摘要：本文通過(guò)回應(yīng)賀玉高的《國(guó)民性論爭(zhēng)與當(dāng)代知識(shí)界的二元對(duì)立思維》一文,并結(jié)合對(duì)劉禾的國(guó)民性話語(yǔ)批判的再批判,闡發(fā)了對(duì)國(guó)民性論爭(zhēng)的最新看法。首先,本文回應(yīng)了賀玉高關(guān)于劉禾沒有批評(píng)魯迅的說(shuō)法,指出劉禾反復(fù)強(qiáng)調(diào)傳教士國(guó)民性話語(yǔ)對(duì)魯迅的支配性影響,甚至斷言魯迅筆下的阿Q'一字不改地演出了'傳教士書寫的國(guó)民性'劇本',本身就是對(duì)魯迅藝術(shù)創(chuàng)造性的徹底否定。其次,文章反駁了劉禾關(guān)于追隨魯迅批評(píng)國(guó)民性的批評(píng)家們充當(dāng)了國(guó)民劣根性看客的觀點(diǎn),指出:阿Q是魯迅塑造的藝術(shù)形象,不等于現(xiàn)實(shí)中或幻燈片中盲目的看客。第三,文章重點(diǎn)批駁了劉禾和賀玉高關(guān)于魯迅對(duì)國(guó)民性話語(yǔ)進(jìn)行了成功顛覆的觀點(diǎn),指出由于劉禾把西方國(guó)民性話語(yǔ)對(duì)魯迅的支配性影響強(qiáng)調(diào)到了極端程度,因此完全否定了魯迅對(duì)國(guó)民性話語(yǔ)的超越可能性,同時(shí)她把超越的原因歸之于敘事人的識(shí)字能力也十分荒謬。第四,文章質(zhì)疑了劉禾所秉持的極端后現(xiàn)代主義立場(chǎng)和知識(shí)論虛無(wú)主義,指出劉禾文章不是充滿'張力'而是充滿矛盾。最后,文章對(duì)賀玉高關(guān)于中國(guó)啟蒙知識(shí)分子二元對(duì)立的批評(píng)進(jìn)行了反批評(píng),指出:在沒有澄清'啟蒙主義''殖民主義'等概念情況下,賀玉高沒有也不可能告訴我們啟蒙和殖民主義到底是什么關(guān)系,這使得他對(duì)啟蒙的批評(píng)變得無(wú)的放矢。