摘要：中國佛教把心性問題的探討提升至本體論的高度。“心體”“理體”是中國佛教心性論建構(gòu)其形而上學(xué)體系時最為重要的思維層面。以心體為基點(diǎn),將理體落實(shí)于心體就形成“心性本體”,這是中國化佛教諸宗心性論的要點(diǎn)之一。天臺宗確立的心性本體為“一念無明法性心”,華嚴(yán)宗確立的心性本體為“自性清凈圓明體”即“一真法界”,禪宗的心性本體為“自心”。而法相唯識宗則持心體與理體兩分的立場,其心體即阿賴耶識本體內(nèi)含的無漏種子是連接心體與理體的媒介。上述四宗的心性本體都具有實(shí)體化傾向——將心性本體當(dāng)作確定的、真實(shí)的存在,但與將實(shí)體視為獨(dú)立存在、沒有活動的“絕對”的西方哲學(xué),迥然不同。“心”既是眾生解脫成佛的主體,也是世間“諸法”之所以“生起”“存在”的最終根據(jù)。因此,隋唐佛教諸宗所確立的心性本體便一身兼二任,既是“人本”和修行意義上的本體,也是現(xiàn)象世界的本體。