極性，促進(jìn)通識(shí)教育的實(shí)際教學(xué)成果。

4．4全新通識(shí)教育課程理念的重要意義筆者建議的全新通識(shí)教育課程理念是對(duì)我國(guó)醫(yī)學(xué)院校長(zhǎng)期以來(lái)過(guò)于注重專業(yè)教育的一種反思。卓越的醫(yī)學(xué)人才不僅要具備扎實(shí)的醫(yī)學(xué)理論知識(shí)和熟練的醫(yī)學(xué)專業(yè)技能，更要具備多元的知識(shí)結(jié)構(gòu)和深厚的人文素養(yǎng)，從而在面對(duì)醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題時(shí)，能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育的不足。大學(xué)階段是醫(yī)學(xué)生的世界觀、人生觀與價(jià)值觀塑造形成的關(guān)鍵時(shí)期。在醫(yī)學(xué)倫理教育課程之前對(duì)醫(yī)學(xué)生實(shí)施全面的以人文科學(xué)為主的通識(shí)教育，一方面能夠幫助醫(yī)學(xué)生樹(shù)立正確的、科學(xué)的生命價(jià)值觀，使醫(yī)學(xué)生深入理解人與醫(yī)學(xué)、人與社會(huì)之間的關(guān)系，達(dá)到醫(yī)學(xué)道德素養(yǎng)與人文精神境界的共同提升，從而使其在走上工作崗位后能夠樹(shù)立良好的醫(yī)德，更好地履行救死扶傷的職責(zé)。另一方面，隨著新的醫(yī)療技術(shù)的推進(jìn)，出現(xiàn)了一些醫(yī)學(xué)本身難以解決的生命倫理難題，而系統(tǒng)的通識(shí)教育課程能夠在價(jià)值層面幫助醫(yī)學(xué)生解決這些生命倫理的困惑，使其通過(guò)倫理探討、道德論證等多種方式從人文、社會(huì)多角度出發(fā)做出合理的分析判斷。綜合來(lái)講，這一全新的通識(shí)教育理念及課程體系，是將醫(yī)學(xué)科學(xué)知識(shí)和人文教育緊密連接起來(lái)的全新探索，筆者相信基于這一新理念的課程設(shè)置體系將有助于促進(jìn)中國(guó)醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變。

作者：馬琳琳；李延飛；許飛 單位：上海健康醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)技術(shù)學(xué)院

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)論文:醫(yī)學(xué)倫理學(xué)實(shí)踐教學(xué)

1.培養(yǎng)學(xué)生道德能力的需要

一個(gè)人的道德品行不是取決于他掌握了多少道德規(guī)范和道德理論，而是取決于他的道德能力。因此，在醫(yī)德教育中，更為根本的不是去傳授職業(yè)道德規(guī)范和道德理論，而應(yīng)該把重點(diǎn)放在個(gè)體道德能力的培養(yǎng)和提高上。道德能力的培養(yǎng)離不開(kāi)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的實(shí)踐教學(xué)。通過(guò)實(shí)踐教學(xué)，學(xué)生能夠深入實(shí)際、接觸社會(huì)，獲得直觀和真切的醫(yī)德體驗(yàn)，并培養(yǎng)其基本醫(yī)學(xué)道德觀察能力、行為能力、激發(fā)醫(yī)德情感，塑造醫(yī)德品格是極為重要的一環(huán)。

2.對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)實(shí)踐教學(xué)方式的探索

2.1課內(nèi)實(shí)踐——多角度的案例分析案例教學(xué)是指由教師選擇典型事件，以恰當(dāng)?shù)男问教峁┙o學(xué)生，把學(xué)生帶入一種特定情境中，并在教師的引導(dǎo)下，由學(xué)生自己依靠其知識(shí)結(jié)構(gòu)和背景，在這種案例情境中發(fā)現(xiàn)、分析和解決問(wèn)題，最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生能力的目的。案例教學(xué)的重要基礎(chǔ)是課前根據(jù)課程內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)的典型案例，針對(duì)特定倫理問(wèn)題，在課前與學(xué)生充分溝通，讓他們對(duì)案例的相關(guān)背景知識(shí)及內(nèi)容有所了解，做好課上發(fā)言準(zhǔn)備。案例分析討論以學(xué)生為主體，自由發(fā)言并相互辯駁。教師在討論中給予指導(dǎo)，使學(xué)生在角色中受到教育，收到良好的教學(xué)效果。在運(yùn)用案例教學(xué)的過(guò)程中，教師引導(dǎo)學(xué)生從倫理學(xué)、法學(xué)和心理學(xué)等多重視角進(jìn)行討論分析。不僅激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促使他們積極思考，而且培養(yǎng)了醫(yī)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，為今后面對(duì)復(fù)雜而現(xiàn)實(shí)的醫(yī)療環(huán)境，解決實(shí)際問(wèn)題奠定了良好的基礎(chǔ)。

2.2課外實(shí)踐——社會(huì)調(diào)查與大學(xué)生科研相結(jié)合在課內(nèi)引入社會(huì)發(fā)生的醫(yī)德案例分析的同時(shí)，還探索了社會(huì)調(diào)查與大學(xué)生科研相結(jié)合的教學(xué)方式，針對(duì)當(dāng)前醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域存在的醫(yī)德問(wèn)題進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，形成調(diào)查報(bào)告在課堂上典型發(fā)言。并指導(dǎo)學(xué)生作進(jìn)一步的思考和探討、撰寫(xiě)相關(guān)理論文章、申報(bào)大學(xué)生科研項(xiàng)目。例如，有的調(diào)查小組到社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)站通過(guò)訪談和調(diào)查問(wèn)卷的方式了解基層衛(wèi)生醫(yī)療的現(xiàn)實(shí)狀況，經(jīng)過(guò)分析、思考、總結(jié)，形成調(diào)查實(shí)踐報(bào)告，并且成功申報(bào)了大學(xué)生科研項(xiàng)目。學(xué)生通過(guò)社會(huì)調(diào)查研究，能夠直觀地面對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生的倫理問(wèn)題，督促他們探尋問(wèn)題的答案，從而提升了倫理思維能力和倫理判斷力。通過(guò)實(shí)踐反思現(xiàn)實(shí)生活中的醫(yī)療現(xiàn)狀，逐漸感悟、體驗(yàn)、摒棄、凈化、接收、內(nèi)化所學(xué)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)知識(shí)，提高自身修養(yǎng)。

2.3鼓勵(lì)學(xué)生參與醫(yī)務(wù)志愿者服務(wù)醫(yī)學(xué)生未來(lái)所從事的醫(yī)療職業(yè)要求具備強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心和奉獻(xiàn)精神，醫(yī)務(wù)志愿者活動(dòng)為醫(yī)學(xué)生提供了一個(gè)發(fā)揮自我才能、展現(xiàn)自我風(fēng)采的舞臺(tái)。它不僅是培養(yǎng)和鍛煉醫(yī)學(xué)生綜合能力的一個(gè)階梯，更是一個(gè)進(jìn)入社會(huì)、走上工作崗位前的演練場(chǎng)地。醫(yī)務(wù)志愿者活動(dòng)在我校開(kāi)展多年來(lái)不僅獲得病人的好評(píng)和滿意，為醫(yī)院贏得良好聲譽(yù)，同時(shí)還培養(yǎng)了學(xué)生的多種能力，從而形成病人、醫(yī)院、學(xué)生三方共贏的良好局面。

通過(guò)對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)實(shí)踐教學(xué)的探索，帶給醫(yī)學(xué)生一個(gè)全新的教學(xué)方式，提高了他們辨別醫(yī)療道德沖突的思維能力，讓醫(yī)學(xué)生從理論和實(shí)踐的結(jié)合上認(rèn)識(shí)到，一個(gè)醫(yī)生應(yīng)具備的倫理道德在醫(yī)療實(shí)踐中的重要性，一方面增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，另一方面，讓學(xué)生自覺(jué)地的進(jìn)行自身醫(yī)德修養(yǎng)，成為德才兼?zhèn)涞尼t(yī)學(xué)人才，為人類的健康做貢獻(xiàn)。

作者：王經(jīng)緯 陳攀宇 孫麗紅 單位：承德醫(yī)學(xué)院

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)論文:我國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的現(xiàn)狀及對(duì)策

[摘要]隨著生物醫(yī)學(xué)模式向生物-心理-社會(huì)綜合醫(yī)學(xué)模式的演變,醫(yī)療矛盾逐步由“技術(shù)型”向“服務(wù)型”轉(zhuǎn)化,許多新的醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題應(yīng)運(yùn)而生,醫(yī)學(xué)倫理學(xué)越來(lái)越受到各國(guó)醫(yī)學(xué)教育界的關(guān)注。

[關(guān)鍵詞]醫(yī)學(xué)倫理學(xué);教育;現(xiàn)狀;對(duì)策

1醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

1.1我們不能不清醒地認(rèn)識(shí)到,與世界上很多國(guó)家相比較,我們的醫(yī)學(xué)倫理教育從內(nèi)容到形式,從理論到實(shí)踐都存在著許多問(wèn)題與不足。目前,在美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、日本等國(guó)家已經(jīng)進(jìn)行了多年系統(tǒng)穩(wěn)定的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)。在美國(guó)哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院各年級(jí)醫(yī)學(xué)生中均開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程,并進(jìn)行跨學(xué)科教學(xué)。教學(xué)基本上圍繞當(dāng)前醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重點(diǎn)熱點(diǎn)倫理問(wèn)題進(jìn)行,如醫(yī)學(xué)實(shí)踐中知情同意、人體實(shí)驗(yàn)、腦死亡、稀有資源分配等。哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)采取以問(wèn)題為基礎(chǔ)進(jìn)行跨學(xué)科的教學(xué)方法,組織學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題從不同角度、不同學(xué)科進(jìn)行研究和探討,并邀請(qǐng)不同學(xué)科的專家參加,例如邀請(qǐng)臨床醫(yī)學(xué)專家、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)專家、社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、行為科學(xué)家等。

我國(guó)則多以開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課堂教學(xué)為主,進(jìn)行其他教學(xué)模式的學(xué)校還很少,教學(xué)模式還有待完善。僅在少數(shù)醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中,采取了對(duì)重點(diǎn)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行討論,課題調(diào)研的形式。比如哈爾濱醫(yī)科大學(xué),其在上世紀(jì)末已經(jīng)開(kāi)始采取這種課題調(diào)研討論的教學(xué)形式,取得了一定的教學(xué)效果。但是目前國(guó)內(nèi)對(duì)這些模式還缺乏系統(tǒng)的研究,也沒(méi)有很好的推廣。

1.2對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)不足:醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在醫(yī)學(xué)教育中的地位沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。才導(dǎo)致目前我國(guó)醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課時(shí)嚴(yán)重偏少的現(xiàn)狀。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),我國(guó)大部分醫(yī)學(xué)院校在第五學(xué)期開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或在政治課中開(kāi)設(shè)醫(yī)德課,總課時(shí)約為30學(xué)時(shí),不及美國(guó)、日本等國(guó)家同類課程學(xué)時(shí)總數(shù)的1/5。在如此有限的時(shí)間內(nèi),不大可能指望學(xué)生對(duì)醫(yī)德范疇、醫(yī)德規(guī)范等有較為系統(tǒng)的了解,更談不上為他們提供將理論付諸實(shí)踐的機(jī)會(huì)了。

1.3授課形式單調(diào)是我國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中亟待改革的又一弊端:目前醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中通行的是單純由教師講授的方法。限于學(xué)時(shí),教師較少考慮,也無(wú)從考慮實(shí)際效果。這種“布道式”的教學(xué)方式,很難引起學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的興趣,更不用說(shuō)掌握指導(dǎo)他們終身職業(yè)生涯的倫理準(zhǔn)則與規(guī)范了。與此形成鮮明對(duì)照的是,美國(guó)醫(yī)學(xué)院該門課程的教學(xué)形式顯得生動(dòng)活潑。其中最常見(jiàn)的是各種形式的討論和以病例為基礎(chǔ)的教學(xué)模式。日本的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程則主要由相關(guān)臨床教研室的教授主講及讓學(xué)生參加病區(qū)實(shí)習(xí)的形式來(lái)予以實(shí)施,注重培養(yǎng)學(xué)生判斷醫(yī)療實(shí)踐中發(fā)生倫理問(wèn)題及分析、解決問(wèn)題的能力。加拿大的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程大多采用案例教學(xué)法和以問(wèn)題為基礎(chǔ)的教學(xué)方法。

1.4如何讓醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容更系統(tǒng)、更穩(wěn)定、更具時(shí)代性是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題:近年來(lái),我國(guó)醫(yī)學(xué)倫理教育的教學(xué)內(nèi)容也同樣受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。眾所周知,任何一種道德理論或倫理學(xué)說(shuō),都是有其一定的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)背景。隨著經(jīng)濟(jì)改革在我國(guó)城鄉(xiāng)相繼取得巨大成功,人們開(kāi)始對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生保健行業(yè)提出了更高層次的要求。新的醫(yī)學(xué)模式要求醫(yī)務(wù)人員不僅應(yīng)具備精湛的醫(yī)術(shù),而且要求他們能自覺(jué)尊重生命價(jià)值,在努力提高人們的生活質(zhì)量的同時(shí),還要深諳倫理學(xué)、心理學(xué)等人文科學(xué)知識(shí)。所以原有的教學(xué)內(nèi)容自然跟不上時(shí)代的需要,而即使是已經(jīng)更新的教材內(nèi)容,也會(huì)因?yàn)槟壳靶碌膫惱韺W(xué)問(wèn)題的層出不窮而同樣有了時(shí)代的局限性。

2醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的對(duì)策

2.1加強(qiáng)國(guó)際合作,提高中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)水平。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展和醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展密不可分,一種新的醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展,必然引起相應(yīng)的倫理學(xué)的方法論等多種角度,深入研究高等學(xué)校教學(xué)方法,使我們的教學(xué)在調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性,啟迪學(xué)生創(chuàng)造性思維以及培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)思想、交流觀點(diǎn)的能力等方面取得突破性進(jìn)展。

2.2新教學(xué)內(nèi)容:自1982年以來(lái),我國(guó)高等和中等醫(yī)學(xué)院校和醫(yī)療部門陸續(xù)開(kāi)設(shè)了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程,從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育和研究工作,先后編寫(xiě)了許多版本的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材。這些教材的出現(xiàn),對(duì)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)研究起了很大的推動(dòng)作用。21世紀(jì)是生命與健康科學(xué)發(fā)展的世紀(jì),因此醫(yī)學(xué)倫理學(xué)具體內(nèi)容應(yīng)突出科學(xué)性、系統(tǒng)性、規(guī)范性和實(shí)踐性的統(tǒng)一。

2.3改革教學(xué)方式:教師講授不應(yīng)該是醫(yī)學(xué)倫理課唯一的教學(xué)方式。我們應(yīng)該借鑒國(guó)外一些比較好的教學(xué)方法,依據(jù)我國(guó)的國(guó)情和目前醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的現(xiàn)狀,摸索出有自己特色的教學(xué)模式。在方法上,我們應(yīng)改單調(diào)乏味的說(shuō)教為多種形式并舉。可以嘗試用師生對(duì)話、小組討論、專題討論的形式。

2.4加強(qiáng)師資培養(yǎng),提高教學(xué)水平:為解決師資隊(duì)伍發(fā)展滯后的現(xiàn)狀,首先,應(yīng)盡快成立醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教研室,建立一支結(jié)構(gòu)合理的、專兼結(jié)合的教學(xué)隊(duì)伍。其辦法:一是建立專門教學(xué)研究機(jī)構(gòu),配備專門從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的人員,尤其重視選拔有培養(yǎng)前途的碩士生、博士生。二是以中華醫(yī)學(xué)會(huì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育委員會(huì)名義舉辦全國(guó)性醫(yī)學(xué)倫理學(xué)師資培訓(xùn)班和專題研討班,2004年8月在廣州舉辦的全國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育培訓(xùn)班,受到有關(guān)部門和與會(huì)者的好評(píng)。同時(shí),各省市醫(yī)學(xué)倫理學(xué)會(huì)也應(yīng)定期召開(kāi)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育會(huì),不斷培養(yǎng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)隊(duì)伍,還應(yīng)選派有培養(yǎng)前途的年輕教師出國(guó)作訪問(wèn)學(xué)者進(jìn)修學(xué)習(xí),從而達(dá)到提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)師資隊(duì)伍素質(zhì)的目的。

2.5完善并規(guī)范人文教育體制。目前我國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育體制不夠完善,同時(shí)還尚無(wú)相應(yīng)的規(guī)范:全國(guó)僅有醫(yī)學(xué)倫理學(xué)會(huì)及教育等專業(yè)委員會(huì),而各省市沒(méi)有相應(yīng)的專門機(jī)構(gòu),也缺乏統(tǒng)一和明確的要求。雖然國(guó)家教育部、衛(wèi)生部在課程建設(shè)上把醫(yī)學(xué)倫理學(xué)列入教育計(jì)劃,但全國(guó)醫(yī)藥院校缺乏統(tǒng)一的安排。有的院校成立了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教研室,但大多數(shù)院校是在社科部或德育教研室中成立一個(gè)小組,教材不夠統(tǒng)一,教育與研究相脫節(jié)等。必須制定統(tǒng)一的計(jì)劃和提出明確的要求,“把醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為整個(gè)醫(yī)學(xué)教育的重要內(nèi)容,納入教育衛(wèi)生主管部門的議事日程,列入教育計(jì)劃,作為必修課程開(kāi)設(shè),作為精品課程和重點(diǎn)學(xué)科來(lái)建設(shè)”。