摘要：儒教所追求的理想世界是共同體內(nèi)的成員都能在道德情感的束縛下實(shí)現(xiàn)自律,且遵守公共秩序并實(shí)現(xiàn)公共善,這是一種道德共同體。同時(shí),它也是一種生命共同體,即天地間萬(wàn)物都可以盡自己的本性,從而實(shí)現(xiàn)宇宙的和諧。這種造化并建設(shè)世界的核心機(jī)制就是"好善惡惡之心"以及"惻隱之心"等人的先天道德性情感。因此,統(tǒng)治者要節(jié)制自己的私欲,并努力成為道德表率,從而使得百姓的道德本性被感化和教育。因此,統(tǒng)治者也是教育者。通過(guò)教育和被教育,"新民"以及"修身之庶民"也就具備了建設(shè)理想世界的義務(wù)和能力。因此,儒教的理想世界不僅是道德共同體、生命共同體,也是教育共同體。站在今天的立場(chǎng)來(lái)看,民的道德性由統(tǒng)治者(圣人、君子、大人)的教化而激發(fā)或感化而成則具有一定的局限性。不僅如此,用人類中心主義來(lái)規(guī)定萬(wàn)物的本性也會(huì)受到批判。但毋庸置疑的是,儒教理想的世界觀追求的是為民、為物的共同體,這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)某些統(tǒng)治者肆意橫行以及人類隨意破壞自然的行為提供了一定程度的借鑒意義。