摘要：人間佛教思想淵源于佛陀創(chuàng)教的根本情懷,而生長于中國傳統(tǒng)文化之中,是印度佛教與同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展的重要成果,是中國佛教對(duì)世界佛教的重要貢獻(xiàn)。當(dāng)代人間佛教的理論和實(shí)踐發(fā)端于唐宋以來中國佛教的人生化、人間化過程之中;而近代以來的人間佛教,則始倡于太虛大師,而由印順法師、趙樸初居士、巨贊法師、凈慧法師等進(jìn)一步發(fā)展。太虛大師的人間佛教思想強(qiáng)調(diào)在人間發(fā)揚(yáng)大乘佛教救世度人的精神,多關(guān)注現(xiàn)生問題,多研究宇宙人生的真相,致力于推動(dòng)人類的進(jìn)步和世界的改善,建設(shè)人間凈土。對(duì)于佛教徒,則更要依佛的教法去信、解、行、證,以出離生死苦海。太虛大師在首倡'人間佛教'時(shí)提出了'契理''契機(jī)'兩大重要原則,這是他對(duì)人間佛教理論和實(shí)踐的重要貢獻(xiàn)。在當(dāng)代的人間佛教推展中,重溫太虛大師的人間佛教思想,特別是他提出的'契理'、'契機(jī)'兩大原則,對(duì)當(dāng)代人間佛教的理論和實(shí)踐,都具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。與契機(jī)性的被強(qiáng)調(diào)相比,其契理性似應(yīng)得到更多的重視。在中華民族偉大復(fù)興的今天,中國佛教應(yīng)該而且也能夠?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展做出新的更大的貢獻(xiàn)。